《答念佛600問》
171、既然往生不必一心不亂，那可以一任隨便嗎?
汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便。一任隨便，往生也就無分了。
汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲於求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便。而均不得往生也。理本無障，因汝以無理為理，而自生障礙，又復尤誰。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1107頁 復溫光熹居士書八)
172、淨宗行者為什麼要切戒不接受佛力?
一個人從生至死，無一事不仗人力，何獨於了生死一大事。藐視佛力，喪心病狂。淨宗行者，所當切戒。
若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何心故?以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第890頁 淨土指要)
173、什麼人能作真念佛人?怎樣做才是真念佛人?
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。
念佛人須知行住坐臥食語，無非自利利他之時。如是念佛之菩提心就會更為殊勝。其次須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起;須心心念念，對治自己習氣毛病;須恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚;須將好體面的心完全放下。果能如是，方可謂為真念佛人。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 復永嘉某居士書)
隨自意三昧，為上中下三根同修之行。念佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。知此，則念佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐臥食語，無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真念佛人矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第550頁 復崇明黃玉如書)
佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。然不可一向專在事相上用功。必須心心念念，對治自己習氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無心得。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第31頁 與明本師書)
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，胡口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書)
人各有所好，好空名者，必不注重實益。汝庶祖母，雖有數十年之修持，仍然一個俗漢，其於往生，恐難之又難矣。然此亦可為念佛人作頂門一針。必須將好體面的心，完全放下，方是真念佛人。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第442頁 復念佛居士書)