「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」，有這些，在極樂世界到處都看見，它們都在說法。為什麼?佛說法，見到佛一定很嚴肅，坐在那裡，站在那裡，規規矩矩的，不敢輕慢;如果鳥說法，那就輕鬆多了，你可以很自在的在那邊享受，這是阿彌陀佛無比殊勝的方便。所以善巧方便，這我們要感恩。「故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶?」這就是《要解》上假設這個問題，提出問題。「《要解》答曰：經雲汝勿謂此鳥，實是罪報所生」，它不是真的，它不是罪報生的。我們這個地方畜生道，是造了畜生道的罪業，才墮在畜生道。極樂世界不是的，那些鳥是阿彌陀佛，是阿彌陀佛的化身，應以什麼身得度，就現什麼身，善巧方便到究竟處。所以答覆說，「白鶴等，既非罪報所生，則其假名亦非惡名。是諸鳥等皆如來性德所顯」，是從如來性德裡頭變化出來的，「焉可視為惡名」，怎麼能把它看作是畜生的名號?這《要解》說得好，是諸名字都是稱性而現的。
下面又舉《觀經》的例子，「《觀經》曰：如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥」。《觀經》上也有這個例子，有眾鳥，這些鳥是如意珠王微妙光明當中變化出來的，不是真正的畜生道。「可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作。彼土(就是極樂世界)一色一香，一塵一名，無非中道」，它是從法性變現出來的。所以極樂世界人的身是法性身，國土是法性土，跟我們這不一樣。我們這個地方人身是怎麼回事情?阿賴耶的相分，法相身。我們居住的環境，整個宇宙無量無邊的星球，統統是阿賴耶的境界相，假的，不是真的，阿賴耶是有生有滅。所以整個宇宙，我們能看到、聽到的，能聞到的，能接觸到的全是阿賴耶的相分。
阿賴耶每一個相分，極其微小的相分，佛經裡面講叫極微色，現在科學家發現了。佛告訴我們，極其微小的這個物質單位，它不能再分裂，它再要一分裂就沒有了，這個物質現象就沒有了。科學家今天發現了，搞清楚了，科學家叫這個小物質，叫做微中子。微中子多大?科學家告訴我們，聚集一百億個微中子，一百億個把它聚集在一起，它的體積等於一個電子。原子打破之後，發現原子裡頭有電子、有中子、有原子核。就是原子裡面的一個電子，一個電子的體積是微中子的一百億倍，這麼小。我們看不到原子，應該可以說，這個原子，佛經上講的微塵應該是這個東西，佛說阿羅漢的天眼能看見，阿羅漢以下，阿那含看不到，要證到阿羅漢果才能看到。這是極微之微，這種極微色很不單純，雖然那麼小，它有見聞覺知，它有受想行識，就是佛家講的五蘊。
《心經》同學們念得很熟，《心經》上說，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這個五蘊就是指極微色，整個宇宙是它組成的。《金剛經》上講的一合相，合，聚合起來，全宇宙都是這一個極微之微聚集變現出來的，所以整個宇宙是同一個體性，就是極微色。極微色，每一個極微色都有受想行識，這就五蘊，色受想行識，色受想行識不能分家，是一不是二，分不開的。所以科學家發現這個，才知道科學在地球上發展四百年，犯了一個最大的錯誤，就是把它分家了。科學把它分成物理跟心理，物質現象這是物理，受想行識是屬於心理，把它分開了，跟佛不一樣。佛沒有分開，佛說它是一不是二。這個不能分是什麼現象?凡所有的物質都有見聞覺知，這再小的物質，小得不能再小了，極微色，它有感受，它有受;它有想;它有行，行就是生滅繼續不斷，前念滅，後念就生了，它不會中斷的，這個現象叫行;最後一個叫識，識是本識，也就是它的自體。我們通常講的記憶，記憶就是阿賴耶，能夠記得過去，能夠想像未來，這都是阿賴耶識所起的作用。
科學將整個宇宙分成三大類，佛法也把它分作三大類，名字不相同，意思是一樣的。物質現象這是第一類，佛經裡面叫境界相，阿賴耶的境界相;念頭，起心動念就是受想行識，科學把它稱為信息，我們一般人講念頭，心理現象;另外一類是能量，自然現象，分這三類。佛法講業相，就是能量，轉相就是心理現象，所以名詞不一樣，意思都相同，這是科學跟哲學家所謂的宇宙的奧秘。現在科學可以說是進步得相當可觀，這三個宇宙奧秘，第一個被揭穿了，物質被揭穿了;精神這個層面涉及到了，還沒講清楚。佛經上講清楚了，比科學報告講得還清楚，所以佛經不簡單。我有理由相信，科學不斷在進步，三十年之後，它可能把這三細相統統搞清楚，這是了不起的成就。但是科學是用數學，是用儀器觀察發現的;佛法不是的，佛法沒有這樣，沒有數學，也沒有儀器，佛法用什麼?用禪定，完全用禪定功夫。到甚深的禪定，像《華嚴》，《華嚴》把禪定說五十二個層次，一個比一個深。能看到宇宙的這三種現象，是在什麼層次?經上常講，八地以上，那我們就有個概念了。
二零一四淨土大經科注(第一九二集)2015/3/29香港佛陀教育協會檔名：02-041-0192