問：念佛往生之正定業為何?
答：善導大師《觀經四貼疏》云：
「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
先做一個簡單說明。「一心」就是專心，也是無疑心。「專念」，念南無阿彌陀佛的名號。一心專念阿彌陀佛的名號，怎麼樣才叫做「一心專念」?就是不論你行住坐臥，都是稱念阿彌陀佛的名號;走路也念佛，站著也念佛;坐著也念佛，躺著也念佛;做事也念佛，休閒也念佛;白天也念佛，晚上也念佛;心情好也念佛，心情不好也念佛;高興的時候也念佛，傷心的時候也念佛，生氣的時候也念佛，這樣就是一心專念阿彌陀佛的名號，能不能做得到?你有心就一定能做的到，怎麼做不到呢?行住坐臥，一心專念阿彌陀佛的名號。
「不問時節久近」就是，不論你一生或者一念十念，一天七天，專念阿彌陀佛的名號。這個禮拜打佛七，每一支香都專念阿彌陀佛的名號。除了念阿彌陀佛的名號，我們有沒有念南無藥師佛，又念南無觀世音菩薩?沒有。每一支香都專念阿彌陀佛的名號，因為我們要往生極樂世界清淨報土。所以「不問時節久近」，不論你一生的念佛，或是一天的念佛、二天的念佛、三天的念佛……都是專念阿彌陀佛的名號。
一、念念不捨有三個意思
「念念不捨者」，這有三個意思。
第一個意思，念念對阿彌陀佛的救度有信心，一生不改變，所以叫不捨。我不會捨棄阿彌陀佛，改念其他佛菩薩的名號。我一生就專念南無阿彌陀佛，不會今天念南無阿彌陀佛，明天念南無藥師佛，後天念南無阿閦鞞佛，不會!這樣叫念念不捨。你會不會捨棄阿彌陀佛?不會!阿彌陀佛不捨棄你，你怎麼可以捨棄阿彌陀佛?你明天就不念南無阿彌陀佛了，你就捨棄阿彌陀佛了。佛不捨棄眾生的，你也不能捨棄阿彌陀佛。你要到阿彌陀佛的淨土世界成就佛道，你還捨棄阿彌陀佛的名號不念，那你還有良心嗎?
第二個意思，眾生念佛，佛念眾生。生出念佛的心念就叫念佛，彼此三業不相舍離，所以叫不捨。你如果很懶得念佛，師父教你一個訣竅，注意聽：眼睛看著阿彌陀佛，心裡想：「阿彌陀佛時時刻刻在思念我，我反而經常忘了他，實在太對不起阿彌陀佛了，不好意思，阿彌陀佛!我應該多精進稱念您的名號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」這樣叫不捨，這個要領把握住了，經常想到，阿彌陀佛時時刻刻在想我，我反而很少在想阿彌陀佛，實在太對不起阿彌陀佛了，不好意思，阿彌陀佛原諒我，我趕緊念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣你就不懈怠了。而且聽經也不會打瞌睡，會很認真。
第三個意思，指的是阿彌陀佛的名號法體。當眾生一心專念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛就光明攝受你，就攝受的法體永遠不捨而言不捨，阿彌陀佛的救度永遠不放棄，阿彌陀佛的救度永遠不改變。阿彌陀佛會因為你念的少就捨棄你嗎?阿彌陀佛會因為你沒念佛之前做了錯事就放棄你嗎?不會!阿彌陀佛永遠不放棄你、永遠不捨棄你、永遠救度你，我們要感謝阿彌陀佛，要跟阿彌陀佛讚嘆。(掌聲)我們又在修第五讚嘆供養正行了。
法然上人是日本淨土教的開宗祖師，在當時日本的教界被尊稱為「智慧第一法然師」，相傳是大勢至菩薩化現，一個了不起的祖師，非常有修行、非常有道德、非常有學問，通達三藏十二部教典。法然上人一生讀《大藏經》五遍，諸位菩薩!你把《大藏經》拿來，從頭讀到尾，看能不能把它讀過一遍?很難!《新修大正藏》一百巨冊，每一冊都很大，裡面的文字小的跟螞蟻一樣。藏經是非常之多，想要把《大藏經》讀一遍，就很難。
法然上人讀了五遍的《大藏經》，他的生死心還沒安下來。又把善導大師的《觀經四帖疏》讀三遍，前後總共讀了八遍，就是讀到這一段「正定業之文」，得到決定信心，所以法然上人就把所有以前的修行通通放下，一向專念阿彌陀佛的名號，每天念佛六萬聲、七萬聲，非常了不起。當時法然上人四十三歲。
法然上人讀到《觀經四帖疏》這段文，心眼一亮：原來阿彌陀佛發願就是要救度我這種人，救度我這種五逆十惡的法然，救度我這種破戒犯齋的法然，一心念佛。法然上人的德行非常了不起，他認為自己是一個逆惡之人，是一個破戒之僧，一心念佛。
當時日本的天皇邀請法然上人到皇宮說法、傳戒，是國師級的大師，可是他讀到善導大師《觀經疏》這段正定業之文，老實念佛，一天佛號念了六、七萬聲，真正落實這一段正定業之文，「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
念佛就是正定之業。「正定之業」有二重意思，第一重意思是正選定，第二重意思是正定聚。「正選定」是就彌陀這一方面來解釋，「正定聚」是就眾生這一方面來解釋。就彌陀這一方面來解釋，正定業就是選舍余行、選取念佛，做為眾生往生因;正定聚的意思就是，念佛修行是眾生往生極樂世界之因，因為進入到極樂世界，肯定就是正定聚。正定聚就是必定往生成佛的眾生。
所以我們看法然上人讀了這一段文前後八遍，他心眼一亮，對阿彌陀佛的信仰堅定不移。我們好好的念佛，也跟法然上人一樣的修行，那是很了不起的。