第七章入禪得果有心量
本章有七節一大慧請問聲聞乘修行四種果位差別通相二初果須陀洹三須陀洹二種身見四須陀洹疑見戒取見五二果斯陀含三果阿那含六四果阿羅漢七於妄想處說得果得禪
第一節大慧請問聲聞乘修行四種果位差別通相
經文
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣①差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相,分別知已,如是如是,為眾生說法。謂二無我相及二障淨②,度諸地相,究竟通達,得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼,善能饒益一切眾生,以一切法境界無盡身財③,攝養一切。
[注]
①須陀洹趣已超過凡夫位,還未得須陀洹果,在凡夫位與須陀洹果位之間的過渡階段,稱為須陀洹趣,又譯須陀洹向。
②二障淨二障指煩惱障和智障,智障又稱已知障。淨除煩惱障和所知障,即是淨。
③一切法境界無盡身財身財,指修行所得的功德。修行人積累了一切法境界的豐富經驗,就說具備了一切法境界無盡身財。
白話解
大慧菩薩請佛開示:世尊!請為我們說聲聞乘修行果位,說須陀洹、須陀洹趣等的差別相和通相。如果菩薩通曉須陀洹向、須陀洹果與及斯陀含、阿那含、阿羅漢等果位的方便相,通曉之後,可以依修行人的不同層次跟他們一一說清楚,說二種無我的觀點,說淨除煩惱障、所知障的方法,好像摩尼寶珠能映照種種色像一樣,讓他們究竟通達各個修行地的境界,入如來不思議究竟境界。以法界無盡身財,攝養一切,饒益一切眾生。
經文
佛告大慧:諦聽諦聽,善思念之。今為汝說。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然聽受。
白話解
世尊告訴大慧:好好聽著,認真思考隨時憶念。我現在給你說。
大慧說:好啊。世尊!我用心聽著。
白雲按
聲聞四向四果,又稱四雙八輩。
順次是:須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。
第二節初果須陀洹
佛告大慧:有三種須陀洹、須陀洹果差別,云何為三?謂下中上。
下者極七有生①。
中者三五有生而般涅槃。
上者即彼生而般涅槃。
[注]
①下者極七有生愚夫執著欲界、色界、無色界這三界的幻相為實有,稱為三界幻有,簡稱三有。
古印度所有修行的教派都修習禪定法門,從欲界天修起,再修色界四禪天,無色界四空天,欲界天、四禪天、四空天這九天的境界,同樣是虛無縹緲的境界,稱為九有,按修行所到的不同層次,欲界天又分六天,色界四禪天又分十八天,與無色界四空天合計二十八天。進入禪定境界,上了一個層次,便說是到天上受生一次。結束禪定,從座起身,恢復平常活動,便說是回到人間受生。
已離欲界有,才入須陀洹位,入須陀洹位之後,還須背舍下品,登上品,向上升進,淨除一切幻有,便得阿羅漢果。
下者指鈍根,最多經過七次反覆,也能得阿羅漢。
據宋·釋正受集注楞伽經所說:
在修道位,要斷的煩惱也分為九品,這些煩惱有浸潤種子、造作業障的作用。其中上上品煩惱潤二生,上中品、上下品各潤一生,中上品潤一生,中中品、中下品各潤半生,下上品、下中品各潤半生。在天上受生再回人間受生,往返一次,稱為一生,只在天上受生一次;或只在人間受生一次,稱為半生。下等須陀洹要經歷從上上品到下中品全部煩惱的磨練,即是要經歷七生往返,才能修到阿羅漢境界。經歷全部七生往返,所以說「極七有生」。
白話解
佛告訴大慧:先說初果須陀洹。須陀洹意譯為初入聖流,分下中上三個等次。
下等要在欲界煩惱中經歷從人世間到天上七有處反覆受生。
中等經三、五有處受生,然後得無生忍,聲聞以得無生忍為涅槃。
上等可直接修入涅槃。
經文
此三種有三結下中上,云何三結?謂身見、疑、戒取,是三結差別。上上升進,得阿羅漢。
白話解
在三個等次中,都存在三種障礙解脫的心結,這三種心結分別是身見、疑見、戒取見。逐步解脫三結,上上升進,可得阿羅漢果。
第三節須陀洹二種身見
經文
慧,身見有二種,謂俱生及妄想。
如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性,種種妄想自性計著生。以彼非有非無、非有無,無實妄想相故。愚夫妄想,種種妄想自性相計著。如熱時焰,鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。
白話解
須陀洹有兩種身見,妄想身見和俱生身見。
譬如執著對那些本來非有非無、非有無,無有實相的妄想相,依緣起自性和妄想自性生起種種妄想,像渴極的鹿群把熱時陽焰妄認為水一樣,把虛妄的影像當成實有,這就是須陀洹妄想身見。
經文
彼以人無我,攝受無性,斷除久遠無知計著。
白話解
如果確立了人無我觀,悟得能攝受和所攝受的都無實性,便能斷除長期以來的無知,斷除妄想身見。
經文
大慧,俱生者,須陀洹身見、自他身等四陰無色相故,色生造及所造故,展轉相因相故,大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現,身見則斷。
如是身見斷,貪則不生,是名身見相。
白話解
俱生身見,指執著外境界各種色相和心內無色四陰等多種因緣起的妄想妄見,是俱生身見。觀察色陰,四大本屬虛妄,所謂四大造所造的種種色更無實性,所以色陰所顯的影像都是幻有。受陰、想陰、行陰、識陰這無色四陰更是非有非無。離有離無,身見則斷。
須陀洹斷了身見,則不生貪念。這就是我說的身見相
第四節須陀洹疑見·戒取見
經文
大慧,疑法,疑相者,謂得法善見相故,及先二種身見妄想斷故。疑法不生,不於余處起大師見為淨不淨,是名疑相須陀洹斷。
白話解
如果受外道論影響,對佛所說法是淨不淨,心生疑惑,就是疑見。斷除前面兩種身見妄想,如實觀察,正確覺知種種法的實相,就不會生疑,不會跟隨外道師的論議懷疑佛所說的法是淨還是不淨,就說這等須陀洹斷了疑見。
經文
大慧,戒取者云何?須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故,是故不取。
白話解
戒取是什麼意思?如果須陀洹知道生滅現象引起煩惱的苦相,無愛取之心,無須再用欲界、色界的戒律規範語言和行為,不會作身業和口業。便說須陀洹不取戒。
經文
大慧,取者,謂愚夫決定受習苦行,為眾具樂,故求受生。
白話解
愚夫貪求到諸天受生之樂,因為怕不能到諸天受生而被動地修習苦行,這是戒取見。
經文
彼則不取,除回向自覺勝,離妄想,無漏法相行方便,受持戒支,是名須陀洹取戒相斷。
白話解
須陀洹不取修習苦行的做法。除非在舍離妄想、已到無漏法自覺聖智境界,回向有情眾生,為化度眾生而示現受持戒律。此後,須陀洹只在離妄想修習無漏法方面受持戒。這就說是須陀洹取戒相斷。
經文
須陀洹斷三結,貪痴不生。若須陀洹作是念,此諸結我不成就者,應有二過:墮身見及諸結不斷。
白話解
須陀洹斷了三結,則不生貪痴之心。如果須陀洹以為,我沒有這些身見無須再斷除三結,這種想法有兩種錯誤。一、這樣先的本身就是身見,二、說明此人未斷三結。
經文
大慧白佛言:世尊,世尊說眾多貪慾,彼何者貪斷?
白話解
大慧插問:世尊說「斷了三結,不生貪痴之心。」有諸多貪慾,這裡說的指哪些貪慾?
經文
佛告大慧:愛樂女人纏綿,貪著種種方便,身口惡業,受現在樂,種未來苦。
白話解
佛告訴大慧:我這裡說的,指貪愛女人纏綿,貪著種種方便修行之法,貪著身業、口業,只顧當前享樂,種下苦根,造未來苦。
經文
彼則不生。所以者何?得三昧正受樂故。是故彼斷,非趣涅槃貪斷。
白話解
須陀洹斷了三結,不再生此等貪念。因為他們已得三昧正受樂,所以能斷這些世間欲界中的種種貪念,但未斷貪求涅槃之樂。
白雲按
須陀洹斷了三結,則不生貪痴之心。如果以為我本無此三結,這種想法本身就是身見,說明未斷三結。
目前,在這個問題上,有不少人學了「自性本來清淨」,卻忘了客塵污染,便執著本自清淨一句,認定自己沒有三結,這是未得謂得,是大我慢。
未修到須陀洹,修行者不要輕言自己沒有三結。
第五節二果斯陀含三果阿那含
經文
云何斯陀含相?謂頓照色相,妄想生相,見相不生,善見禪趣相故。頓來此世,盡苦際,得涅槃。是故名斯陀含。
白話解
聲聞第二果位斯陀含是什麼境界?斯陀含意譯一往來,意思是還要退轉一次,就可證得阿羅漢。斯陀含觀察色界種種禪法的發展變化,頓時豁然開悟,明白色相不外是自己心中顯現的影像,能離相不生妄想;即時盡除心中苦惱,得涅槃樂。到這種境界,就說是斯陀含。
經文
大慧,云何阿那含?謂過去未來現在色相性非性,生見過患,使妄想不生故,及結斷故,名阿那含。
白話解
聞第三果位阿那含是什麼境界?阿那含意譯不還,意思是無須再退轉,就能從此向上證阿羅漢。阿那含能明白過去的、未來的、現在的禪定中的色相都無實性,覺悟攝受生滅現象的過失和害處,從而不生妄想,斷除種種心結,心不動搖,就說是阿那含。
第六節四果阿羅漢
經文
大慧,阿羅漢者,謂諸禪三昧解脫力,明煩惱苦妄想非性故,名阿羅漢①。
[注]
①阿羅漢阿羅漢有三種含義:一、殺賊,二、不生,三、應供。殺賊取殺盡煩惱賊之意,不生指不生妄識,應供意為應當受到人天供養。
白話解
聲聞最高果位是第四果阿羅漢,明白了欲、色、無色三界煩惱引起的痛苦和所生的妄想都無實性,在禪定中獲得自在解脫,就說是阿羅漢。
經文
大慧白佛言:世尊!世尊說三種阿羅漢,此說何等阿羅漢?世尊,為得寂靜一乘道?為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢?為佛化化?
白話解
大慧問佛:世尊說有三種阿羅漢,這裡說的,指哪一種阿羅漢?是得寂靜一乘道的阿羅漢?或是修習菩薩行的人方便示現的阿羅漢?或是法佛化身的阿羅漢?
經文
佛告大慧:得寂靜一乘道聲聞,非余。
余者行菩薩行及佛化化,巧方便本願故,於大眾中示現受生,為莊嚴佛眷屬故。
白話解
佛告訴大慧:是得寂靜一乘道的聲聞阿羅漢,不是別的。
菩薩方便示現的阿羅漢和法佛化身的阿羅漢,是莊嚴佛土的眷屬,即是已修得自覺聖智的、到了如來地的佛子。這兩種阿羅漢,依大悲本願行善巧方便,在大眾中示現受生。
第七節於妄想處說得果得禪
經文
大慧,於妄想處種種說法,謂得果得禪。禪者入禪,悉遠離故。示現得自心現量,得果相,說名得果。
白話解
說入禪,說得果,都是依於妄想處說的,只是名字,是言說相。修禪入三昧境界,必須遠離一切自心現量,不為入禪得果這些名字言說相所縛。
經文
複次,大慧,欲超禪無量無色界者,當離自心現量相。
大慧,受想正受,超自心現量者,不然。何以故?有心量故。
白話解
想超越色界無色界禪定相,應當遠離自己心中顯現的影像。
超自心現量,得正覺正受的菩薩,不會執著自己心中顯現的影像,不會執著入禪得果相。執著入禪得果相的修行人,還有心量,還不可能得正覺正受。
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
諸禪四無量,無色三摩提。
一切受想滅,心量彼無有。
須陀盤那果,往來及不還,
及與阿羅漢,斯等心惑亂。
禪者禪及緣,斷知見真諦
此則妄想量,若覺得解脫。
白話解
世尊把入禪得果相再宣示一遍,說偈言:
色界四禪無量相,無色四定三摩提,
一切受想應寂滅,彼等心量悉遠離。
須陀洹那初入流,二果往來三不還,
直到四果阿羅漢,聲聞四果仍惑亂。
入禪得果及所緣,斷見真諦唯言說,
此等唯是妄想量,若能覺悟得解脫。
問答
請問,色界四禪無色界四定都還有心量,那就是說二十八天都不究竟。
而阿含經說,四禪自在游,就能證阿羅漢。
兩種說法是不是矛盾了?
答:四禪還有意識。雖然已無苦受、樂受,還有舍受。當得四禪自在游之後,連舍受也無,六識不生之時,才能布「我生已盡,所作已辦,所受皆滅,不受後有」,這才是阿羅漢。從此可知,阿羅漢已經超越色界四禪,也超越無色界四定,也就是超越三界。所以兩種說法沒有矛盾。