11、往生品位為什麼有無量無邊之不同?
生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。然西方九品，乃大概而論。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。
《阿彌陀經》，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。非上經專接引一心不亂者，余皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經;否則，便是執文悖意，其過非小。淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪迴生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提，較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。汝謂即於彼土，得證方便、實報、寂光，蓋有遲速之異，固無不一生即證者，觀觀經九品往生之文，可以知矣。然西方九品，乃大概而論。實則一品，俱有無量百千萬億品。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁 復馬宗道居士書一)
12、西方極樂世界有哪四土?
凡聖同居土，方便有餘土，實報無障礙土，常寂光土。
(一)凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清淨微妙，如《彌陀經》，《無量壽經》所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫，若上三品，則速得悟(悟無生，方能入實報)無生忍，登不退地，證入實報、寂光矣。
(二)方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思未破無明(塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。)，故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明淨盡(九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。)，則是究竟無餘矣。
(三)實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。
(四)常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。
此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第50頁 復恆漸法師書一)
13、極樂四土各居住何人?
帶業往生者，居同居。斷見思惑者。居方便。破無明者，居實報。無明淨盡者，居寂光。
極樂四土，帶業往生者，居同居。斷見思惑者，居方便。破無明者，居實報。無明淨盡者，居寂光。又實報，約所感之果報說。寂光，約所證之理性說。本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。實則二土中，俱有分證滿證。文鈔中亦說述之。同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三種不退故。此乃以常途教理，與極樂往生所證者，相比較，細閱自知。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁 復馬契西居士書九)
14、以何種因緣往生同居淨土?
生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。帶業往生之人，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清淨之同居土。
實報土，唯破無明證法性者得見。何得以帶業往生之人，便擬生實報耶?生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交，雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清淨之同居土。汝疑所生之土，當不能清淨，並阿彌陀之勝妙色身，此等眾生不當即見者，乃以汝所見者為是，以彌陀之誓願，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識之發揮著述皆錯也。唯汝所見為最的確最高超，汝作此見，乃謗佛謗法謗僧，將來當與提婆達多同享極樂於阿鼻大地獄中。其為樂也，莫能喻焉。恐盡未來際，尚不間斷其受用於種種樂事。汝欲享此樂，請依汝知見而說，如不欲享此樂，縱令勢促威逼亦不可說也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第52頁 復恆漸法師書一)
15、極樂世界無有眾苦但受諸樂之境界如何?
思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。
既得往生，則蓮華化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變，老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法者，隨已根性，由聞而證，親尚了不可得，何況有怨?思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作，則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第91頁 與陳錫周居士書)