問：唯心淨土，自性彌陀，然則與西方之淨土及佛，是否一而二，二而一。
答：有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。
問：生則決定生，去則實不去，生，去皆何指。
答：生則決定生，約事說。去則實不去，約理說。不知事理之所以然，只好老實照事相做。否則必成執理廢事之邪魔外道。
問：某命終時，忽曰，淨土即在庭隅。然則此地即為淨土乎。
答：此正是唯心淨土發現之義。彼唯心淨土，乃彼一人之境。其餘皆是唯心穢土，何得以彼所見為斷。
問：誦經，是否在令自己生歡喜厭離心，抑另有其他作用。
答：汝誦經，只知求自己歡喜，可惜無邊妙義，被汝看得一文不值。
問：解第一義，指何。
答：解第一義，即徹悟實相妙理，唯心自性也。
問：死後所存之性，與往生，及佛性，同異之點如何。
答：一切眾生，生前死後之性，與往生之性，及佛之性，同而不同，不同而同。言同者，以心性本體無二故。言不同者，以迷悟天淵懸殊故。由有此義，故令人斷惑證真，以期親證此本同之心性也。唯其體同，而在迷未證，故設種種法，令其反妄歸真，背塵合覺，以親證也。修法甚多，唯念佛求生西方，為最易下手，最易成就。