第九章避免生起誹謗相
本章有六節一四種非有建立誹謗相滅二非有相三非有見四非有因五非有性六為安眾生故作種種類像
第一節四種非有建立誹謗相
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊!建立誹謗相,唯願說之,令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提①。覺已,離常建立,斷誹謗見,不謗正法。
[注]
①阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三,意為無上正確;用般若智慧觀照三昧中的玄妙境界,從而淨化心靈,建立無分別智,圓滿覺知一切法實相,這樣的殊勝境界,稱為菩提,意譯覺悟,又譯智慧,又譯道。阿耨多羅三藐三菩提,常譯為無上正等正覺,簡譯為無上菩提、無上覺、無上道。
白話解
大慧菩薩請佛開示:世尊!為什麼會造成誹謗?請為我們解說,使我和所有菩薩能避免引起誹謗的二邊惡見,早日得無上正等正覺。明白這個道理,可以舍離一般人常犯的錯誤,消除能引起誹謗的荒謬見解,不至於引起別人誹謗正法。
經文
爾時,世尊受大慧菩薩請已,而說偈言:
建立及誹謗,無有彼心量。
身受用建立,及心不能知。
愚痴無智慧,建立及誹謗。
白話解
世尊接受大慧菩薩的請示,先說偈言:
建立誹謗諸惡見,並非此人作思量。
唯身受用而建立,彼心渾然不覺知;
愚痴之人無智慧,妄自建立誹謗相。
經文
爾時,世尊於此偈義,復重顯示,告大慧言:
有四種非有有建立。云何為四?謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立,是名四種建立。
白話解
接著,世尊詳細解說這偈言的意義,告訴大慧:
把並非實有的東西當成實有,建立有見。常犯的錯誤有四種。是哪四種?是非有相建立,非有見建立,非有因建立,非有性建立。
經文
又誹謗者,謂於彼無所得,觀察非分,而起誹謗,是名建立誹謗相。
白話解
為什麼會有誹謗見呢?就因為他們的四種非有建立,在禪定中並無所得,觀察到沒有這回事,就反過來,認為一切都無,非無說無,就產生了誹謗見。這就說是建立誹謗相。
下面是恭錄釋正受集注,供眾位善知識對照。
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊!建立誹謗相,唯願說之,
注云:因上觀二無我,能離有無斷常二見,古請說建立誹謗相也。非有說有,名建立,非無說無,名誹謗。
令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已,離常建立,斷誹謗見,不謗正法。
注云:蓋正法離有無,若說有無,即是謗正法也。
爾時,世尊受大慧菩薩請已,而說偈言:
建立及誹謗,無有彼心量。
注:建立誹謗,初無有實,故曰,無有彼心量。
身受用建立,及心不能知。
注:身雖受用建立,而心不知其然。所起但是心,離心不可得。
愚痴無智慧,建立及誹謗。
愚夫執有執無為實也。
爾時,世尊於此偈義,復重顯示,告大慧言:
有四種非有有建立。云何為四?謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立,是名四種建立。
新說雲:此列四名,謂非有獻見因性中而橫立也。
又誹謗者,謂於彼無所得,觀察非分,而起誹謗,是名建立誹謗相。
謂於諸惡見所建立法,求不可得,不善觀察,遂生誹謗。此是建立誹謗相。
第二節非有相
經文
複次,大慧,云何非有相建立相?謂陰界入非有自共相而起計著,此如是,此不異,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,無始虛偽過,種種習氣計著生。
白話解
怎樣的非有相會引起誹謗相?對並不是實有的五陰十八界十二入引起的心中種種影像,執著它們有這樣的自相,有那樣的共相,說這個是什麼,不是什麼,這叫做『非有相建立\』。這些非有相建立的妄想,是由於長期以來執著虛妄的、不實的種種習氣形成的。
第三節非有見
大慧,非有見建立相者,若彼如是陰界入,我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立,是名非有見建立相。
非有見建立,指把並不正確的見解當成正確的見解。他們對五陰、十八界、十二入引起的心中種種影像,生起我、人、眾生、壽者、長養、士夫等等錯誤知見,叫做「非有見建立」。
第三節非有因
經文
大慧,非有因建立相者,謂初識無因生,後不實如幻。
本不生,眼色明界念,前生生已,實已還壞,是名非有因建立相。
白話解
非有因建立,指把虛妄的依因當成是實在的東西。一切因緣虛妄無實,因而相續轉生的種種識相,都不實如幻。
譬如說因眼根、色塵、光明、慾念和合生成眼識,前識剛生出,剎那即壞滅;這生起眼識的四種因緣,都虛妄無實。把虛妄無實的因執著為實有,叫做「非有因建立」。
第四節非有性
經文
大慧,非有性建立相者,謂虛空、滅、般涅槃、非作,計著性建立。此離性非性,一切法如兔馬等角,如垂髮現,離有非有,是名非有性建立相。
白話解
非有性建立,指把並不實在的性質當成實有其事。虛空、寂滅、涅槃、無作等無為法,離性非性,都像兔角、馬角一樣,離有非有;把這些法相執著為實性,叫做「非有性建立」。
經文
建立及誹謗,愚夫妄想,不善觀察自心現量,非聖賢也。
是故離建立誹謗惡見,應當修學。
白話解
這四種非有建立相,就是誹謗相,這些錯誤的容易引起誹謗的觀點,都是愚夫的妄想,到達聖賢位的菩薩不會再有如此荒謬的觀點。
修學菩薩行,對別人說法,應當注意避免這些會引起誹謗的荒謬觀點。
第五節為安眾生故作種種類像
經文
複次,大慧,菩薩摩訶薩善知心意意識、五法自性、二無我相,趣究竟,為安眾生故,作種種類像。如妄想自性處,依於緣起。譬如眾色如意寶珠,普現一切諸佛剎土,一切如來大眾集會,悉於其中聽受佛法。
白話解
再說,菩薩徹底掌握了心意意識五法自性和二種無我的觀點,便能隨不同眾生的希望心而取最合適的剎土,順其妄想自性,施設種種方便法門以行化度。像各色如意寶珠能照見無量玄妙景象那樣,菩薩能依緣變化,生起種種形象,能引導聽法的人見到無量莊嚴的佛國,有眾多如來、菩薩、比丘等等在其中聽受佛法。
經文
所謂一切法,如幻如夢,光影水月。於一切法,離生滅斷常①,及離聲聞緣覺之法,得百千三昧,乃至百千億那由他三昧。得三昧已,游諸佛剎,供養諸佛。生諸天宮,宣揚三寶②,示現佛身,聲聞菩薩大眾圍繞,以自心現量度脫眾生,分別演說外性無性,悉令遠離有無等見。
[注]
①離生滅斷常離相不生心,得無生法忍,離分段生滅,亦離變易生滅,便說是離生滅。一種外道認為入三昧正受,一切識滅,流注亦滅,或說死了便一切斷滅了,便是涅槃。這種妄見是斷見。另一種外道認為有能主宰一切法的「神我」,這個「神我」貫通過去、現在、未來三世,常住不變。這種妄見是「常見」。遠離「斷見」和「常見」,便是離斷常。
②三寶一般指佛、法、僧為佛門三寶。《六祖壇經》說:「佛者覺也,法者正也,僧者淨也。」勸修行人歸依自性覺、正、淨三寶。
白話
所說的一切法,如幻如夢,如光影水月。菩薩對這些如幻的一切法,能舍離生滅妄見、舍離『斷見\』和『常見\』、舍離聲聞緣覺修習的小乘法,能進入百種千種三昧,乃至能進入百億種、千億種三昧。進入如是三昧,遊歷種種國土,供養三世十方無量佛,自由出入欲界天、色界天、無色界天的天上宮殿。在天宮中示現佛的化身,有眾多聲聞乘比丘和菩薩圍繞聽法。示現佛化身的菩薩對眾人說法,宣揚三寶,讓所有聽法的人在幻化境界中受到啟發,從而明了一切影像都是自己心中顯現的心量,所有法性都無實性。這樣引導聽法大眾遠離有無等二邊見。
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
心量世間,佛子觀察,
種類之身,離所作行,
得力神通,自在成就。
白話解
世尊把上面主要精神再宣示一遍,說偈言:
自心現量世間相,佛子善觀得成就。
各種各類之身像,離作所作行不休。
修得如來神通力,如幻三昧自在游。
白雲按:有什麼種類之身?
菩薩說法作種種類像,即是神通示導。
《楞嚴經》多處描寫世尊說法的過程中作神通示導。
卷第一載:世尊從面門放出種種光,光亮耀目,像百千個太陽。眾人強烈感覺到六種震動。世尊以神力將十方無量多的世界合成一個世界,見無量菩薩各住本國,合掌承聽。
如來從胸前卐字放出百千寶光,光色壯麗,照遍十方世界,遍灌十方如來之頂,再回聚到阿難及大眾的周圍。
卷第九載:世尊憐憫阿難及會中有學聲聞,立足出世,放將來眼,以紫金光手摩阿難頂。即時,六種震動,十方無數如來寶光都來祗陀林,聚在世尊頂上,顯示出前所未有的殊勝境界。
六種震動是什麼意思?會眾大都是有修禪體驗的大比丘和菩薩,因佛的神力作用,都會感覺到身體內氣脈強烈的震動,有動、涌、震、擊、吼、爆六種現象。
問:如來說法,運用神通示導有什麼作用?
答:請看:
俱舍論智品說三示導
論曰:三示導者,
一、神變示導,(以六通中第一神境通為性);
二、記心示導,(以第四他心通為性);
三、教誡示導。(以第六漏盡通為性)。
唯此三種,引所化生,令初發心最為勝故。或此能引憎、背正法外道及非內外處中者,令發心故。
能示現希有事故,能導引入正法故,得示導名。
神變能令歸伏,記心能令信受,教誡能令修行。