「正直代天行化」
[說明]所謂正，就是無邪;所謂直，就是無曲;這就是天為什麼是天了啊。匹夫(平民)卻能正直，就是順應上天的教化，哪裡是一定要居高位掌控民眾才可以呢?如果要代天行事，並不是操控有作為的權力、與能作為的勢力不可。代天進行教化，就是贊天地的化育，與天地並列。一種人，用力在「行」字，一「行」字中，便有經營謀劃，隨時間的變化而有不同的作用。玩味「慈祥為國」的句子，那麼代天進行教化，似乎只是對高官大臣而言的。
在世聰明正直，死後必定成為神明，這是一定的道理。就世俗而言，那算是超升;若是明眼人觀察，卻是墮落;因為世俗只見到第二世，不能見到第三世罷了。因為既然成為神明，必定享受血肉的祭祀，一旦享受，就墮落地獄、畜生，就是瞬息間的事。須要在代天進行教化的同時，看破成為神明的危險，要急急求生淨土，端正方向，時時發大誓願，鞏固基礎，才可以避免失足墮落的痲煩。
常常希望人人行善的，是上天啊;唯恐人們做惡的，也是上天啊。愚人只是看見蒼蒼的天空，以為是輕清的氣體，哪裡知道其實有主宰，如四王天忉利天常常考察人間善惡呢?不能糊塗矇混過去呢?下附征事(一則)
檢校善惡(《立世阿毗曇論》)
帝釋、天王，將到善法堂上，所有天人圍繞恭敬。入到堂上，帝釋登上師子座，左右各坐十六天王，其餘天人，依次而坐。有二太子，一個名叫旃檀，一個名叫修毗羅，是忉利天的二大將軍，又坐在三十二天王左右。四大天王，依四門坐。當時四天王，將世間的善惡，報告帝釋。若是世人受持五戒、八戒以及恭敬父母、沙門、師長，布施修福的多，帝釋就歡喜，認為將來生天的多，阿修羅的少。否則就憂愁不樂，所以在每月六齋、十齋日，派遣飛天神將，巡遊世間，廣察善惡。
[按]世俗認為玉帝有時降臨世上，這是荒謬啊。天人看下界，非常污穢，離地一百由旬外，就臭氣熏天難以靠近，巡察的人，只是有福的鬼神擔任罷了。但賞善罰惡，自然沒有纖毫錯謬。至於夜摩天、兜率天以上，那些天人越來越貴，並不理會世間的俗務了。
「慈祥為國救民」
[說明]所謂民，就是國的根本。根據本鞏固了然後國家安穩，這個救民，就是愛國，愛國也就是忠君啊。上句是總體訓誡世人，這一句主要是告戒有地位的人。
世人都稱官府為老爺，為什麼呢?因為聲聲喚醒他是民眾的父母啊。只有父母為孩子的疾病擔憂，勞役稅收繁重，是民眾的疾病啊;盜賊滋生太多，是民眾的疾病啊;水旱不時發生，是民眾的疾病啊;豪強殘酷剝削、巧吏奸詐，是民眾的疾病啊。有一疾病，就有一個救治的辦法，必須盡到我的心意，竭盡我的力量，這樣才是上不辜負君親，下不辜負百姓，中不辜負自己的學識啊。那就非要先使心地慈祥不可啊。下附征事(二則)
設法救民(《皇明通紀》)
明宣宗朝，南直隸巡撫周文襄(周忱)，愛民如子，理財沒有超過他的。剛到任，就問民間疾苦，對蘇、松地區的稅賦太重深感憂慮。就在豐收的年份，用官鈔換米，儲存起來以備災荒的賑濟。宣德八年冬，請朝庭實行濟農倉法，朝庭命令下來，於是與蘇州太守況鍾、松江知府趙豫、常州知府莫愚，協商運作，蘇州得米三十萬石，包括松、常二州分別貯藏在各縣。到第二年，江南旱災，蘇、松一帶的饑民共有三百多萬，米發完了還不夠。周又想更廣大的備糧，先是，各府的秋糧應當收繳時，但是糧長里長(基層負責人)，多收取民眾的，卻不馬上交納官府，逃債的已多年。周就在水邊設定場地，選擇專人總管收發運，普通百姓自己直接送官，不經過糧長里長的手，費用已減三分之一。又三府應當運糧一百萬石，貯存在南京的倉庫，作為給北京軍職的月俸;解送等費，每石大約花費六斗。周與況鍾等人商量，說：「他們能從南京受俸，難道不可以在這裡受嗎?如果在這裡給，既免除勞煩民眾，而又節省費用六十萬石，可以放入濟農倉，農民就沒有後患了。」況鍾等人贊同。於是，請示朝庭然後實行。而蘇州一府，已得到米四十萬石，又加上平糴儲存的，共有六十多萬石。周說：「不只是濟農，凡在運輸中有損失的，也在這裡借給補償，秋天收成後再如數還給官府。若是民夫修築堤壩，開通河道，就統計人口發放他們。」朝廷都順從他的意見。第二年，江南又大旱，命令各郡大開濟農倉賑災。從此田裡沒收成，而民眾不知飢餓，前後救活一百多萬人。正統元年，周另外製定「南畿官田斗則」，蘇州一府，於是減秋糧八十多萬石，別的州有所不同。蘇、松三百年來，恩惠民眾最多的，一定認為周是第一。而周自己不驕慢，平易近人，好布施出於天性。寺院僧人，有建寺廟的，必定向周募捐化緣，周從沒有拒絕，或有喜出望外的，但周的財物越來越豐厚。江南把他當福星，有二十多年。民眾生活在當地，多麼的幸運啊!
帝君示敕
太倉的黃建安，名諱叫立德。見蘇、松地區額外的稅賦重，天天憂慮，每天早起禮拜佛時，必定禱告上天，希求寬免兩郡的額外稅糧，又報告朝庭，不遺餘力，人們都笑他。庚寅年秋天黃生病，入冬漸漸加重，到十一月的晚上，已多天水不沾唇。當夜五鼓，忽然夢見帝君傳喚他到宮殿，告訴他說：「你的命應當告終，因為專志懇切要減稅糧，所以延長你的壽算。」於是口傳一條旨意，接連三次傳誦，而後記憶。黃睜眼驚視，才知身體在床上，而精神忽然感覺健旺，舊病頓時好像消除。急忙起身洗手，點燈磨墨，當時家中為送他的亡妹節母出殯，只留一老婦守門，忽然見幾月臥病的家主，端坐燈前書寫，十分驚愕。天亮後，黃的表弟郭雉先，同孔爾忠，一起來探問病情，見到他人，也很吃驚。遂後坐上轎子，到鄉間送殯，與賓朋應酬，奔走街巷，毫無疲倦的樣子，飲食也忽然像從前一樣，知道真情的人無不傳為美談。這時黃已七十七歲，於是謝絕世間俗事，吃長素學佛。又過了幾年，沒有病態就逝去了。
[按]讀「帝君誥敕」，大意說：「嘆那立德，在藐小孤獨，年老體弱的情況下，想要發心為三百年的窮困翻身，誓願為億萬戶貧民得到快樂利益，不就像蜉蝣小蟲要撼動泰山，精衛小鳥要填塞滄海嗎?雖然如此，就是萬丈的高山，我也勇往直前。天地的大道，就是誠心誠意沒有息止，聖賢的功德，就是只有進取沒有退步。應當這樣的勤勉努力，不要懈怠初心。」這樣看來，那掌管稅糧一事，原本就在人為，如人上山，各自努力。
「忠主」
[說明]「忠」字，是有心的，那不是表面的恭敬就可以知道了。所以抵禦災難，是忠啊;行善驅邪，也是忠啊;為國效力，是忠啊;推薦人才，也是忠啊。如果君主認可也跟著認可，君主否定也跟著否定;民間有疾苦，而不上傳;君主有恩澤，卻不下達;認為催繳捐稅是執法，認為投機取巧是精明;這正是孟子所說的「吾君不能」(語出孟子離婁上)的意思啊。哪裡是忠?「主」不只是君主啊，凡是下吏對於長官，奴僕對於家長，都是啊。姑且記錄義僕二人，作為代表吧。下附征事(二則)
鞠躬盡瘁(田叔禾《阿寄傳》)
明朝淳安的徐氏，兄弟分家產，老大分得一馬，老二分得一牛，老三寡婦，分得一阿寄(僕人)，阿寄年五十多歲了。寡婦哭泣說：「馬可以騎，牛可以耕地，老僕人只是耗費我的飯菜。」阿寄說：「主人認為我不如牛馬嗎?」就為主人策畫營生。寡婦賣掉所有首飾，換得十二兩銀子。阿寄進山買漆，一年後就是三倍的利潤。又過二十年，財產達到數萬兩銀子。為主母婚嫁三個女兒，又請老師教兩個郎君，都婚娶名家女，聘禮上千兩，又供他們進入太學。阿寄見到徐氏的族人，雖然是幼小的也必定禮拜，生平沒有盯看過主母。女僕雖小，沒有過並齊站立。後來生病，臨終時，拿出大小帳目，交給主母說：「兩位郎君可以世代依靠這些財產，老奴做牛馬的報答到頭了。」看他自己的家，沒有多餘的米粒。一妻一子，衣服能遮蔽身體而已。
[按]如此的存心厚道，如此的安分守己，如此的謀畫營生，雖然是大賢又能高出多少?卻竟然發生在鄉村賤民身上，奇異了!
主為畫像(《功過格》)
順治初年，青陽縣吳六房的僕人吳毛，持戒修善，念佛不斷。當時左氏兵渡江，吳全家外出避難，只留吳毛代主人看守宅院，被賊寇刺七槍而死。他弟弟來看望，吳毛又醒來說：「我有過去世的業障，應當變豬身七次，因為齋戒的力量，用七槍化解怨仇，從此直往西方淨土了。」後來他主人恍惚見到到他，前後幢幡圍繞護擁，對主人行禮說：「我是吳毛啊。有緣到天界，偶然路過這裡。」說完不見了，主人為他畫像，向他敬禮。
[按]用七槍換七豬，所謂重報輕受啊，了結他以前的欠債啊。因為念佛而往生，所謂轉凡入聖啊，是他根本的後果啊。
「孝親」
[說明]很多了!孝的難言啊。《詩》說：「欲報之德，昊天罔極。」(意思是要報答父母的恩德廣大無邊)我回報給父母的，難道能勝過天嗎?古今勸孝的書，留傳下來有很多，姑且記述那罕見罕聞的。為人不知有來生後世，不信有因果輪迴，就好像眼盲看不見，耳聾聽不到，真是天下極困窘的人，而無可奈何啊。為什麼呢?自己不知後世，也就不知父母有後世，而要表達對父母的愛敬，也就是暫時的了。自己不信因果，也就不知父母有因果，而要為父母去除苦難，也就很小了。我見母雞的伏抱雞雛，就曾經警惕畏懼啊。正當母雞舒展腳翅膀保護小雞啊，子母很相愛啊，不知什麼時候，就一個一個被殺，子母各自不能互相顧及了。我們為人，也是如此。父子夫妻，正當聚在一起時，卻是難捨難離，一到生死分別，那疾病不能相互代替，罪業也不能相互代替，更還有冥間正在萬苦千愁的，而陽世正在歡呼暢飲的了。被褥雖然還在，想要扇枕溫席已經沒緣由了(黃香的故事);兩條鯉魚即使得到，那臥寒冰又有什麼用(王祥的故事)?古人說：「孝子不忍死其親，正以吾親實未嘗死耳。」(意思是孝子不能忍受父母的死亡，是因為父母沒有死)難道這個想法只是虛設的嗎?佛說：「父母之恩，世莫能報。假令左肩擔父，右肩擔母，大小便利，隨之而下，亦不能報。又使盡世間珍饈，供養父母，經恆沙劫，亦不能報。」(父母的恩，世間沒有能報答的，左肩擔父親，右肩擔母親，這樣辛苦也不能報答，把世間所有的珍寶供養父母，經過多少劫也不能報答)這樣看來，那麼佛門所說的報父母恩，必有道理了。下附征事(六則)