1、佛法探討:論知見
論知見:論其一，修行呀，得有正知正見。大德有語:七年修見地，三年修功夫。君說農民要豐收發財，首要前提是得有一塊富饒的土地，沒有一塊好地，種子再好，人再勤勞，也是於事無補。修行也是如此，見地不正，一切用功皆是南軒北轍而徒勞無益。所以彌陀經講八正道和七覺支。八正道第一就是正見，七覺知第一就是擇法覺知。佛陀就是讓眾生學佛學法，要有正知見，要學正法呀。
論其二:楞嚴經言:知見立知，即無明本;知見無見，斯即涅槃。後來有唐朝大德讀此處而開悟，又重新斷句為:知見立，知即煩惱本;知見無，見斯即涅槃。這是說佛性依緣有般若大用，眾生若是執著知見，便是煩惱的根本。就是說你要立個知，這個知就是無明;眾生若能放下執著，一切皆隨順自性而行，不執著任何知見，那麼這個見呀，就是涅槃的境界。知見無過錯，關鍵是否執著。惠能大師說:惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提這麼長。聖人想不想事呀，聖人有沒有分別呀?想呀，有分別呀。聖人的想呀，那是根塵一如的想，聖人的分別呀，那是有分別而無分別心。惠能說:有分別不做分別想。聖人之心是虛空鳥跡，流水刀痕。我們平是用功呀，可以訓練舍識用根。平時的看呀，是根塵識三方起用，可謂妄想紛飛。舍識用根就是根塵相對，不讓第六意識起作用，這就是觀了。可以試一試，君眼看念珠，手拔念珠，攝六根歸念珠一處，此時妄想全無，意識心就當下歇息了。道家叫這個修法為天人合一，佛家叫身心合一。這種舍識用根的觀法，還有能所存在。長時間的觀下去。心經言:觀自在菩薩應深般若波羅蜜多時。二六時中皆如此觀，也是念念在當下，時刻覺知自己的當下六根作用。久而久之，就會能觀所觀同時雙亡，恭喜你，悟了。這時就由觀而入照，這個照呀，是無能所的，這是開悟人的境界。所以才能照見五蘊皆空呀。學法要理論與實修相結合，否則紙上談兵，於事無補。南無阿彌陀佛。
2、說罪與業:
罪與業的區別是什麼?如果說罪業，也就是罪和業連用，這個罪和業就是一個意思。如果分開用，罪和業的意思就有很大的區別。罪是業的一種，就是惡業。而業還有其他的分類，如:不善業、染業、淨業、善業、無記業、引業、滿業、共業、別業、黑業、白業等等。這就是說罪的概念範圍小，業的概念範圍大。但是不論什麼罪和什麼業，皆是多生多劫前由自己的心所造，所以才有懺悔文:往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身口意之所生，今在佛前求懺悔。所以修行要時刻看住身口意，經常懺悔多生多劫前造下的罪業呀。南無阿彌佗佛。
3、快樂分享:
其一
塞北雪花飛，南國葉綠衣。
相隔萬千水，皆在一心裡。
佛子共歡聚，交流佛法義。
他日再相逢，回歸一菩提。
其二
六道眾生虛空花，愛取執著妄為家。
本來無生亦無滅，皆因迷真現幻化。
南無阿彌陀佛。