第三章如來說法離四句之二
第三節不要對三種量五分論作有性妄想計著
經文
複次,大慧,有三種量①、五分論②,各建立已,得聖智自覺,離二自性事,而作有性妄想計著。
[注]
①三種量以現量、比量、聖言量這三種量作為衡量一個命題是否成立的依據。
②五分論宗、因、喻、合、結,是論證方法的五個步驟。先立宗,即是提出命題;其次,列出命題成立的因緣;再次,引用事例譬喻;然后綜合論點,最後作出結論。三量五論,看似邏輯嚴密,實質不離妄想。問題在於常人心中的比量不正確,聖言量只停留於言說相,所依的因並非實有,那麼結論必然虛妄。三種量、五分論是古印度因明學的論證方法,屬於形式邏輯範疇。形式邏輯是有局限性的,涉及到本體論的問題,就會出現自相矛盾的結論。
白話解
為了引導愚夫離因緣、離妄想,在世間法的範疇內建立三種量和五分論,然後引導他們修入自覺聖智境界,遠離名相自性、事相自性。愚夫卻執著三種量和五分論,認為這是如來說過的,如來說過的法性是絕對不可懷疑的。
經文
大慧,心意意識,身心轉變,自心現攝所攝,諸妄想斷,如來地自覺聖智修行者,不於彼作性非性想。
白話解
如果能斷除對心意識展轉生滅的妄想,能對自己心中顯現的影像,遠離名相、事相妄想,不生貪愛心,任其自生自滅,則能住於如來地。入自覺聖,離性非性觀察一切法相,就見如來。
經文
若復修行者,如是境界性非性攝取相生者,彼即取長養及取我人。
白話解
如果對自己心中顯現的境界執著有性無性,貪愛領受,便將陷入我、人、眾生、壽者、長養、士夫等世間有為相。
經文
大慧,若說彼性自性、自共相,一切皆是化佛所說,非法佛說。
白話解
說種種法的自性、自相、共相,都是化佛說,不是法佛說。
經文
又諸言說,悉由愚夫希望見生,不為別建立趣自性法,得聖智自覺三昧樂住者,分別顯示。
白話解
這些言說,都是順眾生希望心建立,隨修行的不同階段、不同層次分別顯示的,而不是對已得聖智自覺三昧樂、欲證得自性清淨的佛子說的。
邏輯悖論的著名例子
三種量、五分論出自因明學。因明學是研究辯論邏輯的世間學問。
在印度,國王常常組織不同觀點的派別舉行辯論,勝方就會得到國王的大力支持。所以當時各派的頭目人物,都精通因明學。
因明學在世間法上辯論有非常重要的作用。如果涉及本體論的問題,就無能為力了。
下面是邏輯悖論的一個著名的例子。一位著名的律師,開館授徒,學費昂貴。為表示他的高明,他與學生簽訂了一份契約。
契約確定:學生畢業後打的第一場官司贏了就交學費。如果輸了,分文不收。
有一個學生,畢業後很長時間都沒打過官司,老師耐不住了,寫信對學生說,如果你再不打官司,我將把你告到法庭。
學生回信說,好吧!無論法庭怎樣判,您都拿不到我的學費。
如果法庭判我輸,根據您和我的契約,我無須交學費。
如果法庭判您輸,就依判決書辦,我也無須交學費。
高明的律師在邏輯面前無能為力。
哈哈!!
佛教因明學說辯論的原則
用語言文字辯論,都不是佛法之究竟。但是,如果沒有語言文字,則沒有人說法,也沒有佛法。法,都是先由人想出來,再說出來的。在佛法論壇辯論,不是證佛法的究竟境界,而是用世間語言說各人自己心中認識的佛法。
下面是《瑜伽師地論》的一段文字,供同修們參考。
能成立法要考慮八種基本要素
能成立法有八種者,一、立宗,二、辯因,三、引喻,四、同類,五、異類,六、現量,七、比量,八、正教量。
一、立宗
立宗者,謂各別攝受自品所許,或攝受論宗。若自辯才,若輕蔑他,若從他聞,若覺真實。或為成立自宗,或為破壞他宗,或為制伏於他,或為摧屈於他,或為悲愍於他,建立宗義。
(按照自己的目的,確立命題。)
二、辯因
辯因者,謂為成就所立宗義,依所引喻,同類、異類,現量、比量,及與正教,建立順益道理言論。
(列舉證明自己命題成立的依因。)
三、引喻
引喻者,亦為成就所立宗義,引因所依。諸餘世間串習共許易了之法比況言論。
(引用世間事例作比喻。)
四、同類
同類者,謂隨所有法望所余法,其相展轉少分相似。此復五種:一、相狀相似,二、自體相似,三、業用相似,四、法門相似,五、因果相似。
相狀相似者,謂於現在,或先所見相狀,相屬展轉相似;
自體相似者,謂彼展轉其相相似;
業用相似者,謂彼展轉作用相似;
法門相似者,謂彼展轉法門相似;如無常與苦法、苦與無我法、無我與生法、生法與老法、老法與死法。如是,有色、無色,有見、無見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為,如是等類無量法門展轉相似。
因果相似者,謂彼展轉,若因、若果,能成所成。展轉相似,是名同類。
(以同類之法從正面證成。)
五、異類者
異類者,謂所有法望所余法,其相展轉,少不相似。此亦五種,與上相違,應知其相。
(引異類之法從反面證其不成。)
六、現量
現量者,謂有三種:一、非不現見,二、非已思應思,三、非錯亂境界。
(現量必具的三個條件,缺一不可。現量即當前顯而易見之事物,而不是靠思量所得,也不是心神錯亂時所知所見,舉現量證自宗成立。)
七、比量
比量者,謂與思擇俱已思應思所有境思,此復五種。一、相比量,二、體比量,三、業比量,四、法比量,五、因果比量。
(因此能及彼,比如見煙知有火,見幢知有車,見修禪定人,知此人得清淨,從此所見比知彼必成立。)
八、正教量
正教量者,謂一切智所說言教。或從彼聞,或隨彼法。此復三種。一、不違聖言,二、能治雜染,三、不違法相。
(引聖弟子說或佛自說經教等經典文字證自己所立宗成立。)
不違聖言者,謂聖弟子說,或佛自說經教,展轉流布,至今不違正法,不違正義。
能治雜染者,謂隨此法善修習時,能永調伏貪嗔痴等一切煩惱及隨煩惱。
不違法相者,謂翻違法相,當知即是不違法相。
何等名為違法相耶?謂於無相增為有相,如執有我、有情、命者、生者等類。或常、或斷,有色、無色,如是等類。或於有相減為無相,或於決定立為不定。如一切行皆是無常,一切有漏皆性是苦,一切諸法皆空無我,而妄建立一分是常、一分無常,一分是苦、一分非苦,一分有我、一分無我。於佛所立不可記法,尋求記別,謂為可記,或安立記。或於不定建立為定。如執一切樂受皆貪所隨眠,一切苦受嗔所隨眠,一切不苦不樂受痴所隨眠,一切樂受皆是有漏,一切樂俱故思造業,一向決定受苦異熟,如是等類。或於有相法中,無差別相建立差別,有差別相立無差別。如於有為無差別相,於無為中亦復建立。於無為法無差別相,於有為法,亦復建立。……此等名為違法相。
第四節佛再說五喻
一水中樹影非影非非影
經文
譬如水中樹影現,彼非影非非影,非樹形非非樹形。
白話解
譬如在水中見到岸邊樹木的影子,這見到的影子,說是樹影或說不是樹影,都不合適。說它有樹的形狀或說它沒有樹的形狀,都不確實。愚夫卻一定要分出個是非來。
經文
如是外道,見習所熏,妄想計著,依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想,而不能知自心現量。
白話解
執著錯誤知見的外道也是這樣,由於長期受虛妄不實的習氣薰習,依世間智分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常,對自己心中顯現的影像妄作分別。
二明鏡中像非像非非像
經文
譬如明鏡,隨緣顯現一切色像,而無妄想。彼非像非非像,而見像非像妄想愚夫,而作像想。
白話解
又譬如明鏡隨緣映出種種色像,智者不會在這個問題上產生妄想。慣於妄想的愚夫,對這個似像非像的鏡中影像,卻認為是真實的色像。
經文
如是外道惡見,自心像現妄想計著,依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
白話解
固執錯誤知見的外道,也像愚夫執著鏡中像一樣,對自己心中顯現的影像,依世間智分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常,一定要分出個非此即彼的結果來。
三風水和合出聲非性非非性
經文
譬如風水,和合出聲,彼非性非非性。
如是外道,惡見妄想,依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
白話解
又譬如颳風下雨時聽到的風雨聲,這風雨聲,不說它有自性,也不說它無自性。
固執錯誤知見的外道,也像愚夫對風雨聲的執著一樣,對自己心中顯現的影像,依世間智分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常,一定要分出個非此即彼的結果來。
四熱焰洪浪非性非非性
經文
譬如大地,無草木處,熱焰川流,洪浪雲涌。彼非性非非性,貪無貪故。
白話解
譬如在大沙漠中,遠處氣流被炎熱的陽光反襯,看起來像是洪浪雲涌。這種景象,不說它有自性,也不說它無自性。自己心中顯現的影像,和熱焰洪浪一樣,不是有性,也不是無性。菩薩無貪愛心,不會產生有性無性之類的虛妄分別。
經文
如是愚夫,無始虛偽習氣所熏,妄想計著。依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常,緣自住事門,亦復如彼熱焰波浪。
白話解
有貪愛心的愚夫,由於長期虛妄分別習氣薰習產生錯誤知見,妄想計著。對事物發生、形成、和消亡的現象,像觀察熱焰洪浪一樣,依世間智把自心顯現的分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常,一定要分出個非此即彼的結果來。
五毗舍闍鬼非有非無
經文
譬如有人,咒術機發,以非眾生數,毗舍闍鬼①方便合成,動搖云為,凡愚妄想計著往來。
[注]
①毗舍闍鬼意譯為吸精氣鬼,在此經文中,泛指一切鬼怪精靈。
白話解
有人受咒術作用,能見諸多幻化景象,鬼怪精靈時來時往,或隱或現,這些幻相,其實只是在禪定中眼前出現的似雲似霧的影子,不能執著它是有性,也不能執著它是無性。對這些離性非性的影像,愚夫執著認為確實有往有來。
經文
是外道惡見希望,依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見,戲論②計著,不實建立。
[注]
①戲論一切沒有說到問題實質的議論,都像文字遊戲。
白話解
固執錯誤知見的外道,總是依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見,執著二邊見,從而生出並且執著諸多不實在的戲論。
經文
大慧,是故欲得自覺聖智事,當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。
白話解
要想修得自覺聖智,必須遠離生住滅妄見,遠離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等錯誤的二邊見,遠離虛妄不實的惡見妄想。
白雲按
前面說的七喻和這裡說的五喻,都是針對如幻三昧中的現象說的。
如果把世尊說的這些比喻套到現實生活來理解,以為世間一切都如夢幻泡影,這樣容易導致消極悲觀的人生觀。
在阿含經說的三十七助道品,都是引導修行者積極向上樹立正確人生觀的道理,許多人不理解這一點,以為佛教是消極避世的宗教,確實是非常錯誤的誤解。
這確實是值得重視的問題。