淨土大經科注(第四回)(第483集)2017/10/9首播香港佛陀教育協會檔名：02-041-0483
諸位法師，諸位同學，請坐。
請大家跟我一起皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第一零六零頁第二行看起。
【科】戊二、勝解受持樂修
請看經文：
【經】攝取受持，當獲廣大一切智智，於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜，廣為他說，常樂修行。
「流通分」裡面這一段非常重要!我們學佛得不得受用，關鍵就在這個地方，所以希望大家特別要留意。這段經文不長，只這麼幾句話，講了三樁事情：第一個，「攝取」;第二個，「受持」;第三個，「樂修」。就講這三樁事情，能夠落實這三樁事情，這真正學佛人，真正是釋迦弟子、彌陀弟子，我們學佛不能不知道、不能不遵循。
下面我們看念老的註解：
【解】是以我儕遇此法門，廣深慶幸，切莫錯過，務當攝取受持，則可獲廣大一切智智。
不但要慶幸，要大慶幸、要深慶幸!為什麼?太難得了。佛經上常說「人身難得，佛法難聞」，得人身不容易，聞佛法不容易。
釋迦牟尼佛當年在世為我們示現講經三百餘會、說法四十九年所說的一切經，我們今天問：哪一部經可以能夠代表四十九年所說的一切經?古來祖師大德都公認就是這部《無量壽經》。為什麼?其他的大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下經論多，太多了，我們一生也不容易去看一遍，你要問哪部經最重要?可以做為總代表，那就是這部。這部經保證我們在這一生當中圓滿成佛道，而且人人都能修，個個都有份，太稀有了，太難得了。所以這八個字你一定要記住，你應該深慶幸，切莫錯過，錯過後悔來不及了。這八個字在「流通分」勸導我們依教奉行最難能的八個字，這兩句話。
我們看念老的註解，註解裡面所說的：
【解】務當攝取受持，則可獲廣大一切智智。
為什麼?你能夠得到。「一切智智」是佛的智慧，成佛了。換句話說，你在這一生當中你肯定會成佛。這一個法門當生能夠成就的大法人人有份，讀書好學的人有份;不認識字、沒念過書的人也有份。歷代祖師大德給我們做這部經的註解，這些大德當中絕大多數都是開悟的，大徹大悟、明心見性。即使是沒讀過書、不認識字，他能夠信，不懷疑，信釋迦牟尼佛所說的西方有個極樂世界，一點懷疑都沒有，一心一意求生淨土，親近阿彌陀佛，生到無量壽國，就得到阿彌陀佛四十八願的加持，裡面最難能、最可貴的壽命無量。極樂世界無量壽，活在這個世間長，所以一切佛法到極樂世界，你就有機會圓滿成就，跟佛一樣的「一切智智」。
註解的第二段：
【解】「攝取」者，《往生論》謂：極樂依正一切莊嚴，功德成就。
太多了，簡單一點的：
【解】略說，「入一法句故」，「一法句」者，謂清淨句;「清淨句」者，謂真實智慧，無為法身故。
這一句難得!這是我們的自性，是我們自性裡面本有的。真實智慧不是從外來的，外面沒有。聖賢教誨、大乘佛法可以幫助你、引導你，那裡面也沒有真實智慧。「真實智慧」從哪裡來?一定要依教奉行，要「放得下」、要「看得破」。「放得下」就是「真實智慧」;「看得破」就是「無為法身」，生到西方極樂世界你就證得了。
大乘教里佛常講「入清淨句」，多半講的就是開悟了、見性了
這個地方講的「清淨句」，就是惠能大師開悟的時候給他的老師五祖報告裡頭一句。五祖考他：你開悟了，開悟是什麼樣子?說來聽聽。他第一句話說：「何期自性，本自清淨」，這就是「清淨句」。所以「清淨」就是本性。
「本自清淨」，確實一塵不染。無論是在「悟」，一塵不染;在「迷」，還是一塵不染。不會說迷了就染，迷了它不染。染污的是什麼?染污的不是自性，是「阿賴耶識」，我們一般講「妄心」;自性是「真心」。「真心」是清淨的，沒有污染;「妄心」是污染的。所以講「阿賴耶識裡頭落謝影子」，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味統統落在「阿賴耶」裡頭，「阿賴耶」叫「染污」。
我們就曉得大乘教里佛常講「入清淨句」，多半講的就是開悟了、見性了。「見性」就用「真心」，不用「妄心」;用「妄心」沒見性，見性難，不容易。
有沒有巧妙的方法讓我們也可以見性?有，此地講的就是最巧妙的方法。這個方法就是念老在此地所講的「一法句者，謂清淨句;清淨句者，謂真實智慧，無為法身故」。這就是「清淨句」。
【解】又《彌陀要解》曰，一一莊嚴，全體理性。
這個「一一莊嚴」是西方極樂世界，無比的清淨莊嚴。從哪裡來的?「全體理性」變現出來的。「理性」就是「真如本性」，是「理」;十法界依正莊嚴是「事」。「理」跟「事」是一不是二。迷了的時候，你見到「事」，沒見到「理」;悟到的時候，「理、事」完全明白了。
蕅益大師這句話，「一一莊嚴，全體理性」，這是什麼境界?這是「大徹大悟」的境界，這是「明心見性」的境界，菩薩境界，阿羅漢還沒份。大師說出這句話也就是在告訴我們，他明心見性了，不是明心見性這句話說不出來。
【解】若能了達極樂一切莊嚴成就，入一法句，從事達理，即事而真。
「入」是什麼?契入，證得了，豁然大悟。悟到什麼?「理、事」是一不是二。極樂世界依正莊嚴從哪來的?自性變現的。我們這個娑婆世界從哪來的?阿賴耶識來的，心想生。大乘經上佛常說，「一切法」，講我們的宇宙、十方諸佛剎土，從哪裡來的?「從心想生」，我們自己心裡頭的妄想，這個心想就是妄心、就是阿賴耶。「自性」沒有想，所以它沒有形相，它是不思議的境界。
「理法界」跟「事法界」是一不是二，好像我們現在螢幕前面，「自性」是什麼?是螢光幕，螢幕。「十法界」是什麼?是螢幕上現的影像。影像在哪裡?影像在螢幕里。螢幕在哪裡?螢幕在影像里。這個意思懂不懂?你要聽懂了，你透得一點訊息了。所以「理」就是「事」，「事」就是「理」，不可能獨立存在。獨立存在，「理」可以獨立，「事」不能獨立，「事」是「理」現的，怎麼能夠獨立?!所以「即事而真」，「真」是真理，真理就是「自性」，從這一切事就明白、就開悟了，就「通達理體」。「理、事」是一不是二，「理」上什麼都沒有，「事」上?「事」上全是假的，同樣的什麼都沒有。
一念迷，現一個相;一念又迷，又現個相。那我們要問，一秒鐘能現多少相?佛在經上給我們說得好，「一彈指三十二億百千念」。
一秒鐘能彈幾次?彈得快的，身體好的，我相信可以彈七次，三十二億百千，一百個「千」作為單位，所以一秒鐘七次，等於二千二百四十兆次。我們現在這個宇宙看的這個幻相就是在這個高頻率之下產生的，所以佛經有科學，這是高等科學。
二千二百四十兆一秒鐘，無法想像，所以大乘經上佛告訴我們，「萬法皆空，了不可得」，你哪一樣可得?!我們身體這個樣子，一秒鐘已經換了二千二百四十兆次了，哪一次是我?哪一次不是我?你能把這個想通了，「達事明理」了。
怎麼修法?絕對要放下。放下，清淨心現前了。我們起心動念，從早到晚連睡覺還會作夢，作夢也是起心動念，沒有起心動念夢從哪來?!所以這個起心動念一秒鐘二千二百四十兆次，不能不記住，假的，沒有一樣是真的。徹底放下，「即事而真，從事達理」，我們都是從這個修。
那麼今天，世尊傳給我們最殊勝的法門——一句佛號，不起別的念頭。起心動念阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛念到底，你要認真念，決定不偷懶，決定不馬虎，真正下定決心那一天，從這開始，我這一天阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不離開，明天再念一天，念上一個月，慢慢養成習慣了。一天可以念一萬遍，從這起，兩萬遍，你往生極樂世界有把握了，是真的不是假的。
經，可念可不念。經，是縮小了，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，縮小成一部，這麼一冊，這部經念完，就等於一切經全念了，妙!所以叫你要珍惜，千萬不要錯過，錯過太可惜了。
尤其是年歲大了，像我這個年歲，什麼都放下了，我要不放下我就錯了，一天到晚就是一句佛號，靠得住，保險!誰保險?《無量壽經》給我們做保險，就是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛給我做保險，保險我成就。你能不能相信?能不能求生?能發願，能相信，能求生，決定得生。
佛法傳到中國將近兩千年了，這兩千年當中多少有才華、有智慧、有聰明、有德行的人，無論在家出家，依這個法門成就的有多少人?不計其數。這些人是我們的證明，他能成就，我也能成就。我為什麼不能成就?我們不能成就，問題出在什麼地方?放不下。只要有一樁事情放不下，無論是世間事還是佛法的事，只要有一樁放不下，你就去不了極樂世界。極樂世界的功夫是純到極處、專到極處，不能有絲毫夾雜才能成就。
我把這句再念一念，這非常重要的句子!
【解】若能了達極樂一切莊嚴成就，入一法句，從事達理，即事而真，諦信萬德莊嚴，直入一句名號之中。
你能不能相信?真能相信，你真得利益，三惡道決定不能去。
今天這個世間無可留戀，為什麼無可留戀?剛才跟大家講的，一彈指三十二億百千念，你還留戀什麼?這一彈指它生滅多少次?所有的現象、整個宇宙生滅多少次?「一彈指三十二億百千念」，我們把它換成數字，三百二十兆，一彈指三百二十兆，根本就不存在，存在的就是像我們現在看電視螢幕上的畫面一樣。從這個地方你好好想想，看電視能不能開悟?能。他豁然想到這一點，電視一秒鐘才一百次，佛告訴我們這個世界，眼前的世界一秒鐘是二千二百四十兆次，無法想像。一秒鐘一百次，在螢幕上就把你欺騙了，你以為是真的，真的是一秒鐘二千二百四十兆次，這真的。
這一句話說得好，「諦信萬德莊嚴」。「萬德莊嚴」是講「依報」、「正報」，遍法界虛空界依報、正報，能現的是自性，所現的是萬法。
「直入一句名號之中。」這還得了，它在哪裡?它在阿彌陀佛名號裡頭，我心中有名號，我心中有整個宇宙，依報、正報一樣都不缺，是不是?你為什麼不願念佛?你為什麼糟蹋你的光陰?念佛是你的命根，你的命根在這裡浪費，一直浪費到死亡，死亡之後搞六道輪迴，大錯特錯，太不值得了!
我們這部經到了末後了，末後我們還要細說，一字一句都不馬虎。講完之後，我再講第五遍。
第五遍怎麼個講法?就是我現在這種講法，可能一個小時只講幾句話，但是有受用，管用。不是研究教理的講法，研究教理去找年輕的法師，這個路我走過來了，我不走回頭路了。
我現在這個年齡跟大家在一起探討的：怎麼樣我們決定能往生極樂世界?咱們幹的是這個事情，萬緣統統放下。
【解】淨念相繼，是為「攝取」之義也。
記住，「攝取」是什麼?就是清淨心，沒有妄想，沒有雜念，就念這一句佛號，念念相續，阿彌陀佛、阿彌陀佛。速度快慢都不要緊，要緊的，是這句佛號裡頭沒有雜念，這句佛號裡頭沒有妄想，這就叫「攝取」，這就叫「淨念相繼」。
【解】蓋彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德不可思議，故名號功德亦復不可思議。
取不可思議的功德是念佛。做什麼好事都是假的，人天福報而已，但是有一樁事情是真的，現在人信假的不信真的，到處可以看見，信真不信假，打著燈籠也找不到一個，怎麼辦?十年之後、二十年之後、三十年之後，我們不是在進步，是退步，古聖先賢的教育沒人學了，都說這是落伍了，不適合時代了，那麼古聖先賢的教育肯定會衰、會在這個世間消失，變成極少數的人住在深山裡頭不喜歡跟這個世界往來，那稀有再稀有，太難得了!
那我們現前時代比三十、五十年之後好太多了，這就是我們為什麼要辦漢學院的原因。希望中國傳統文化有年輕人的繼承，年輕的菩薩、年輕的再來人，不是再來人他不相信;真正相信，再來人。我們遇到能信、能發大心，我來幹什麼?我來救傳統文化。用什麼方法來救?讀古人書，講解古人的書，把自己所學的傳給後人，一代一代傳下去，不能沒有傳人，一定要找傳人，只要你發心，你就會遇到。
好學的人最簡單的看法，孝順父母、尊師重道的人，那就可以傳，他只要有這個心愿就能傳，沒有這個心愿靠不住，你再好東西教他，他也不會傳下去，他心不在焉。所以你一定要知道，「孝親尊師」是聖賢的大根大本，「孝親尊師」也是成佛成菩薩的大根大本，離開「孝親尊師」，聖賢的法，聖賢的道就沒有了。
我們觀察一個人，我們跟人相處，嘴巴不必說，心裡有數，要看得出來，這個人可不可以交結。尤其學佛法、學傳統的典籍，他能講，他有沒有做到。能講沒有做到，我們只取能講的一部分我跟你學，學解，解門。我能理解，我也能講，最重要的，你沒有「行」;我要「行」，才能把五千年文化傳下來，功德無量無邊。
如果你想救世人，大慈大悲，你是菩薩，你到這個世間來現國王身、現宰官身，今天講的從政，為什麼?為人民服務，為人民造福，這個做官的是好官，是來救人的，不是來害人的，到這裡頭來一趟，值得，有價值，方向沒錯，道路直通聖賢大道，出世間叫佛菩薩，世間就是六道輪迴裡面成為大聖大賢，這就沒白來。不能不知道。
「無為法身」，功德不可思議;「真實智慧」，都是自性本具的，「法身功德」不可思議，「故名號功德也不可思議」。
【解】「受持」者，「受」者，信受，依教奉行也。本經之宗為發菩提心、一向專念。宗者，修行要徑，依此而修，始名為受。
依照這部經典所講的道理、依照這部經典所講的方法認真去學習，這就叫「受」。
【解】「持」者，執持名號與持誦本經也。
清清楚楚、明明白白，要不要搞別的?不要搞別的，別的統統放下，恭敬禮拜，因為它也是好事。但是好事裡頭有頭等好事，念阿彌陀佛、念無量壽經是頭等好事，不要再改了。
學其他法門可以改，改這個，路越走越近，越走越寬敞、越走越自在，這是可以的!要換別的道路、別的法門，很辛苦!
我這一生得講個性，不是好個性，一定要把東西搞得徹底、透徹、明白我才會相信，虧吃大了!善根深厚的人，他看一遍、聽一遍，他就真幹了。我對這個完全相信，完全接受八十五歲才開始。八十五歲之前都在一些大經大論上，賢首、天台、慈恩，還包含一些小乘經教，都在這些經典上下功夫。遇到《無量壽經》，老師介紹給我的時候，我還不完全相信。我講《華嚴經》，講到善財童子五十三參，我才完全覺悟了，明白了，我走的路子是迂迴的道路，我放棄，我走直道，直通，直通是什麼?就是無量壽，阿彌陀佛，《無量壽經》，阿彌陀佛這句名號，別的不搞了。
年輕、早年間，八十歲之前你來看我，我的房間四周圍都是書架，都是書，現在你看我沒有了，不要了，有人喜歡的送給別人，留給他人悟，我不幹了，我就一部《無量壽經》、一聲阿彌陀佛。所以往後講經，我也就一部經，一句佛號，給大家做證明，世出世間名聞利養，掃除得乾乾淨淨，這部經宗旨前面讀過了——「發菩提心，一向專念」。
本經之宗為「發菩提心、一向專念」。宗者，修行要徑，依此而修，始名為受。「持」者，執持名號與持誦本經也。
所以「受持」就是讀經、念佛、念《無量壽經》、念阿彌陀佛，可別搞砸了!你念了多年不靈，什麼原因?雜心，夾雜著妄想來念，錯了!念佛不是求消災的，為什麼?念佛人沒有災，消什麼?念念還求消災的，那個災難沒斷，還不少，念這部經、念這個菩薩，消這個災、消那個災，消不完的災，災消不完，還繼續在造業，怎麼辦?大問題，不是小問題。
六十歲以後就不能含糊了，要走近路，近路就是《無量壽經》、阿彌陀佛，沒有比這個更近的了。經是理論、是依靠，必須要通達，要搞清楚、搞明了，死心塌地這一句佛號念到底，念念不離佛號。
下面念老告訴我們：
【解】十地菩薩不離念佛，此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛。我等凡夫，但當老實念去。
這話說得多懇切!我們是凡夫，妄想、雜念洗不掉，回頭再看看，《華嚴經》上講的十地菩薩、《法華經》上講的等覺菩薩都不離念佛，觀音勢至、文殊普賢、地藏菩薩哪一個不念阿彌陀佛?!哪一個不求生淨土?!他們的本身都在極樂世界，到十方世界諸佛剎土裡度眾生，化身去的。本身在哪裡?在極樂世界，在阿彌陀佛身邊，沒有離開阿彌陀佛，真的，不是假的。念老在此地勸我們，但當老實念去。
【解】《要解》云：「以持名善根福德同佛故。」
你要修善根、你要求福德，善根、福德在哪裡求?原來在念《無量壽經》，在念阿彌陀佛這一句裡頭求，圓滿跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛相同，圓滿的大福德!我們要記住。
下面是念老的一句話：
【解】靈峰大師此言，真得十方如來之髓。實應盡未來際頂禮膜拜此一句也。
這句話是真的，不是假的。
【解】念佛時，即是善根福德同佛時，是故「當獲廣大一切智智」。
今天時間到了，我們就學習到此地。經、注句句要緊，一句緊湊著一句，如果我們當面錯過那真叫大不幸，那真正叫沒善根、沒福德。有善根、福德的，就今天講的這一個小時，他要依教奉行，他就能成佛，他就能脫離六道輪迴。所以功德、福德同佛，不是同菩薩、不是同阿羅漢。
好，今天就學到此地。