問：何人臨終不需助念開示?
答：第一、證悟三昧，生死自在者。
念佛已經念到證悟念佛三昧，生死自在了，這種人有需要人為他助念開示嗎?不需要!善導大師就是平生證悟念佛三昧的人，法然上人也是平生證悟念佛三昧的人，懷感禪師也是證悟念佛三昧的人，這些了不起的祖師大德，在臨命終很自在，所以不需要人為他助念開示。在座諸位菩薩!你是這種人嗎?你有證悟念佛三昧嗎?(沒有)沒有啊!師父也沒有。我老實跟大家說，我沒有。
第二、聞信本願，明信佛智者。
這種人不需要助念開示。明信阿彌陀佛的本願，因為阿彌陀佛的本願，就是阿彌陀佛的智慧選取用名號要救度眾生。一個真實的行者，從現在到臨終，信心歡喜，始終在阿彌陀佛的不斷光明照耀之中，內心是過著歡喜念佛的生活，因為在他的心中，阿彌陀佛永遠與他同在，所以一信永信，從平生到臨終、從因地到果地、從娑婆到極樂、從凡夫到聖人，都在阿彌陀佛的慈光照耀之下。這件事在他的心中清楚明白，不擔心、不顧慮、不懷疑。這種人從現在到將來，都不需要人為他助念開示。但是這種人多還是少?少啊!
不是修學阿彌陀佛本願的行者，就需要人家的助念開示。因為你聽聞阿彌陀佛的本願你未必就會相信，你念佛你未必就很自在，因為凡夫的心煩惱很重，狐疑之心非常之重，所以阿彌陀佛的本願道理，聽三年、聽五年，內心還是狐疑，真的有西方極樂世界嗎?真的有阿彌陀佛嗎?真的聞信一念就會決定往生，阿彌陀佛的救度真的無條件嗎?我臨命終之時，阿彌陀佛真的會蓮台來迎嗎?這種或多或少的狐疑之心，我相信，若沒有信心決定的人，絕對還會在心中起這種念頭。
一個真實信心的行者，這些疑惑都打破了。猶如在光明的室內看不到黑暗，在信心的心中，看不到對阿彌陀佛狐疑的心念。諸位!光與暗不能並存，信與疑也不能並立，你對阿彌陀佛若有絕對的信心、決定的信心、真實的信心，當然就沒有懷疑嘛、就沒有顧慮嘛、就沒有擔心嘛。
所以聞信本願、明信佛智者，是我們凡夫可以做得到的，但是這種人也不多。所以，善導大師開示說：
自信教人信，難中轉更難，
大悲傳普化，真誠報佛恩。
真實信心的行者也不多。
第三、明心見性，見性成佛者。
這種人不需要人為他助念開示。開悟了、見性了，還需要人為他開示嗎?一個開悟的人在臨命終，需要沒有開悟的人為他開示嗎?不需要!但是我們是這種明心見性、見性成佛的人嗎?諸位!你有開悟嗎?(沒有)沒有喔!開悟有二種：一種是徹悟，體悟的悟;一種是誤會的誤。你是哪一種悟?明心見性，要說很簡單，要做到不容易。所以明心見性、見性成佛的人，不需要人助念開示。
第四、三密相應，即生成佛者。
修密的人，身密、口密、意密，三密相應，即身成佛，不需要人家為他助念開示。那麼我們是這種人嗎?修密持咒，手結手印，口念咒語，心想本尊，身、口、意三密相契相應，即身成佛。如果口業持咒，意業想妄念、想五欲、想凡塵、想俗事，這樣有心口相應嗎?沒有!這樣就是沒有成就。所以三密相應、即身成佛的人，是很不簡單的人，這種人也不需要人家為他助念開示。
第五、修行得力，定中見佛者。
這種人也很自在，不需要人家為他助念開示。修行很有定力，可以定中見佛，在禪定之中，親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，就像我們中國淨土初祖慧遠大師，就屬於這類人。慧遠大師在平生親眼睹見西方三聖三遍，臨命終之前七天再次睹見，慧遠大師知道他往生的因緣具足了。諸位!你有辦法修行修到入定嗎?若沒有辦法，更不可能定中見佛。若是念佛坐著稱念，過不多久就打瞌睡了，這是很容易做到的。只要是累一點，坐著念沒多久就打瞌睡了，入睡三昧很快，入念佛三昧很慢。共修念佛打瞌睡，還情有可原;去為亡者助念打瞌睡，這就不可以，因為亡者會感受到你根本沒有真心在為他助念：「你一邊為我助念一邊打瞌睡，我看你那麼累又那麼辛苦，這樣啦!要不然我自己念，你回家休息吧!」
所以修行得力，定中見佛的人，這種人很少，這種人當然不需要人家為他助念開示。
第六、蒙佛告示，預知時至者。
這種人有，但是不多。我們在《淨土聖賢錄》裡面，看到這種人。很用功念佛，一天佛號三萬聲、五萬聲稱念：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……三天後要舍報往生西方，在三天前，阿彌陀佛現前跟他告示：「佛子!某某人，我乘本願力，三天後接引你往生西方極樂世界。」如果諸位菩薩，你今晚共修完之後，回到家裡，阿彌陀佛出現在你家的虛空中，向你如此的告示，你這三天會很歡喜嗎?一定很歡喜。三天後要往生西方極樂世界了，你這三天一定很歡喜念佛，很安心念佛。這三天你還會煩惱念佛在臨終沒有正念嗎?不會了啊。
但是在舍報之前，就受到佛菩薩現前告示，這種人不多。那麼在教界，師父也曾經聽過這樣的事情。有人說，他在一個禮拜後要往生，阿彌陀佛跟他說的，一個禮拜後要接引他了。結果一個禮拜後他沒有死，這樣是不是真的?不是!或許是他自己一廂情願，不是真的阿彌陀佛現前來跟他說的。阿彌陀佛若現前來跟他說，一個禮拜後要來接引他往生西方極樂世界，阿彌陀佛絕對會將要來接引的日子和時間說得非常的正確，幾月幾日幾點，甚至幾分。阿彌陀佛是大智慧的聖人，他不會說的迷迷糊糊，讓你用猜的：到底是早上來接、或是下午來接、或是晚上來接，不會讓你在那裡猜不透。阿彌陀佛會講清楚、說明白，讓你知道你會在什麼時候往生西方極樂世界。
那麼師父!我能夠在自己擲筊，跟阿彌陀佛問問看，我到底在什麼時候能往生西方極樂世界，若擲筊問我明天往生好嗎?擲下去沒有筊。或是我後天往生好嗎?擲下去沒有筊。或是我大後天往生好嗎?擲下去沒有筊。要不然我一個星期之後早上十點往生好嗎?擲下去有筊，這樣可以算嗎?請問諸位：這樣可以算嗎?不算啊!這樣一個星期後的早上十點，你若沒有往生，就是你還沒死，那是很正常的，因為擲筊是不能算的。
或者是夢見。那夢見不是很清楚，在夢境之中，阿彌陀佛沒有跟你說清楚，跟你說得迷迷糊糊，那麼那個夢境也不能算。夢見阿彌陀佛昨晚來跟我說，一個星期後要來接引我回去西方極樂世界。夢境之中那個阿彌陀佛看起來就很像阿彌陀佛，不過夢得不是很清楚，不知道到底算不算?這不算。阿彌陀佛若真的出現在你的夢中，會很清楚讓你知道他就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有這份本事。而且阿彌陀佛也一定會在你的夢境之中跟你講得很清楚很明白，不會含含糊糊，讓你猜了老半天，不會!阿彌陀佛一定會在你的夢境中，跟你說明什麼時候、什麼時間現前來接引。
所以，這種蒙佛告示預知時至者，也是不容易做到。但是我們本願行者，聞信阿彌陀佛的名號，師父希望大家儘量往這第六點去做，佛號念多一點，一天功課定三萬聲、五萬聲，甚至十萬聲，你要做到預知時至就有機會。諸位!我們共同來往這個理想目標邁進，好不好?(掌聲)因為在今生此世，可以念佛念到預知時至，不管多久之前，一天前知道就很不簡單了。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛在今天現前跟你告示了：「佛子!某某人，我乘本願力，明天中午一點，我現前來接引你。」這個時候到明天中午一點，還不到二十四小時。但是這個時候，你可以先交代，交代什麼?交代後事。將你的所有遺物交代清楚，所有的財產交代清楚。把子孫叫來，該留給他們的留給他們，該布施的布施。交代完之後，再來呢?一心念佛，等待明天中午一點的來臨。所以，今晚在睡的時候，你就會很歡喜入眠，伴著南無阿彌陀佛六字名號進入夢鄉，期待明天中午一點往生的到來，太高興了，對不對?(掌聲)
這個時候就可以來跟師父告假：「師父!我明天中午一點要往生了，阿彌陀佛要來接引我了，向師父告假，感恩師父對我的教導，若沒有師父您教導我念佛，我也不知道要念佛;若沒有師父跟我說阿彌陀佛的慈悲救度，我也還在五欲裡面沉淪受苦。阿彌陀佛明天中午一點要來接引我，跟師父感恩告假，頂禮師父三拜，請師父明天中午來為我念佛，送我一程。」
我明天再怎麼忙碌，都絕對會去看的，看看你明天中午一點是不是真的往生西方極樂世界。我不但去，若知道你決定往生，我一定邀更多蓮友來看你表演自在往生這一幕，這是你人生舞台最後一幕的表演，你是你這一生的最佳男主角、最佳女主角，我再怎麼忙我都一定要去。
明天中午一點之前，你就先淨身換衣，這個時候沒有痛苦了，不用隨便讓人家處置。身體淨一淨，衣服換好，要記得穿居士服，將平常你常穿的那套莊嚴居士服，熨挺一點，穿得莊嚴一點，讓人家看到你要往生西方極樂世界，這個威儀很好。居士服穿好了，坐著：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……時間一點到，斷氣了。哇!那個時候，師父就跟你拍掌了(掌聲)：死得好，死得妙，死得呱呱叫。那個時候是叫做助念嗎?不是!那時候的念佛不叫做助念，叫做歡送、慶祝，對不對?是不是慶祝?是不是歡送?是啊!(掌聲)
如果人生能夠走到如此的地步，生命就很有意義，人生就很有價值了。但是要做到如此的地步，一天佛號若念三聲、五聲、十聲，這樣會有辦法嗎?沒有辦法啦。念三聲而已，就三聲無奈了，你希望能夠臨終自在，預知時至，正念分明，甚至說偈勵眾，說一首偈頌法語勉勵與會大眾，那你一天佛號若沒有念個三、五萬聲，你怎麼能做到這般地步啊?
第七、聖者示現，倒駕慈航者。
佛菩薩來示現的，在臨命終要走了，一定非常的自在。就像世尊要入涅槃了，預先在三個月前就向佛弟子開示，三個月後世尊要入涅槃了。如此的聖者示現之人，在臨命終之時，需要人助念嗎?不用!
諸位!你是凡夫流轉的還是聖人示現的?(凡夫流轉的)嗯!你們老實承擔，很好。但是你若是聖人示現的，也不能暴露身份，也不能跟師父說：我就是阿彌陀佛再來人、我是觀世音菩薩再來人。不可以暴露身份，因為暴露身份之後，你就要走了。
第八、大修行人，預知品位者。
這種人也不多。很有修行，修到不但預知時至，正念分明，而且還知道要往生西方的品位，知道要往生上品上生或中品中生。這種人多不多?不多!很少。
上列者，如滄海之一粟，除聞信本願，易行之外，余者非凡夫可得。
前面所列的這八種人，除了第二種，聞信本願、明信佛智者，一般人可以做到，其他七種一般人都不容易做到，對不對?就是第六種，蒙佛告示、預知時至者，也不容易做到，但是只要我們精進用功念佛，還是可以做得到。我們一起努力，好不好?
蓋本願乃彌陀無條件之絕對救度，信者信「若不生者，不取正覺」之誓願，行者行「念我名者，必定救度」之稱名。以此安心起行，則十者十生，百者百生，千穩萬當矣!
信，就是信法藏菩薩的誓言「若不生者，不取正覺」。所以我們的信，不是信自己念佛的功夫，不是信自己念佛的程度，不是信自己念佛的數目，是信法藏菩薩「若不生者不取正覺」的誓願。
信自然流露行。行者行「念我名者，必定救度」之稱名，我們只要一稱名，阿彌陀佛一定救度。所以我們心中就這樣想：我念阿彌陀佛，阿彌陀佛救我。我們心中就這樣想：阿彌陀佛就是用名號要救我，所以我念佛，隨順阿彌陀佛的名號救度，這樣一生老實稱念，將來我在臨命終，自然就有正念，為什麼?因為阿彌陀佛現前，我就有正念了。阿彌陀佛有大神通、大慈悲、大智慧、大道力，可以使我臨終正念分明;阿彌陀佛的大慈悲、大神通、大智慧、大道力，可以使我放下萬緣，因為我信阿彌陀佛，我念阿彌陀佛。
如果沒有信阿彌陀佛、沒有念阿彌陀佛的人，當然沒有感召阿彌陀佛在這個行者的臨終現前接引的善因，對不對?
所以我們要信阿彌陀佛的本願，念阿彌陀佛的名號，在臨命終，阿彌陀佛現前的時候，我們自然就一定有正念，所以我們將來也決定是正念往生。
我們用很平常的道理來思惟。在座諸位菩薩!你我無論出家或在家，我們一生念佛，目的就是為了要往生西方極樂世界，對不對?那麼我們在臨命終，阿彌陀佛現前了，我們一生念佛所追求的往生成佛的宿願就要達成了，會高興嗎?一定高興。你難道還會對世間的感情執著嗎?你還會對世間的權勢執著嗎?你還會對世間的金錢執著嗎?你還會對世間的財物執著嗎?你還會對世間的五欲執著嗎?如果會，那表示你現在念佛想要往生西方極樂世界，這一份心不真。如果你真的有切願之心，你一心一意就是為了要往生西方極樂世界，將來在臨命終的時候，阿彌陀佛現前，不就滿足了你切願往生的心意嗎?那你怎麼還會受人家的障礙，你怎麼還會受種種的障緣而不想往生西方極樂世界!若會，就表示你往生的心不是真實的嘛，對不對?
所以，我們要好好了解六字果號的道理。機與法，在法方面，阿彌陀佛絕對救度，一定沒問題的;在機方面，我們念佛要往生是真的嗎?這是我們要自己反問自己的。如果是真心的，怎麼會不與阿彌陀佛的名號相應?怎麼會不往生呢?知道這個道理之後，我們在自己——眾生這方面，要下一番功夫。因為放下萬緣提起正念是你要去做的，救度往生是彌陀要去做的。阿彌陀佛做一項，我們眾生也做一項，阿彌陀佛做救度的事情，我們眾生做念佛的事情，一人做一項。阿彌陀佛那一邊他會做得很好，我們這一邊我們也要做得很好，這樣佛陀與眾生才會相契相應，機法相契，對不對?(掌聲)
認真念佛，一生沒有比念佛往生佛國做佛還要要緊的事情了。師父經常跟大家開示：凡是跟你念佛往生有牴觸的，通通舍掉，不要受任何障礙，不管是善緣惡緣，不管是順緣逆緣，不管是好緣壞緣，不管感情，不管金錢，不管名利，不管五欲，不管點點，只要是妨礙我念佛往生的，我通通都舍，那你還會被障礙嗎?絕對不會。世間的每一項，拿來跟念佛往生比較，念佛往生絕對是排第一，其他的是其次。你若有辦法做到如此，怎麼會怕臨命終被人障礙?不會!這份真心——要往生西方的心，你要自己去流露，因為別人無法幫你發，你要自己做到。各人吃飯各人飽，各人因果各人擔，都是要自己去造作的，發願、念佛、往生，也是要你自己去做的。