【決定往生語錄】末世眾生，不依淨土，修余法門，但得人天福報(一)
第五十六段文，印光大師文復岳仙嶠居士書。
《印光大師文鈔正編》云：
【若欲此生，親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死;若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真傳，乃大徹大悟，非是實證;證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。
淨土法門，但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純篤之人，決定往生;即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受，所謂仗佛慈力，帶業往生也。末世眾生，不依淨土，修余法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已，以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉?(復岳仙嶠居士書)】
這一段文是印光大師對岳仙嶠居士所開示的法語。如果我們把自己當作是岳仙嶠居士，那麼這段法語就是印光大師對我們的開示。這段文講得非常的好，對於修學淨業行人而言，非常重要。很白話，大家一看就容易明白，但是我們要從印光大師的《文鈔》法語當中，細細的體會印光大師開示的悲心用意。我們如果能體會祖師大德的苦心，老實念佛，莫換題目，一生修學，決定往生。
在這段文里，印光大師前後講了三遍「決定往生」，短短的幾行文字，同樣的話講三遍，那就是非常的重要。
「若欲此生，親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死。」這段文字，把念佛可以往生極樂世界，得到真實利益，講得非常的簡要，也講得非常的肯定。如果想要此生，親自得到真實的利益。印光大師用字是「此生」，就是當生。想要當生得到佛法的真實利益，什麼樣的利益最真實?對我們有生死輪迴的凡夫眾生而言，能夠念佛往生極樂世界，不再生死沉淪，解脫生死是最大的利益。往生到了極樂世界，必定成就阿鞞跋致，證悟三不退轉的菩薩，對我們凡夫而言，能夠轉凡成聖，往生成佛，這樣的利益最真實。因為到了極樂世界，不但光明無量，而且壽命無量，永生不死，與阿彌陀佛一樣。在人間不論榮華富貴、功名利祿、金銀財寶，所有一切，都不真實，也不永恆，為什麼?因為在人間，只要沒有了生命，就沒有了一切。到了極樂世界，證悟涅槃，永生不死，能永恆的擁有所有的一切，不論光明、壽命、神通、慈悲、道力。所以念南無阿彌陀佛，就要現生能夠成就道業。
印光大師說，想要此生得到真實的利益，「當依淨土法門修學」，印光大師自行化他，皆歸淨土。
「信願念佛，求生西方」，這兩句話八個字你做到了，就可以得到下面的果報，「則可決定了生脫死」。注意印光大師的用字「決定」，也就是說，你做到「信願念佛，求生西方」，決定可以往生極樂世界;往生到了極樂世界，不再生死輪迴，所以是「了生脫死」。信、願、念佛就是往生三法，念佛是行，所以信、願、行，在「信願念佛」這四個字完全具足。「求生西方」，目的就是為了往生極樂世界。所以印光大師這段法語的開示，還是一再的重複說明，只要具足往生三法信、願、行，決定能夠了生脫死，決定能夠往生淨土。諸位菩薩!你每天虔誠的念佛，你就老老實實的把往生三法做到，那你決定能了生脫死，那你決定能往生淨土。
「若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真傳，乃大徹大悟，非是實證;證則可了，悟則未了。」這段話跟前面那段話是對比。前面印光大師鼓勵岳仙嶠居士修淨土法門，如果不修念佛法門，不要說沒有得到佛教的真傳，不能了脫生死，縱然得到佛教的真傳，一樣不能了脫生死，為什麼?因為得到真傳乃是大徹大悟，可見這裡印光大師所說的，佛教的真傳指的就是禪宗的開悟。禪宗的行者參禪悟道，有沒有開悟、有沒有見性，必須要經過開悟祖師的印證，這是禪宗修學的方式。開悟縱然是大徹大悟，並非實證，也就是見性而已，還沒有證悟菩提。如果證悟就可以了生死，只有開悟而沒有證悟，是不能了生死的。印光大師在《文鈔》經常做這樣的開示，如果開悟了，但是三界的見思二惑仍在，沒有斷惑就不能證真。所以底下印光大師講得非常的肯定，除了念阿彌陀佛以外的法門，都必須斷惑證真，才能夠了生死。印光大師說：
「修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。」這幾句話，是把聖道教法難以解脫的事實講出來。「修余法門」指的就是修念佛法門之外的其它聖道法門，都必須要斷惑證真，才能夠了生脫死。
「惑」有三種，就是見思惑、塵沙惑、無明惑。斷盡見思惑，證悟阿羅漢;斷盡塵沙惑，證悟辟支佛;分斷無明惑，分證法身，分證菩薩;滿斷無明，就滿證法身，成就佛道。無明有四十一品，無明分分斷，法身分分證。
念南無阿彌陀佛是橫超的法門，不是歷劫漸修的斷惑證真以了生死。
譬如從一樓到十樓有兩種方式：走樓梯和搭電梯。修余法門就猶如走樓梯的方式，修念佛法門就猶如搭電梯的方式。走樓梯就是靠個人的腳力，一階一階的樓梯慢慢走，走到你想要到達的十樓。也因為靠自己的腳力，當然就是自力，所以年輕人身強體健，可能健步如飛，從一樓走到十樓，可以一口氣很快就到達。可是對年老色衰的人而言，可能就會覺得很辛苦，甚至中間要稍作休息，如果是殘廢的人恐怕就沒有辦法自己走樓梯。但是搭電梯就會有截然不同的效果，不管年輕人、或老年人、或殘廢者，只要進到電梯裡，按下「十」，靠著電梯的動力，同時把所有在電梯裡的人送到十樓，因同果同。所以在我們日常生活當中，就有自力與他力的分別。
淨業行人，如果一向專念阿彌陀佛的名號，仰仗阿彌陀佛名號的慈悲願力絕對救度，往生極樂世界，這是依靠他力，這就猶如搭電梯一樣。
所以，「修余法門，皆須斷惑證真，方了生死」，對於末法時代煩惱厚重的凡夫而言，並不容易做到，但是對根器猛利的人而言，當然沒有問題。見思二惑，我們凡夫眾生要完全斷盡，證悟阿羅漢，對我們而言實在太難了。道綽禪師在《安樂集》講，末法的眾生，不論出家人或在家人，想要當生斷惑證真是非常的困難。不論印光大師的開示，或者道綽禪師的開示，都認為末法的凡夫眾生，要靠自力修行斷惑證真是困難的。有人會這樣想：是不是印光大師或者道綽禪師，這些了不起的祖師大德，瞧不起末法時代的三寶弟子?絕對不是。祖師們是有道德、有學問、有涵養，了解眾生心，知道末法的眾生想要斷惑證真是不容易的，所以殷切的鼓勵我們老實念佛，仰仗阿彌陀佛的名號願力，這樣要解脫生死才有希望。
「淨土法門，但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。」這段話，諸位菩薩!如果你肯老老實實的去實踐，那你一定是決定往生極樂世界，而且品位也會很高。只要做到「真信、切願、持佛名號」，還是講往生三法信、願、行。信要做到真信，願要做到切願，行要做到力行，就是持佛名號，認真的念佛。
「諸惡莫作」，凡是一切惡業不可以造作，不能因為惡業很小，以為無所謂，就隨意造作。任何妨礙我們念佛往生極樂世界的，都是屬於惡業。如果金錢會妨礙你往生極樂世界，請問：你會想要被金錢來妨礙你的往生嗎?如果感情會妨礙你往生極樂世界，你會讓感情妨礙你往生嗎?如果子孫會妨礙你往生極樂世界，你會讓你的子孫妨礙你往生嗎?那你就要在心裡自我反問：世間的所有一切，到底有什麼事、有什麼人會障礙我往生極樂世界，我要如何把障礙排除?如果你開車走在一條馬路上，你看到前面有一顆大石頭擋住了，你會不會停下車來，下車把石頭搬開?會!不把石頭搬開，車子沒辦法往前開。在修行的菩提道上，你我是凡夫，難免會有許許多多的障礙，問題是你要不要被障礙?你要不要把障礙排除?
請問大家：如果你的父母親反對你念佛，你要不要念佛?如果你的子女反對你往生極樂世界，你要不要往生?如果你的兄弟姊妹反對你吃素，你要不要吃素?因為在學佛的菩提道上，不可能全天下人都舉雙手贊成你念佛、贊成你修行、贊成你往生極樂世界，不可能!世尊當年要出家，他的父王淨飯大王反對。印光大師當年要出家，教導他儒學的兄長極為反對印光大師，後來印光大師也是偷跑，不跟他的父母兄長講。從印光大師及釋迦牟尼佛的出家修行，親人都不贊成，我們就可以知道，學佛的菩提道上要自己走，生死的解脫要自己了辦。