【學佛隨緣開示】念佛人容易產生的六種障礙(六)
最後一種是，一般的人比較不會產生的障礙，但是元照大師提出，我們也來探討：
「一云：臨終作想，奪彼胎陰，剎那換報，不歷胞胎。」
臨終作想就是在臨終的時候，做如此的觀想，就是下面所說的「奪彼胎陰」，奪胎。臨終觀想自己有能力奪胎，所以剎那之間不必經過胞胎。一般的人不會這樣想，奪胎是聖人才有能力，一般凡夫沒有能力奪胎。
先解釋奪胎的意思，才會了解這個障礙所說的道理。奪胎就是聖人要來人間降生，廣度眾生，不一定要像凡夫要降生人世，在母親的肚中經過十個月的胎獄之苦。我們每一個凡夫要降生人間，都先在母親的肚中經歷十個月，這十個月猶如在牢獄裡面，所以稱為胎獄之苦。經上說母親若是吃熱的東西，嬰兒就感受在烈火地獄，母親若吃凍的東西，嬰兒就感受在寒冰地獄。只是我們降生之後，已經忘記在母親肚中，十個月的胎獄之苦。聖人因為有神通道力，所以要降生可以不受這十個月的胎獄之苦。因此如果一個有身孕的女眾，她所要生下的嬰兒，是聖人倒駕慈航再來，那有可能這位聖人就以奪胎做為降生的方法，也就是等待這位懷孕的女眾要臨盆的時後，聖人才入胎，將原來這個神識胎兒請走，以自己神識入胎誕生下來，這樣就是奪胎。凡夫沒有這種力量，聖人有。佛菩薩要來降生人間度眾生，也許會奪胎降生。
所以最後一種，「臨終作想，奪彼胎陰，剎那換報，不歷胞胎。」對凡夫而言是不可能，所以如果認為自己有奪胎之力，將來在臨終，再以奪胎來避免胎陰之苦，不歷胞胎那是沒有道理的，也是會障礙自己。所以下面元照大師就費了不少的言語，說明不要做這樣的觀想。
「今謂色心報法，宿業所成，安有我神能奪他報?」色是色身，心是神識，所以色心就是我們人的身心，色就是色法，也就是身體，心就是心法也就是自性。所以色身報法，是指身心果報之法，是宿業所成的。「安有我神能奪他報」，怎麼可能自己的神識，能夠奪他人之胎，意思就是如此。
「竊恐識神靈妙，先托彼胎，報謝趣生，即非他陰」，這段話的意思就是，以凡夫而言，神識受業力的牽引，如果投生在人道，神識投生在母胎，降生在人間出生為人，無有奪胎之力，沒有能力奪他人之胎，所以應該要好好念佛，求生西方極樂世界才是正途。
「假令可奪，作想勞神，求入胞胎，未知何意，違出家志，背解脫門」。這是元照大師說假設的話，假使有能力奪胎，何必要勞神在臨終觀想，自己可以奪他人之胎，避免胎陰之苦，為何要這樣做?怎麼不要出家修行求解脫呢?意思就是如此。何必違背出家的心志，違背解脫之門，應該是好好念佛，求生西方極樂世界，出離三界家獲得究竟解脫，這樣才是正途。何必要觀想奪人之胎這麼費神，而且縱然能夠奪胎，也不能解脫生死，也不能出離三界，所以不要費這樣無用的心思。
「而況我佛大慈，開示淨土，殷勤勸囑，遍諸大乘，目見耳聞，特生疑謗，自甘沉弱，不慕超升，如來說為可憐愍者」。何況我佛大慈大悲，開示淨土法門，在大乘經典處處，殷勤勸勉我們念佛，求生西方極樂世界。為何自甘墮落，心中生出懷疑誹謗造成障礙，不想要超生淨土，這樣的人如來說為可憐愍者。
「良由不知此法特異常途，不擇賢愚，不簡緇素，不論修行久近，不問造罪重輕，但令決定信心，即是往生因種」。這段法語的開示，元照大師說的真好，將淨土法門的特色宗旨，簡單幾句話就說出，也將念佛往生西方極樂世界的道理，簡單幾句話說出。因為念佛法門是特異常途，不同於通途法門，念佛法門是不論賢愚，不論出家在家之人，不論修行多久，也不論罪業輕重，只要決定信心就是往生因種。元照大師實在說的真好，你要有對念佛下定決定的心，這份決定心是來自阿彌陀佛願力絕對的救度，所以對這句名號的信心是決定。因為阿彌陀佛願力對自己的救度絕無條件，只要一心念佛，發願求生西方極樂世界，阿彌陀佛一定接引我們往生西方極樂世界。所以元照大師用決定信心，就是善導大師在《觀經四帖疏》所說的機法兩種深信，決定深信機、決定深信法。
下面元照大師引用慈雲法師所開示的一段法語，來做為這段開示的結論。慈雲法師是宋朝時代一位高僧，名叫做遵式，後世之人稱為慈雲懺主。因為慈雲法師很有學問，很多懺儀科本，就是懺雲法師所著作的。慈雲法師是在元照大師之前的人，所以元照大師引用慈雲法師一段開示的法語做為結論：
「慈雲法師云：唯安養淨業，捷直可修，若有四眾，欲得速破無明，永滅五逆十惡重輕等罪，當修此法;欲得大小戒體，還復清淨，得念佛三昧，成就菩薩諸波羅蜜，當學此法;欲得臨終，離諸怖畏，自心安快，眾聖現前，授手接引，初離塵勞，便至不退，不歷長劫，即得無生，當修此法等。」
這段法語是慈雲法師，鼓勵四眾佛弟子，修持念佛法門。「安養淨業，捷直可修」，是指西方極樂世界是凡夫人人可以修持往生，非常的直接快速。
若有四眾佛弟子，想要快速破除無明，滅除五逆十惡等罪，應當要修念佛法門;若有四眾佛弟子，想要得到大小戒體還復清淨，證悟念佛三昧，成就菩薩的六度波羅蜜，應當要修學念佛法門;若有四眾佛弟子想要臨終，離開種種的恐怖畏懼，身心自在，蒙受佛菩薩現前接引，遠離三界六道往生淨土，證悟不退菩薩，獲得無生法忍，應當修學念佛法門，意思就是如此。
最後一句話是元照大師的勉勵，「古賢法語，能無從乎?」古賢是指慈雲法師，既然古賢如此開示的法語，我們能不隨從嗎?元照大師這段法語的開示，勉勵我們淨業行者，不要念佛自己產生障礙，你若有心要往生西方極樂世界，我相信沒有任何人能夠障礙你往生西方極樂世界。
蓮池大師在《往生集》說一則公案，明朝有一位薛氏，薛仁貴的薛，是武塘世族人家的女兒。當年她的母親生下她的時候，夢見太白金星進入懷中。後來薛氏嫁給姓周的，生了五個兒子之後，丈夫就過世了，她自己發願要守節。薛氏所供奉的觀世音菩薩，她在觀世音菩薩聖像前，點香供養，曾經所點的香結成蓮華，大家都感覺很驚異。薛氏專修淨土法門，平常很愛好布施，念佛十五年如一日。在明朝萬曆丁亥年的五月，她得了病，因此她就不吃藥也不吃飯，一心一意求生西方淨土。直到九月六日，請出家人來禮佛懺悔，她說：四天就夠了，我該做的事情已經做完了。意思就是她四天後，要往生西方極樂世界了。因此她就面向阿彌陀佛的聖像，晝夜很精進念佛，也請她的兒子為她助念，並且吩咐不準女眾進入。當時正是重陽節，她把乾淨的衣服用點淨法，清淨一番，又用香水灑在禪椅之上。第二天早上她雙手洗淨之後，就誦甘露真言，然後穿上點淨過的衣服，再戴上志公帽，就跪在佛前燃香唱香贊，贊佛偈，又唱三皈依，三禮佛、法、僧三寶之後，用佛珠念了一百零八聲佛號，將近中午時分，她就伽趺而坐，往生西方極樂世界了。非常自在，薛氏往生之後的神態，十分安然，看來比活著的時候更開朗。在旁邊的人，都聞到滿室的蓮華香味，她的兒子們奉命把她的遺體放入龕內，有好幾千人來觀看。
一位女眾一心念佛十五年，這麼自在四天前就知道，要往生西方極樂世界，而臨終自在坐著往生西方極樂世界。請問諸位女眾菩薩：如果讓你一生用十五年的時間一心念佛，將來在臨終四天前就自在知曉要往生西方極樂世界，你肯嗎?肯。若是我，我肯。因為十五年的光陰一心念佛，就能很自在往生西方極樂世界，實在很划算。我們的人生如果肯將心血用在念佛，一心一意就是要邁向西方極樂世界，我相信不管來自自己的障礙，還是外在的障礙，沒有人事地物可以障礙你往生西方極樂世界。諸位菩薩!你說是不是?是。
時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生淨土。
南無阿彌陀佛!