《易行品》出自龍樹菩薩所撰述之《十住毘婆沙論》第九品，鳩摩羅什三藏法師翻譯，收藏於《大正藏》第二十六冊。
龍樹菩薩以一百二十八句讚嘆阿彌陀佛本願他力之救度，並吐露自己至心歸命的真情。
整篇《易行品》也在說明龍樹菩薩由難行道轉入易行道的艱苦心路歷程。
〈十方十佛章〉未出彌陀名，似蓮實包於華中，如「為蓮故華」之貌，有「為實施權」之意。
〈十方諸佛章〉出彌陀之名，並為諸佛之代表者，如「華開蓮現」之貌，有「開權顯實」之意。
〈西方一佛章〉(彌陀章)不言諸佛之事之德，唯贊彌陀一佛，如「華落蓮成」之貌，有「廢權立實」之意。
古來對《十住毘婆沙論》並不看重，但卻特別重視其中之《易行品》。此品目的在於舉出難易二道，並單說彌陀易行。彌陀本願救度的對象極低--下劣眾生，而給予的功德極高--不退轉地;下劣眾生但能「信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」，實時獲得不退轉的功德，《大經》謂之「即得往生，住不退轉」。
學佛目的在於成佛，雖未成佛，若能進入必定成佛絕不退轉之地位，則雖尚未成佛，亦無怖畏;因為不退故，假以時日，必定成佛;若未入不退轉地，則雖才高學博，勇猛精進，然將來於多生多劫中，猶不免有退墮之虞。是故，十地中最重要地位即是「初地」(歡喜地、不退轉地)，但能入此地位，則只有升進，絕無退轉，豈不成佛可期。
眾生根機萬差，故往不退轉地之道路亦有多途，龍樹菩薩於此《易行品》中，將所有一切至不退轉地之法門大判為難行道與易行道二門。難行道是全靠自力，或半自力半他力的修行，此即是指淨土宗本願法門之外的各宗各派所有法門;而易行道則是全靠他力(此他力單指彌陀本願力而言)，不假自力。如人溺水，頭出頭沒，掙扎痛苦，既不會游泳，也無方便可到彼岸;忽蒙彌陀大悲願力，抱救於願船中，乘此願船，安穩自在;此人既不用也沒錢付船票，同時也不用幫忙駕駛;安全快捷到彼岸。此即《易行品》中所言之彌陀本願法門，所謂「是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念阿彌陀佛本願如是;若人念我稱名，自歸即入必定。」(易行品)故龍樹菩薩將此本願法門譬喻為「乘船」的法門，而其它一切難行道法門喻為「步行」。「乘船」乃是顯示自己儘管有何力量，在此也無用武之地，也置於無用之地;何況就是因為毫無力量，才會墮落，才蒙救度。
曇鸞大師形容彌陀本願船謂之「不退之風航」。誠然，一旦乘此風航，即得不退;不用步行，速到彼岸;雖無自力，易得佛果。簡而又簡，捷而又捷，此皆是彌陀本願力，亦即此《易行品》之宗旨。
此品不只是龍樹菩薩淨土教思想的典據，也是影響廣大淨土思想之形成的基柱。南北朝之曇鸞大師於其《往生論注》冠頭開宗明義之處即率先單獨引用《易行品》之難易二道判，突顯他力，明示信心;而後之結論也引用經文證明他力，勸導信心。前後呼應，使難易二道的分辨更加明確，淨土教的立場為之確定之後，其影響力更成為決定性。後之道綽禪師繼承鸞祖思想，立聖道、淨土二門，更使淨土教理朗然獨照，方針不紊。
如是，聖道淨土，自力他力，難行易行等二門、二力、二道之論理，整然齊備。因此除了《往生論注》是淨土宗正依經論之外，此《易行品》也是正依之經論。
此品文字不長，凡有志於淨土之行者，應該閱讀，知其要義。
二、《易行品》難易二道圖表
淨土門是「信念佛」而非「修諸行」之教，是依靠信受彌陀本願「救度」之教，而非依靠自己修行「六度」萬行之教。
彌陀業已成就往還二種回向，賜與眾生，眾生信受之，當下獲得「往生」、「成佛」、「度生」之身份;雖尚無此能力，然如太子誕生，長大必繼王位;信者皆是佛子，往生即證佛果。《大經》言：「其諸聲聞、菩薩、天人;智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀。但因順余方，故有天人之名。皆受自然虛無之身，無極之體。」異譯亦言：「三十二相，八十種好，皆令如佛。」又言：「說經行道皆如佛。」
信本願(被救)之人，不假修持之造作，日常生活，唯任運稱名便可。《大經》言「乃至一念」(短在一念);又言「乃至十念」(長在一生);《小經》言「若一日乃至若七日」。此等經文皆謂：聞說阿彌陀佛之本願，一念信心稱名發起之時(當下被救，即得往生)開始，一生之間，唯執持名號之稱名念佛;此之稱名亦是無造作，所謂「念佛以無義為義」，亦即「僧俗善惡不簡擇，時處諸緣無拘礙」，此即「以信方便，易行疾至」、「信心稱名」、「名號獨運」之義。
天親菩薩《往生論》所言之五念門(禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向)是此信心自然之發動相;亦即此信心之具德，名「相發五念」。
善導大師《觀經疏》所言之五正行(讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆、供養)是以「稱名」為正定業，此稱名亦是「乘佛願力，定得往生」之信後任運自然不造作之稱名。
曇鸞大師《往生論注》言：「易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。」「信佛因緣，皆得往生。」「願往生者，皆得往生。」「愚哉!後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。」又於《贊阿彌陀佛偈》言：「乃暨一念……願生皆得往。」「下至一念……聞阿彌陀不復退。」
此《要義》分為(一)與(二)兩部份，(一)乃節譯自稻城選惠所撰《龍樹教學之概要》一文;而(二)即是節譯自安井廣度所撰《龍樹之教義概要》一文。兩文互有詳略，同時譯出，彼此齊觀，融會貫通，更能深得其意。