金剛經註解第六卷
如是滅度⊙無量無數⊙無邊眾生⊙實無眾生⊙得滅度者⊙
注
1、如是滅度⊙滅掉某甲心中、煩惱妄想2、無量無數無邊眾生⊙是某甲心中煩惱習氣。人我眾生、諸相之數也3、實無眾生、得滅度者⊙既無有煩惱習氣、眾生相。度什麼……
偈解
所謂滅度者愚來智慧度煩惱菩提度十惡十善度
無常真常度有相無相度漸漸漸度盡更無滅度相
無量無邊數都是妄所作倘息一切妄既無度生相
無無無再度其名曰滅度當用金剛鏟剷除一切相
當用智慧力攻破善惡妄當用無人我照破世間相
當用滅度力成就大智慧既已滅度盡更無再度相
智慧煩惱相無二亦無別世間眾生相無妄即無相
亦無傷害心更無污染妄人法二俱空其名曰滅度
大圓智慧鏡分明在目前若無人我妄更無度盡相
何以故⊙須菩提⊙若菩薩⊙有我相⊙人相⊙眾生相⊙壽者相⊙即非菩薩⊙
1、何以故⊙是反問自釋2、須菩提⊙佛呼其名、使彼諦聽3、若菩薩⊙倘我弟子中4、有我相⊙皮肉骨血脈、執著是我相5、人相⊙男女老少物、執著分別相6、眾生相⊙攀緣幻泡電、執著有情相7、壽者相⊙軀殼住世間、執著壽命相8、即非菩薩⊙我弟子中、有四相者。即執著影中事。非我弟子也
解
何以故、須菩提。若菩薩、有我相。人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。這節經文是解答。如是滅度、無量無數、無邊眾生。實無眾生得滅度者。其意義是。能度無邊、自性眾生。即是度世間、無邊眾生。雖然自度、自性眾生。不作能度相。亦不作度生相。仍無度盡相。更無功德相。倘若有相。即墮於四相之中。滅度者涅槃也
偈雲
慈心不作人我相戒律清淨度有情
度盡亦無度盡相是則名為度眾生
戒定慧度貪瞋痴無四相度殺盜淫
無我普度一切相無污無染真金剛
度盡一切善惡性實無眾生善噁心
悲心慈性轉金剛無住其心見金剛
無欲即無九類相無作無為出世間
念念心空無空相無得無求世間希
無無亦無無無儘是則名為轉金剛
欲求真法真供養放下提起再放下
放下世法提正法正法再放法中尊
見無見相玄妙法放無再放遍十方
眾生度盡已無餘莫須再度諸眾生
喻人舍舟登覺地是故莫須再用舟
倘若執法即九類無人無我解脫僧
無染無住色聲相無貪無求見世尊
無妄即是佛大道布施亦無布施心
本性常明無阻礙無去無來覺地明
倘能全盤都放盡萬法萬物皆菩提
複次須菩提菩薩於法⊙應無所住⊙行於布施⊙
注
1、複次須菩提是記述者敘言。即佛繼續向須菩提說2、菩薩於法⊙菩薩是佛指諸弟子等。於法、即悲心慈性之法3、應無所住⊙雖發起慈悲喜舍心。而不住慈悲喜舍相4、行於布施⊙內舍貪瞋痴愛惱。外舍殺盜淫怒爭。是為行於布施。亦無所住布施相
解
佛接連對須菩提說。汝等發心行於布施。應無住布施相。是名真布施。布施有二1、財布施2、法布施。財布施者、金銀國幣。器具衣服。飲食藥物等。以及功名房地、妻子兒女。甚至頭目生命等。是為財布施2、法布施者、向人演說金剛經義。使諸有情、信受奉持。入無生忍。布施中、法布施最甚。布施者、無住布施相。亦無功德相。是名應無所住。行於布施者
所謂不住色布施⊙不住聲香味觸法布施⊙
注
1、所謂⊙是所以2、不住色布施⊙不沾染色相、行於布施3、不住聲香味觸法布施⊙不沾染聲香味觸法相、行於布施。布施救濟也。法意識分別也
偈雲
不住色布施布施無彼相亦復無我相仍無財法相
聲香味觸法亦復亦如是無著無污染無住功德相
施與受施者財物與法施不住施與受不住諸分別
行履顧爬類舉止護眾生有情與無情普施一慈力
有人奪我財或劫諸物類當學須菩提無諍最第一
甚至滅色身應學於世尊忍辱大金仙五百世作佛
猶如長河水無浪流不息布施亦如是無住無修息
不住色布施見色無住相無污染分別無我行布施
聲香味觸法亦當如是施無我無人相無施無不施
將玄奘法施譯本中抽摘一節
不住於色、應生其心。不住非色、應生其心。不住聲香味觸法、應生其心。不住非聲香味觸法、應生其心。都無所住、應生其心。諸有所住、則為非住。是故如來、說諸菩薩。應無所住、而行布施
偈解
色與非色空非空不住生死涅槃中
聲香味觸法如是都無所住是正宗
無住布施功德相生相布施生死中
都無所住住覺地應生其心生慧心
三字三局偈其名為。真空含妙有。復名為。非空非色義
不住色眼常觀真實相不住聲耳常聞妙法音
不住香鼻常嗅戒定香不住味舌常知真法味
不住觸身常覺徧十方不住法意常識三世佛
復偈雲
舍東棄西行中道中道亦是寄宿亭
如到彼岸登覺地放手搖臂入禪那
東西本是客塵霧中道如同渡河舟
在世出世本一體兩邊中道皆非非
世間本是非非造非非非極轉非非
須菩提⊙菩薩應如是布施⊙不住於相⊙
注
1、須菩提⊙佛召喚他、注意聽之2、菩薩應如是布施⊙佛子應該這樣布施3、不住於相⊙不能執著諸相、含著世情而布施
解
事。如來面對須菩提。呼名叫號、令他入神聽。理。讀者一時打開寶卷。面對真經、念到須菩提時。參心得。即
聯句
用慧眼觀回光反照照明本覺無二須菩提
得利耳根自性常聞聞徧法界唯一如來音
再解
菩薩應如是布施。真佛子應按照、上章如來說。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。即是不住於相。布施時、不住一切相。不落一切階級施。無惦念施。無回憶施。施無施相。亦無功德相。不求福報壽者相。不落入色聲香味觸法相。如禪河清靜之水。流而不住、亦無斷竭。即清無雜念、靜無妄想。亦如大圓寶鏡。來而有影。去而無形
佛呼菩提偈
低聲若雷喚菩提覺者當前覺法音
誰是被呼菩提者誰是聽佛妙法聲
口口聲聲喚自性字字句句入真諦
我佛悲心虛空願當生智眼識菩提
無人無我無諸相度盡一切諸有情
有生度盡無生相不生不滅住世間
智者常觀如如佛慧眼常聞妙法音
六根六識隨我轉大用無方在目前
倘若識心無識相慧日常住空中明
智水慧山平如掌九類眾生一浮漚
萬緣皆是真如地群妖頂禮妙菩提
能識本來無一物色與非色盡法身
刀山火海離垢地十八獄中獄獄空
界界處處如如佛邪魔外道拜觀音
猶覺佛音猶在耳諦聽諦聽微妙音
能識眾生皆是佛盡虛空界一法音
何以故⊙若菩薩不住相布施⊙其福德不可思量⊙
注
1、何以故⊙怎麼講2、若菩薩不住相布施⊙倘若行菩薩道之人。無執著心、無我相、行於布施3、其福德不可思量⊙若無相布施。其人福德果報。是無窮無盡亦無滅
解
何以故。是佛自問自釋意。即行菩薩道之人。布施不著布施相。亦不求福德果報壽命相。其人福德性。猶若虛空之量
偈雲
舟移岸轉地亦遷住相善惡性三千
布施求福隨心住不出九類十二因
無相功德無窮竭虛空無盡壽無窮
無中真我遍三世大用無方無窮滅
見聞思識怪力深七轉八反九斷決
無諍無我無識相悟到證道第一施
須菩提⊙於意云何⊙東方虛空⊙可思量不⊙不也8世尊8須菩提8南西北方⊙四維上下虛空⊙可思量不⊙不也8世尊8須菩提⊙菩薩無住相布施⊙福德亦復如是⊙不可思量⊙須菩提⊙菩薩但應如所教住⊙
注
1、須菩提⊙佛呼其名2、於意云何⊙汝意若何3、東方虛空可思量否⊙佛向須菩提說。汝見東方虛空可能思量邊際麼4、弗也8須菩提答。弗可思量5、世尊8須菩提連續稱世尊。是敬意6、須菩提⊙佛續呼其名7、南西北方⊙佛復說。南方西方北方8、四維上下虛空⊙四維即四周維。是東南方、東北方。西南方、西北方。上下虛空。上方與下方真空。連前東方、合計為十方虛空9、可思量否⊙佛說、如見十方虛空。可能思量邊際否10、弗也8須菩提答、不可思量11、世尊8須菩提復稱世尊12、須菩提⊙佛連續呼名、是憐惜意13、菩薩無住相布施⊙行菩薩道者。倘能無住形相、行於布施14、福德亦復如是、不可思量⊙其人福德亦如虛空之量。故名不可思量15、須菩提⊙如來連續呼名者(一)愛惜心(二)叮嚀意12、菩薩但應如所教住⊙行菩薩道之人。應當聽如來教導。其心如虛空之量。而行布施。行布施時、亦無布施相。是名真菩薩
解
佛連續呼喚須菩提者。使彼諦聽、至理之義也。於意云何者。而使須菩提、領會下文也。須菩提者。人人必須發菩提心、行菩薩道。行者、即是落實無我相。既無我相、其心即如虛空。既如虛空之心、其心即不可思量。不可思量者。無邊無窮無盡也。佛向須菩提、而呼其名者。以心傳心、以印而授印也。須菩提連續答弗也。是領會妙義也。續稱世尊者。即佛心與我心、一印而印之也。印者何哉。四方四維、上下虛空。福德等量、純一真心也。純一真心者。無一切相。無污染心。無人我之執也。菩薩無住相布施者。慈心化為慈力也。如日大慈、普化一切。而無普化之想。布施者。外施普覆、內施無我。稟性圓成、而真我大用也。福德不可思量者。在凡明智慧見本來。得入悟證之道義。在聖得其窮也。窮者無生無滅也。其福德無福德相、心若虛空也。菩薩但應如所教住。常住虛空也。常住虛空、非死木槁灰。而是大用無窮。常樂我淨也。無生無滅者。無生諸妄、無滅真心、而光明無竭也
偈雲
名揚海外無我份利達全球無盼心
胭花隊裡無污染六欲天中無住心
斷情滅欲透三界斬關落鎖出牢門
無生住心心常住無我相覺覺世間
連續呼喚續菩提連續弗也稱世尊
當知誰是須菩提當知誰是應呼聲
千鈞重擔當自負莫推菩提與世尊
參透行透即見道拍手哈哈笑殺人
須菩提⊙於意云何⊙可以身相⊙見如來不⊙不也8世尊8不可以身8相得見如來8何以故8如來所說身相8即非身相8佛告須菩提凡所有相⊙皆是虛妄⊙若見諸相非相⊙即見如來⊙
注
1、須菩提⊙佛呼他名2、於意云何⊙汝意若何3、可以身相見如來否⊙如見我色身是如來耶4、弗也8非也5、世尊8敬詞6、不可以身相、得見如來8不可以將色身、當作如來真身7、何以故8反問自釋8、如來所說身相8如來所有色身形相9、即非身相8不可說是真相。怎麼講10、佛告須菩提佛接著、須菩提的說法。加以闡明11、凡所有相⊙肉眼所能見道的形相12、皆是虛妄⊙皆是無常生滅相13、若見諸相非相⊙若見一切諸相沒有識別心14、即見如來⊙即時見到、本覺慧命佛
解
佛喚須菩提是喚醒喚起義。於意云何、是問須菩提領會如何。可以身相見如來否、是試問、使須菩提、答覆其義。弗也、是須菩提略答正義。世尊是心中尊敬言之於口。不可以身相、得見如來。是須菩提含義。含義者何。即皮肉筋骨血、四大假和合。一切諸色相不可作如來。何以故是須菩提反問義。既知如來所說身相、即非身相。須菩提已悟至此為何又迷也。非也為恐後學、難明其義。故依冀如來闡明其要。佛告須菩提是佛對須菩提解答問義。凡所有相皆是虛妄。即世間上一切諸相。如色聲香味觸意識。甚至一言半句一字一筆。以即演如來法、皆是有相。凡是有相、皆有生滅故名虛妄。虛而不真、妄而不實、故名虛妄。見相著相、即是虛妄。若見諸相非相、即見如來。倘若見到諸色聲相。無染住心無執著心。無貪無瞋、心若虛空。如如不動、一剎那間即見法身佛
須菩提白佛言世尊頗有眾生8得聞如是言說章句生實信不8佛告須菩提莫作是說⊙如來滅後⊙後五百歲⊙有持戒修福者⊙於此章句⊙能生信心⊙以此為實⊙
注
1、須菩提白佛言阿難見聞語2、世尊8須菩提啟請前言3頗有眾生8有相當地、四生九類4、得聞如是言說章句8有人聽到金剛經、一節或幾句5、生實信否8其人能生、真實信心耶6、佛告須菩提阿難見聞語7、莫作是說⊙佛言、不可說8、如來滅後⊙佛說我色身滅後9、後五百歲⊙經過五百年之後10、有持戒修福者⊙倘若有人能戒惡從善者11、於此章句⊙對此經、能持一偈一句者12、能生信心⊙能有堅定信心13、以此為實⊙以此經意義、為真實者
解
須菩提向佛啟請。是顧慮未來眾生故。倘若眾生離佛較遠。恐失佛智正覺故。如來先以較近而答之。我去色身之後、後五百歲。若有眾生、有持戒修福者。持字持十善。戒字戒十惡。修字修去妄想。福字得無為福。因持戒修福、故能解此經章句也。因得章句妙義、而生無我相之信心。因生無我相信心、即得無我相之實體。十惡者。1、殺2、盜3、淫。善男女邪淫。4、妄語5、綺語6、兩舌7、惡口8、貪9、瞋10、邪見。十善者、無十惡、即十善也邪見亦名痴
偈雲
菩提悲心慮未來讀經應當知佛心
去惡完善向前進大步踏破世間智
直心無妄善根熟無著無為菩提心
一章一句即佛體一字一筆是法身
華藏無量世界海一塵一滴包大千
無我無人體量大心包太虛性裹天
五百五百止兒啼無啼無相第一禪
信心確是諸佛母以此為實即佛心
大悲本是智慧種善惡皆無世間希