■首楞嚴王三昧它修學的過程，有什麼特別的地方?
天台智者大師講整個修學分成二個部分：一、緣修，二、真修。
我們剛開始修學是仰仗一個外在清淨的因緣來修學，這叫緣修。
譬如說我們今天拜佛，我們心中要攀緣佛像，我們念佛我們心中必須有一個佛號，假借三寶的因緣來產生一種正念的力量，這種力量是從外面而來的，當外在的清淨因緣消失的時候，我們的正念也消失掉了。
緣修的特色是依法門來攝心，能念的心跟所念的法是以法門為主導，以法來主導我們的正念，智者大師說這叫緣修。
第二、真修
是你剛開始修學的時候，你就要找到一個你內心真實的本性，找到你真實的心，依止真實的心發動出來，來修一切法門。
真修的特色是以心來主導萬法，你這個心是根本，我們講一心而產生萬行。當然這關鍵點就是你要找到你真實的心性，這叫真修。
首楞嚴王三昧當然它是個真修。
【筆記：真修，就是直接融入那個真心本體，不假方便。緣修就是次第修，就是漸修，就是神秀的「時時勤拂拭模式惹額塵埃」;真修就是「直指人心，見性成佛」，就是頓悟，就是「本來無一物，何處惹塵埃」，就是「何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性本不動搖。」】
■首楞嚴王三昧跟一般的三昧不同，一般的三昧它只是從表面上來對治煩惱。
多貪眾生不淨觀，你貪慾很重用不淨觀來對治;多嗔眾生慈悲觀，用慈悲觀來對治嗔心。但是我們一直沒有找到煩惱的根源在哪裡，我們沒辦法找到。我們只能從煩惱的表面上來對治它，來折損它的勢力，但它的根源還在，所以我們經常覺得，好像今天對治了煩惱，明天又生起，春風吹又生。這主要的原因是我們一直沒有找到煩惱的根源。
《楞嚴經》的特色就是找到整個煩惱的根源，然後從根本上把它拔除。
【筆記：煩惱的根源在哪裡呢?就是認妄為真。】
■覺悟是覺悟妄想是本空的!
《大佛頂》古德說是，眾生本具，諸佛所證。我們是本來具足的，但是我們沒有開顯出來，而佛陀把他開顯出來。
■修學首楞嚴王三昧的根本，就是你經常要保持覺照，古人說心常覺照，不隨妄轉。其實妄想並不可怕，可怕的是你根本不能產生覺照，你就隨順它而走，其實妄想本來是不真實的。
那它為什麼能夠產生那麼大的作用呢?
因為我們自己迷惑顛倒，我們迷惑了以後我們就跟著它走，認賊作父。
這地方最重要的觀念就是不隨妄轉。
《楞嚴經》的意思，它不對治妄想，它認為對治妄想會產生一個對立，那是不好的，你只要保持清楚的覺照，觀察你的本性是清淨的，何其自性，本自清淨，根本就沒有妄想，所以《楞嚴經》的觀念是沒有妄想。
■《楞嚴經》它不對治煩惱，因為對治煩惱就落入生滅法。不生滅的意思在經典上，如本經當中佛陀講出一個譬喻說：
佛陀問波斯匿王：生命是變化的。波斯匿王說：對啊!真的是變化。看我以前小時候很年輕，長大以後慢慢的很莊嚴，現在變得很老。我們的生命不斷的遷流變化。
佛陀說：你知道生命的變化當中，有一個東西沒有變化?
波斯匿王說：我沒有發覺，我發覺都在變化。
佛陀問波斯匿王說：你最早看到恆河是什麼時候?
波斯匿王說：我三歲的時候，我母親就帶我去恆河洗澡，母親說恆河能消我業障，所以我三歲的時候第一次看到恆河，後來到二十歲的時候又看了幾次，我現在六十二歲，我又看到恆河。
佛陀說：你看到恆河中有什麼變化?
波斯匿王說：我小時候眼睛很好，恆河的水很乾淨，能見的眼根很清楚，所見的河也很清楚;慢慢慢慢我眼根衰敗了，看東西模糊了，恆河也比較污濁了，所以他覺得有變化。
佛陀說：你眼睛看到恆河的時候，你眼睛變得模糊，但是那見性有沒有改變?你能夠看到那個清淨的明了性有沒有改變?你眼睛有障礙看到是模糊的恆河，那是一個因緣，那是隨順因緣而變化的。但是你眼睛裡面那個見精(楞嚴經講見精)，就是見性有沒有變化呢?
波斯匿王說：那個沒有變化。
那就是我們的大佛頂性，只要一個東西會變化就是對立法，如善跟惡永遠是對立的，這個就不能講大。
我們安住在大佛頂性的時候，是離開整個對立的因緣，安住在清淨的本性，那個就是大，因為它離諸對待，它沒有生滅相。
■我們今天要知道一個觀念，真如本性或講大佛頂性，不是你去修行以後你才產生的，不是這意思，而是你本來就有的，你只是把它恢復出來而已，只是恢復它本來的面目。
蕅益大師講一個譬喻說：有一個轉輪聖王，轉輪聖王有七寶千子，那是一個廣大富貴的境界，但是他夢為蟻子，他作夢的時候，他夢到自己是一隻小螞蟻，在階梯當中找一些瑣碎的東西吃，看到人就害怕，看到比它大的螞蟻也很害怕。
轉輪聖王夢為蟻子，但王體依然，他轉輪聖王的身體還是沒有消掉，還是好好的在那邊睡覺，只要他醒過來，他就能恢復他轉輪聖王的功德。
那麼他現在為什麼表現不出來呢?
因為他在作夢，問題在這個地方。
所以我們今天不是去找一個新的轉輪聖王，而是想辦法讓這夢覺醒。
■古德說：覓即知君不可見，不離當處常湛然。
《楞嚴經》的觀念就是返妄歸真，怎麼樣把這一念妄想的心轉成真如的心，這當中的關鍵在修學首楞嚴王三昧。
首楞嚴王三昧過去倓虛老和尚他講到修首楞嚴王三昧有六字真言：他說整個《楞嚴經》的修學就是：不迷、不取、不動這六字真言。
■佛陀說明二十五圓通，你回家有二十五個方法。當然主要不離開六根，主要是六根門頭。
佛陀說：你以前從這一念心出去向外攀緣的時候，你是通過六個門六根門頭，你現在回家也是從六根門頭就路還家。
這地方它的空假中三觀的修學，主要有二個重點：一、耳根圓通，二、念佛圓通。
這段是返妄歸真，把心帶回家的方法。
■智者大師判教說：在方便的教法當中，所謂權教是用法門來攝心的。佛陀看這個人還不能了解本性，先用法門來攝持你，等到真實法開權顯實以後，那是以心來攝法。你發什麼心，你修什麼法門都跟你的心相應，那是以心作根本。