一、雖然彌陀願力深，絕知自力要躬行
當然，阿彌陀佛雖然有這樣的大願，向我們做了保證，但是我們自己也要用功，平時要多訓練正念。臨終十念、一念即可往生，雖然聽來非常容易，但是我們平時必須要做好預習，最起碼早晚十念法是要做的。
這樣平時訓練好了，臨終關鍵的時候才能用得上，否則自己一點正念都沒有的話，信願也不足夠，雖然阿彌陀佛發了這種大願，也救度不了我們。
而信願是否真切，詳審自心就知道——你如果平時非常貪戀這個世間，對五欲一直放不下，那你臨終也不一定有正念，這就痲煩了;或者你的信願不夠徹底，真信切願這裡還要打折扣，還是將信將疑，這樣的話就痲煩了。
所以，我們不能完全仰靠臨終十念往生，那是福報因緣成熟的人往生的最少條件，我們對自己的要求不能這樣低，必須要在平時自力方面、念佛的功夫上面再再下功夫。
二、即使信願稍有缺，念佛功深也能生
說到這裡，順便提一下其他一些佛經里的講法，說有些平時信願不是很真切的眾生，將信將疑的那種眾生，只要臨終時正念不斷，阿彌陀佛的名號可以相續持念的話，佛陀也會接引他往生的。
也就是說，你如果平時念佛功夫訓練得非常好的話，你就是信心不夠或者打了折扣，將信將疑都不要緊，還是能往生;只是往生的地方差一點，只能生到懈慢國。生到懈慢國的原因，就是信願不夠真切，將信將疑，但是臨終繫念的緣故也能往生。
這個懈慢國，或者說極樂和娑婆中間的一個地方，不聞三寶名，但受用自在、快樂無比，享受快樂之後也能生到極樂世界;也可以說生到那裡，生死是絕對能了脫的，只是稍微遲緩了一下而已。
還有邊地疑城，也是有懷疑、信心還不夠的人生的，這個地方五百歲不聞三寶名，五百歲之後馬上見佛聞法。
三、投機取巧，不老實念佛，極為顛倒
這裡要再強調一下，第十八願說十念、一念都能往生，第十九願說不是靠自力，而是靠他力加持自然心不顛倒而往生，這都是指的臨終的時候佛陀的大願給我們做保證，但不是說平時就不用念佛了。
因為有人會想，有這兩大願做保證，我就不必擔心了，我天天睡大覺也照樣往生，臨終念幾句就行了——這個你想得太美了!首先有這種心就說明你沒有真正的信願，有真正信願的人會這樣投機取巧嗎?有真正信願的人他還會天天睡大覺嗎?真正信願具足，肯定是如救頭燃，早就拚命念佛去了，你叫他不念都不行的。你還有這種懈怠心，可以說你百分之百沒有信願!
這種觀點非常可怕，這是給自己懈怠找藉口，給自己在世間五欲上打滾找一條冠冕堂皇的理由，反正以後能往生，現在及時行樂吧——這是非常顛倒的。像這種情況，在《淨土或問》裡，許多祖師大德都專門有批評。
四、預防障緣，隨時作往生的準備
聞到阿彌陀佛名號，若未生信並且受持佛號，那淨土法門大的利益也不能獲得，千萬不能學了第十九大願就生僥倖心，想討便宜——臨終念幾聲佛就好了。像《群疑論》說到有十種人臨終不得念佛，其實也不止這十種，十種只是大約的講法。
這十種中，比如第一條臨終不得善友。你臨終的時候，如果沒有遇到善友(善知識)來提醒你念佛，恐怕你正念提都提不起來。或者相反的，臨終的時候有惡知識來破壞你，那就完了;你就是平時念佛還有一點功夫，臨終能保持正念，這時有人來破壞你，那是很可怕的。
聽說現在已經去世的一位大德，就有這樣的事情。這位大德是一位老和尚，修行很了不起，而且念佛信心非常好。他住在某個寺廟的時候，已經是大病一場了，病了好幾天，他接著就斷食了，一心一意地念佛，準備往生。
但當時寺廟裡的人，有些是他的弟子，覺得老和尚不吃飯，餓死了怎麼辦?餓死了就痲煩了，說不定什麼謠言就出來了。這些人就硬把老和尚的嘴扒開，還用針筒打進去一些東西。
這樣老和尚就非常不高興，雖然不願意吃飯，但大病了，自己不得自由，沒法遮止。聽說他臨終的幾天一直受這樣的折磨，這是非常可惜的。所以我們對自己也不要太自信，如果你有這樣的冤家債主，到時候他們好心給你幫倒忙，那就痲煩了。
第二種情況，業苦纏身。大病來臨的時候，想念都念不起來;或者突然遭到水災、火災等災難的時候，你也沒法念佛;或者遇到毒蛇、猛虎、豺狼之類，當時突然就非常恐懼，被咬得非常痛苦，這時也沒法念佛;
另外，比如偏風、狂亂、痴呆種種的，就不一一舉例了。平時正念不夠，這些時候很難真正用上功。
最切實的例子，還是世間最常見的發生車禍之類，平時如果念佛功夫沒有預先練習好，一碰到這樣的因緣就完了。當然你如果信願非常真切，平時行住坐臥佛號儘量在那裡提的話，碰到這些情況也就不可怕。
像我們出門在外坐車的時候就要想，萬一發生車禍怎麼辦?這也不是沒有可能，而是可能性極大，打開各種媒體，就知道現在車禍到處都是，所以如果一出門，一上車，你就要想，說不定今天會出車禍，我就一命嗚呼，小命就沒了。這麼想的話，你坐在車上不想念佛都不行，就趕快念佛吧，萬一發生車禍就能往生。有這種心去念佛，碰到車禍、碰到災難來了也不怕，照樣能往生，因為你一直提著正念。可見平時的練習非常重要。
——仁禪法師
《阿彌陀佛四十八願講錄•信蓮盛開》