這個經文上給我們講的，全性起修，我們就用剛才這個例子，心性專注在一處，這就是全性起修，沒有夾雜。全修在性，性是體，修是作用，體用不二，體用一如。「自心起念，還念自心」，這個心是真心，就是自性。「以佛果覺，作我因心」，這講念佛，佛的名號是佛果覺上的名稱，他已經證得，所以得了果。
我們現在用這句佛號，做為我們的修因，「故令因心，頓同果覺」。這個效果怎樣?這個效果我們的因地心跟果地覺是相同的，果覺是阿彌陀佛，我們今天念他的名號，因果完全一樣，不是先有因後有果。「住於念佛，心印不壞」，所以念佛人一定要相信，我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心，一定要相信這句話。
就是經上所說的，「自性彌陀，唯心淨土」，自性就是自己真心，極樂世界阿彌陀佛從哪來的?我自性當中變現出來的。西方極樂世界從哪裡來的?也是我自性變現出來的，絕對沒有離開自性。自性是一個，我的自性跟阿彌陀佛自性是一不是二，一切眾生的自性跟我的自性，跟佛的自性，也是一不是二。
這個自性，在哲學裡面稱之為本體，本體是一，它能現相，它永恆不變，雖現相也不沾染，也沒有著相。所以我們常常用電視螢幕來做比喻，計算機的螢幕都有這個作用，它能現相，它不著相。這告訴我們什麼?這叫實相，就是事實真相。
文摘恭錄—淨土大經科注(第二0四集)2012/2/21檔名：02-037-0204