領受和修學法教的正確發心
等虛空無邊無盡的眾生，小至微細昆蟲的每個生命，都希望離苦得樂。
但沒有一個眾生了解，在追尋快樂的過程中，唯有遵循善行方能帶來快樂;也沒有一個眾生明白，在努力避免痛苦時，會因惡行而導致痛苦。因此眾生不知不覺的悖離了快樂，陷入痛苦之中。
期待快樂又不放棄惡行，就好比把手伸進火里卻不希望被燒炙般。當然，沒有人願意受苦、生病、挨飢受凍——但只要我們繼續縱情作惡，苦難將永無止境。
同時，除非我們有善的行為、言語和思想，否則永遠不會獲得快樂。善行必須靠自己培養，買不到也偷不來，更不可能碰巧遇到。
我們的作為不外乎身、語、意三者。這三者中，身、語的活動無法自行引發;意決定了我們的所言所行。如果任由心意到處馳騁，只會滋生愈來愈多惡行，這正是我們累世在輪迴(samsara)①中不斷徘徊流轉的原因。
在無始輪迴和累世中，我們必曾有過父母。事實上，因我們不斷受生，所以每位眾生②都必曾是我們的母親或父親。
每當思及這些曾為我們父母的眾生，長久無助地在輪迴中流浪，好像瞎子迷了路時，不禁會對他們生起強烈的悲心。
然而，光有悲心是不夠的;他們需要實質的幫助。但只要我們的心還受制於執著，僅供給他們食物、衣服、金錢，或只付出情感，最多只能帶給他們有限和短暫的快樂而已。
我們必須找到一條路，幫助他們從痛苦中完全解脫出來。而唯一能達到這個目標的方法，就是實修佛法③。
因此，在接受這些珍貴的法教之前，首先應該生起正確的發心，明白學習和修行的目的不是只為自己，主要是為了讓眾生從輪迴大海中解脫，並引領他們證悟成佛。這便是廣大圓滿的菩提心④。
菩提心，意即「覺悟的思惟」(the thought of enlight-ment)。 它有兩個面向：一是為了一切眾生，二是智慧的開展。
第一個面向是對一切眾生無分別的悲心，不分誰是朋友，誰是敵人。心中常存這種悲心，力行每一件善事，即使只是供一盞燈或念一句咒，都希望利益一切有情，無一例外。
然而，要真正幫助所有眾生，單有悲心還是不夠。我們常用一個故事來說明：雙手癱瘓的母親無助地望著孩子被洪水沖走;毫無疑問地，她雖有悲心，卻無法解救溺水的孩子。
因此，凡是可以幫助眾生離苦、引領他們獲致證悟之事，我們都必須劍及履及。
我們應該了解自己何其幸運，能出生在值佛住世、並傳授佛法的世界，得遇善知識、並接受其教導。現在正是我們善加利用寶貴人身，往解脫道上邁進的時刻。
① 輪迴：
生、死與再生的不斷循環，其間充滿苦痛，今生只不過是個瞬間。
② 眾生：
字義上表「具有心念者」。
③ 法：
法有多種意義：此處指由釋迦牟尼佛及其他證悟者傳下的各種法教。傳法旨在教導眾生何者應為，何者應避免，而能自輪迴中解脫，證得圓滿佛果。
④ 菩提心：
在世俗諦上，是為了救度眾生離輪迴之苦而成佛的誓願與決心;就勝義諦而言，是超越一切概念之空、悲不二。
俗話說：「人生可引領你至開悟，也可引領你入地獄。」依著所發的心愿和所抉擇的方向，我們可以成為聖者，證悟佛性，也可以變成十足的惡棍，死後直墮地獄。佛法的教授讓我們能辨別這兩個方向，明示我們何者當為，何者應避免。
現在我們仍十分欠缺助人的能力。但如果我們所做的每件事，都以祈願眾生離苦為動機，那麼，不斷地發願，終會實現。
動機引導行為的動力，就像灌溉溝渠將水引至所需之處一般。
每件事都取決於我們的動機。如果我們全部的希望只是福壽雙全，那我們最多也只能達到那樣;但如果我們盼望所有眾生都自輪迴解脫，我們最終也會達成這個無比崇高的目標。
所以最重要的是，不要將願力投往低下的目標。
從前，有位母親和幼子搭乘小舟橫渡湍流。到了河中央，水勢急高，小船行將翻覆之際，他們警覺大禍臨頭。母親心想：「願我子得救。」孩子同時想著：「願我母獲救。」雖然船沉了，母子雙雙溺斃，但因其祈願的清淨和力量，使兩人既刻往生殊勝的淨土⑤。
菩提心的另一面向是智慧的開展，證悟空性了為了利益眾生而成佛。這兩種菩提心——慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙冀，缺一不可。徒具悲心不足成佛，僅靠了悟空性亦無法得證。
用一般的動機行善，必會帶給我們某些快樂，但那只是曇花一現。這種快樂很快就消失了，我們在輪迴的無助漂流仍將持續下去。反之，如果我們所做、所言、所思的一切皆出自菩提心，快樂就會不斷增長，永不枯竭。發菩提心所行之果，不同於一般善念所做的善行，永遠不會被憤怒或其他煩惱毀壞。
⑤ 淨土：
諸佛智慧之化現。依佛之三身有不同層級。有些只有佛能見;有些是菩薩亦能見;有些如阿彌陀佛的極樂世界，則投生其中的凡眾也可見。
我們可經由不斷憶念下列四事，得以往生此種淨土：
1)淨土的功德。
2) 殷切祈願往生淨土。
3)令眾生皆得大樂之發願。
4)累積福慧資糧。
因此，不管我們做什麼，心永遠是最重要的。這也是佛教教法著重於使心完美的原因。心是王，身、語為仆，必須聽心吩咐行事。是心產生信心，也是心感到懷疑;是心存有愛，也是心懷有怨恨。
所以，向內省察你的動機，因為這決定了你所行是善或惡。心如同透明的水晶，放在何種顏色的布上，就現出何種顏色——在黃布上是黃色，藍布上是藍色，諸如此類。
同樣地，不管外相如何呈現，你的心態替心著色，決定了行為的特質。心的本質並不是那麼遙遠或不可測知，它永遠當下立現的。
但如果你想看清楚心是什麼樣子，你找不到有某種東西是紅的、黃的、藍的、白的或綠的;它既非方亦非圓，更不是一隻鳥、一隻猴子或任何東西的形狀。
心，純粹是認知和記憶無數念頭的所在。如果你的思緒是善的，那麼你已調伏了心;如果用心不良，那就是還未調伏心。
馴心使其向善需要毅力。
不要認為：「佛是完全證悟者，觀世音菩薩⑥是悲心的化身，如我這般的凡夫如何助人?」
不要氣餒，當你的發心愈來愈廣大，行善能力也將隨之擴展。現在你可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領，但開展的方式就是修習佛法。
如果你不斷發願利益他人，真正實現的能力自會顯現，就像水往山下流一般自然。
⑥ 觀世音菩薩：大悲之佛，此偈頌所述之修持主尊。
所有的困難皆導因於不顧他人。無論你做什麼，都應常常端詳自己的心性之鏡，檢視為自己、為他人所做所為的真正動機。
慢慢地，在任何環境下你都能開展出馴心的能力;同時藉著跟隨往昔成就者的腳步，在一生中便可證悟成佛。
善心好比一塊金光閃耀的沃土，能以其黃金般的光芒照亮整片天空。但假若身、語、意未曾調伏，要獲致任何證悟的機會是很渺茫的。
時時留意你的念頭、言語和行為;如果身、語、意走錯了方向，你在佛法上的修學都將徒勞無功。
輪迴是指眾生的行為受到無明煩惱所擺布的情境，自身的痛苦無所不在;涅槃則是超越了所有痛苦的狀態，換句話說，就是成佛。如果我們任由心隨著負面的喜好遊走，自然會走上輪迴之路。
現在我們正處在十字路口：我們很幸運地在有佛出世，並傳授佛法的世界中投胎為人;我們遇到能傳授佛法的善知識，接受他的教導，同時身心俱全，可實修其教法。
現在端看我們的決定：是要以帶領一切眾生到達證悟的殊勝之境來攀登解脫道?還是要往下墮入更深、 更難以逃脫的輪迴迷宮?