證入無生，無生就無滅。底下一句話說，『非過現未來』，過去、現在、未來沒有了，這一句是經文。我們看念老的註解，「蓋時」，時間，時間有過去、有現在、有未來，這個現象我們天天見到，很習慣了。這到底是什麼，科學家在研究時間是什麼，空間是什麼，統統是「妄念相續故」，其實沒有十方，也沒有三世。真相，佛說得很好，就在當下，當下就是，這是給你講真話。時間、空間是假的，時間、空間都是妄念相續，我們不知道事實真相，好像有時間，好像有空間。空間沒有了，給諸位說，距離沒有了，極樂世界在哪裡?就在此地。時間、空間了不可得，什麼時候能突破?實在講不是很難，得三昧的人時空就不見了。所以他們跟阿彌陀佛很近，念佛，佛就現前。心裡想見佛，佛就現前，想極樂世界，極樂世界就現前，在哪裡?就在當下。沒有念頭的時候它就沒有了，那念頭是感，極樂世界、阿彌陀佛就來應;把這個念頭停了，感就沒有了，境界就不見了。
我們再看下面的註解，這都是念老的，「前念滅，是過去;下念生，是未來。妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。現在念念不住，故無現在」。什麼叫念念不住?我們常常提到彌勒菩薩告訴我們這個念頭，一秒鐘有多少個念頭?我們把它算出來，一秒鐘有二千二百四十兆這麼多。不住就是不停，它沒有停止，念頭像流水一樣一直往下流，前念滅了後念生，前念滅了後念生，叫念念不住，所以現在沒有。你看，沒有過去，沒有未來，也沒有現在，所以當下就是。這一句說得太好了。「又既無過去與未來，則何有現在。是以《金剛經》雲」，這《金剛經》說得好，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這是什麼?這是實話，這是事實真相，經上常說的諸法實相。實相，真實相，不可得!不可得你要得，那就大錯特錯了。不可得怎麼樣?應該放下，徹底放下。念念不可得，把念頭放下，念頭放下三昧就現前。我們用念佛的方法換取念頭，這個方法容易、好修，這叫念佛三昧。心裡只有一句阿彌陀佛，其他念頭沒有了，到什麼時候把這一句阿彌陀佛也放下來，自性就現前。念佛人多半是用這個方法先取得西方極樂世界，到極樂世界之後把這一念再放下，就契入常寂光。這個話說起來很容易，做起來沒那麼簡單，為什麼?無始無明的習氣最嚴重，要把它放下時間也最長。
…念老這句話說得好，我們要把它記住，就是「實者極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言」。距離是空間，沒有空間，也沒有時間，空間、時間都是眾生迷失自性產生的錯覺。真相是沒有空間，就是沒有距離;沒有時間，就是沒有前後，就在當下，就在現前。
...再看底下這一段，『現在西方』，「現者，今也」，現今，現在。現在在哪裡?在西方極樂世界，這是一個意思。也可以做「示現」講，示現在西方極樂世界。「佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處」，生佛不二，生佛一如。「雲西方者，方便示現也」，這是方便法。古大德說，彌陀慈悲，接引我們初機，指方立相。我們的心是散漫的，用這個方法把我們的心收斂起來，想什麼?想西方，想極樂世界，想阿彌陀佛，把散亂的心收心，用這個方法。這是善巧方便引導我們，因為我們對方向，對於時間、空間執著，嚴重的執著。你今天講時間、空間沒有，我們很不習慣。空間沒有，到底在哪裡?時間沒有，到底是過去，還是未來?我們會產生很多妄想、妄念。他用這個方法指方立相，把我們這個妄念收攏起來，讓他從一個方向(這就是說西方)，方便示現。
二零一四淨土大經科注(第二四四集)2015/9/4香港佛陀教育協會檔名：02-041-0244
「以上經句來無所來，答所問國界，此屬空間」。來無所來，去無所去，從空間講的，問的是極樂世界。「表十方虛空不離當處」，這句話很重要。我們常常有這個錯誤概念，就是此處、他方，要知道這是迷惑，這不是智慧，為什麼?根本沒有這回事情，是假設的。我們跟這個世界眾生交流，方便起見，假設這些名相術語，統統不是真的，可別當真，你要當真就錯了。極樂世界在哪裡?給你講真話，就在此地，來無所來，去無所去。所以古人有一句話說：「生則決定生，去則實不去。」為什麼?入這個境界，極樂世界就現前，就在此地，我一步也沒動。所以一定要有佛來接引，佛不接引，你不知道，一看到阿彌陀佛就看到極樂世界，就在當下。下面答的，「無生無滅，非過現未來」，這是說時間。你看，「下則答所問之時間」。無生無滅，它不生不滅，它只有隱現，它沒有生滅，所以不能說過去，不能說現在，也不能說未來。用現在話說，它沒有時間，它沒有空間，時間、空間全是假的。我們提出時間、空間來問，問錯了。
二零一四淨土大經科注(第二四三集)2015/9/2香港佛陀教育協會檔名：02-041-0243