46、為什麼說淨土法門超勝一切法門?
自力何可與佛力並論乎?當今之人，欲於現生了生死大事者，舍淨土一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現;水銀墮地，顆顆皆圓。
淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎?此修淨土法門之最要一關也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復陳慧新居士書)
如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力;念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界;仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現;水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。於是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪迴;示娑婆之惡濁，表極樂之嚴淨，以期斯世之人，克已復禮，生入聖賢之域;了生脫死，沒歸極樂之邦。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序)
47、為什麼不能以念佛之特別法門，修通途之自力觀行?
身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。善導專修念佛證道，非自力證道之所能比。
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行?光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清淨心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可豫為座下賀。一得之愚，尚祈矜監。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 復法海大師書)
48、修淨業與學教有什麼不同?
學教注重開解，修淨業注重實行。
修淨業，與學教不同。一注重開解，一注重實行。縱有不知者且置之，再三看幾次，多有前後發明處。即令不瞭然，且體貼上下文義，當可以意會。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁 復穆宗淨居士書四)
49、禪宗與淨宗的宗旨有什麼不同?
禪宗以開悟為事，淨宗以往生為事。
明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須經歷十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉!
宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第592頁 復張曙蕉居士書八)
日者有居士詢余祖師西來意、庭前柏樹子，彼實毫無心得。祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學人當下即見，令人參而自得。不然，本明心地，無所發明，即見不過柏樹子而已。宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須經歷十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第365頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語)
50、念佛一法不以開悟為事，而念到極處亦能開悟，為什麼?
念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。淨土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人參者(即參念佛是誰)，以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但只煉丹運氣一道而已。此系保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。
竅謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪?而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將淨土看得高深矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書)