從供燈功德說起
之前有同修問到如何在佛前供燈的問題，占用大家點時間，略微說說這個部分。
關於供燈的細節部分在《佛說施燈功德經》中記錄得非常細緻，各位若想仔細了解，可以閱讀這部經文。
經文中記錄了供燈的種種不可思議功德和利益。這部經粗看上去和《佛說十善業道經》很像，有很多部分是人天福德，至於成佛的種種殊妙功德，也由這清淨慈悲的施捨中獲得。不過略值得注意的部分是：在人天福德部分中，佛前施燈的功德可以來世投生天道，住忉利天，當忉利天天壽完畢後，不會直接墮落惡道，而是會再投生到人間。如果這個時候人間已經沒有佛法了，此人不會投生在有邪見乃至輕言吉凶的家庭里。
施燈的時候，經文裡提供了三個層面的發心，其中最上的發心當然是菩提心、慈悲心，是大乘人發心，可得不可思議諸佛果德的種種功德;人天善利發心，可得無量人天利樂;還有一個是修行發心，可得修行中的種種善緣利益。所以同樣都是供燈，卻有了不同的收穫，這完全是因心不同，果覺不同了。在發心的緣由上不同，決定了收穫的結果也是不一樣的，這就像三乘修行，你是打算求點什麼呢?「你的發心在哪裡，對應的結果就會出現在哪裡。」當我讀這部經的時候，其中說到人天利益有一部分利益是人的外貌和眼，因為供燈而殊妙明亮，我就很慚愧，可能過去雖然遇到過此經文，卻沒有如說修行地去供燈，導致現在長得也勉強，眼睛還不好。
那麼怎麼供燈才對呢?經文裡提到首先要對佛陀的種種功德做深入觀察。看到這裡我好像知道：可能供燈的形式容易去做，但是這裡面的起步觀察卻很難。各位要曉得，對佛陀種種功德的觀察可是實相念佛的部分了，是四種念佛中最難、最利的一種了。
【舍利弗!若比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷發清淨心，為求福故、為愛樂福故，思念如來：無上方便本行滿足，盡未來際一切生死，於現在世成就無量無著戒、定、智慧、解脫、解脫知見，乃至念佛一種功德。念功德已，於無量億那由他百千劫中，所習善根三明福田所、清淨戒所、無等等戒所、無量真實功德所，或於塔廟諸形像前，而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炷，或酥油塗然，持以奉施，其明唯照道之一階。舍利弗!如此福德非是一切聲聞、緣覺所能了知，唯佛如來乃能知也!】
這還只是求福德的部分，各位看一下經文原文，就懂這個觀察莫說對普羅大眾，就算對學佛有些功底的人都不是一件很容易的事情。對很多人來說其中要觀察的內容，連名詞代表的意思都不容易弄明白，所以利益看上去很大，要想輕鬆獲得確實要費些功夫。
怎麼簡單做又會有大利樂呢?我真的很建議大家拋棄人天福利的求，為什麼呢?因為現在我們還在法運里，當投生三十三天後，再從忉利天壽盡下到人間了，這就相當於白轉了一圈，是否還能遇到佛法住世這就不好說了。經文也提醒到「若沒有佛法了，這個人可以憑藉供燈的功德，不生在邪見深重的家庭。」可是這真的就是白轉一圈，如果再投生為人不能遇到佛法，這一圈天上地下的轉，看上去享受了很大的快樂，可卻失去了佛法的真實利樂，所以這不是最好的選擇。
奈何大眾的心態、心量不同，所以就算有人想求這些也沒什麼錯，只是提醒各位已經學佛的同修：如果以此投生天上，會錯失這期法運。因為我們知道釋迦佛法運全長就是1萬2千年，現在已經過去了近3000年，餘下就算有9000年末法時期，可是投生忉利天1天相當於人間100年，忉利天天人的正常天壽相當於人間的360萬年，可想而知，如果我們這一生去世投生忉利天，到那裡沒過百日，這娑婆的法運已經全部結束了。
諸多的經文中都介紹了可以投生天道，乃至如《地藏經》裡也提到「一讚嘆都可以得到百返生於三十三天的利益」，可是只要我們在人世間錯過這期法運，不要想再投生為人的時候能再遇佛法。最快的就是要等彌勒菩薩成佛了，也就是56億7600萬年以後的事情了，在這樣漫長的時間裡，我們只能在輪迴里和各種眾生，相互傷害，相互追討，這輪迴的苦，有一樣算一樣，不可能避免，全部要遭受。所以人天福報，對現在的我們來說，確實是需要放下的，不適合去求，這個利益如佛陀舉例中的「刀刃舔蜜」的例子一樣，為了點點的蜜糖，恐有割舌之害。
供燈的功德是如何實現的?在我粗暴的理解來說，當行者思維佛陀的種種功德的時候，能以此心供燈施明與大眾，這就相當於是以佛陀的種種功德當成光明的本體，而以施燈為形式，以慈悲心為出發點點。相當於說，我雖然沒有這些能力，但是我藉助佛陀的光明，照耀大眾，幫助大眾實現種種利益，雖然這些不是我直接在做，但是和我的這種請佛住世的行為有關，於是再衍生出請轉佛法之輪，再衍生出常隨佛學，再衍生就出現了餘下的普賢十願了。
如果我們做不了對諸佛功德地觀察和思維，我們可以想一想：佛陀就像光明的源頭，不分別，不撿擇地照耀一切大眾，只是因為各人有自己的業力習氣，在遮蔽這光明，在阻攔這光明，在和這光明抗爭和悖逆。所以並非佛捨棄大眾，而是眾生自我選擇了與佛無緣。如果能藉由某個形式，把這種處於割裂狀態的二者聯繫起來，這就有了巨大的不可思議的功德利益了。所以經文裡也提醒了要思維「我可是供了燈的」，如我們讀《地藏經》也會想「我可是讚嘆過地藏菩薩的」憑藉這個也不應該墮落三惡道。
這樣想對不對?對!這樣想就是把割裂的二者聯繫了起來，如果我們能常常這樣思維，就是在不斷地拉近和佛菩薩的距離，並非是邀功賣萌。如過去說過，佛菩薩並不是真需要我們吃東西的時候先給他們，用什麼的時候先給他們，我們把最好的東西給他們，並非是這樣的;佛菩薩只是希望我們能時刻想著他們，在我們得到利樂的時候，在我們不開心的時候，在我們種種求索的時候，能想著他們，這個想著佛菩薩是有巨大不可思議利益的。其中之一就是把割裂的二者通過這個想念、思維連結起來，所以從這個角度來說，一切的禮佛、拜佛、念佛等等的形式並非是僅此而而，而是在其中要和佛菩薩消除隔閡，取得連線。
這種連線自然也有質量高低不同：最低的連線是當成兩個個體。我是一個主體，對象的佛菩薩是一個主體，把這種關係理解為兩個個體間拉近距離。可是各位若再深思維就會知道「佛菩薩沒相的，也沒有一個所謂主體可言」，若到了這一層，就會消融前一階段個體對個體的心態，消除那種有相、有色的求索，進入到了普現的狀態里，也就是從對某佛某菩薩的恭敬讚嘆，升華到對一切佛菩薩的讚嘆恭敬，在這個過程中消融了對象佛菩薩的個體存在，也就是從原來對某佛某菩薩實實在在的一個相一個樣子的理解，晉升到虛化這個相，把實實在在的相虛化掉。
到這一步就很容易理解「極樂世界的眾生都是諸寶香合成」，香那種東西可不那麼緻密，好像氣一樣、雲一般、光圈光暈一樣，這就虛化了。再繼續虛化，就把這個相徹底地打破了，回歸到光的本質層面。所以一切的修行都是開啟內在光明的過程。開啟得了，是修行對了，開啟不了，就是修行還沒到這個高度。
這個開啟的過程並非是開燈拉閘，而是清除遮蔽的過程，遮蔽光明的部分被清除了，光明自然顯現。再繼續深入，徹底把有形有相的佛菩薩理解為無形無相的法。於是某佛某菩薩是代表某法、代表某類修持、某類行德，這就離實相不遠了。我們對佛菩薩的認識如果到達表法的層面，這確實很高了，可是不圓滿。
如果沒有這一系列的過程，只是抽象理解佛法是不圓滿的，不能把三乘合一，不能鈍利兼收，這都不能叫做圓滿。所以到達後一階段，就如《維摩經》裡提到的那種不可思議的狀態「不住無為，不禁有為」，佛菩薩知道無為法的道理，卻還在做有為的事情;佛菩薩知道無相，無四相、無法相、無非法相，可是卻還在做度眾生、教化眾生的事情，這種看上去很矛盾，卻在後期完美融合。
於是佛菩薩在所有形式里，把本質的內容留在其中，我們抓得到本質就會得到其中最大的根本利益。這才是我們看到一切經文，發現每部經文都那麼殊勝，於是這部經佛陀說第一，那部經佛陀說最勝，這種都是無上的經文在我們面前可以鋪一大桌子出來，可是我們是否找到他們無上的理由了呢?若找到，他們應該是一而非二;若找不到，他們是二而非一。佛陀在一這個層面說二，而我們站在二的層面聽出三來了，這就是沒懂佛的意思;如果我們站在二的層面能聽到一，於是三藏十二部是一，八萬四千法門是一，十方三世一切佛菩薩是一。一即是一切，這是萬事萬物的噴涌而出;一切是一，這是萬有萬存的種種最後回歸合一。所以一切的形式都很好，能抓住本質那就最好。
本質在哪裡?在經文裡，但是卻不在文字中，在言語裡，卻不在音聲中。能這樣念佛、能這樣參禪、能這樣般舟、能這樣供燈、能這樣磕頭、能這樣持咒、能這樣觀想，是與佛同在。這樣做的功德利益是無盡、無限、無數、無上的，這也是佛菩薩在心心念念都要引領我們進入的地方。只是看上去紛繁複雜好像很難，做起來雲山霧罩的摸不著脈，所以我們當選一個合適自己根性的方法，深入進去，順著佛陀的引領走進去，這樣就好。這樣就是常隨佛學、這樣才是真的讚嘆如來、才是真正禮敬諸佛、是請轉佛法之輪、是懺悔諸業、是請佛住世、是心心回向......
就到這裡，阿彌陀佛。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
——人間天(16.1.28)