【決定往生語錄】倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生(一)
第五十八段文，重刻龍舒淨土文題詞並序。
《印光大師文鈔正編》：
【當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法，雖在塵俗，不納妻室;雖入國學，不履仕途;發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍倡導，言淺而典，理深而著，俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至;恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便，待其漸入漸深，如得佳肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。】
這一段文，印光大師介紹，王日休所著作的《龍舒淨土文》，裡面說到十念絕對可以往生極樂世界的道理。王日休是南宋時代的人，非常了不起的一位在家大德。如果諸位在家菩薩，也能向王日休居士學習效法，那我跟你講，你也絕對可以往生極樂世界。
龍舒居士，王日休，南宋龍舒人(龍舒就是現在的安徽舒城)，字虛中，又號龍舒居士，原為國學進士，所著六經訓傳達數十萬言，一日棄之，專修西方淨土之業，布衣蔬食，日課千拜。著有《龍舒淨土文》十卷勸世，簡易明白，覽者無不信服。一夕厲聲念佛，久之忽曰：「佛來接我也。」屹然立化。
雖然很簡單的對王龍舒的介紹，可是我們對他卻是非常的讚嘆，也很佩服。一個在家大德，能夠專修淨業，而且著作《龍舒淨土文》，勸人念佛求生極樂世界。
《龍舒淨土文》寫得並不深，一般識字的人，大部份都可以看得明白。我們前面介紹過印光大師的略傳，印光大師就是受了王龍舒的《龍舒淨土文》影響，而一心念佛，後來治好了眼睛的毛病。晚近台灣的淨宗在家大德李炳南老居士，也是受了《龍舒淨土文》的影響，進入念佛門，自行化他，都是以淨土為歸。所以《龍舒淨土文》影響了許多人念佛修行，往生極樂世界，功德無量。
王日休是一位國學進士，著作六經訓傳，達數十萬言，可見得學問相當的好。可是王日休遇到了佛法之後，就把儒學通通放下，專修西方淨土之業。這種人就是真心要往生極樂世界，修持淨業，一心念佛。我們學習念佛法門，就是要效法王龍舒居士的這一種精神。
一般人把心完全的放在念佛，一心求生淨土，並不多見，許多人都是雜行雜修。雖然表面上看起來也念佛，也學習淨土的教法，但是內心裏面並不是真心誠意的想要往生極樂世界而念佛，所以還會想要東學學西學學，學了很多世法或佛法，心不在阿彌陀佛的名號上，反而荒廢了念佛的光陰。
我們可以看中國淨宗的許多祖師，他們在學習念佛法門的態度上，他們都是很積極、很精進而且很專一。極樂世界的覺明妙行菩薩，他在《西方確指》這一本書告訴我們，學習淨土法門就是要做到兩個字，第一個字「專」，第二個字「勤」。修學念佛法門，你能把這兩個字做到，那你的道業一定能成就，決定能往生極樂世界。專就是一心專念阿彌陀佛的名號，勤就是精勤稱念阿彌陀佛的名號。專、勤這兩個字，如果你能做到，那我想你也一定能跟王龍舒居士一樣，很自在的往生極樂世界。
一個很有學問的人，當他進入念佛門一心修學的時候，把其它世間法的學問通通放下，專修淨土。
「布衣蔬食，日課千拜」，真的很有心要往生極樂世界，所以才會力行。前面幾段文我們都探討到印光大師的開示，決定要往生極樂世界，就是把往生的三法信、願、行做好。信就是深信，願就是切願，行就是力行。力行就是精進的念佛，王龍舒居士很精進的念佛拜佛，日課千拜，每天禮佛一千拜，這是非常的精進。
王龍舒要往生之前，有一天晚上，大聲的念佛，忽然講了一句話，「佛來接我也」，這時候他一定就是親眼見到阿彌陀佛了，所以當他講出這一句「佛來接我也」，就站著走了。
我所助念過的亡者，超過一千個人以上，我還沒有助念過臨終自在站著走的。助念過自在往生的、正念分明的、預知時至的、燒出來舍利子一千多顆的，這些我都遇過，但是我還沒有遇過臨終斷氣的時候是站著走的，這是相當的了不起。我們從《淨土聖賢錄》也看到，有一位荊夫人，她在臨終也是站著走的，也是相當的了不起。我們不要說臨終能夠念佛念得很自在，站著走，我們能夠念佛念到臨終，見了阿彌陀佛來接引，然後講了一句話，「佛來接引我了」，或者象黃打鐵一樣，臨終要走了，講一首偈頌法語，跟大家勸勉——「叮呵噹噹，久煉成鋼，太平將近，我往西方。」如果臨終是正念分明的，或者說了一首偈頌法語勸勉大家的，或者見到佛來迎的，或者見到蓮華來迎的，都百分之百往生極樂世界。
我們從《佛祖統紀》以及《淨土聖賢錄》、《往生集》，這些記載往生的傳記，看到有許許多多人，在臨終還沒有斷氣的時候，就以凡夫肉眼親見阿彌陀佛現前迎接、或者親見觀世音菩薩現前迎接，完全符合阿彌陀佛四十八願的第十九願臨終接引願。而且我們從淨土的經論及往生的實例看到，念佛人，當臨終還沒有斷氣的時候，見到佛菩薩現前迎接，心情都是非常的法喜，而且幾乎都是馬上跟著佛菩薩往生到極樂世界。
所以，我們念佛人，只要在平時好好的用功修行，一心念佛，做到往生三法信、願、行，將來臨終見了阿彌陀佛，我們雖然不一定能夠像王龍舒居士這樣自在站著走，但是只要見佛現前了，內心一定非常歡喜，一定正念分明、心不顛倒、意不凌亂，往生極樂世界，因為行者在臨終見了佛菩薩，心情會非常的法喜，而且阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩會放光攝受臨終者，令臨終者的所有一切障礙排除，正念往生。所以，在平時一定要好好的用功念佛。
我們看到王日休居士，以在家大德這麼自在，立化往生極樂世界，確實我們應該要生起讚嘆與效法的心，尤其對諸位在家菩薩而言，更是無比的鼓勵。所以在家人不要妄自菲薄，自我看輕：「我是一個在家人，我念佛能往生極樂世界嗎?」不要輕視自己，也不要輕視念佛教法。一心念佛，將來你見到阿彌陀佛，往生極樂世界是一定的、是決定的。
「當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來。」這是印光大師對王日休居士的讚嘆。「吾宗先德」就是淨土宗的先德，可見印光大師對王龍舒也非常的敬佩。印光大師跟王龍舒的因緣也很深，所以印光大師遇到《龍舒淨土文》，就進入念佛門，一心念佛修行。「乘願再來」，就是印光大師把王龍舒當作是佛菩薩示現在家人，在人間弘揚念佛教法，廣度眾生。當然我們沒有神通知道王日休是不是佛菩薩示現的，我們也沒有看到有傳記記載王龍舒是哪一位佛菩薩示現的再來人，印光大師這裡說王龍舒是乘願再來，這是對王龍舒的讚嘆。
「以身說法，雖在塵俗，不納妻室;雖入國學，不履仕途」，這是敘述王龍舒的生平事跡。我們從這幾句話也可以知道，王龍舒居士確實很了不起，以自己念佛臨終立化，往生極樂世界，來證明確實有阿彌陀佛，確實念佛能往生。如果諸位在家菩薩當中有任何一人，能夠像王龍舒那樣自在，在臨終見到阿彌陀佛，還沒有斷氣的時候，就說出「佛來了」，那我們就更可以肯定，真的有佛。而且在臨終還沒有斷氣才能講話，如果斷氣了就不會講話。在臨終還沒有斷氣叫做當生，如果死掉了，進入中陰身，就已經是次生。所以念佛法門是當生見佛成就的法門，一點都沒錯，我們從王龍舒居士的往生實例，也可以得到印證。事實勝於雄辯，實例就是真實發生的事情。
王龍舒居士雖然是在家人，不納妻室，不結婚;一生專修淨土法門，行為與心思，幾乎就是跟出家人一樣，這是相當難得。我們生生世世就是不肯好好的學佛、修行、念佛、用功，所以對於念佛修行很生疏，就算遇到佛法，遇到阿彌陀佛的名號，還不是很熟悉，甚至根本無心學習、無心聞法、無心念佛、無心求生極樂世界。如果一般人追求感情的心，來追求念佛往生極樂世界，要往生極樂世界，我想應該都沒有問題。談感情的事情，不用別人鞭策，也不用別人鼓勵，自然就會很有興趣，但是學佛，有許多佛弟子是經常要有師父們的鞭策和鼓勵。在台灣有的佛教徒，學佛學得實在讓人不敢恭敬，因為有人發心開車到他家，接他去道場共修聞法，他都不願意。
所以，我們要想看看，自己為什麼會生生世世，一直到今生今世，還在六道輪迴受苦?為什麼有那麼多人往生到極樂世界去了?生死輪迴不是沒有原因的，往生淨土也不是沒有原因的。
諸位菩薩!如果你真的有心想要解脫生死，往生淨土，王龍舒居士就是你很好效法的對象，向他學習，淡泊感情，也不想當官，換句話說，王龍舒居士對感情、對名利、對權勢都沒有興趣，每天認真的拜佛念佛。一天禮佛一千拜，沒有費兩三個小時，那是不可能的，何況如果再念佛、再誦經或者研讀經典，用功時間就更久。
我們可以從簡短的龍舒居士的略傳，了解王龍舒確實是一個有心修行要了辦生死的人，說不定真的就是佛菩薩示現一個在家人，要來啟發在家俗人，好好的用功修行。事實上，有不少的佛菩薩，在人間度化眾生，是示現居士身，像彌勒菩薩所示現的傅大士就是一個在家人。所以在三寶門中，不是只有對出家人恭敬而已，對在家人也要恭敬。在家菩薩，更不要認為自己是一個在家人，有工作、有家庭、有許多的塵事牽絆你，其實你只要有心，在家人學佛也可以學得很成功。我們從中國許多歷代的在家大德傳記知道，有許多在家大德，他們是很了不起的，像《金剛經講義》的江味農居士，像學習唯識學得很好的楊仁山居士，李炳南老居士也是在家人，學佛都學得非常的好，都是很值得在家人學習效法的。