從唯識宗的角度，來談果位差別。這個地方分成五科：一、資糧位;二、加行位;三、通達位;四、修習位;五、究竟位。
整個唯識學的修行，從初發心的資糧位到究竟位，都是在面對自我意識(進行剷除)，因為它是病根。這個病根不斷，春風吹又生，你所有的修行到了來生，前功盡棄。因為它相續的力量沒有斷，你只是斷它的枝葉，它春天到的時候，它繼續會犯錯。也就是說我們輪迴到現在，我們也做了很多的善事，但是我們為什麼繼續輪迴呢?因為你沒有斷相續，所以這個唯識宗，它就把這個斷除生命的相續——所謂自我意識，把它當做一個修行的重點。
好，我們先看第一科的資糧位這個名稱是怎麼安立的?謂此位菩薩，深信解唯識妙理，發深固大菩提心，為趣無上正等菩提，修習種種「勝資糧」，故名「資糧位」。
……
他為了不斷的進步增上，他有殊勝的資糧。這個資糧特別指的是福德資糧，他廣大的修福，修習布施、持戒、忍辱的善業，所以叫做「資糧位」。但這個菩薩的智慧是相對淺薄的，他只有聞思的智慧，所以他並沒有一種很深刻的修慧，沒有一種三昧所發動的一種斷惑證真的智慧，他只有一種偶爾能夠調伏的智慧。所以他的智慧多少是仰仗他的皈依，反正佛陀這樣說，我就相信了，仰信佛陀的真實教誨。所以他這個理解，是帶一點信心的支持，他產生的理解，這第一個，說明他的智慧的水平。
(資糧位上的菩薩)是靠資糧來支持的菩提心，不是靠智慧喔。也就是說他這個菩提心，為什麼他能夠一路的跌跌撞撞，受到煩惱罪業的刺激，他還可以走下去呢?因為靠他的福德力支持，所以叫做資糧位，但是他還沒有產生智慧，所以他就是叫「資糧」，他的菩提心完全靠它的資糧來支持他。《成唯識論》裡說：此位菩薩，依「因」「善友」「作意」「資糧」四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了「能所取空」，多住外門，修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行，名資糧位。
這個菩薩他內心當中有四種功德，當然最根本就是內因力：他有堅固的菩提心——上求下化的願力!這個菩提心，有三種力量來支持他，第一個：善友力。這個凡位菩薩很重要就是依眾靠眾，同參道友的相互的支持，因為他的逆境太多了。資糧位菩薩是內憂外患：內有煩惱的衝擊，外有業力的干擾。所以他的這個同參道友不斷的鼓勵他、勉勵他，是很重要的;第二個：作意力。他平常也會聽經聞法、如理思惟，產生一定的觀照。當然作意力是薄弱的，我們待會看就知道了……;第三個是很重要的：他有廣大的福德資糧。他有每天不斷的功課、布施、持戒、忍辱，他靠他的善業力來支持、來保護他。那麼他對於唯識的義理，雖然有很深刻的信解，但是因為他缺乏禪定的功夫，因為他的心識是散亂的。那心識散亂，他的理解往往只是一種解悟，而且帶有一點信仰的成分，所以對於能空，能取的空跟所取的空，這兩種空性，這種我跟我所的空性，「多住外門，修菩薩行」。這個菩薩，其實他多分理解是業果的成分多了，他對唯識相的善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，是有很深刻理解的;但是對空性：我空、法空這一塊，相對薄弱。所以他的整個生命當中，他的菩薩道是怎麼修的呢?——多住外門，修菩薩行。
我們前面講過，我們的心有兩個門：向外的門，叫做「攀緣心」，因為你接觸外相;向內的門，是觀照到我空、法空的心性的本體，叫做「安住」，向外叫攀緣。那麼這個菩薩，他偶爾也會去做義工了、參加法會了、參加放生了，但是他在做這些事情的時候，他的「心」的活動是有所得的，他對這個善業是有所期待的，他希望由這個善業成就安樂的果報。所以他的本身的生命當中，因為空性的體會薄弱，所以他是以有所得心來修菩薩行。所以對於二取：「能取」跟「所取」所產生的隨眠，這個是煩惱的種子沒有伏滅的功能，而且對於煩惱的現行，也沒有伏滅的功能，叫做資糧位。我們可以看得出來，這個菩薩多分來說是在業果上修學，可貴的是有成佛的願力，他有度化眾生的願力。那麼身為一個菩薩，他本身強大的願力在修菩薩行的時候，「多住外門，修菩薩行」，就造成了下面的偈頌。我們看《唯識三十頌》，是怎麼解釋這個菩薩的，天親菩薩是怎麼形容這個資糧位的菩薩，我們把它念一遍：
乃至未起識，求住唯識性;
於二取隨眠，猶未能伏滅。
我們先談談這個菩薩的智慧的觀照是怎麼樣：「乃至未起識」。這個菩薩的心跟外境接觸的時候，他不能夠生起這個「識」，這個識是指什麼呢?古人解釋：抉擇的智慧——抉擇識，不是一般的顛倒識。就是說他的心跟外境接觸的時候，他第一念是攀緣的、是有所得的。所以這個就有問題了，因為你一旦有所得，那就帶有自我，有自我意識，你就很容易創造對立，你就把一真法界切成兩塊。那麼對立的結果只有兩種情況：不是愛，就是恨，所以他這個菩薩的智慧是相對不足的。
「乃至未起識」，所以這個菩薩，他不能產生第一念的正念正知。當然我們會講到，他這個菩薩是有深厚的慚愧心，他能夠產生第二念、第三念的反省跟覺照，但是他生不起第一念的覺照智慧，這說明這個菩薩的智慧相對薄弱。但是他可貴的是下一句話：「求住唯識性」，他有堅固的願望：追求聖道的功德。這個菩薩好就好在哪裡呢?他不得少為足。他跟人天種性還不一樣，人天種性是斷惡修善，他把它當做正常;那麼這個菩薩是有遠大的理想，雖然他一時做不到，但是他並沒有放棄他的願望，所以他心中經常有一種作意告訴自己：我一定要保持進步，所以他有廣大的理想，好就好在這個「求」字，他不斷的要求自己進步，去安住在我空、法空的真如理，但是雖然他有這個願望，因為他智慧不足，他產生的結果是什麼呢?「於二取隨眠，猶未能伏滅」對於能取、所取的這種自我的相狀，他沒有調伏的能力，這個叫做資糧位。
資糧位菩薩一言以蔽之：願力堅固，觀慧不足。
舉一個例子：你看蘇東坡，跟佛印禪師是好朋友，是吧?那麼他們兩個經常在一起參禪論道。那麼有一天，蘇東坡在這個禪堂裡面自己打坐，當然參禪的人，他主要修空觀，內觀真如嘛，那麼他在照見五蘊皆空的過程當中，他得到很殊勝的體悟，所以從觀中、從定中三昧出來，從那個觀照力出來的時候，他寫了一個偈頌，他說：「稽首天中天，毫光照大千;八風吹不動，端坐紫金蓮。」前面的偈頌是讚嘆空性、真如佛性的功德，真如佛性是天中天，是生命中最尊貴的。那麼他「毫光照大千」，這個是尊貴，而且具足廣大的清淨的功德。前面的偈頌是讚嘆真如法的殊勝;下面那句話，是讚嘆自己，說自己是：「八風吹不動，端坐紫金蓮。」那麼他覺得他跟空性有一點相應了，他就寫完以後就很滿意了，就叫侍者趕緊的把這個偈頌過江去拿給金山寺的佛印禪師，而且要侍者一定要佛印禪師親自批註了以後，再拿回來。那佛印禪師看了以後，就就著這張紙的背後，就給他寫了兩個字：放屁!那麼寫完以後，侍者就如實拿回來了，蘇東坡一看不得了：我這樣子尊重他，他如此羞辱我，就趕緊領著侍者就過江去，要跟佛印禪師理論了。到了佛印禪師的寮房的時候，佛印禪師已經走了，門鎖起來了，門外面貼了幾個字，說：「八風吹不動，一屁打過江」!
這個就是資糧位的菩薩。我們不能懷疑蘇東坡在佛堂裡面那一份的相應，他的確有相應的力量，但是資糧位的菩薩問題在哪裡呢?他經不起逆境的刺激，「於二取隨眠，猶未能伏滅」。就是說他不是完全沒有智慧，不是這樣，他沒有智慧他怎麼能夠做一個菩薩呢?菩薩是覺悟的眾生嘛。就是說他的智慧，僅次於「信解」唯識妙理。他在佛堂靜坐的時候，息諸外緣的時候，智慧會生起;但是外境一刺激他的時候，他第一個反應：自我意識就出來活動了。
——淨界法師《唯識學概要》