『不肯作善、治身修業』。「業」這個字在此地是「指正業」。「表惡人不肯自修其身，不務正業」。修行，修身為本，修是修正，行是行為。行為分三大類，起心動念是意業，言語是口業，身體的造作叫身業，造業再多，不出這三大類，佛法講的身、口、意。佛教沒到中國來，我們的老祖宗，古聖先賢就知道，《大學》裡面所說的，上自天子，下至平民，皆以修身為本。佛在此地教給我們修身，是什麼?三皈，五戒，十善，這是佛法修身之本。不在根本上紮根，道業不能成就。所以佛法重視戒律，因戒得定，為什麼修戒律?是為得定的，為什麼要得定?定能開慧，這個慧是大徹大悟明心見性，見性成佛。這是佛法修證的總綱領、總原則，離開這個綱領就不是佛法。真正的佛法是什麼?可以說就是戒定慧，所以稱為三學。用戒來幫助你入定，為什麼要入定?自性本定。自性是真心，真心是定的。妄心是動的，妄心是什麼?念頭，你看前念滅了後念生了，一個接著一個妄念。正念，也叫正念，叫自性，真心不動。惠能大師開悟的報告上有，「何期自性」，沒想到自性，記住，自性就是真心，「本無動搖」。這就說明真心本來是定的，定就是真心。我們明白這個道理，可以幫助我們修行。
修行怎麼修?方法再多，總出不了放下萬緣，放下就定了。不放下，你行善作惡，做完怎麼樣?放在心上，心上還想著它，還念著它，這叫造業，這個問題嚴重了。修行人怎麼?諸佛菩薩他也修善，他也造業，跟我們不一樣，他不放在心上，他心上乾乾淨淨什麼都沒有，高明就高明在這一點。我們六根，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸外面六塵境界，不起心不動念，這就是佛，佛沒起心動念;有起心動念沒有分別執著，這是菩薩，菩薩還沒有成佛，就是有起心動念。現在量子力學家也發現了，發現起心動念那個念頭就變成物質現象。物質從哪來的?是意識，意識就是我們講念頭，念頭引起的，引發自性，物質現象發生。如果把念頭打掉，沒有念頭，那個物質現象很快自然就不見，就沒有了。科學這個報告我們聽了，有感受，聽得懂，諸法實相如是如是。所以菩薩比佛低一級，有起心動念，沒有分別執著。阿羅漢又要差一等，阿羅漢有分別，沒執著。凡夫起心動念、分別、執著統有，六道凡夫。縱然六道最高，非想非非想天還是執著，沒能放下。他如果能放下，就超越六道輪迴了。六道輪迴怎麼來的?執著變出來的。十法界從哪裡來的?十法界四聖法界，分別而來的。一真法界從哪裡來的?一真法界是不起心動念來的。這叫做功夫，這叫真修，我們不能不知道。
無論什麼事情做過了，過了就過了，痕跡都不著。別人來問你的時候，樣樣都知道，為什麼?自性本自具足。你說我過去無量劫以前，做的事情知不知道?知道，開悟的人知道。為什麼?他那些業相回歸自性。你明心見性，哪有不知道的道理?全都知道了。知道曉得那是幻起幻滅，就好像作夢一樣，夢醒了忘掉了。如果你要是開悟，你過去所作的夢，你要想知道統統現前，妙極了。自性本來具足，它沒有相。不起心不動念不現相，起心動念就現相。現的這個相，你沒有把它放在心上，這相很快就消失，就沒有了。
現在的量子力學對大乘佛法幫助很多。我們對於古大德佩服，他沒有看過科學報告，他怎麼會知道?他比我們的功夫高，高在哪裡?高在他不放在心上。別人來請教，來請他開示，他的智慧從自性裡頭透出來，無所不知，無所不能，道理就在此地。所以一切法是自性現的，真心現的，心外無法。心有沒有外?心沒有外，大而無外，小而無內，它沒有內外，是真心。它沒有相對的，沒有善惡，沒有真妄，我們講的這些相對面全沒有，它在起作用的時候全都能現前。世尊開悟的時候，第一部講的《大方廣佛華嚴經》，內容是什麼?遍法界虛空界一切諸佛剎土，包括娑婆世界，這裡頭的事實真相，叫諸法實相，講的是這個。細說說不盡。不說，全沒有了，痕跡都找不到，消歸自性。自性是常寂光，常是不生不滅，它沒有生滅，我們叫它隱現，有緣，有緣就是有波動，它就現;沒有波動，漸漸忘掉了，沒有波動了，它就不現，就沒有了。
人活著有這個身體，死了以後身體沒有了，神識在，神識是什麼?就這個波動現象，它在。它去找有緣的人投胎，什麼緣?遇到對他有恩的人，報恩;遇到有怨恨的人，他投胎來幹什麼?報怨，那就是敗家子;其餘兩種緣，討債、還債。沒有這四種緣不來，凡是來的都是這四種緣，佛告訴我們。所以小孩要善教，報恩的當然更要成就他，孝子賢孫;報怨的要把怨化解;還債的很好;討債的，希望一筆勾消，不再搞這些糾紛。人受教育，教育的目的就是改變這個關係，幫助他成聖成賢，至少也成為君子，讀書明理。中國這些古籍留下來的是真實智慧，它的作用，幫助眾生成聖成賢，幫助學佛的人成佛成菩薩。古來祖師大德選中儒道代替小乘。那我們看看這一千多年當中，確確實實出現許多祖師大德，這個說法沒錯。
淨土大經科注(第四回)第419集