念覺學佛網 : 法師開示

淨土法門：《學佛答問》(超全文字版)，【中】

《學佛答問》

(超全文字版)，

【中】

學佛答問(答香港參學同修之七)(共一集)

2005/5/20香港佛陀教育協會檔名：21-269-0001

諸位法師，諸位同學，今天我看到的問題不少，看兩個小時能不能答完。

第一位是北京郭居士他所提問的兩個問題。第一個說，法師常說「不怕念起，只怕覺遲」，念頭一起即一聲佛號蓋過，保持心清淨。多年修學實踐中，尚有妄念、煩惱時多時少浮現，參學到《優婆塞戒經》在「義菩薩品」中，世尊以理、以多個事例教誡。說他自己在因地修行時，把煩惱、惡友當作菩薩道莊嚴伴，甚至長時中具足煩惱、痛苦，因為有自在力，絕不讓自己退轉，並成就了義菩薩四條，這是請法師集合起來做較深入的開示。

答：《優婆塞戒經》裡面講的，世尊舉的例子，我們凡夫學不到。為什麼?你在《梵網經》裡面去看，釋迦牟尼佛說他這次到我們這個世間來示現作佛是第八千次;換句話說，早就成佛了，他是來表演的。在經論上佛常說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，是不是一個法門對一個煩惱?不是的，我們在《華嚴經》讀了這麼長久的時間，我們了解任何一個法門都能夠斷一切煩惱，「一即是多，多即是一」，現在《華嚴經》講的這段經文就講這個道理。但是眾生根性不一樣，修學環境也不相同，所以最方便的，最容易、最穩當、最方便，還是用持名念佛的方法。所以「不怕念起，只怕覺遲」，一句佛號提起來就是覺，用這個方法比什麼方法都方便，人人都會用，問題是你能不能堅持!妄念，無論是善念、惡念，不管是什麼念頭，只要有念頭起，你的第二個念頭就是阿彌陀佛，就把它換過來。

所以《大集經》上佛說，念佛是無上甚深禪，比宗門參話頭、觀心、參究方便多了，那個很不容易，這很容易。我們學習一定要契合自己的根機，易行道應當要走，不要替自己找痲煩。這樣殊勝的法門，真正念佛，你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，許多人念了三年他就成功。過去有人問我，他說：法師，是不是他們三年的時候壽命就到了?我不相信，哪有那麼巧?不可能。而是什麼?功夫到了，他往生自在，「我雖有壽命，不要了，我想早點去」，他真去得了。這個功夫並不是很深，淨宗講一心不亂有三個層次，最高的是理一心，其次的是事一心，再其次的就是功夫成片。說實在話，一心不亂我們這一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。

理一心不亂，煩惱斷了，那就是法身菩薩，生實報莊嚴土;事一心不亂等於阿羅漢，見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷。見思煩惱斷了，往生就自在，想什麼時候往生就往生，想在這個世界上再多住幾年沒有關係，他確實有這個能力。這都不是我們可以做到的，我們能做到是功夫成片，功夫成片就是最淺的念佛三昧。什麼叫功夫成片?心裡除了一句阿彌陀佛之外，沒有其他的雜念，這是功夫。妄想、雜念沒有斷，但是佛號得力，佛號確實把妄想、雜念伏住，像石頭壓草一樣，他真壓得住。這種功夫我們每個人都可以做到，根性利的，佛經上講的，七天可以做到;功夫差一點的，根性差一點的，我想七年總沒有問題，應該可以做到，是真的。

那我們現在學佛不止七年，總有好多個七年了，為什麼還做不到?不用功!就是警覺心不夠，煩惱起來讓它起，不知道第二念的時候換成阿彌陀佛，他不知道換，這就不行，所以問題還是出在自己。法門一定學一個，一門深入，長時薰修，不能換第二個，換第二個前功盡棄。我們用念佛法門，我們又學《優婆塞戒經》，又學《金剛經》，那你就痲煩大了。每個經里的方法都不一樣，常常換方法，你的功夫怎麼會得力?一門，一門才得力，才能把煩惱伏得住。所以要具足信心，這是不能不知道的。

第二個問題，他說就上題也恭請法師開示，如何在實際生活當中轉煩惱成菩提，尤其在往生前，能一轉一切轉?

答：這個不僅在往生，在平時，平時就是一轉一切轉。你要想真正在這一生當中成就，先決的條件，過去章嘉大師教我的，看破、放下。看破是真正了解這個世界是虛幻的，不是實在的。《般若經》，我們總結六百卷《大般若》所說的，一切法，世出世間一切法，「無所有，畢竟空，不可得」，你要能看破。你看破之後你才能放下，功夫就能得力，你就不會被外面境界干擾，都是假的，都是空的。

我從年輕的時候就有警覺心，我有四十年沒有看報紙，沒有看新聞，這統統都沒有。得有時間去看經，看經的時間都不夠，哪有時間去看這些東西!可是在年輕的時候，每天都還看看報紙，看報紙我看跟人家不一樣，我看什麼東西?我打開報紙頭一個看訃文，今天死了哪些人，有老、有少。你看看走了，天天都走那麼多，哪天一定輪到我，靠得住的!所以我那個時候有個警覺，人，任何一個人在世間只有一樁事情很精進，一分一秒都不肯停留，往哪裡去?生下來往墳墓!人想到這個地方，你對這個世間沒有留戀，克制自己的煩惱、習氣容易多了，這句佛號就能念得好。什麼都要貪，什麼都想占有，據為己有，身體都保不住。我常常講，我們每天晚上都死一次，你曉不曉得?你睡著不等於死了一樣，睡著時，你房間的東西哪樣東西是你的?沒有一樣是你的;睡熟了，人家把你抬走你都不曉得。這是應當要警覺到的，有這麼高的警覺，對世間沒有留戀。

人活在世間幹什麼?提升自己的靈性，斷惡修善，積功累德。總而言之，把我們要往上提升，不可以往下墜落，這是好事情。所以古大德常講「萬般將不去，唯有業隨身」，人決定不造惡業。你要想在人生當中過得最快樂，過得最幸福，一生當中沒有惡念，對一切人、一切事、一切物，縱然那些人是冤親債主，有意無意找痲煩的，毀謗我的，侮辱我的，甚至於陷害我的，沒有放在心上，沒有怨恨，沒有報復。而且什麼?而且還有感激，為什麼感激他?他在考驗我的功夫，我通過了，很順利通過。對於一切人有個感恩的心，你說這個日子多好過，沒有惡念，沒有惡言，沒有惡行，這個日子就非常好過，非常舒服。所以我的老師把佛法介紹給我，說學佛是人生最高的享受，我學了五十四年了，我很感激老師;我的老師照片都在十樓，下面十樓那幾張照片是我的老師。我真得到，就是斷惡修善，就是要看破，要放下，不要跟任何人計較。他造惡業是他迷惑，他還沒有醒悟過來;我們醒悟過來，跟那個迷惑的人怎麼可以一樣?不可以。

這位是瀋陽馬同修，他有兩個問題。他說我想將現空閒的門市房做念佛堂，一個居士告訴我，辦念佛堂不是那麼容易，必須有道力才行;我只有願力，沒有道力。請老法師開示，願力和道力是一?是二?怎麼做?

答：有願力就行。有道力，當然你能夠成就自己，也能成就眾生，可是道力是從願力裡面培養出來的，所以願非常重要。努力把我們的願望，通常佛法裡面講願力都以「四弘誓願」做代表，第一個我們幫助一切眾生。現在眾生很苦，全世界都苦，苦在哪裡?苦在沒有接受過聖賢的教誨，也就是我們一般講不懂事，不知道怎樣做人，不知道怎樣做事，苦在這個地方。我們有幸學佛，就是接受佛陀的教誨，佛教裡面的內容太豐富了，絕不是我們一生能夠學得了的，這個要知道。就好像學校讀書一樣，大學科系很多，你能不能把所有科系都念完?不可能，我們只選擇一個科系，一個科繫念四年就畢業了。

佛法有十個宗，十個宗就好像十個學院，宗底下有派，派就等於派系。我們選擇一個學系，一門深入，選定之後一生不要改變，你才會有成功。要常常換的話，你在學校念書畢不了業，今天這個學系好，明天那個也不錯，大概念到一百年你都畢不了業。一個學系學四年，十個學系就四十年，二十個學系就八十年，三十個學系就一百二十年，你沒有那麼大年歲，你畢不了業。一個學系四年畢業，道理就是一樣的。

世間學問(學系)，是隔行如隔山，你這個學繫念得很好，那個學系你沒有學過你就不懂。但是佛法不一樣，佛法「一即是多，多即是一」，一門通了一切都通，這很不可思議。你要想走捷徑，怎麼樣能快速成就?一門深入。淨宗是最方便的，經典最少，這是五經一論。說五經一論，六樣東西還太多，我在這六樣東西裡面選擇一樣，一生當中專攻行不行?行，一樣成就，每樣東西都能夠學到一心不亂，心不顛倒。一心不亂是念佛三昧，是禪定;心不顛倒是般若、智慧，所以戒、定、慧三學都在其中，哪有不成就的!

有這個緣分，自己念佛堂不管大小，能大，多容一些人;小，人少一點。而印光大師過去常常開導，勸人道場不要太大，在一起共修以二十個人為原則。老法師說這個話好，我們愈想愈有道理。尤其是在現代社會，二十個人在一塊共修，像我們這麼大的場所就很好了，不雜。你們有二十個志同道合的，你們也可以找個地方做個小念佛堂，真正專學，心無二用，大家在一起互相勉勵，依眾靠眾，沒有不成就的。人多了，人多就複雜，閒話就多，功夫很難得力，看這個不順眼，看那個喜歡，你動心!

我知道現在在中國東天目山，在杭州臨安，他們聽說有五、六百人在一起共修，它有三個念佛堂。它的方法很好，不準說話，每個人戴個牌子，「止語」，這個好!不說話就沒有是非，嚴格的執行，你進念佛堂之後不可以說話。平常的時候它修行的時間長，每天有八個小時聽經，放錄相的光碟聽講經，大概有十幾個小時念佛。所以，你就沒有什麼空閒時間，累了只有休息的時間，管理得很好，這個就很如法。不說話好!所有一切痲煩都是言語太多。

第二個問題，一九六一年老法師發願建念佛堂，經過許多年機緣才成熟，辦念佛堂機緣成熟應該具備什麼條件?

答：現在我聽說中國的宗教政策有改變，對於辦念佛堂國家都很歡迎，省批很容易，大概當地宗教局、縣宗教局批就可以，都用不著上報。所以建念佛堂好，很容易，學印光法師，人不要多，愈少功夫愈得力。每天聽經，我覺得兩個小時到四個小時很好，都不要說話。聽經，懂很好，不懂也沒有關係，遍數多了就聽懂了。

這位是福州的林居士他問的，他說他在香港皈依，有同被佛學院錄取的學生接受佛的教育，我一定努力學佛，用正知、正覺、正念的思想，學懂放下、施與舍，用智慧修行，用智慧幫人。(這是正確的。)下面他有幾個問題，他說一個沒有皈依，而自己認定世尊就是他心目當中的師父，而開辦一所沒有註冊的佛堂，這樣可以嗎?稱得上居士嗎?

答：皈依是個儀式，我們真正做佛門弟子應當像佛一樣，「學為人師，行為世范」，我們給社會大眾做個很好的榜樣，這是正確的;正確的引導，你才真正有智慧，真正有正覺。如果你說我很行，這些出家人都還不如我，我用不著去皈依，你傲慢心生起來了。你這種做法，你做得是很如法，你會讓所有天下學佛的人都不要皈依，你就把佛教毀掉了。你想想看，這個因果責任要負擔，不是沒有因果，有因果，你把規矩破壞了。

這個法師沒有修行，也沒有什麼道德，但是他已經穿了這身衣服，我們真正做佛弟子的時候，還要到他面前接受皈依。我皈依是皈依三寶，不是皈依某法師，這個我們在傳授三皈講得很清楚。僧團等於像現在入黨一樣，你入黨，上級黨部一定會派個資深黨員來監誓，就是這個意思，他來給你做證明。出家人不管他有沒有修行，他代表住持三寶，來給你做證明的，這個手續一定要做。師父領進門，修行在個人，我們自己好好修，我們的成就可能超過他，這個太多了。但是你自己瞧不起這些修行人的話，你自己已經有過失，貢高我慢的心生起了，這是決定造成你自己障礙。你說你有智慧，實在你很愚痴，你說你有覺悟，實在你很迷惑，你沒有把事情看清楚，這個道理要懂。

佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，我們凡夫看佛菩薩也是凡夫;看一切眾生不是，我自己不是，我自己不善，看一切眾生都不善，我要是個善人，看所有一切眾生都是善。所以有人問我，什麼時候我們才成佛?哪一天你看到蚊蟲、螞蟻、餓鬼、地獄都是佛，你就成佛了，不必問人。修行修什麼?我們講席里講得太多了，修行沒有別的，就是把妄想斷掉，分別斷掉，執著斷掉，那個時候你顯露出來的是你的真心，是你的自性，那就是佛;眾生跟佛的差別就在此地，凡夫就是因為有妄想、有雜念、有分別、有執著。你不願意依照佛的教誨去接受三皈，你就是有執著，有分別，有妄想;如果你沒有的話，佛教我們怎麼做我們就怎麼做，就對了。這個道場如果是不如法，我們皈依之後，我們對它恭敬，對它供養，我不跟它學習就對了。恭敬、供養是平等的，不能說惡人你就不照顧他，那不可以，惡人沒飯吃，還是要幫助他，他有困難也要幫助他。

要向國家註冊，現在各地，當地都有佛教協會，都有宗教局。佛在《梵網經》裡面教給我們，佛弟子「不作國賊，不謗國主」，這是《梵網經》兩條重戒。什麼叫「不作國賊」?賊是傷害，是賊害的意思，換句話說，不可以做傷害國家的事情，傷害社會的事情，這個不可以做。不可以毀謗國家領導人，國主是國家領導人，意思延伸就是各個階層的領導人，比如省長是省的領導人，縣長是縣的領導人，宗教局長是宗教局的領導人，寺廟的住持是一個寺廟的領導人。他有過失，我們不可以毀謗，我們可以勸導，勸導要在沒有人的時候，沒有別人聽到、看到，顧全他的面子，這是真正的善意;大庭廣眾當中來說他的過失，他很不容易接受，那是錯誤的，跟人結冤讎。所以勸人、規過，不能有第三個人在旁邊看到，這叫真正愛護他，真正的幫助他。勸一次，他能改很好，不能改還可以勸一次，第二次再不能改就不要再勸了，這是做人的道理。所以決定不毀謗。

佛在《瓔珞經》，《瓔珞經》一般講是在家菩薩戒，有兩條，一條是「不漏國稅」，這個很重要。你看現在很多做生意的人想盡方法怎麼樣少繳一點稅，佛弟子不可以;佛弟子你要是有這種念頭，這種行為，你已經破戒。第二個「不犯國制」，國制是國家法律，一定要遵守，決定不可以犯法。

你看看佛教給我們要受三皈，要受五戒、菩薩戒，你建道場領眾最好要受菩薩戒，你才可以領眾。有很多同學問我，佛門裡面的搭衣，在家居士搭縵衣，受菩薩戒的可以搭縵衣，不受菩薩戒不可以，不受菩薩戒搭縵衣就有罪過，這個一定要知道;五戒沒有衣的。海青沒有關係，海青是中國古時候的禮服，誰都可以穿，這是漢朝時候的禮服。所以我們穿的服裝全是在家的，只有在佛事當中才搭衣，那是佛門的禮服。佛門的禮服就是三衣，諸位曉得的二十五條衣、九條衣、七衣、五衣，這是佛門的禮服。遵守這個制度，就是佛的形象常住在世間，如果這個制度我們不遵守，形象就破壞了;破壞佛的形象跟破和合僧的罪是相等的，這個不能不知道。

他底下一個問題說，一年多他就收了一百多個信徒，已經告訴信徒，從現在開始皈依他門下的，不可在外皈依另拜師父，否則就逐出佛門。這個可以嗎?

答：這個問題嚴重了!這不是皈依三寶，這是皈依某一個人。釋迦牟尼佛不是你的師父，你皈依那個人，那個人是你師父;你不是學佛，因為跟釋迦牟尼佛沒有關係，你是跟某一個人學，不是跟佛學。我們皈依是皈依三寶，皈依三寶的時候，只要是出家人都是我的師父，這個要懂得;至於我跟哪個人學，那是另外的。所以佛門出家人稱呼有很多種，普通稱「和尚」，和尚就是我的老師，真正教我的才稱和尚。他是出家人，他在外面弘法利生，但是沒有教過我，我就不稱他和尚，沒有和尚的關係。稱他什麼?稱他法師，稱他阿闍梨。

就好像我們一個學校，一個大學，大學裡老師很多，都是我們學校老師，我們都要尊重。他沒上過我的課，他上過我的課，我稱他和尚;沒有上過我的課，稱阿闍梨，稱法師，關係在此地。所以和尚用現在的話來說就是指導教授，你真正跟他學的，這是和尚，和尚不是隨便稱的，和尚的關係非常密切。另外就是校長他可以稱和尚，他是主持教學，一個學校的校長稱和尚，教導我的法師，我跟他的關係是和尚，除這個關係之外我們都稱法師，都稱阿闍梨。阿闍梨是印度話，翻成中國的意思就是他的言行是我的榜樣，是我的模範，但是他沒有教過我。這個稱呼要懂得，一定要搞清楚。

那麼和尚、阿闍梨、法師，男眾、女眾都可以稱，在家、出家也都可以稱，在家一定是受過菩薩戒的居士，他教你。我是個出家人，我學的佛法是跟在家居士學的，李炳南老居士，他是我的和尚，我是跟他學的。李老師這個淨土他是跟印光大師學的，他是印光大師在家的學生，他學得很好，學得確實有很多出家人比不上他。雖然形式上沒有出家，他的生活比出家人還嚴格，他日中一食，他告訴我，他三十幾歲的時候開始日中一食，他九十七歲往生的。一般出家人比不上，他的生活完全依照佛陀經教裡頭教的去做，比出家人還嚴格。所以我們出家人可以跟在家人學，遇到這樣的大德，那是菩薩，那不是凡人。

有沒有例子?有!佛陀在世的時候，你看舍利弗、目犍連，這是佛的大弟子，出家弟子，佛常常叫他們去聽維摩居士講經。他們見維摩居士也是頂禮三拜，右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。佛法是師道，佛法是教育，教育裡面老師第一大，他是在老師的地位，我們出家人是學生，那就要尊師重道。不能說他是在家人，我是出家人，我比他大一等，沒這個道理。這些都要懂，不懂不行，不懂常常就搞錯，常常在造罪業。

這樁事情，民國年間講得最清楚，講得最透徹的是歐陽竟無。民國初年人，他是楊仁山的學生，都是在家的大德。那個時候他辦了個佛學院，「支那內學院」，出了不少人才，民國初年許多在家、出家大德，都是他那個佛學院培養出來的。他主持這個佛學院，他是在家居士，說得很清楚、很明白。佛法是師道，老師第一大，尊師重道，這就是《觀經》三福裡面講的「孝養父母，奉事師長」，這是佛法根本。現在這些我們都沒有學，為什麼要提倡《弟子規》?《弟子規》就是這兩句經文的落實;「慈心不殺，修十善業」，這是《十善業道經》的落實。我們這些基礎教育沒有接受過，所以在學佛的過程當中會遭遇許多困難，許多的事情想錯了，說錯了，做錯了，自己不知道。所以要從這個基本東西學起。

下面有個問題，他說女人能當方丈嗎?在某年大年初一，名為祈福大會，在會上宣布她受於天命，從今開始象徵性的剃度。將頭髮發尾剪了少許，「我就是方丈」，然後穿上方丈的袈裟。這個行嗎?又稱是幾千年觀音難得降世在她身上，化度眾生，尤其是超度直接上天，有可能嗎?這是否入魔了?迷了許多七、八十歲的公公、婆婆來跪拜她，是罪過嗎?害怕嗎?現在有些人開始覺悟，但害怕，因為她說不聽她的話會打入十八層地獄，怕報應。問題好多，搞得家庭不合，丈夫持刀砍佛堂的大門等等。該怎麼辦?老法師對於我作為修行者也好，朋友也好，應該怎樣幫助他們?是開導他好?還是視而不見為好，免得造口業?六波羅蜜是否代表六位佛母?

答：你要好好的學，你這個裡面所說的全是外道，佛門裡面沒有這些東西，要多聽經，要多學習。這個問題很多，而且現在在國內、在國外太多太多，就是《楞嚴經》裡面所說的，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，遇到正法很不容易，真的是福報。

修行者是否需要經常閉關?閉關又代表什麼?閉關是否足不出門，而在家可以做家務、打電話、見客人，何謂閉關?

答：好了，這問題都不必答覆，但是閉關要跟你說一說，這是常識。有些出家人不懂這個道理，我們初學佛也不知道，總是聽到閉關的法師都很羨慕。我出家沒多久，有個居士他有棟別墅在山上，平常很少去，他就告訴我，法師，你可以閉關住山，我供養你。我去看了一看很滿意，是個日本式的小別墅，回頭之後，我就到台中去看老師，把這個事情向老師報告。老師笑笑，他說現在一出家、一受戒閉關的人我聽說有，你也有這個機會，很難得。他說閉關是有條件的，什麼條件?你的道業已經成就了，你已經到什麼?到無學位了。老師告訴我，中國古時候有例子，「趙州八十猶行腳」，趙州和尚八十歲還到外面參學，還去學習。他為什麼不閉閉關，享享舒服日子?不行，你自己道業沒有成就。

所以閉關的條件是你的學問、道德圓滿成就了，但是怎麼樣?沒有法緣，沒有人請你講經，沒有人請你教學。古人都很謙虛，絕不向人說我的道業、學問有成就了，你們可以跟我學，沒這個道理，說這個話多難為情!那怎麼辦?宣布閉關、住山，住山就是住茅蓬，不下山，這就是告訴大家，你們有問題可以到我這裡來學。所以閉關就是告訴人家，我是善知識，你們都可以到我這兒來學。如果你到我這兒來把我問倒了，我就跟你一塊下山去，不夠資格閉關。那個關門就要打開，趕快出來去學，你還不夠，哪有那麼容易!閉關是等待別人來請你，在山上等待有緣的人來請你，請你下山弘法利生。你學成之後，要去傳法、傳道，但是沒有人請的時候就用這個方式，自己進修，百尺竿頭更進一步。有緣就兼善天下，無緣獨善其身，是這個意思。

另外有一種人，就是道業雖然沒有成功，也有資格閉關，像我就可以。是什麼?他的名氣，這是虛名大了，走到哪個地方看你的人太多，自己修行的時間都沒有，關門自己修，外面拒絕。這兩個條件。不是這兩個條件，怎麼可以閉關?怎麼可以住山?哪有這種道理?我們聽了老師教訓之後才曉得，今天天下人恐怕沒有資格閉關、住山，這個不能不懂。這是不問我們也想不起來，問了順便跟大家說說，閉關跟住山都不是容易事情，都必須具足條件。

這位是蔡居士，他問了兩個問題。第一個問題，常聽老法師說不可以貪財、色、名、食、睡，為什麼我們不可以貪睡?

答：你要好好的算一算，一天二十四個小時，你睡多少小時，睡眠是昏沈，所以心地清淨的人睡眠自然就少。我們修行、學道時間不夠用，貪睡把你的時間空過了，非常可惜。所以世尊當年在世，規定出家人睡眠一天只有四個小時，中夜睡眠。古印度是講六時，晝夜六時，晝三時，初日分、中日分、後日分;夜三時，初夜分、中夜分、後夜分。什麼時候睡覺?晚上十點鐘到兩點鐘，睡覺的時候，兩點鐘就要起床，勇猛精進，不可以偷懶，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，環境非常幽靜，確實他們睡得早也起得早。

我在沒有出家之前跟懺雲老和尚住茅蓬住過半年，茅蓬只有五個人。山上沒有水，沒有電，晚上點小蠟燭，我們晚上睡覺大概九點鐘就睡覺了，早晨一點多鐘、兩點鐘起床。起床因為沒有燈，佛像前麵點一對蠟燭，我們功課是拜佛，所以早晨起來拜三百拜，拜完之後各人有各人的工作，就開始自己去做去。睡眠的時間愈少愈好，佛說五欲，財、色、名、食、睡，也叫五蓋，蓋是什麼?蓋覆，把你的性德、你的智慧、你的德能蓋住，障礙住了，蓋是障礙的意思，所以這個東西愈淡薄愈好。財可以不要，色也可以不要，這個色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡沒有辦法，但是愈少愈好。

所以佛教人是日中一食，一天吃一餐，夠不夠?夠了，人的飲食是能量的補充，身體是個機器，需要能量補充他才有精神，才有體力。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，確實，於勞心、勞力消耗都不多，消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你的消耗就愈少，很少的飲食你能夠維繫。佛陀在世，他帶的這批學生心地都很清淨，一天一食足夠了。阿羅漢心更清淨，見思煩惱都斷了，一個星期吃一餐;辟支佛的定功更深，就是說妄念更少，半個月吃一餐。阿羅漢出來托缽是一個星期一次，辟支佛是半個月出來托缽一次，一次就是吃一餐，不是托一缽回去慢慢吃，不是的。從這個地方我們知道，色界天人這五條都沒有，這五欲，色界天人得初禪，禪定得初禪以上，他可以不要睡眠，他可以不要飲食。證明這個東西是真的，不是假的，是可以斷的。我們現在就是煩惱、習氣、妄念太重，才需要這些東西。

他第二個問題說，弟子對於財色名食都不貪愛，但是每天都很疲倦，總要花很多的時間在睡覺上，但是精神一直都不能集中。

答：對，愈睡愈迷惑，昏沈!睡覺是昏沈，哪有睡過了時候精神變成好的?沒有這個道理。很累的時候可以休息，所以我們念佛堂，現在我們在澳洲淨宗學會的念佛堂也是這個方式。念佛堂旁邊有兩個房間，大房間，通鋪，一個是男眾的，一個是女眾的。念累了你去休息，海青不脫，一醒過來趕緊上念佛堂，這個方法好。我們這個方式也是採取祖師大德的教誨，念佛堂不需要法師來帶，我們採取繞佛，以繞佛為主;繞累了可以止靜，可以坐下來，希望坐下來的時間少，繞佛的時間長;實在是疲倦了，可以到後面房間休息，休息好了趕緊再進念佛堂，二十四小時不中斷。

我們的佛七是七十天，十個佛七連著打，一年四次，就是春夏秋冬每一季我們是一次。也便利同學，同學們到那邊去的時候要預先報名，因為名額有限制。一般申請到澳洲觀光旅遊，澳洲都會給你三個月，所以你參加一個佛七時間正好，七十天。這是真正是在那裡用功，七十天不說話，七十天連電話都不接，跟外面就等於說是完全斷絕。生活起居有人照顧你，心會靜下來，所以靜就能生慧，慧就有悟處。

後面問的都是你的毛病都現前了，你看看，無論做什麼事情精神都不能集中。現在每天做四個小時兼職工作，做家務也很散亂，做得很吃力，常生煩惱，緊張、憂慮，身體愈來愈差，大不如前，也不知是否跟年齡漸大有關係?你現在年齡五十一歲。(五十一歲還很年輕，是不是?)老法師常說「一切法從心想生」(沒錯，一切法確實從心想生)，我雖然不去想自己年齡漸大，但實在有有心無力之感。又想多抽一點時間看老法師的VCD，長時薰修，趕快抓緊時間依教奉行，真心希望今生能帶業往生，不會空過，請老法師指教應該怎麼從生活當中克服?

答：每天少睡一些，最有效的方法是拜佛，拜佛能夠克服睡眠。希望每天先從一百拜開始，每天早晨早點起來拜五十拜，晚上晚點睡拜五十拜，然後慢慢增加。如果嚴重的話，你要真有毅力、決心，每天拜個三百拜到五百拜，很好。我在早年初學的時候，我一天拜八百拜，消業障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後拜兩百拜，一天拜八百拜。拜了之後很受用，拜佛是最好的運動，心清淨，身體每個部位都運動到。

這位許同學，他有三個問題。他說迄今為止，弟子一生最大遺憾是沒有智慧教育好下一代，繼承優良傳統，後悔莫及。兒子今年三十歲，從讀大學一年級開始，先後和三位女朋友有三段感情，由於我們家長反對，迄今還沒有結婚。弟子夫婦二人對三位兒子對象的條件均不滿意，我們認為他與第一位拍拖太早會影響學業，第二位有長期素食的習慣，今後生活不方便，第三位相貌和品德不好。擺事實，講道理，好言相勸，兒子不聽，關係呈水火。眼看兒子天堂有路偏不走，地獄無門闖進去，請問老法師，弟子夫婦應如何面對?如何引導資質聰穎，本性善良的兒子明了真相，不怨恨父母，還是聽天由命?

答：我們這個道場有蔡禮旭居士講的《弟子規》，有四十個小時的光碟，你可以帶回家給你兒子聽。怎麼樣叫他聽?你不必叫他，你每天自己聽，很認真在聽，在學習，慢慢的他們會跟你一起來看，你的家庭問題就解決了。最好的親職教育，是要你自己認真學習，你一句話都不要說，會感動他們。

第二他說，母親生前患重病，我出自苦心，擔心母親牽掛，放棄治療，便隱瞞病情。我從母親的神情覺得她還不想離世，母親有可能誤會我為什麼沒有給予她更好的治療。我心痛苦萬分，我自問不是不忠不孝之人，迄今耿耿於懷，父母已經往生，流傳風範子孫思。請問法師，母親往生後是否能明白事實真相，不再誤會我?

答：這個事情不重要，重要是你自己認真修行，你能夠往生，真正往生西方極樂世界，你的母親就得度了。所以這一點很重要，幫助家親眷屬，自己要有修行真實功夫。

第三，父母恩深似海，恩重如山，母親往生後，我們一家人素食四十九天回向給母親。從此弟子每天早晚讀誦《般若波羅蜜多心經》及「白衣觀音神咒」各一遍回向給父母，祈求父母往生善道，早登西方極樂世界。請問老法師，這樣做如法嗎?

答：不如念《無量壽經》、念《金剛經》，更有效。「白衣神咒」雖然是很有感應，但不是真實的佛經，這要知道，我們學佛一定要認清真正是佛所說的經。

這是福建的李居士他問的，他有兩個問題。他說我每天早晨誦《無量壽經》，下午誦《地藏經》，這是不是沒有一心專念?要不要改成每天專誦《無量壽經》?

答：專誦好，專一才有效果。我們從倓虛法師自傳裡面看到一個例子，《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳。老法師在沒有出家之前，跟幾個朋友開一個中藥鋪，三個朋友，那時候年歲都還不算大，三、四十歲的時候。有個朋友，也是他的股東之一，一個劉居士，每天讀《楞嚴經》。他天天都讀，很認真，讀了八年，所以他那個小標題是「八載寒窗讀楞嚴」，一部經。他說那天中午，沒有什麼生意，就在櫃檯上打瞌睡，似夢非夢，就看到有兩個人進來，他就起來，站起來。看到這兩個人是他的冤親債主，心裡想來找痲煩的，有點恐慌。但是看到他的面色很祥和，走到他面前跪下來。這兩個人以前他們有財務上的糾紛，打官司，打官司他打贏了，這兩個人上吊死了。以後他也很後悔，為了這麼一點點事情，送了兩條人命，也很難過。

就看到這兩個人來，來了跪到他面前。他說你們兩位來什麼事情?求超度。他的心就安了，來求超度，不是找痲煩的。他說要我怎麼超度你?他說只要你答應就行了。他說行，我答應你。看到這兩個鬼魂，踩到他的膝蓋，踩到肩膀就升天了。就有這麼大的功效，不要做任何儀式，這是什麼?他修行功夫的力量，真實功德，所以一門深入你有真實功德，你搞太多就困難了。這就是說明一門深入，長時薰修，功夫成就的時候鬼神找你，只要你答應，不需要任何儀式。這個走了之後，然後又看到一個女人進來，一看是他以前的太太，還有個兒子，都過世了，這兩個人過來也跪到他面前求超度。同樣的方式，只要你答應就行，都看到她踩著膝蓋，踩著肩膀升天了。這是倓老法師說的，記在《影塵回憶錄》裡面，很好的例子，給我們的教訓，自己要真功夫!

第二，居士專念經而不做早晚課行不行?

答：行，念經就是早晚課;你早晨念一部經，晚上念一部經，這就是早晚課。各人早晚課有不同的做法，不一定要用寺廟裡面的課誦本。寺廟課誦本是他們道場在一起共修，我們自己修行不必，愈簡單愈有效果。你看有人他連經也不念，他就念佛號，早晨念一萬聲佛號，晚上念一萬聲佛號，他的功課就圓滿了，都會很有效，真正求往生。

這是香港陳居士問的一個問題。聽說有人在某些地方經常見到二戰時期的日軍殺害中國人的靈體，這種情況等不等於這箇中國人永遠都是重複的受這種苦?

答：有這個可能。所以對於橫死的這些眾生，我們道場在早晚課誦里都回向，而且我們九樓念佛堂(祖先紀念堂)也都供這些牌位。當然不是供個人的，我們是供一個總牌位，每天都給他們誦經、念佛回向。

天津的陳居士，他有兩個問題。第一個他說我有一位朋友在香港動物保護協會工作，在工作中會為一些有病或者是一些不太好的動物施刑，他說有時候心裡很內疚，但又不知道怎樣做才幫助這些動物?

答：你這個話講得不清楚，有病的動物或者不太友好的動物，施刑什麼?是不是把它殺死?還是叫它現在所謂是用藥物來處死它，所謂是安樂死，所以你才有內疚。這些動物幫助它，給它做皈依，如果是常常在這個環境裡面，每天給它做一次三皈依，就等於說我們做晚課一樣。「皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮餓鬼;皈依僧，不墮旁生」(旁生就是畜生)，念佛給它回向，教它發心求生淨土。做畜生這是業障很重，墮在畜生道，勸它念佛求生淨土，這樣就很好。它有靈性，你誠心誠意跟它溝通，它都懂得，它也能接受。

現在有很多人養寵物，例如貓、狗、兔子等等，請問可不可以為這些寵物做節育的手術?

答：最好不要養。你想想看你養這些寵物，你每天要花費多少時間、精神去照顧它，你為什麼不把這個拿去念佛?你為什麼不把這些時間、精力去幫助一些苦難的人?我相信香港需要照顧的老人、孤兒很多。養寵物是很浪費時間，也浪費精神。

這是香港一位同修，他有兩個問題。第一個問題，關於舊日曆中有佛像應該做何處理?

答：這樁事情也是一般的常識，大家都需要知道。過去經書、佛像破損不可以把它毀棄，要修補。為什麼?以前沒有印刷術，佛像，人塑造的或者是彩畫的都很不容易得到，所以我們應當非常珍惜來保護它。可是現在科學技術發達，印刷術發達了，成本非常低廉，連一般報紙上，你看佛菩薩像我們都常常看到。我們佛弟子應該怎麼處理?恭敬心對待它就好。像報紙丟棄了，報紙還是疊得整整齊齊，讓一般他有專門收垃圾的，我們用塑膠袋包好，讓他拿走。因為你沒有辦法丟棄，你也沒有地方去把它燒化，現在住在都市裡頭困難很多，用恭敬心就好。舊的佛像，現在你就是修補了送人也沒人要，新的太多了，要懂得這個道理。

經書除非是古籍，線裝書，這是幾十年前、幾百年前傳流下來的，這個很珍貴要保存，那我們真的要修補。紙張快要壞的時候我們就用裱畫、裱背，裱一次至少再可以保存五百年，這是應當要做的。但是現在一般我們印刷的書就沒有必要，它的流通量太大。在從前，經本上不可以寫字，不可以把它弄髒，為什麼?我們讀了之後還要流傳給下一代，現在這個都不需要。現在連你看圖書館裡頭珍藏的書籍都可以影印，影印出來，我們在上寫字、做記號都沒有問題，原版還還他，這個我們要懂得。日曆的處理也是如此，如果佛像印得很精美，這箇舊日曆可以把佛像拆下來鑲鏡框供養，日曆就不要了，你非常喜歡的;如果他畫得很俗氣，不想供養，照一般報紙處理就行了。

第二，我在工廠做工時，曾經看到甲乙雙方單位都把還可以用的日常生活用品做垃圾丟掉，我覺得太可惜。要知道每做完一件成品是要經過多次順序的辛勞才行，故我拿去給需要的人使用，我這樣做是否屬於偷盜?

答：最好你是給當事的人或者是你的工廠老闆說一聲，說一聲他同意了，你就不是偷盜。你說你們垃圾處理這些東西還可以用，我能不能拿去送給一些需要的人，一些窮苦的人?我相信你的老闆也會點頭，那你就不是偷盜。一切都按照這個程式去做，物都有主，主人同意就好。

這位是香港何居士，他說去年在我非常傷心的情況下，偶然從有線電視上看到「知恩報恩」的節目，師父在現身說法，從此每天都收看。如今我天天看你的影碟、經書，佛法洗去心中的悲傷，我再不空虛旁徨，我回頭了，我有了依靠。希望你要保重身體，因為還有許多像我一樣的人在等著你出現，希望他們也能像我一樣。

答：身體是要保重，不要任意糟蹋，但是也不要過分的重視，過分重視對往生有障礙，你還捨不得離開這個身。所以在佛法里是一切隨緣，我們的生活有規律，飲食有節制，這樣子就不容易生病。但是年歲大還是不免有問題，不過在一般情況之下，跟我同年齡的人，大概我的身體都比他們要好些，狀況要好很多。我們的工作很簡單，每天都是在講經、上課，除了這個之外就自己讀經、念佛，過個很規律、很單純的生活，於人無爭，於世無求。人家來找我沒有法子，是為大眾的事情我會去做。過兩天我又要出門，大概要一個月的時間才能回來，這次去法國、去英國、去美國，都是為世界和平。現在聯合國來找我，特別我們開一個會議想共同合作，化解衝突，促進和平，這是好事情，所以應該要去一趟。如果不是很重要的事情，我都不願意放下講經，講經這是我的本行，我從事於這個工作，應該要敬業，天天要乾。

所以我常常講，我們每個人在自己工作崗位上，把自己的工作做好，跟其他各個行業密切的來合作，這個社會就健康，這個社會就是美好的。自己做好本位，不要去干涉別人，要跟別人合作。

這位是許居士，他在去年(04年)在佛教青年佛堂正式接受三皈五戒，現有很多問題。第一個問題，把房間一開為二，在四桶櫃面上裝個佛龕，正中供奉西方三聖佛像，右邊觀音佛，左邊地藏王像。佛前放電燭三支，電香爐一個，再前，放檀香爐。香爐、清水用一個自動制，每天早晨四點半到六點半，下午五點到七點，把念佛機及諸香等齊開著。燒檀香及上一支清香，先念淨口身業真言、香贊、釋迦牟尼佛號三稱、開經偈、蓮池海會佛菩薩三稱，念《佛說阿彌陀經》一本，念六字洪名五千聲，完畢念回向偈，這樣如法嗎?

答：可以，在都市裡面居住，環境受限制，所以我們對於佛的這些形式上的供養可以省略，不要這麼痲煩。我們看印光老法師的關房，諸位有機會到中國大陸旅遊，可以到靈岩山去看看，他的關房現在開放，供給人參觀。關房裡面老法師的念佛堂，很小，他一個人用，一張桌子，一尊佛像，佛像後面他老人家寫了一個大字，「死」，天天想著這個字。供奉得非常簡單，一個香爐，一杯淨水，其他的什麼都沒有。所以，一個人修行是愈簡單愈好。

供養具都是表法的，這個一定要懂得。燃燒燈，燈最好是用油燈、蠟燭，很明顯你能看出來，你用的香用電點的，蠟燭也用電點的，這是形式，表法不容易看到。蠟燭你看愈燒愈短，代表什麼?燃燒自己，照耀別人，就是我們今天講的犧牲奉獻，我要捨己為人，取這個意思，這個蠟燭燒得才有意思，提高你自己警覺。我今天一天為別人服務，是不是盡心盡力，是不是像蠟燭一樣?油燈也是表這個意思。香代表戒定慧，戒定真香，五分法身香，它都是表法的。懂得這個意思，再提醒自己，我們今天一天要依教奉行，取這個意思。念一遍《彌陀經》，念五千聲佛號，很好。這是我們自己在家學佛不能不知道的。

第二，佛前清水是否要天天換?用玻璃蓋住如法嗎?

答：要天天換。為什麼?乾淨。水是最重要的供養具，它表什麼?表清淨心、平等心，你看《無量壽經》上的經題，「清淨平等覺」，心地清淨、平等就會開悟。這杯水是叫你看的，你看水平、乾淨，裡面沒有染污，這是清淨;水是平的，平代表平等。就是告訴你這個意思，你的心要清淨，要平等，佛菩薩的心清淨、平等，我們的心要跟佛菩薩一樣。所以水不是給佛菩薩喝的，是給我們啟示的，都是屬於教學。

第三，一個人在家念佛、繞佛，穿普通衣服或須穿海青?念經、念佛時遇到咳嗽或打噴嚏，怎麼辦?添香或防檀香爐熄滅，算不算分心?又怎麼辦?

答：你在做功課的時候一心專注在功課，這些事情都不需要去理會，香點完了不需要再續，你就不分心了。大眾在一塊共修，專門有香燈師管這個事情，所以大眾他不分心。我們個人的時候，一支香點完之後可以不再續，我們全部功課做完之後，你再點一支也可以，你不點也可以。檀香爐熄滅的時候都不要去理它。

晝夜六時及早晚課應在什麼時候為合適?念佛時把念珠掉下地，是否對佛不敬?

答：念佛念珠掉下地，大概你已經昏沈了，昏沈該休息，就不要再勉強。早晚課隨著個人自己方便，不一定要像寺廟規定幾點到幾點，不需要，因為我們每個人工作不一樣，生活起居習慣不相同。總而言之，佛法是隨緣的，佛法總是恆順眾生，我們才會歡喜接受。我們自己日常生活幾點鐘起來，你可以定起來之後，洗完臉之後做你的早課，如果時間長，多做一點，時間短，少做一點。一定要跟自己生活配合，跟自己家庭配合，不要因為我學佛，讓家裡人增加煩惱，那就錯了。你自己說「我佛念得很多，時間很長，佛一定歡喜」，佛歡喜，你一家人討厭你，這個就錯了。要自己一家都歡喜就好，不要讓家庭里起煩惱，這個很重要。

出佛身血是否利用佛的名義去行騙金錢?

答：不是這個意思，出佛身血是有典故的。這個典故是提婆達多，提婆達多想害釋迦牟尼佛。但是佛福報大，有護法神保護，害佛是不可能，但是讓佛受點傷，流點血，這個有可能，這就是很嚴重的傷害。所以出佛身血是五逆罪，因為他的心不善，是墮阿鼻地獄。利用佛的名義去騙人，這是破壞佛教的形象，讓人家感受到佛教徒是騙人的，佛教徒不是好人。你一個人做這個事情，你把整個團體的名譽都毀棄了，這個罪過跟破和合僧的罪相同，也是地獄罪。我們地方實在是太小，將來這「地獄變相圖」怎麼樣來展覽給大家看，業因果報絲毫不爽。

下面一個問題，他說三年前已決定素食，十齋期與素食是否兩回事?

答：沒錯，十齋期與素食是兩樁事情，素食是長年離葷腥。葷，叫五葷，五種還是蔬菜，你看葷是草字頭;肉食叫腥，所以叫葷腥，遠離葷腥。這個五種也是蔬菜為什麼不能吃?佛在經上說得很清楚，它都有個道理。五辛是指蔥、蒜、大蒜、韭菜、興渠，興渠是印度話，那個時候中國沒有，現在中國有，洋蔥，洋蔥就是興渠，所以它性質都相同。佛在《楞嚴經》上跟我們講，這種東西生吃它刺激身體，容易動肝火，容易發脾氣，這個要曉得;熟吃這個東西是助長荷爾蒙，容易引起性衝動。佛教我們戒淫少欲，所以熟吃它對你生理上有刺激，生吃容易發脾氣，動肝火，這個要知道。

可是你在做菜的時候用它做香料，那個量很少，不起作用，可以。佛家開緣它講得很有道理，像酒，酒的戒開緣是最多。酒是什麼?酒醉了就亂性，所以佛對這個是決定禁止。但是生病，在中藥裡頭很多藥要用酒做藥引，可以用，用酒合藥可以;佛門裡面還有七十歲以上，身體比較衰弱，酒能夠幫助你血液循環，可以用。我在年輕剛剛學佛，也常在寺廟裡頭做義工，寺廟裡老和尚對我很好，常常邀我跟他一起吃飯。可是我就看到他每餐都有一杯酒，我很奇怪，老和尚怎麼每餐飯都喝一杯酒，我們也不敢問。到以後跟李老師，我就把這樁事情向李老師報告，李老師告訴我，老和尚七、八十歲了，幫助血液循環，這個可以，這是開緣，才知道有這麼回事情。所以，我們懂得這個道理，我們就知道。

但是在團體裡頭最好都不用，免得有人不知道他說閒話：他怎麼吃五葷，破戒了?可是自己家庭裡面用的時候就不必，家庭用的時候，你如果是吃素，素菜連這些佐料都不可以，你一家人都不喜歡，吃素菜有什麼味道?做調味行，量都很少。你說大蒜，大蒜真的你叫我們吃，我們吃不下去，太辣了，辛辣，那個沒有法子的。可是山東人吃大蒜像吃花生米一樣，那個真起作用，跟喝酒一樣，要足夠那個量它就發生作用。五葷菜量少，做為佐料的時候量很少，它不起作用，生、熟都不起作用。這個我們一定要懂得，一定要知道，你在生活方面你才曉得。可是有些不懂道理的，怕他造口業，我們就迴避，這個要曉得。

實在講現在這個社會，我們三餐都在服毒，肉，我這次在山東參觀一個養鴨場，規模很大，都是餵的抗生素，很快的就長大。一隻鴨子聽說十幾天就長得很大了，它就可以拿去賣，北京烤鴨一大半都是他們那裡生產的。我去那裡看的時候，他拿個小鴨給我，差不多一個手掌這麼大，很大了，他問我，我說應該差不多有一個星期。他說沒有，兩天!真是嚇人。所餵的飼料統統都是化學的，你說這個東西吃了人怎麼不生病?服毒!蔬菜?蔬菜有農藥，有化肥，種菜的人他自己不吃，他拿去賣;他自己吃的，他自己種一片他自己吃，他賣的他自己不吃。所以我覺得現在人講謀財害命，很可怕。

但是五辛，五辛不要農藥，也不要化肥，蔥、蒜、韭菜它有氣味，蟲不吃那個東西。實在講，現在裡頭最安全、最保險的就是五辛，我們要懂得這個道理。釋迦牟尼佛要生在今天，我相信他不是這個說法，我們要懂得，要了解。尤其現在奇奇怪怪的病很多，五辛裡面的大蒜它能夠抗菌，大蒜(科學家的報告)除了對眼睛不好，對全身任何一個部位都有好處。所以少量的吃，不要多吃，對身體有好處，能夠防止很多疾病。

下面一個問題，他說看到有教育意義的光碟及善書，我必到各處找尋取來向人介紹，算不算為佛學當義工?

答：算!很好，很好的事情。

第八個問題，除幫助別人和有意義的捐贈之外，我連一粒米飯及後面能寫字的紙都不想浪費，這樣慳吝是否過分?對佛法是否有牴觸?

答：沒有牴觸，應該這樣做法。現在必須要節省能源，要廢物利用，充分的利用，這是好事情。

第九，他說殺盜淫妄酒五戒中，妄語可能犯戒，因一時口快會說一句粗話。其次勸人素食時不敢說信佛教，怕人說迷信不肯聽，這樣有點不忠實。

答：你不需要顧慮這些，對於不信佛的人，勸他吃素有好處，現在勸他吃素，從衛生方面你去勸導。你就說肉食裡面的病菌太多，你常吃這個東西生很多怪病，奇奇怪怪的病，你說過去從來沒有聽說過的，現在病毒這麼多，病從口入，飲食不能不小心，不能不謹慎。你說身體的營養，素食營養足夠了，要把飲食能量的消耗要告訴大家，能量消耗確實百分之九十以上消耗在妄念。實際上養生不需要那麼多，很少東西就足夠能維持身心健康，你這樣勸導就容易了。不要講因果報應，那他馬上就起反感，他不會接受;身體健康，誰都希望身體健康長壽。

第十，他說我的品性是否頑固或執著?

答：這個你自己解答就好了，用不著問我。

這是香港一位趙居士問的，他說弟子跟家人回昆明探親，後在一個法師家中留宿五天。我和法師及其中一個徒弟被安排在同一個房間，每晚大約四點至五點鐘左右被法師吸氣，自此之後，心口痛及很疲倦，精神一直不集中，這是什麼原因?

答：這種事情我也聽人說過，但是不多，好像有一種人能吸別人的氣，他不是叫吸氣，叫吸陽。世間奇奇怪怪的事情很多，我們這就是提醒，我們跟人交往要很留意，要懂得察言觀色。有些人你看到覺得有點不太對的時候，我們對他敬而遠之，儘量少接近，這是最好。同時自己身心修養很重要，如果你心地清淨慈悲，他這些方法對你就沒有效果。這些邪術對我們產生效果，還是我們自己有弱點，自己真的有些德行的話，所謂是邪不勝正，心地清淨、平等、真誠，無論在哪個地方都能保護自己，也是最安全、最健康。

我們自己沒有邪念，學佛的人我常常講，決定不能有占別人便宜的念頭，有這個念頭是盜心;盜心都沒有，那盜的行為當然不會犯，盜戒決定不會犯。不能有傷害人的念頭，傷害人的念頭是屬於殺生，你對人有傷害，這個不可以有。要從內心裡頭清除，我們做個清淨、正直的人，這是最幸福，最美滿的人生。遇到這些事情，你看你自己現在心口痛，常常疲倦，念觀世音菩薩，求佛菩薩加持恢復你的健康。

好，時間到了。

學佛答問(共一集)

新加坡佛教居士林檔名：21-270-0001

問：「西方哲學家說：我想所以我在，這與《金剛經》中的念起相生而有我相，相當吻合。」

答：確確實實是這樣的。但是這裡面所以然的道理，佛經上說得透徹。要無我，必定除念，《金剛經》上自始至終教給我們要離相、要離念。

問：「法師曾經說過，要去念，最好是能延長念之時間的剎那無念的那一段時間，以至無念而得如如真性見如來。問題是怎樣有效的實際去修延長慧功?得此功夫之後，無處無無處是尚有我執存在嗎?」

答：對，這是一個大問題。無念我們有，但是時間太短，短到我們自己也沒有辦法覺察。要把無念延長，這是功夫，這就是佛法裡面講的禪定。像我們現代這個時代人來修學，可能非常困難，我們得的定是很粗的定，微細深定我們決定得不到。所以這才不得已，諸佛如來給我們開了念佛的法門，唯有求帶業往生。理論一點都沒錯，事實上很難有人做得到。我們在經裡面看到，定功淺深的層次很多，到什麼時候無我的念頭才真正能夠延續?這裡講延長，真正能延長，要到第九層的定功，四禪八定都不行，都沒有辦法，到第九定的時候，佛法裡面才算這是一個初級的標準;也就是超越六道輪迴，阿羅漢、辟支佛所證的境界;在大乘法裡面，就是圓教七信位的菩薩所證。由此可知，這是很不容易達到的功夫，不是一般人能做得到的。如果我們依黃念祖老居士他的講法，他說現代這個時代已經沒有這種人。如果是說得禪定，初禪、二禪也許還有，已經是鳳毛麟角，再往上去恐怕就不可能，做不到了。這是真實的功夫。粗的我執沒有了，諸位必須要曉得，還有極其微細的我執;通常佛經上講的，我執破了，法執還在。試問問：誰執著法執?真的無我了，法執也不存在。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，我們要問問，誰的生相無明沒破?當然有個我;沒我的話，那生相無明談不上!由此可知，「我」這個細念真正斷得乾乾淨淨，這成佛了，等覺菩薩還不行。通常我們講粗細念從哪裡分?身見。把身當作我，這是很粗很粗的我執。阿羅漢破什麼?就是不會把這個身再執著是我，是破這個。我見，我們也明白，我見也有淺深次第不同，阿羅漢破我見，也只破幾分之幾而已，往上功夫還長得很，這是我們必須要知道的。身見破了之後，著重在所知障上，但是所知障也有淺深不同，從圓教初住菩薩就破所知障，一直到如來位上有四十二個階段，可見它是有淺深不同。

問：「在行動及反應之間有我，在概念與創造之間有我，在觀念與實在之間也有我。若離相，無我、無無我，我將存在否?將如何視事?」

答：經裡面的意思，你還沒有能夠會通。真正的無我是「我」跟「無我」不二，是真的無我;如果我是一邊，無我是一邊，這兩個觀念都錯了。《金剛經》自始至終跟我們講不二法門，句句「即非」下面就「是名」。如果用「有我即非有我，是名有我」，你把這個句子會通之後，這個問題就解決了。到真正無我的時候，有個真我。我們今天世間一般人執著我，這個我是假我，不是真我。佛法講「常、樂、我、淨」，叫四淨德，這四個是真實的，但是凡夫沒有，凡夫常樂我淨都是妄想。永恆不變叫「常」。我們這個身體剎那生滅，念頭也是剎那生滅，是無常。在凡夫位上的確無常、無我、無淨(清淨沒有)、無樂(樂也沒有)。離相、離念之後，這四個字是真的，統統都有，「常樂我淨」，那才是真我。「我」的定義是什麼?在佛法裡面講有八個意思，八個意思講起來太痲煩，我們講它兩個最主要的意思。第一個是「主宰」，自己做得了主，這是我;做不了主，那談什麼我!我們今天做不了主，我們想年年十八，做不到;我們想青春永駐，做不到，做不了主。可是佛與大菩薩他們做得了主，我們看他在十法界的示現，應以什麼身得度，他就示現什麼身，這個做得了主。第二個要緊的意思是「自在」。這是八個意思裡面最重要的兩個意思，你這個意思沒有，你哪來的我?凡夫執著這個「我」，是假的，是一個妄想。真正離開一切妄想執著，真的我就現前，真我就是真如本性，就是自性起用，那是真的。

問：「念佛功夫與何法界相應?『一念相應一念佛，念念相應念念佛』，這是我們佛門古今大德註疏裡面很多，我們常常可以看見。試問與何佛法界相應?理體深奧，暫略而不聞，自就功夫歷程，試申問之。」他底下有三個問題。

答：你在沒有提出問題，前面這幾句說得很難懂，確確實實理體很深，因此相應也有淺深廣狹的不同。往深處講與自性相應，淺處講心口相應，口裡念佛，心裡想佛，這是最淺的。

我們看他底下這個問題：「初，念心與佛號相應，念心者念佛之心。二者相應時，念心即佛號，佛號即念心，如是功夫增進，則心即佛，佛即心，心佛不二，能念與所念合而為一，能所雙泯，功夫應已達事一心境界。試問此時之念佛，一念相應與佛何法界相應?」

答：佛法裡面講相應講得很多，這個意思有淺深、有深廣不同。唯獨念佛法門裡面講相應，跟其他大小乘講的相應境界完全不相同，這是一個特別的法門。它與什麼相應?它與西方極樂世界相應，與阿彌陀佛心愿解行相應，西方極樂世界就是一真法界。生到西方極樂世界之後，三經裡面都講得清楚，得彌陀本願威神的加持，能在一切諸佛剎土十法界自在現身，這是得生淨土之後就有這個能力，可見得他這個相應在事相上講無比的深廣。功夫成片也算是事一心不亂，事一心不亂之淺者。如果我們比照《觀經》裡面講的三輩九品，功夫成片是事一心的下三品。即使事一心的下下品，也就是講心口相應這個功夫得力，就決定往生，生凡聖同居土決定有把握。

一些人念佛功夫不得力，說實在話，就是心口不相應，口裡面念佛，心裡頭還有妄想，這就不相應。古德告訴我們，念佛心中沒有夾雜，沒有間斷，這是初步相應;不夾雜、不間斷、不懷疑，這是初步的相應。這樣的相應，如果每天能夠保持一段時間，這個時間長短不一。祖師大德告訴我們，工作非常繁忙的人，早晚用十念法，十念的時間很短。我以前教給諸位同修的十念，就是十句佛號，時間就更短。時間短，我們要次數多，一天早晚兩次太少。所以我勸同修一天至少要修九次，養成一個習慣，它有很大的作用。前清慈雲灌頂法師教給我們的十念法是早晚課，他那個是一口氣叫一念，這一口氣當中，念的佛號多少不論，盡一口氣為一念，念十口氣，這個當然時間要長一點。他要求的是一個道理，也是要求不懷疑、不夾雜、不間斷，務必在短時間當中求得相應，相應是真正的功夫，這個很重要。

第二個問題：「繼而由此能所不二的境界，進而由有念進入無念，無念而念，念而無念，巧入無生，是達理一心境界。試問此時之念佛，一念相應與何法界相應?功夫到此，已證上乘，往生必然。」

答：其實往生，初初相應往生就必然，那是生凡聖同居土。如果念到「念而無念、無念而念」，那是往生到實報莊嚴土，西方世界四土九品，這個是實報土往生。你問與哪一個法界相應?與西方世界實報莊嚴土相應。事一心功夫淺的與凡聖同居土相應，功夫深的與方便有餘土相應。可是西方世界非常特殊，古來祖師大德講得很多，十方諸佛剎土都是不同的境界，如果用我們現代科學家講的話，他們是不同的時空，不同的空間;我們今天講四度空間、五度空間，他們是不同的空間。但是在西方世界，四土同一個空間，這很不可思議，所謂是一生一切生。我們功夫很差的人，生到西方極樂世界凡聖同居土，實報土的菩薩、方便土的菩薩，我們天天都在一起，這是他方世界沒有的;他方世界如果不是同一個程度，決定見不到。我們現在講是空間不一樣，三度空間裡面的人見不到四度空間，四度空間見不到五度空間。西方世界因為心清淨，得彌陀本願的加持，把時空完全突破，所以西方世界的一真超過華藏世界，超過諸佛剎土的實報土。所以西方世界是平等世界，這是最不可思議的。

第三個問題：「然往生西方世界，入彌陀一真法界之後，功行繼續再破此一句彌陀淨執之後，試問?」

答：那就是契入圓滿的一真法界。一真法界也是分分證，從圓教初住菩薩證一分，破一品無明，證一分法身;法身跟法界一個意思。證一分法身，但是決定是真實，不是虛妄。古人用月亮來做比喻，初三、初四的月牙是分證;最後破這一句名號執著之後，那入什麼?十五滿月的境界，圓滿的境界。這個念不破就不能得大圓滿，這一念破了之後就得大圓滿;換句話說，這一念還沒有破，那一句阿彌陀佛還要念，這就是為什麼《華嚴經》上說，十地菩薩始終不離念佛，這是講修行到了最高的高段。從初地到等覺這十一個位次，他們還念阿彌陀佛，這一句名號還沒有把它舍掉。到等覺舍了之後，就入妙覺，那是究竟圓滿。到圓滿的時候，法界的執著也沒有了，你這個問題也沒有了。如果你還要問，要入什麼法界?你沒有入進去。到那時候，這問題就沒有了;有問題，沒有達到究竟圓滿。到究竟圓滿的時候，那是名相，佛的名號舍掉，法界這個名號也舍掉，什麼一真、十法界都沒有，全都舍掉，那才叫圓滿究竟的一真。我們說圓滿究竟還是個名相，其實這個名相在他們觀念當中沒有。

問：「功夫成片一語，未悉首出於何經何論?」

答：經論上雖然沒有這個文字，但是有這個意思，正如同帶業往生。「帶業往生」這句話，查遍《大藏經》沒有，但是它確實有這個意思，所以帶業往生、功夫成片都是祖師大德們說出來的。我們讀的書不多，但是近代修淨土的，幾乎沒有不讀《印光大師文鈔》，《文鈔》裡面這個話就說得很多。「片」是講成一片，功夫打成一片。過去這些祖師大德，跟我們講過不夾雜、不間斷，其實這些話也不是出在佛經上，佛經上面只有大勢至菩薩教給我們念佛的綱領：「都攝六根，淨念相繼。」如果夾雜就不淨;如果中斷就不相續，「淨念相繼」就不相繼了。你要問不夾雜從哪裡說的?可以說從淨念上說的。不懷疑，也是從淨念上說的。懷疑，你的心怎麼能清淨?夾雜，怎麼能清淨?真正能夠做到「都攝六根，淨念相繼」，當然這一句話里，功夫淺深差別太大太大。

就像《金剛經》，過去這些大德註疏裡面講的，這個功夫是貫徹到底的。《般若》裡面講的觀照功夫是貫徹到底的，我們淨土宗講持名念佛的功夫是貫徹到底的，「貫徹到底」這句話佛經上也沒有，可是那個意思都在《大勢至圓通章》裡。《大勢至圓通章》一開頭，菩薩自己說：「我與五十二同倫」，這一句話就是貫徹到底。五十二是菩薩的階位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十個，等覺、妙覺，總共五十二個。換句話說，從初發心一直到證得圓滿的佛果，就是用「都攝六根，淨念相繼」，就用這個功夫。我們在《金剛經》裡頭把它歸納，用現代話來講，就是「看破、放下」。那是般若上用功夫，要離四相、四見，用看破、放下這兩種方法互動用功。

念佛法門就是這一句佛號念到底，最淺的初步，我們叫它成片。五十二個位次上，初信位就叫功夫成片;二信位以上就是事一心不亂。我們明白這個說法，當然也能體會到初信位是事一心不亂最淺的，剛剛接觸到事一心不亂的邊緣，但是他就能往生，這樣的功夫就行。這樣的功夫在其他的法門裡面沒用處，其他的法門不要說這個，這是在圓教菩薩位上，從初信到六信位都不行，要證到七信位，才算你超越六道。六信以下的菩薩，還在六道里輪迴。諸位要知道在六道輪迴就有隔陰之迷，就有退轉，所以修行的時間很長很長，道理在此地。果然能夠不退轉，哪裡要那麼長的時間!就是因為退轉的時間太長，中斷的時間太長。

問：「功夫成片的內容及功用如何，行人如何達至與辨驗之。」

答：剛才講的意思都含有了。功夫成片最容易辨別的，這是我們不能不知道。從早到晚，對人、對事、對物，接觸的時候我們辦事務，事情辦完之後，心裏面就是一句佛號，絕對沒有一個雜念在裡面，這是功夫成片。所以事情來了，佛號放下，去辦事;事也辦好了，佛也念好了。初學的人功夫不純熟，如果說辦事也念佛，念佛也辦事，說實在話，事也辦不好，佛也沒念好。那是要念佛念到上乘功夫的人才行，在一切辦事當中，他也能夠淨念相繼，那是已經到相當高段的功夫，我們初學的人做不到。所以初學的人要記住，這也就是在生活當中去鍛鍊。

我們修行修什麼?就是修這個。一切時、一切處，起心動念就是阿彌陀佛，不會起別的念頭，這個時候叫成片，往生才有把握。一天到晚還有是非人我、貪瞋痴慢這些亂七八糟的念頭，這個不行，這個往生一點把握都沒有。雖然念佛念了幾十年，還是不行，這就是古德講的不老實。由此可知，老實就成片，功夫成片就是老實，不老實是沒成片。所以這是我們可以能夠測驗得到，自己會很清楚、會很明白。我們念佛功夫得力不得力，也就從這裡看，今年比去年的妄念少了，我們念佛的功夫有進步;這個月比上一個月妄念少了，要從這裡去看。如果年年、月月都還一樣，這個問題嚴重。這個佛號念了有沒有好處?有好處，來生變成福報，變成這個東西，不能往生。諸位一定要曉得，《金剛經》對我們的幫助就很大，我們為什麼會有妄念?放不下!為什麼放不下?看不破!《金剛經》幫助我們看破、放下，然後我們念佛功夫就能成片，就能得一心。這是費了這麼長的時間講《金剛經》，目的在此地，希望它幫助我們看破、放下。

問：「如果功夫未達成片，但具深信切願而告命終者能否往生?」

答：蕅益大師說可以。深信切願，說實實在在的話，如果能做到這四個字，我們相信他功夫已經成片了，你們想想看對不對?他信得很深，願很切，一心一意就想到西方極樂世界去，這個地方他當然就不顧了，他還會把它放在心上嗎?如果牽腸掛肚的事情一大堆，說我深信切願，那是你自以為深信切願，不是真的。真的一定是統統放下，不再搞這個，曉得無量劫來就是被這個害了。確確實實這些事情一切都是虛妄的，都不是真實，何必把它放在心上，把自己大好因緣耽誤掉，這是真正可惜。

問：「奉行精要十念法，而精誠一生不缺課者，其功行是否屬於功夫成片的範疇?或不及此，或不拘限於此?」

答：一生功夫不缺是屬於功夫成片，這就是養成一個習慣，這個習慣養成之後，它就會起很大的作用，在臨終的時候他就憑這一個習慣往生。雖然平時他還有許許多多事情要處理，有許多憂慮牽掛，但是在念佛當中，他確實萬緣放下。每天我們用精要十念法，一天九次，一次大概一分鐘的樣子，一分鐘當中能夠叫身心世界一切放下，一天有九次，很有力量。你這一生不缺，養成這個習慣，到最後你真能放得下。最後能不能往生?就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八願，第十八願是：「臨命終時一念、十念都能往生。」那是一生都沒有遇到過佛法，在臨終時候遇到善友勸他放下，勸他念佛求生，他聽了馬上就接受，馬上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的時間無論長短，都要用真誠心、清淨心去念，一定要符合大勢至菩薩講的原理原則：「都攝六根，淨念相繼」，才管用。

問：「一向專念的要件為何?一心專念與一向專念之異同?」

答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什麼?沒有二念，這叫一心，我們叫專心。沒有夾雜，沒有懷疑、沒有夾雜就是淨念，一心是淨念。「一向」是一個方向、一個目標，方向就定在極樂世界，一心一意就是要想見阿彌陀佛，這是一個方向。所以它很接近，但是意思也有差別。由此可知，一向容易，一心難，一個方向容易。一向，可以說我們每個人都能做得到;但是一心是功夫，初學的人還不容易達到。

問：「一心不亂與一向專念之關係如何?及其個別之功用何在?大小本，為同部之經典，何以標示要求為不同，旨趣何在?」

答：這是過去曾經有人提起。有一些學佛的同修，看到《彌陀經》上要求的是一心不亂、心不顛倒，他不敢念佛了。為什麼不敢念?他說這個要求太高，我一生做不到，去學別的法門去了，這少數人。大多數的人讀到一心不亂也不求深解，他還能老實念佛，那就很可貴。這個問題既然提出來，我們要曉得，我們現在採取的《阿彌陀經》，都是用羅什大師的譯本，羅什大師是意譯，不是直譯。而《彌陀經》梵文本，原本裡面是什麼意思?原文裡面的意思是一向專念，不是一心不亂，這個諸位看玄奘大師的譯本，你就了解;玄奘大師是按照梵文經本的句子翻譯的，不是意譯的。玄奘法師的譯本跟《無量壽經》講的這個本子意思相同，叫人讀了之後不會懷疑。羅什大師有沒有翻錯?如果要翻錯的話，玄奘大師在那個時候一定會把它提出來。既然玄奘大師看羅什的譯本沒有話說，那當然就完全同意，他並沒有翻錯。

何況玄奘大師的學生，傳法的學生，繼承他的學生窺基大師，中國法相宗的初祖。法相、唯識是玄奘大師從印度帶回中國翻成中文，但是並沒有在自己手上成一個宗派，而在他學生、他徒弟才形成一個宗派，所以他不是法相宗的初祖，窺基是法相宗的初祖。窺基大師給《阿彌陀經》作一個註解，沒有用玄奘的本子，採用羅什大師的本子，這個註解叫《阿彌陀經通贊疏》，就是窺基大師作的。由此可知，師徒對於羅什大師翻譯的是肯定的，決定沒有翻錯。

經文裡頭有這個意思，文字不是這樣，羅什大師就翻作一心不亂。一心不亂我們知道很難得到，為什麼說它沒錯?往生到西方極樂世界真的是一心不亂。我們功夫沒到，沒到不要緊，佛力加持，所以他的說法就沒錯。諸位要曉得，我們念佛到往生的時候功夫加一倍，佛來接引你的時候，第一個是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我們是功夫成片，一接觸佛光，阿彌陀佛本願威神加持就把我們提到事一心。事一心功夫淺的，實在講，凡聖同居土和方便有餘土，都是屬於事一心不亂;同居土是事一心功夫淺的，方便土是事一心功夫深的。這樣說起來，羅什大師他所講的並沒有錯。了解這個意思，我們就曉得各種譯本的義趣都是相同的。

問：「奉行精進十念法的功行，與一心不亂，與一向專念，應該怎麼解釋法?」

答：十念法是不得已的，是對於現代生活工作非常忙碌之人，而說的一個方便法。方便法養成了習慣，就有很大的作用。一心不亂跟一向專念，這是看你功行的淺深，再淺也是一向專念，與一向專念決定相應。我這個精要十念法十句佛號，只是一分鐘的時間，我這一分鐘的心，決定向西方極樂世界，決定向阿彌陀佛。「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，我們一句接一句，十句，這真的是一向專念。一向專念時間久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。

問：「本學會對於一心不亂與一向專念二者做何宣導?」

答：我們宣導的重點要在一向專念，一心不亂是功夫。我們勉勵大家往這個目標趨近，但是入門決定是一向專念，一個方向、一個目標，這個非常重要。

問：「持六字大明咒為專念功課，與念六字洪名佛號，在信願行上有否差異?」

答：理事之差異。兩種方法確實不一樣，但是要拿它做功夫來說，那是相同。什麼功夫?都是要念到一心不亂，六字大明咒也行。念到一心不亂之後，以這個功德回向求生淨土，也決定得生。《無量壽經》上三輩往生，這一章經文分為四個段落，末後一段就是修學其他大乘法門者，發願回嚮往生淨土，統統都得生。念六字大明咒怎麼會不能往生?當然能夠往生。要緊的在功夫，功夫最低限度也要成片，念六字洪名要念到功夫成片才能往生，念六字大明咒一樣，也要念到功夫成片，回向才能往生。

可是這裡頭稍微有一點差別，就是念六字洪名不回向也能往生，所以淨宗叫不回向法門。為什麼不回向?我念阿彌陀佛，心就在阿彌陀佛，還要什麼回向不回向，直接!但是念六字大明咒、念其他就不一樣，你要不把方向對準，你目標不在這個方向上，所以其他一切大乘法統統要發願回向，也就是要一個方向、一個目標，這個信願才能夠達成。

六字大明咒是觀世音菩薩所傳的密咒。佛法裡面的咒語就跟我們世間的格言一樣，意思非常的圓滿。持咒，實在講它的目標也是在得清淨心、得一心。持咒的方法講求的是三密相應，口念咒，心裏面觀想，手結印，也就是比念佛號痲煩一點。念佛號，我們心裡也想佛，想西方極樂世界，想名號，但是不需要結印，方便太多。它要結印，觀想，你一定要懂得它的意思，你不懂它的意思，你這個觀想就不能得力。

六字大明咒跟阿彌陀佛的名號，意思非常接近。「南無阿彌陀佛」這六個字，「南無」是皈依的意思，完全依靠;皈命的意思，全身投靠。「阿彌陀」意思是無量;阿翻成無，彌陀翻成量。「佛」翻成覺。這一句名號要統統翻成中文，最淺顯的意思就是皈依無量覺。換句話說，我們在日常生活當中，處事待人接物一定是念念之中、時時處處，保持覺而不迷，這就是南無阿彌陀佛的意思。所以念這一句佛號就是提起自己的覺性，不能迷惑;而六字大明咒也是這個意思，它是清淨的意思。《無量壽經》上教給我們修行的三大綱領：覺、正、淨，經題上「清淨、平等、覺」;阿彌陀佛是覺，六字大明咒是清淨。

這六個字發音是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我早年學佛，章嘉大師就教給我這六字大明咒，叫我常常念。把這六字大明咒意思告訴我，意思不懂不能觀想，「唵」是身，「嘛呢」是蓮花，「叭咪」是保持，「吽」是意。梵文文法跟我們中國文法不一樣，它句子顛倒，這個句子我們用中文句法是保持身心像蓮花一樣。蓮花出污泥而不染，泥表六道，水錶四聖法界，蓮花開在水的上面，四聖、六凡都不染，這一句咒語是這個意思。我們要保持自己的身心像蓮花一樣，它是清淨，所以你念這個咒要知道這個意思。

現在這個社會是大染缸，身心都污染，思想的污染，見解的污染，精神的污染，不得了!身體污染，連吃的東西都沒有一樣是乾淨的。經上講，我們的飲食是苦毒，這一點都不假。李老師從前常講，現在哪裡是吃飯?是三餐服毒。我們吃素的，菜有農藥，你不可能洗得完全乾淨。米，那個時候台灣米里摻滑石粉，米里也有毒。真的是飲苦食毒，所以身心都受污染。這個咒語就是念念提醒自己，保持身心清淨，離開一切污染，所以這個咒的意思非常之好。這個在信願行上，差異裡面有無差異，無差異裡面也有小差異。所以念大明咒也非常之好，但是要曉得目的，身心清淨自然就入一心不亂。

問：「《金剛經》講空、不著相，應無所住而生其心。《觀無量壽佛經》講觀想念佛、持名念佛，是心是佛、是心作佛，二者如何圓融其說?」

答：般若跟念佛是兩個法門，兩種完全不同的方式，接引兩種不同的根性;般若是從空入，淨土是從有入。《金剛經》自始至終要破執著，而《彌陀經》教給我們執持名號，不但不破執著，還加強執著;方法、手段不一樣，方向、目標是一致的。正因為在般若法門所說的這個綱領，我們沒有辦法破執著，所以淨宗用一個堅固的執著破其他一切執著，這個法子妙。你既然放不下，給一樁事情給你放不下，其他的要放下，這真的是好辦多了;叫我們什麼都放下，我們真的做不到。統統放下，心又執著空，不是執著有，就是執著空，空有兩邊不執著決定做不到，這是痲煩事。要我們有一個執著，行!其他的不執著，這個我們可以做到，這就方便太多。所以叫你執持名號，堅固的執持名號，名號之外統統放下。特別是打佛七的時候，念佛堂主七和尚的口頭禪，常常掛在口邊的「放下身心世界，老實念佛」。老實念佛就是執持名號，這個不要放下，其他的統統要放下，那就行了，所以這個法門叫萬修萬人去。

而修般若、學禪的，在近代恐怕已經沒有了，不要說開悟的人沒有，得禪定的人也都沒有。得禪定，禪定裡面最淺的是初禪，這是真正得禪定，得初禪。初禪是什麼境界?三界裡頭它屬於色界，超越欲界;換句話說，欲沒有了。欲是什麼?財色名食睡，五欲。財色名食睡他確實不動心，這才是初禪，剛剛得禪定;財色名食睡還動心，沒有禪定。不要看盤腿面壁，坐上幾個鐘點，樣子好像是很定，裡面念頭還是是非人我、財色名食睡，那有什麼用處!真正功夫要問自己，要能表現在生活當中，表現在生活當中他的心真誠、清淨、慈悲。讚嘆他就歡喜，罵他就生氣，他還沒有禪定，沒有功夫。真正得禪定的人是絕對不放在心上，你讚嘆他，他也不會歡喜;你罵他，他也不生氣，他若無其事，超越欲界。你才曉得禪定不容易。

我初學佛的時候，也很喜歡讀禪宗的《語錄》，性宗的這些經典很喜歡，可是我的老師都罵我，都說這個東西學不得。特別是方東美先生，他看到我在讀《六祖壇經》，他警告我，他說：「六祖惠能，惠能以前，沒有發現一個惠能，惠能以後，也沒有發現一個惠能。那是天才，不能學，學不到。」這話確確實實，真的是事實。性宗的理論的確是非常令人嚮往，非常羨慕，可是事實上做不到。要想真正得到佛法利益，一定要知道自己的根性，找我們可以做得到的，找這種方法來修學，才得真實的利益。

所以一切經的理論都能夠會通，至於說不能會通，都是在妄想分別執著。特別我們這一次讀《金剛經》了解，離開一切妄想分別執著，法法圓融。佛法諸宗，講的方法不一樣，用功的手段不一樣，方向是一樣，目標是一樣，行門功夫上原理、原則統統是一樣，總綱領、總原則就是「戒定慧」、「覺正淨」。沒有不圓融的!不但佛法諸宗圓融，世出世間一切法都圓融，沒有一樣不圓融，最明顯的是與其他任何宗教都圓融。可是那些宗教看佛法是不會圓融，為什麼?他有疑，沒有透徹。

我在多年之前，于斌主教還在世的時候，這些人現在都不在。天主教在台灣輔仁大學後面有一個神學院，我聽說是台灣最高的一個神學院，他們的道場，天主堂的教堂多瑪斯修道院，在那裡面他們辦了一個東亞精神生活研究所，是亞洲主教團的名義來辦，由於斌主教負責。請我去講「佛教精神生活」。我那些學生都是神父、修女，我還有外教的學生，他們對我非常好。那個時候，我很感慨的跟他們講：你們叫我講「佛教精神生活」，你們得的利益不大，應該講你們的經典，那就不一樣了。我講你們的經典，就能把佛法跟天主教圓融。你圓不過來，我圓得過來;你看的不一樣，我看是一樣;你看有差別，我看沒有差別。這個的確可以提升他們的境界。

今年二月一日，澳洲昆士蘭省少數民族事務局，他們的局長邀請我，在他們辦的一個「多元文化論壇」做一次講演。他邀請我，我很歡喜，我從新加坡特地飛到布里斯本去參加這一個聚會。我做了一個半小時的講演，後面有半個小時的研究討論。與會的人員是現在澳洲十四個不同的宗教團體，這是十四個宗教團體的領袖聚會在一堂。這個局長很了不起，他是入澳洲籍的以色列人，是猶太教的教徒。他們的目的：因為現在澳洲開放，許多國家地區移民到那邊，文化背景不同、生活方式不同、宗教信仰不同，現在一下聚集在一塊，「怎樣能夠大家和睦共處，怎樣能夠維繫社會的安全，大家互相合作」，他這個構想好!所以辦這個「論壇」，每一個月聚會一次，來討論我們怎樣能夠和睦相處，能夠互助合作不要互相排斥。我對這個局長很佩服!早年我也有這個想法，所以我很歡喜在那裡做了一次講演，我們如何把不同的地方能夠把它圓融，能夠化解、能夠溝通，來達到社會和諧，消除一切隔閡，達到世界永久和平的目標。這個會場我們剛剛進去的時候，每一個宗教這些人士坐在那裡，他們的神情態度不一樣，穿的服裝也不一樣，那個氣氛叫人有點寒毛直豎，有一點像我們中國小說里講武林大會一樣。用現代科學來講也講得通，磁場不相同，而且非常強烈，因為他們都是宗教的領袖，不是普通人，所以那個磁場的確不一樣。

我去的時候還有好幾個翻譯，我就輕輕告訴他們，我說你們有沒有感覺，氣氛不怎麼相同?我一個小時講下來之後，這些人非常平和，旁邊人都感覺得到，所以聽眾個個都歡喜。那個局長當時就正式邀請我，要我永久作他的會員，我也就答應了。我不常在，派代表來。澳洲有個淨宗學會，就派代表去參加。每一個月我寫一點東西，讓他們代表帶到那邊翻成英文，送給各個宗教團體，好!許多宗教他不了解、排斥，我們佛教總想送到基督教，送不進去。他們有這麼一個論壇的話，這個都接受，所以我們東西可以介紹給全世界不同的這些宗教，提供給他們做參考。

那天在問題裡頭，有一個猶太教的長老，我講完之後他提出一個問題，他說：「人都有犯罪的行為，這個我們當然承認，自古以來，中國、外國哪有不犯罪?這個犯罪最後審判，你們佛教誰來審判?」我聽了之後，我就告訴他，佛教是教育，佛菩薩是老師，佛教講的是師生關係，學生犯過失，老師只能勸告，沒有懲罰的權力。他說「最後審判權」，我們的審判權是法務部門去做的，我們這是教育部，法務部是你們的上帝;他很開心，我們是一家。把這個問題給上帝，我承認你上帝存在，我承認。你們上帝管懲罰，我們管教育，管勸善規過，犯過的人你們去懲罰。所以我們在一塊聚會非常融洽，非常歡喜，一點隔閡都沒有，這是好的開始。所以這個論壇我很重視它，我希望將來慢慢在澳洲再推廣，其他各城市都應該有，再推展到全世界;尤其現在在美國種族的隔閡，這個痲煩就很大。怎麼樣消除種族的歧見，不同的文化、不同的宗教信仰，我們社會才真正達到和諧。

問：「本性與六道輪迴，《金剛經》的宗旨是離相無住，說不得者永墮六道;經中又稱萬法皆空，唯業不空，且隨身輪迴。我們到底以什麼而輪迴六道?真如本性，靈性，此真如本性最初從何而來?來此目的為何?每人皆有而個個不同。」

答：這個問題可以說一切大乘經裡面都討論到，誰在輪迴?離不開本性;離開了本性就無有一法可得。六道輪迴怎麼來的?我們這次在經裡面也說得相當詳細。六道輪迴是迷了自性變出來的幻相，這是自性流轉六道。這個話在經典上有，可是它的意思很深，也很難體會它的真實義。十法界乃至於一真法界都是自性所現的現相，現相的原理相同，現相存在也是相同的，原理不外乎業因果報，所以說因果不空。萬法皆空，因為萬法是相續相，確確實實沒有自體，確確實實當體皆空，它不是真的存在。我們所覺察到的只是相續相，相續相就是「當體即空，了不可得」，十法界如是，一真法界也如是。

為什麼說因果不空?試問問，因果是不是緣生的?當然因果也是緣生的，真如本性裡頭沒有因果，哪有這個東西!為什麼一定要強調別的都是假的，這個不是假的?我們在《金剛經》上說了很多遍，法相唯識宗強調「唯識是真的，法相是假的」，為什麼識是真的，相是假的?識是能變，相是所變;能是真的，所是假的。因果不空跟他這個觀念完全相同，「因果」，因是能變，你造的業因，這是能變，果報是所變。所以說「眾生畏果，菩薩畏因」，菩薩是覺悟的人，起心動念他就注意在造因，他怕自己因上有錯誤。眾生迷惑，敢造罪業，果報現前了，那個時候害怕來不及了，害怕也得要受。

其實自性當中也沒有因果。但是從第二義講，第一義是講自性，第二義主宰變現十法界的是業因。因是非常非常複雜，非常的繁瑣，在複雜的因素當中，哪一個因最重要?最主要的一個因，佛通常就這個來給我們說法。譬如十法界，我們今天起心動念，我們造的是什麼?我們從上面來說，佛的因是「平等心」;平等心、清淨心，這個因是佛法界，現的這個相是佛法界。「六度心」是菩薩法界。我們用什麼心?如果我們今天用的心是清淨、平等心，你今天住的這個世界是佛法界，你自己成佛了，你看一切眾生、一切境界全是佛法界。你的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，你生活用這個心，工作用這個心，處事待人接物統統用這個心，你是菩薩，現的是菩薩法界。「十二因緣心」現緣覺法界。「苦集滅道四諦心」現聲聞法界;這是四聖。

四聖下來是六凡，六凡最高的是天，天是「十善、四無量心」，四無量心是慈悲喜舍。諸天心地善良，對人、對物沒有惡意，他的心是慈悲喜舍，上品十善。阿修羅也算善道，阿修羅的因是修十善，沒有慈悲喜舍，不但沒有慈悲喜舍，他還有一個習氣是好勝好強，「好勝好強修十善」，就變成阿修羅。福報很大，脾氣也很大，報復心非常強烈，這個變成阿修羅。人修「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，五戒得人身。下面三惡道，「貪心」是餓鬼。鬼道，鬼是貪心變現出來的境界。「瞋恚」變地獄，所以地獄都是一片火，瞋恚之火;基督教他們不講六道，但是他們講地獄，他們說地獄也是一片火光。畜生道是「愚痴」，愚痴就是真假、邪正、是非、善惡分不清楚，顛倒行事。這是從無量業因裡面，佛給我們講最重要的第一個因素。

我們在日常生活當中用的是什麼心?在六道、十法界，我們將來到哪裡去?你如果明了通達，你就會清清楚楚、明明白白。雖然這個相是假的，假相怎麼來的?假相是業因變現出來的。業因也不是真的，跟相比較起來，它是能變，相是所變，就這麼回事情。所以佛跟我們講的是因果不空。這一句話是在沒有能夠明心見性之前非常重要，沒有明心見性之前，你沒有出離十法界，十法界苦樂環境不一樣，苦樂環境從哪裡來的?是你心裡變現的。你的心如果善，你現的境界就善;念頭要是惡，變現的境界就惡。說因果不空，就是希望我們在十法界裡頭要往上提升，不要往下墮落，這個說法的用意在此地。這是講自性隨著煩惱流轉到六道，隨清淨就流轉四聖法界。通常講染淨，就是講六道跟四聖法界，這一個標準來說染淨。這是說明六道輪迴怎麼來的，六道輪迴是自己業因果報變現出來的現相。

所有一切現相都是依真如本性為本體，一切法的本體就是真如本性，禪宗覺悟的人、見性的人，真如本性在哪裡?隨拈一物無不是，他真正明白了。這是一切眾生統統有的。因此，我們對於小動物不能輕視，不要瞧不起一個螞蟻，螞蟻的靈性跟我們人沒有兩樣，人要是愚痴會變成螞蟻，會墮落畜生道。畜生道哪一天覺悟，它就離開，它就出來。我們每一個人造的業因，一生當中可以說十法界的業因都造，我們也有清淨的時候，也有平等的時候，但是時間很短，有的時候我們也很想學菩薩修六度。所以這個造因，十法界統統都有。

但是哪一個業因去現行、起作用?就是看他的力量的大小，這十法界的種子，哪一個種子力量大。他力量怎麼來的?習氣培養的。這個道理不能不知道，事實真相不能不知道。知道了，說老實話，自己就可以作主，十法界我想到哪個法界去，就可以到那個法界去。因為我們統統都有因，因要結果，當中要有緣。因，我們沒有辦法控制，緣有辦法控制。所以佛法講緣生，他為什麼不講因生?因你控制不了，因是已經過去，但是緣有辦法控制。我們過去造了三惡道的因，貪瞋痴的因，現在我們還沒有到三惡道去，就是三惡道的因是有，果還沒有現前。可不可以不去?可以。怎樣不去?緣斷掉。怎麼斷法?從今以後再也不搞貪瞋痴，緣就斷了。我們跟西方世界阿彌陀佛有因，過去生中曾經念過佛，這個因就在。怎樣去?緣加強，「都攝六根，淨念相繼」，這是緣，我現在可以做;有因、有緣，後來結果就是往生極樂世界。

由此可知，理是一個，總綱領、總原則是一個，但是手段、方法無量無邊。法門無量，法是方法，門是門徑，方法、門徑無量無邊，但是他的總綱領、總方向決定是一個，無論修學哪一個宗派，無論修學哪一個法門。像我們接觸許多外教的朋友，不同宗教的朋友，不同宗教他們最大的痲煩就是成見很深，先入為主，他排斥，你好的根本不接受，這就無可奈何，這是他自己的門關閉住。我們要如何把這個門打開?實在我們藉著佛法接觸的時候，這是最方便;首先我們告訴他佛教不是宗教，不是宗教就好辦了!諸位要知道，世出世間自古以來，中國、外國同行是冤家，我跟你不同行，宗教跟宗教就敵對了。我不是宗教，我是教育，這個事情就好辦多了。我這個教育是什麼教育?我這個教育是智慧的教育。試問問：你們不管學什麼宗教，你要不要智慧?他總不能說我要愚痴就好了，這不可能!他當然說我要智慧，我要聰明，這就是共同的，他需要的，在這個地方建立共識，這就好辦。

佛教經典那麼多，講的什麼東西?宇宙人生的真相;宇宙是我們生活環境，人生就是本人。佛所講的就是我們自己跟自己生活環境的真相，你要不要知道?這個他要知道。要知道，《大藏經》在那裡，你去找去吧!這樣就超越了宗教，把宗教界限打破，種族的界限打破、國家的界限打破了，一切眾生共同的需要，他都需要，從這個地方可以融合。這是佛法實實在在最可貴的地方，我們自己要明了，我們才能夠得到真實的受用。得到之後，心量要大，知道「情與無情，同圓種智」，知道「盡虛空遍法界跟自己是一體」，從這個地方生起大慈悲心，無條件的幫助一切眾生。《金剛經》上一再教給我們要為人演說，要把佛法介紹給一切眾生，只是令眾生得利益，與自己沒有關係。現在世間人做什麼，先問與我有什麼好處?我們佛法不問與自己有什麼好處，不問;只問對人有沒有好處，絕對不會想到對我自己有什麼好處，沒有這個念頭，念念只想著對眾生有沒有好處。

問：「師父一再強調心清淨，細胞組織自然恢復正常，身體健康，無須看醫生吃藥。請師父明示對目前醫藥尚無把握的癌症、愛死病、精神異常，和一般所謂的業障病，是否同樣有效?」

答：沒錯，同樣有效，決定有效。如果效果不彰的話，換句話說，他心不清淨。心果然清淨了，他這個體質就恢復到正常;正常就是自然，自然是最健康的。現在我們地球病了，地球怎麼病了?自然生態被人破壞。現在曉得，許多科學家知道，這個問題非常非常嚴重。凡是符合於大自然的，決定是健康;違反大自然，毛病就出來。

從前李老師講經，舉古德一個例子，火烘牡丹。牡丹花是植物，花開得很大，花開得很美，我們中國人稱它作富貴花，表富貴吉祥的意思。這個花在中國黃河流域一帶，大概是三、四月間開花，這是正常的，這是一般培養的，它是按季節來開花。武則天作皇帝的時候，她就打妄想，過年的時候，宮廷到處布滿牡丹，那多好看!她打個妄想，就有人奉承，替她想主意。想什麼?把牡丹花用盆栽放在溫室裡面，使它提早在正月開花。它確實會提早開花，但是花開出來之後，這棵樹以後就永遠不再開花，只開一次;如果讓它自然去發展，它年年到時候就開花。這種方法逼著它，花只開一次就完了，以後再也不開花，破壞它自然的生態。

我們今天讀佛經，可以說對這些理事相當清楚，我們身體怎麼來的?一切萬法怎麼來的?佛經上告訴我們：「依報隨著正報轉。」依報是自然環境，正報是念頭，念頭清淨現出來就是完全自然的、最健康的。起了妄想、起了分別、起了執著，就變化，就改變，最明顯的改變，十法界，諸位要曉得，本來是一真法界，哪有十法界?為什麼會變成這十種完全不相同的境界?這是極大的一個心理變化，所以佛才講因果不空，才提出這個警告。由此可知，眾生生病，病根在哪裡?根源就是心地的污染。心地污染，佛跟我們講，最嚴重的是三毒：貪瞋痴，貪瞋痴叫三毒煩惱。你有貪瞋痴就是你心裡頭已有毒素，你這個心就不是好心。裡面有毒，外面有惡劣的環境，內外交感，這個人怎麼會不生病?怎麼會不衰老?這一定的道理。心清淨，境界就清淨，身體自自然然恢復到正常。

今天我們講毒，世間最毒的毒藥，佛菩薩可以吃，他吃了沒有障礙，你要說為什麼沒有障礙?毒藥是物質，既然是個物體，也是「當體即空，了不可得」。這個身心都是「當體即空，了不可得」，空與空合，他出什麼痲煩?什麼痲煩也沒有，道理在此地，這是從理上講。相上我們一般講，佛菩薩大慈悲心，大慈悲心解毒，那是從相上講。從理上講就是萬法皆空，了不可得，法也是空的，身也是空的，妄想也是空的，他怎麼會礙事?清涼大師在《華嚴經》上講的，「事事無礙」，真的是無礙。我們凡夫稍稍一點的毒，我們都禁不起，都要送命，原因在哪裡?我們妄想、分別、執著，把身當真，那個毒藥也當真，這就有障礙，事事都有障礙。人家是事事無礙，我們是事事有礙;事事有礙是心不清淨，事事無礙是心清淨。

所以病苦很重的人，他要是真正明白這個道理，如何恢復清淨心?所有一切萬緣統統放下，老實念佛。多少時間有效?給諸位說，三個月就有效。真的很快，三個月見效，六個月就有很顯著的效果。真正能這樣修學，三個月的時候，他精神一定一天比一天好，妄念少了。雖然他有病，他病痛沒有了，他不會痛苦。六個月以後，慢慢他就恢復健康，非常有效果。所以用不著找醫生吃藥，現在醫生沒有醫德很可怕，醫生為了要賺你的錢，看到你的病給你治病，不會給你一次治好，一次治好，他以後就不能賺錢，他慢慢給你治，治的你半死不活，你的錢慢慢不斷的給他，這種醫生很可怕!

我們韓館長在台北，過去她的眼睛是嚴重的砂眼。有一個眼科大夫，在台北市很有名的大夫，去給他看。每一次把砂眼拿一點點，搞了一、兩年都還沒搞清楚，每一次都要去送錢。以後有一個機會到南部去，到高雄，她眼睛又不舒服，高雄有個本省大夫，這個大夫很不錯，一次就給她拿乾淨，她才恍然大悟，原來上了那個名醫的大當。一次可以搞乾淨，他故意留到慢慢來整她，就是叫她月月要送錢給他。有的醫生非常可怕，有病找醫生，那個醫生是牛頭馬面，你找他，真的是痲煩大了。藥如果再用錯的話，這個問題更嚴重。

最安全的方法是老實念佛，恢復到身心清淨。我們中國古人說的一句話很有道理，「病從口入，禍從口出」，吃東西小心謹慎，就不容易感染到疾病。少吃;多吃絕對不是好事情。我們一般最講求身體健康的，吃東西通常吃七分飽就夠了，實在講六分是最好，七分已經就太多了一點。六分，消化容易，只要消化系統正常的話，就絕對不會有大毛病。每一個人的體質不一樣，所以吃東西自己要知道、要小心。過分刺激的東西少吃，這個沒好處，愈是清淡愈好。今天我們就講到此地。

2004年春節開示-學佛答問(共一集)

2004/2/5香港佛陀教育協會檔名：21-271-0001

諸位同學，今天我利用這點時間，跟諸位解答問題，我看桌上放的問題不少，兩個小時，希望兩個小時都能把它答覆。

第一張是中山的同修，他有兩個問題，第一個說，六祖說，「佛法在世間，不離世間覺」，有的同修總覺得在家煩惱多，想離開現實的生活環境，找個清靜地方修行。我們覺得煩惱和清淨都在心裡，心念轉變，煩惱即菩提，請老法師宣講這個道理。

答：這個道理兩個小時也講不完，其實不用講，你們已經懂得了。為什麼?確確實實煩惱跟清淨心是一不是二。覺了，煩惱就轉變成菩提;迷了，菩提就轉變成煩惱，煩惱跟菩提是一樁事情。所以經教里常說，「煩惱即菩提，生死即涅盤」，這是事實真相，問題就是你能不能轉過來!境界現前的時候，你能不能不生煩惱?尤其是逆境，逆境現前，如果生煩惱，那就墮落了，你是輪迴心現前，你造輪迴業;如果境界現前，你不生煩惱，你還能保持著清淨、平等，那你就是佛菩薩，你就超越六道，你就超越生死了，總在自己一念之間。這個道理我們在講席裡面幾乎天天都在講，《金剛經》上的教誨，要常常念，要記在心裡。

學佛的人，真正用功的人，會不會有人冤枉你?會不會有人輕賤你?肯定是有的。為什麼會有?這是無始劫以來跟眾生結的冤業，因緣遇到了，果報就現前。在這個時代，你們想想看，毀謗釋迦牟尼佛的人有多少?連佛都有人毀謗，我們要遭受毀謗算什麼?毀謗孔子的人有多少?所以，你要能常常作如是觀，你就明了了。這個事情，釋迦牟尼佛在世的時候，諸位看看經典裡面記載的，毀謗、侮辱，甚至於陷害，佛常常遇到。可是釋迦牟尼佛從來沒有介意，一絲毫怨恨都沒有，一絲毫報復的念頭都沒有，因此感動一些外道。這些外道毀謗世尊，這裡頭有些人替世尊說話，他說世尊釋迦牟尼怎麼樣不好，但是你罵他、你侮辱他，他不生氣，這很了不起。這就是大德，這就是真實智慧，這就是一般人比不上的。小小風動，自己無名火就上來了，這叫大錯特錯，那是自己糟蹋自己，自己在作賤自己。

所以，這個道理你真正要懂得了，人只有自己作賤自己是真的，其他任何人想作賤你，不可能，沒這個事情。別人侮辱你、毀謗你、陷害你，你能夠無動於衷，你的境界提升了。他沒有真的作賤你，他幫助你提升境界，幫助你消業障，幫助你開智慧，好事，不是壞事;如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作賤自己，你必定墮落。佛法裡面講真正修行功夫，最低的功夫，最起碼的功夫叫什麼?八風吹不動。你們這個風輕輕一吹，馬上就動了，那算什麼?這叫自己作賤自己，自己往下墮落。於人相不相干?決定不相干。為什麼諸佛菩薩、真正修行的人，他能夠在逆境、順境都往上升，都不往下墮落，這個道理要懂。

我們離開台灣到新加坡，我寫了六句話，「永遠生活在感恩的世界」，我們感恩，我們沒有瞋恚。我們離開新加坡，我寫了一副對聯，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」，替我消業障;「處順境，隨善緣，無貪痴」，這個非常重要，順境裡頭沒有貪心，不愚痴，「福慧全現」。要知道逆境能夠叫人墮落，那是你生瞋恚心;順境同樣叫人墮落，你起貪愛，貪是三毒煩惱，愛是愚痴，愛是痴，同樣叫你墮落。所以，順境、逆境當中不起貪瞋痴，這是你真正的功夫，你會向上，永遠向上提升，你不會墮落。貪瞋痴念頭才動，你就要警覺到，這是古大德教我們，「不怕念起，只怕覺遲」，貪瞋痴念頭一動，立刻就覺悟，用阿彌陀佛把它代替。這一句阿彌陀佛把貪瞋痴伏住了、壓住了，這叫功夫，這叫會念佛;不會念佛，口念彌陀，心裡貪瞋痴還是控制不住，那就是不會念。那種念佛人就是古人所講的，「喊破喉嚨也枉然」，無論你一天念十萬聲、念二十萬聲，你伏不住煩惱，這個沒用處，這個道理要懂。

第二個問題說，為什麼說末法時期的眾生，大多數要修淨土佛門才能獲得解脫?

答：這是釋迦牟尼佛告訴我們的，他在《大集經》裡面，也等於現在人講的預言，他說正法時期，戒律成就;像法時期，禪定成就;末法時期，淨土成就，這是佛說的。我們現在生在末法，仔細觀察，末法時期修學其他法門能不能成就?我不必說，諸位心裡都知道，修其他法門能不能把貪瞋痴伏住?再告訴你，貪瞋痴縱然能伏住，你出不了六道輪迴，為什麼?貪瞋痴要斷掉才能出六道輪迴。那你就想想，斷貪瞋痴可不是容易的事情。淨土法門最殊勝的地方，就是貪瞋痴不要斷，伏住就能往生，這是八萬四千法門裡面都沒有的。伏煩惱容易，斷就太難了，這是自己可以試試看，你就曉得了。我們只要這一句佛號能把貪瞋痴壓住、伏住，就能夠帶業往生，生凡聖同居土，這是不能不知道的。

所以，「教」非常重要，教理要不透徹，修行人大多數都是盲修瞎練。佛法修學，清涼大師講的四個階段，「信、解、行、證」。現在人多半修行，信，不是真信;解，沒有理解;換句話說，半信半疑又不懂得經教，他就修行了，這樣當然盲修瞎練的多。真正能有成就，真正能開悟，不容易!非常非常困難。所以釋迦牟尼佛當年在世，你看看四十九年講經教學，天天講，比我們辛苦。他老人家在世一天講八個小時，我們今天講四個小時，還只有他一半，比不上。經論裡面記載，佛陀在世每天「二時講經」，二時，古印度把一晝夜分為六時，晝三時、夜三時，所以它一時等於我們現在四個鐘點。我們現在叫小時，印度的時大，白天是初日分、中日分、後日分，這三時;夜晚是初夜分、中夜分、後夜分，它是這樣分的。所以二時講經就是八個小時。我們才知道佛陀那個時代，大家真的是精進，每天聽講經八個小時，自己用功修學八個小時，每天十六個小時，天天不間斷，他才會有成就。

第二張是湖南同修問的，有四個問題，他說三時繫念法事，歡喜讚嘆。他有幾個問題，第一個是在家居士是否能全盤主持三時繫念法事?

答：佛法裡面有開緣，就是你附近請不到法師，請不到法師的時候，可以。如果附近有出家的法師，而且出家的法師他可以帶領三時繫念，你一定要請他。請他他不來、不答應，也行，自己主持也可以。一定要誠心誠意去請法師，真正請不到，沒有，在家一樣可以主持。

第二，說在家居士不論男女戒律，是否在三時繫念法事中坐正台?

答：可以，你台前面供的有佛像，在家居士一樣代佛說法，這是可以的。

第三，三時繫念法事是否一定要在寺廟道場做?如我們念佛小組有個叫廣場的念佛道場，我們是否能在念佛道場做三時繫念法事?

答：可以，實在講一般家庭裡面都可以做，因為三時繫念主要是病人在臨終的時候，臨終的時候可以請法師到家裡，一定在病人前面來做，這可以的。平常你們做法事超度幽冥眾生，這個法事是冥陽兩利，最重要的做的人，主持這個法務，或者是參與的同學，都要能夠隨文入觀，這個利益就非常殊勝。

第四，在家居士能否在自家小佛堂，立萬姓祖先牌位?如何立?

答：可以立，立這個牌位好。為什麼?說明你的心量拓開了，不但我們要紀念自己的祖先，我們連所有一切眾生的祖先，我們都紀念，這個好，這個心量很大。怎麼立法?你們可以參考我們九樓，可以立一個總牌位，「中華民族萬姓祖先神位」就可以了，用一個牌位就行。

廣州居士問的，在家居士可否在家中，跟館長往生六周年三時繫念法會的VCD一起做?可否將三時繫念法會轉製成MP3於夜間播放?

答：可以，非常好，能夠夜間播放，這是幽冥界的這些鬼神統統得利益，不要害怕，你家裡可以放。不要怕家裡鬼神多，這些鬼神都是你家的護法，都保佑你，絕對不會害你，這可以放心。

第二說我兒子再三叮嚀，要我請問師父，他對電影或是表演有專長，很想發心完成義務演佛教電影故事，希望能得到這個因緣。

答：這個應該不難，現在中國大陸有拍攝這個電影，可以問問同修們，有知道的向他們聯繫。另外好像馬來西亞也做這個工作，都可以聯繫。

第三個是怎樣趕走睡魔?如何對治懈怠?

答：在佛法裡頭，佛教菩薩精進波羅蜜，精進就是對治懈怠的。精進的方法很多，你自己可以選擇，通常像譬如說聽經、念佛有昏沈，我們看到他打瞌睡，這個時候用對治的方法，可以離開座位，你走到最後面，後面有空的地方站在那邊聽，或者是道場講堂要很大，講堂外面都有走廊，你在走廊裡面經行聽經，都可以。所以有很多方法，自己可以選擇。

第四，我們想集體跟師父合影留念。

答：這個由常住這邊安排。

這是方同修他問的，他說我是吉林省梅河口人，這次專程來港拜見你，希望你能在百忙中抽些時間接見我，謝謝。

答：來了沒有，今天?好，來了就好。

這是吳同學，他有兩個問題，他說本人有個問題令我感到不安，就是自己歡喜改自己的名字，改了幾個。學佛了，自己又受過兩次皈依，有兩個法名。當我遇到師父講經的經帶，聽到師父在講經的時候講到，念佛人念佛看到自己的蓮花，蓮花上還有念佛人的名字，我就產生疑惑，總希望能夠解決這個問題。我曾經問過了幾個人，都不能令我滿意，因為我只聽師父你的，我就安心了。第一個問題，若我專心念佛求生淨土，到時候阿彌陀佛來接引我的時候，蓮花上出現哪個名字?請師父開示。

答：這恐怕難了，為什麼?如果蓮花上名字太多，就亂掉了，到底是你的，還不是你的，就有問題了。名字不能改，為什麼?名字是父母給你取的名，在古時候改名是大不孝。父母給你起的名字，名字裡頭有含義，那是他對你的期望，你完全違背父母的期望，這不可以。出家，出家的時候師父給我們起的法名，同樣一個道理，不可以改，我們要是改了這個名字，對師父是大不敬，背師叛道。

學佛的人要給社會大眾做好樣子，這不是好樣子。皈依只皈依一次，沒有皈依兩次的。皈依兩次、三次叫結緣皈依，行!每個法師那邊做皈依，你都可以參加，法名不改，這個都尊重，對我的皈依本師尊重，對法師結緣也尊重，這就對了。每次皈依改個法名，你到底跟哪個人學?這大錯特錯，不可以的，這是一定要曉得。都在誠敬，誠敬才會有感應，沒有誠意，沒有尊敬，不會有感應的。所以你還用一個名字，這個名字父母給你起的，那才是真正是你自己名字。如果說父母給我起的名字不好聽，要改動，也不可以，你也是對不起父母，這個道理一定要懂得。

第二，昨天聽師父講經開示，聽到有人整容出現後患，我就很害怕。因為我十年前整過容，請問師父，如果一心求懺悔改過自新，後患會不會出現?

答：這就看你自己的功夫，你的功夫好，業障就消了，功夫不好的話，痲煩還在後面。

這是葉凌居士的，他做的有幾首歌。現在在這個時代，用藝術的方法來弘揚佛法確實有必要。我這次在日本也遇到一個學音樂的，他也送了一本他自己寫的詩歌，而且他還有演奏，有光碟送給我，我還沒有聽。這個很值得讚嘆，用音樂、舞蹈、戲劇來弘揚佛法，這是好事情。你問的這個東西資料太長，我回去看。

阿健居士，他問兩個問題，開悟與著魔之差別。

答：這兩個完全不同的境界，開悟是一切通達明了。在現前這個時代，開悟不容易，開悟是智慧現前，智慧是從禪定裡面生的，我們念佛也是修禪定。禪定的意思諸位一定要明了，《六祖壇經》完全是根據《金剛經》所說的，《金剛經》上世尊教須菩提尊者，自行化他要守住一個基本的原則，就是「不取於相，如如不動」;不取於相是禪，如如不動是定。《壇經》裡面解釋禪定，就是從這句話來的，這句話要用我們現前的話來說，「不取於相」，就是不受外面境界干擾，這是禪。別人讚嘆你，你不會感覺得很快樂;別人毀謗你，你也不起一點怨恨心。換句話說，就是順境、逆境你都能夠不起心、不動念，這叫禪，決定不受外頭境界影響，這個功夫能開智慧。智慧是什麼?智慧是你自性裡面本來具有的，每個人都相同。

佛在經上常說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等的，每個人智慧跟諸佛如來沒有兩樣;德是能，是能力，萬德萬能;相是相好，我們現在講的福報，都跟諸佛如來平等，都是無量無邊。智慧無量無邊，能力無量無邊，福報無量無邊。為什麼現在沒有了?佛說得很好，「但以妄想執著而不能證得」，你的痲煩就是因為你有妄想、你有分別、你有執著。你有了這個東西，你自性裡頭這個三德完全不見了。所以開智慧，智慧從哪裡來的?智慧是你自性裡頭本來的。你有禪定的功夫，你看看你能夠伏住你的妄想、分別、執著。妄想分別執著在日常生活當中，六根接觸六塵境界它不起作用，這個智慧就現前了，智慧現前，德能現前，相好現前。這裡面看到你自己功夫的淺深，你功夫愈深，你智慧透得就愈高，你的福報也就愈來愈大。所以，菩薩在五十一個階級裡頭，位次愈高愈殊勝，就是這個道理。

學佛修行，修行兩個字總得要搞清楚，修是修正，行是行為。起心動念，意業行為;言語，口業行為;身體造作，身業行為。我們這三種行為都有錯誤，錯在哪裡?三種行為裡頭都有妄想、分別、執著，這錯了。離一切妄想分別執著，那就正了。我們常講純淨、純善，就像《十善業道經》佛所講的「不容毫分不善夾雜」。不善是什麼?起心動念就不善，為什麼?真心離念，真心沒有念，你怎麼會動念頭!分別就更糟糕，執著你就完全造業，就大錯特錯了。《華嚴》裡面講的妄想、分別、執著，就是一般大乘經裡面佛所說的，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類;執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，起心動念就是無明煩惱。所以，你能在世出世間一切法不執著了，你就超越六道輪迴;你還有執著，執著是輪迴心，你所造的一切都是輪迴業，天天念阿彌陀佛也是輪迴業，這個道理要懂，出不了輪迴!

所以，你要想脫離六道輪迴，你得要放下執著。我們中國人常講成見，「我要怎樣怎樣，我以為怎樣怎樣」，這個事情很痲煩，不可以有。能夠放下分別，世出世間法都不分別了，你就能超越十法界。最後你到一真法界，極樂世界是一真法界，華藏世界是一真法界，諸佛的實報莊嚴土。到那個地方去斷最後的煩惱，那就是起心動念。由此可知，起心動念很不容易斷，有微細的念頭自己不知道，極其微細的念頭，佛說了，八地菩薩才發現。八地菩薩叫不動地，不動地才發現微細的、最微細的念頭，你不發現你怎麼斷它?這些事情，現在做科學實驗的人他能夠體會。

我這一次在東京見到江本勝博士，我跟諸位提起，他是專門做水結晶的實驗。水結晶實驗裡面這個波動，實在講，妄想、分別、執著都是波動，要知道真心裡頭沒有波動現象。所以真心沒有邊際，真心沒有障礙，因為波動現象，才有十法界，才有無量無邊的法界，現在科學家說這個現象叫做不同維次空間。在理論上講，不同維次空間是無數無量的，跟佛法講的一樣，名詞不相同，事是一樁事情。波動裡頭最重要的就是念頭，起心動念，念頭的波動，念頭才動，那個速度就已經遍法界虛空界了，比電波快，比光速快。光速、電磁波要跟念頭的振動的速度比，那沒有法子比。

所以念頭一動是遍法界虛空界，你不要以為沒有人知道，那就完全錯誤。諸佛菩薩知道，極樂世界的人統統知道，你看《無量壽經》上講的，生到西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，他有這個能力。天眼洞視，你無論在什麼地方，他看得見;天耳徹聽，你說再小聲的悄悄話，他也聽得很清楚。瞞不了人，只有瞞自己，自欺欺人，這是講佛菩薩神通廣大。往生西方極樂世界這樁事情，我們一定要了解，一定要爭取，你這一生不能往生，那實在講太可惜了，要把這個當作一生當中第一樁大事來辦。

為什麼一定學這個法門求生淨土?生到西方極樂世界，我們是凡夫，帶業往生的，一品煩惱都沒斷，可是生到那個地方，就得到阿彌陀佛四十八願的加持。這一加持就把自己變成阿惟越致菩薩，阿惟越致是七地菩薩，這是八萬四千法門裡頭找不到的。你是個凡夫，到極樂世界就變成七地菩薩，你到哪裡去找這樁好事?所以，西方極樂世界每個人的神通、道力、能力都跟七地菩薩完全相等，這是你怎麼找都找不到的，華藏世界也找不到，所以是必需要爭取的。你要真正想往生極樂世界，你一定要放下萬緣，放下萬緣就是剛才講，放下對一切法的妄想、分別、執著。你要懂得修清淨心，心淨則佛土淨;懂得修善心，以善意對一切眾生，決定沒有絲毫惡意，沒有絲毫惡念。你要在這裡下功夫，決定修清淨，決定不染著。

於一切法，我常常講了，決定沒有自私自利，決定沒有名聞利養，決定沒有五欲六塵，決定沒有貪瞋痴慢，這樣我們念佛有把握往生。這十六個字要是放不下，你能不能往生還是個問號!起心動念為正法久住，起心動念為利益眾生，絕對不要為自己有一念，對自己有利益，錯了，完全錯了。尤其是起瞋恨心，過去我們在新加坡，許哲居士告訴我們，發五分鐘的脾氣，要三天你的心才能恢復到正常，你說那個傷害多大!所以，佛在經上說，「一念瞋心起，百萬障門開」，自己毀滅自己最嚴重的無過於發脾氣。遇到事情一不高興，所以學佛的人一定要記住，一不高興，一發脾氣，立刻覺悟：我墮地獄了!不是別人叫我墮的，我自己墮地獄，於別人不相干，這個道理要懂。天天發脾氣，天天墮地獄，那將來肯定墮地獄，西方世界怎麼念也沒分，也去不了。

所以，開悟跟著魔差別很顯著，著魔是什麼?現在講的，神經分裂，著魔了。我們在海內外遇到很多，多半都是喜歡神通，喜歡感應。他要不是搞神通，不搞感應的話，他絕對不會著魔的，都是喜歡神通，喜歡感應。修行不如法，沒有遇到善知識教導他，自己盲修瞎練，跟妖魔鬼怪纏在一起，痲煩可大了!

第二，他說人應該幫助別人脫離六道，還是幫助自己?

答：幫助別人就是幫助自己，幫助自己也是幫助別人，自他是一不是二。處處要以幫助別人為第一，可是幫助別人就是修自己，修自己的清淨心，做一切好事不要著相。做好事著相，錯了，不著相，就是幫助自己。你看同時幫助別人又幫助自己，幫助自己是提升自己的靈性。

這位同學問的，他說如果夫婦沒法再相處，應否分開?還是繼續維繫一個外表看來幸福完整的家，勉強忍耐痛苦下去。

答：如果要覺悟的話，就不會有痛苦，會真正有歡喜。我覺得夫妻兩個人不能相處，要把不能相處的原因找出來，然後把原因消除，你們不就百年好合了嗎!一定要給社會大眾做個好樣子，這很重要。縱然是學佛，學佛不能相處，離婚了，不是好現象，這個一定要知道。為什麼不能相處?佛教給我們「四攝法」，你要會用!四攝法就是人與人相處的方法。現在在團體裡面講公共關係法，在我們一個人身上講，這就是交際應酬的方法。佛教得好，我們今天在這個世間跟許許多多不同宗教往來，不同的族群往來，我們都做得非常好。用什麼方法?就是四攝法。四攝法裡面你記住，布施、愛語、利行、同事，這是佛教我們的。你要是夫妻兩個會用這四攝法，就是一對恩愛夫妻百年和合，怎麼會分離的!你不會用。

四攝法裡頭的布施，我講得很多，它跟六度的布施不一樣。四攝法的布施就是多請客、多送禮，你看你夫妻兩個要常常請客，彼此送禮，這不是好事情嗎!人與人的關係建立在這個地方。愛語，是真誠的關懷，關懷對方。利行，你所想的，你所做的，絕對是對對方有利益的，對方所歡喜的。最後一條是同事，同事，譬如說共同建立一個家庭，而且這家庭是全世界所有家庭裡頭模範家庭，你說這種事業多有意義，這就是弘法利生。今天社會不安定，社會不安定原因在哪裡?我參加這些國際上的和平活動不少次了，我跟大家談的，你們天天說化解衝突，促進和平。衝突的根本在哪裡?根本在家庭，就是夫妻不和，你們有沒有發現?所以這個社會離婚率這麼高。離婚率高，這個社會決定有問題，它不健康，這個社會有病，這是病根。健康是什麼?健康是和睦，不和就是有病，就是個病態，我們不能夠不懂。

我再講到是，這還不是真正的根本，真正根本是什麼?根本是自己。我說自己的「本性」跟「習性」發生衝突，就是覺跟迷發生衝突了，這才是根本，真正的根本。所以我教人，我們要做和平工作，要化解衝突，要促進世界和平，從哪裡做起?從自己本身做起，從內心做起。我在內心裏面，把對一切人事物的對立化解，我自己對一切人事物絕對不對立，這矛盾化解。你自己有成見，你們夫妻兩個就對立，對立就痲煩了。你要把自己對立化解，不要問對方，對方對我不好，我對他好;他跟我對立，我跟他不對立。你要曉得這兩面有一面不對立，他這一面不能存在，一定是兩個都對立，才會打架，一方面，單方面決定不起作用。

我在聯合國幫助他們解決衝突問題，我是這樣教導他們的，這個方法有效。你看釋迦牟尼佛一生，他跟任何人不對立，所以一切人對他都沒法子，都不能夠造成他的障礙，佛成功了。所以，根本就是說我跟一切人事物對立了，這是真正痲煩的根源，禍根，禍害之根，不是造成社會大眾的禍害，那是另外的，這是自己墮阿鼻地獄的根。宇宙是和諧的，我們身體是和諧的，身體是小宇宙，沒有一樁不是和諧的，根本就沒有對立，對立是從自己妄想、分別、執著裡面產生的。

所以，一切天災人禍的根，是從自己心裡頭生出來的，真正是一切法從心想生。諸佛菩薩、極樂、天堂，也是從自己一念心生的，你一念清淨，一念善意，整個宇宙是和諧的，整個宇宙是美善的。你一個妄想、分別、執著起來，整個都變了，你的相貌變了，你的體質變了，你的居住環境統統都變了，你怎麼能怪人?所以我總是勸人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出來，把它化解，做為社會一個好的榜樣，那是功德，那才叫真正學佛。離婚錯誤的，勉強湊合過那種痛苦的日子，這也是錯誤的，那不是正確的，一定要覺悟。好，現在時間到了。

諸位法師，諸位同學，我們繼續解答問題。這一位同修他問的，可不可以皈依?

答：皈依是自己發心，真正發心跟佛菩薩學習，都可以皈依的。

《金剛經》上說無我、無眾生、無壽者相。師父說今生受者是，前生作者是，說明人有前生後世，這之間的神識能否看作是我的化現?你的前世不能說成我的前世，這裡面有個我嗎?後面說釋迦牟尼佛也有前世，一旦從六道里超脫，回複本來面目，大概這個「我」就沒有了。凡聖同居土裡阿彌陀佛與剛剛往生的居士，還是同有人、我的區別，說明張三是張三，李四是李四，你我他，人、物存在，怎麼說沒有「我」?

答：你的疑問是《金剛經》上的，這個問題大致上意思我懂得，只是在覺跟迷，迷的時候有我，覺悟的時候就沒有了。這是什麼個道理?就是分別、執著，迷的時候有妄想、分別、執著，四相就統統具足，有我相、人相、眾生相、壽者相，覺悟了的時候，他妄想、分別、執著沒有了。你從這個地方去想，妄想、分別、執著統統沒有了，我在哪裡?人在哪裡?只要你一切執著都放下了，你就曉得那個境界跟你現前境界完全不相同。到西方極樂世界還有沒有我?給諸位說，實際上無我。釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，說得是有。那是什麼?給我們講的，在他那個境界沒有。

生到西方極樂世界，就是帶業往生的人，到極樂世界也把妄想、分別、執著放下了。雖然不是徹底的放下，他是阿彌陀佛四十八願威神加持，雖有，不起作用，就是不起現行。如果還起現行，那跟我們這個世界就沒有差別了;換句話說，極樂世界去不去就無所謂了。極樂世界佛威神加持，絕對不起現行，就是他不會起這個念頭，妄想、分別、執著這個念頭不會起來。這是屬於教理、教義，希望你多聽、多讀，你自然就明白。如果要是能夠快一點悟入，你一定要把分別、執著要淡，要淡化。你能夠一年比一年淡薄，那就是很大的進步，如果分別、執著一年跟一年沒有什麼差別，甚至於更嚴重，那你就是退轉了，你毫無進步。

這位同修問的，他說本人代澳門朋友問兩個問題。一，你說最好每晚在下午五點到清晨六點，播放《地藏菩薩本願經》給眾生看，他問是否由晚上五點一直播到清晨六點不可斷，或是可以隔兩、三小時播?

答：這樁事情是中國大陸同修傳給我的，鬼神的要求，在五點鐘到早晨六點鐘，這段期間播放講經、念佛的音帶，或者是錄相帶，他們最得受用。所以有這個機緣的話，我們這樣做有好處，給幽冥界的眾生結緣。

他問是的每天播《地藏菩薩本願經》前，是否一定禮請佛菩薩及眾生，還是禮請一次便可以?

答：這個最好是每天禮請。人與人之間禮貌往來，你要把他們這幽冥界的眾生，看作是自己的同參道友，請他們到你家這個道場，歡迎他們到這個道場來聽經聞法，在一起共修，非常好。

第二是他們在澳門，昨天上網收看師父，完全看不到，希望師父幫助他們的忙，謝謝!

答：這是講網際網路上，收不到大概是網路上有問題，這個我們想方法在網路上改進，希望大家都能夠看到。現在網路跟電視已經連線起來了，我還沒有看，效果怎麼樣不知道。希望我們這邊的協會跟陳彩瓊的電視台聯絡，把這個網路做好。應該她有這個技術，使港澳跟沿海一帶我想都能夠看到。這邊一些情形，常常反應給她，讓她了解。

這位同學問的，他說佛性是否神識?是否臨終阿彌陀佛接引這個神識往生淨土?

答：念佛往生，確確實實阿彌陀佛是接引我們的神識往生，不是這個身體往生。身體有生滅，我們的靈性不生不滅。通常我們講靈性就是神識，跟佛性不一樣，佛性是我們自性裡面的真實智慧，這是佛性。一切眾生都有佛性，但是你現在在迷，你沒有覺悟，什麼時候你的佛性現前?大徹大悟，明心見性，你的佛性就現前了。佛性是真實智慧，佛性是無量的智慧，所以這個跟神識不是一樁事情。

第二個問題說具足信願行，一心念佛，決定往生淨土。

答：你有這個願望非常好，可是從前李炳南老居士常常說，一萬個念佛人真正能往生只有兩、三個。這什麼原因?信、願、行這三個字你要真正懂得，千萬不要以為這三個字我都有，我有信、有願、有行，其實你三個都沒有，這是不能不搞清楚的。因此，讀經、研究教理就非常重要，這個道理一定要懂。釋迦牟尼佛當年在世，為大家講經說法四十九年，天天講，世尊從來沒有一天帶我們念過一次佛，沒有，經上沒有說的。從來沒有打過什麼佛七、禪七，他都沒有搞過，一生都是教學。

真正修行，你自己都懂得、明白了，無論用什麼方法，你都能用得上力，都用得上功夫。所以理論、方法、境界，明了非常重要。明了，你不研究經是不會明了的。你明了的愈透徹，你的信心愈堅定，你的願力愈堅固，往生自己有把握、有信心。對這個世界一切人、事、物決定沒有染著，你就離開這個世界了。還有一點點染著，就不行，那就是障礙。叫麼叫染著?最明顯的叫七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，你斷不掉，就是染著。我看這個歡喜，看到那個討厭，不行!歡喜、討厭是染著。你如果真正離開這個世界了，你就順境、善緣決定沒有貪著，逆境、惡緣決定沒有瞋恚，跟你不相干!永遠你的心是清淨的、是平等的，是覺而不迷，是真正慈悲。真正慈悲，慈悲裡頭不附帶任何條件，那叫真正慈悲，附帶條件已經被染著了，所以這些不能不懂。

這位同修問的，他有三個問題。第一個，空性是佛法的最高境界嗎?

答：可以這樣說，這是《般若經》上講的，《金剛經》確確實實是最高境界。

第二問題，生死自在是隨時都能往生，但是否還包括把生死看得很淡?

答：不是的，生死看得很淡未必能往生，真正能夠往生是隨時都能去，他心目當中已經沒有生死了。生死是個妄想，是個執著，確確實實沒有生死。佛在楞嚴會上給波斯匿王講得很清楚，佛講生滅跟不生滅，生滅是生死，身有生滅，你六根根性沒有生滅，見性、聞性、嗅性、嘗性，六根根性沒有生滅。不生滅的，那是真的自己，生滅是假的，生滅就像一件衣服一樣，衣服髒了，我們會脫下來換一件。我們要是把自己的真性比做是我，我們這個身就像一件衣服一樣，你在六道裡頭常常換衣服，靈性不生滅!所以真正覺悟人、明白人，他對這個身是一絲毫執著都沒有，所以生死自在，真的像換衣服一樣，一絲毫牽掛都沒有。

他心行都善，愈換愈好，愈換愈好就是他愈往上上升，十法界他往上升，他不往下墜落。迷惑顛倒的人他造作罪業，造作罪業，換這個衣服愈換愈差，人換到畜牲，畜牲換成餓鬼，換成地獄，愈換愈差。但是，不管你是換好換壞，你要出不了六道輪迴，總是常常反覆，所以脫離六道輪迴是我們一生當中重要的大事。輪迴不能再搞，這個事情確實不是好玩的，一定要超越。遇到淨土法門，換句話說，超越可能性就非常之大，因為這一宗的典籍不多，淨土只有現在講的「五經一論」，分量不多。這麼多年來，我們對於經典的研究、講解也有很多遍，每一遍都可以聽，從這個地方建立信心、建立願心，持名念佛。持名必須世間所有一切的緣統統把它斷掉。斷掉不是事情不做了，一切放下了，那是錯誤的。放下什麼?放下妄想、分別、執著，是放下這個，不是放下別的。

第三個問題，把身口意等一切都供養三寶，這對修學的快速提高與消除業障是否有很大的幫助?但是對有人的阻礙，是否能用慈悲心就可以了?還有在修學佛法的理與事，能否講通?

答：把身口意等一切供養三寶，這句話不容易，你想想看你是怎麼供養法?真正的把身口意三業供養三寶，那一定是依教奉行。依教奉行，底下問題都沒有了，你的業障全消了，你的智慧都現前，福德也現前。真肯乾!就像《無量壽經》，《無量壽經》上所說的，你統統都做到了。經一展開，在序分裡頭，還不是正宗分，世尊已經把修學的綱領提出來了，就是身口意。「善護口業，不譏他過;善護身業，不失律儀;善護意業，清淨無染」。我們做到了沒有?這三句實際上就是《十善業道經》。善護口業，我們是不是在一切日常生活當中，對一切人、一切事、一切物，我們都做到了不妄語、不兩舌、不惡口(惡口就是說話很粗魯)、不綺語，你有沒有做到?你要沒有做到，你沒有供養佛!

在家同修最基本的，真正做到不殺生、不偷盜、不邪淫，不但事沒有，念頭都沒有。意業裡面，於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴，你要做到才行!統統做到了，在佛法裡面你取得什麼樣的地位?最低的，剛剛入門，這個做到了才叫入門，像念書一樣，國小一年級。你這個都做不到，沒入門!這就是李老師常常講的，為什麼念佛人一萬個人只有兩三個往生?大多數連這個都做不到，所以他不能往生。果然做到了，哪有不往生的道理!淨業三福，我說了好多遍，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句。四句做到了，你念佛決定往生，生凡聖同居土。如果你能再把第二條也做到，第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這七句做到了，你生極樂世界是生方便有餘土。如果你三條都做到了，最後一條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這十一句你都做到了，你往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。你具備這個條件!

第一條就是人天福，人天乘。你十善業做不到，你人天乘取不到;換句話說，你不能往生，你來生連人身也得不到。十善業，你要真修十善業，來生可以得人身，這是一般人不想、不知道求生淨土，他得人天福報。所以三業供養三寶，不容易，那就是十善業道一定是百分之百的做圓滿了。

這位香港柳居士他問的三個問題，第一個是若真修道人，不見世間過，這句話如何落實在我們待人處事中的一切時、一切處?

答：你問得很好，一定要落實。怎樣才真正落實?你去讀《華嚴經》五十三參，你就明白了。為什麼善財童子不見世間過?為什麼我們天天看到別人過失?天天看到別人過失就是自己的過失，別人有沒有過失?沒有過失!宇宙之間決定沒有過失。這正是蕅益大師在《靈峰宗論》裡面所講的，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，一切人、一切物;無好醜，就是沒有善惡，沒有好壞，它是平等的。「好醜起於心」，所有一切差別是我自己的心，我覺得這個人好，喜歡他，貪心起來了;我覺得那個人討厭，瞋恚起來了。本來都沒有的，所以好醜起於心!真正修道人，他心清淨，他心平等，他怎麼會看到這個過、那個沒過?

所以還是看到外面有好、有不好的時候，你不是修行人，你是凡夫，你是輪迴心，你在造輪迴業，不是真修行人，這個一定要懂。這個現在被科學證明了，一切眾生，實在講就跟一切植物、礦物是一樣的，動物、植物、礦物是一不是二，全體皆是法性，唯心所現，唯識所變，他統統是法性。法性哪有好醜?法性是平等的。但是為什麼他有好、有不好?那是人的意念，你善的意念對他，他的反應是善的，是美的。惡的意念對他，他反應是惡的，是不好的，這個我們在江本勝的實驗當中可以看得很清楚、很明白。礦物如是，植物也如是，動物也不例外。你說那個人不好，惡人，你以善心對待他，他回報你很好;你說那個是好人，你以噁心對待他，他對待你不好。哪有一定的?

所以到不見世間過，這句話要懂得，不是不知道世間過，世間的善惡是非，他清楚得很、明白得很，但是他的心裡頭從來不起一個念頭，道理在這裡。他的心就像一面鏡子一樣，照到外面清清楚楚、明明白白的，鏡子有沒有動?沒動，如如不動，這是真正修行人。如果你心隨著外面境界動，外面境界好，你就好，外面境界不好，你就惡，隨著外面境界波動的時候，你是凡夫，你不是修行人。修行人就是修這個東西，在境界裡頭不隨外面境界轉，不被境轉，不被外面境界影響。所以你生活在這個世間，人家說這個世間是世界大亂，你生活在這個世界上，這個世界是極樂世界。你心清淨，這個境界清淨，你心有法樂，這個世界跟極樂沒有兩樣，所以是境隨心轉，這是修行人。

凡夫是心隨境轉，這個很可憐，無量無邊的煩惱，無量無邊的苦痛，他自己找來的，於人無乾。所以要落實，你就學《金剛經》上這一句話，「不取於相，如如不動」，這兩句就落實了。知道外面的境界，與我自己沒有關係，我要了解、要明了，明了是智慧，我決定不能隨它動搖。隨它動搖，我就錯了。所以，智是明了，功夫是禪定，永遠在甚深禪定當中，就是學如如不動。你才能真正見到事實真相。

第二，她說我曾經墮胎三次，自知罪業深重，必墮地獄，現遇清淨僧人，請慈悲救拔像我一樣的女人，如何滅罪修行?

答：這個事情要真正懺悔，每天把你自己修行的功德，給這個嬰兒回向。佛在經上告訴我們，父子(母子也一樣)，四種緣到你家來的，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，不是這四種緣，不會到你家裡來。如果是報恩的，你要是墮胎，你就把他殺掉了，恩變成仇，他再來的時候是報怨，不是報恩的。如果是報怨的，那好了，怨上再加怨，你的痲煩大了。所以墮胎這樁事情，佛法裡頭不許可，天主教也不許可，宗教裡面都肯定這是很重的罪業。但是再重的罪業都能救，不是不能救，你一心向佛，你就能救，求生淨土。將來生到西方極樂世界，自己成就了，倒駕慈航再來度這些眾生。在現前，我們念念不忘，時時刻刻幫助別人，時時刻刻把佛法介紹給別人，都是功德，都是好事情。

第三個問題，自知果報現前，面對兒子是惡言惡語，目中無人，整天玩樂不肯學習，我如何是好?是否一切由他去?

答：在這種情形之下，今天社會孝順的兒女不容易見到了。兒女不聽父母的話，學生不聽老師的話，這裡面的因緣很複雜，不單純。總的來說，這是這一個時代教育徹底失敗，正如同佛在《無量壽經》上所說的，《無量壽經》講得真好。這些人，你看佛是怎麼看法，說「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。我們念這幾句經文，心就定了，不能怪他，沒有人教他。中國聖人所講，「人之初，性本善」，他為什麼變成不善?不善是後天的，不是先天的，先天本善，不教他就變成不善，你不教他。教要從小，長大他已經養成壞習慣，你就不容易教他了。所以古時候教兒女，從什麼時候教?從胎教，懷孕的時候就教他了，才成為一個孝子賢孫，教的好。現在大家忙於生活，忙於工作，疏忽了。自己這一代做得再不錯，下一代沒有了，要明白這個道理。

我們看到中國古人教學，古聖先賢教人什麼?教人倫理、道德，這是中國幾千年的教學，一直到民國初年，民國二十年之後，逐漸對這些問題慢慢看淡了，現在完全沒有了。所以這個世界會有大災難，這個災難是大家人心不善所感召的，聖賢人的教誨都是非常簡單扼要，你很容易記得。堯舜那個時候設立官職，展開有計畫的教學，就像我們現在辦教育，國家辦教育。教什麼?五樁事情，五教，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，就教這個。你這個能做到，社會安定，天下太平。

這裡面「夫婦有別」，這裡頭學問可大了!我這次參加聯合國的會議，它有四個討論的主題，裡面就有一個「人權與婦女」，現在婦女要爭女權。這一爭怎麼樣?世界毀滅了。這個話我們不能講，全世界的婦女，我要講出來，她們都反對。所以現在明明看到世界走向末日，你不能說一句話，真正是悲哀!男女有別，夫婦有別，別在哪裡?各有各的任務，所以在中國古代，男主外，女主內。男的是什麼?你這一生當中你的生活要靠這個男人，他去奮鬥，他來維持。下一代，下一代是婦女，你家裡有沒有下一代，完全看這個做太太的，你能不能把這個責任做好，所以婦女是相夫教子。你這一代做得再好，下一代、後代沒有了，你對不起祖宗，你的業績等於零，你沒有後代。

所以你看看《印光大師文鈔》，在《文鈔》裡他講了多少，幾十篇裡頭都提到，家能不能興旺，社會能不能安定，國家能不能有前途，大權都在婦女身上。這個社會上出賢人，母親教出來的，母親要把這個權利捨棄了，不教兒女，自己去搞自己的工作的時候，你後代就沒有了。後代沒有是這個社會沒有賢人，社會就亂，天下不太平，到最後整個世界毀滅。滅在誰的手上?滅在婦女不盡她的婦道，世界走上毀滅。這個道理太深了，你跟現在人講，講不通，有什麼法子!所以在這個狀況之下，真的走投無路，只有念佛求生淨土，這個世界不要了，趕快走，只有這一條路，除這一條之外，沒有第二條路好走。你看聖賢人的教誨，他不學、不聽了，完全相違背，這還得了!所以我們真的，參加聯合國的會議，討論這個問題，我是感慨萬千。看他走向錯誤的道路，但是不能夠勸他，不能拉他。

這位同學他有八個問題，這麼多。好，來看看。第一個問題，他說是否有天戒這回事情?如果有的話，天戒是什麼?後學已經受了三皈五戒，是否再要受天戒，層次又可再高嗎?

答：我沒聽說，你去找那個天戒的人去問他，這個我沒法子答覆你，沒聽說有天戒。如果你要生天我懂得，生天，修上品十善，生欲界天;如果生色界天，你要修禪定，修四無量心，就是慈悲喜舍，修禪定可以生到色界天、無色界天。大概我想就是指這個，除這個之外，沒聽說有天戒。

第二，他說後學曾認識一位居士，他自稱有天眼通，可以洞悉他人過去世是什麼，他能知淨空上人是前世智慧佛母的兒子。

答：他知道，我不知道，你相信，我不相信。現在這個社會騙人的人很多，千萬不要被人騙了，你要上人家的當，你是愚痴，人家還在背後笑話你，那就不值得了。

第三是他現時置了一間道場，收了幾百位徒兒，而且他說從來沒有皈依某某法師，他是自性皈依的。可有自性皈依這回事?

答：自性皈依是有，但是還是由法師給你做證明。如果說是沒有法師證明，自己皈依，自己給自己授戒，自己說自己成佛，成什麼菩薩，全是假的!這個話不是我說的，世尊在《楞嚴經》上講的，如果真正是佛弟子，一定是照經裡面所說的去修行，那是真的。一定是親近善知識，親近善友，這樣子成就的;就是諸佛菩薩再來，他也是這樣示現，示現為祖師大德，不會示現一個奇奇怪怪的。奇奇怪怪的，是把佛法的形象、規矩破壞了，這是一切諸佛菩薩不會做的。我們要懂得這個道理，決定不能破壞佛法的形象，這是把佛法形象破壞了。所以我們肯定他不是真的，他是假的。

第四，他說世尊顯靈給他溝通，叫他不用落髮出家，做一位居士來度化所有眾生，他還說他所有的徒兒都能夠有神通。他曾經對後學及旁邊的居士說，你們前世是阿羅漢，某些是花童，某些是彌勒菩薩，是否可信?

答：你相信，我不相信。千萬不要上當!現在這個世界，《楞嚴經》上講的話有道理，「邪師說法，如恆河沙」。你遇到一個真正善知識是非常非常不容易，遇到像這樣的人大概很多很多，你到處都會遇到。他有時候也真的有一點小神通，那一點小神通我們知道，不是他自己的能力，《楞嚴經》講的五十種陰魔，陰魔附體來欺騙眾生。你自己吃虧上當了，他走了，你也找不到他，你無可奈何，到最後造無量無邊罪業，這就錯了。

第五，他的徒兒有病的時候，他用《藥師經》書來拍打他的背上，過了一會，他的徒兒身體也漸康復了，真不可思議，這個行的通嗎?

答：行的通。你是我的徒弟，我叫你裝病，你就裝病，然後我就一打，你就好了，行得通。假的，騙人的，哪裡是真的!玩那種把戲我見過，那還真正出家人，他玩這些把戲。這都是落在名聞利養上，都是欺騙眾生，所以我們要曉得，千萬不能上當，這個罪業很重，這都是不相信因果的。

第六，他說經書不用看，因為經書內容有出入。

答：這錯誤的。經書內容是有出入，但是佛已經告訴我們，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，佛教給我們四依法。經書為什麼有出入?是從印度梵文翻過來的，翻的人不相同，當然它的文字就不一樣。像《阿彌陀經》兩種譯本，我們現在讀的是鳩摩羅什的譯本，另外一個譯本是玄奘大師翻的，這裡頭文字不一樣，兩種都好。《無量壽經》的譯本就更多了，在歷史上記載的，一共有十二種不同譯本，但是有七種失傳。現在傳下來的，《大藏經》裡面收的有五種，五種當然是有出入。你都要學，你不能不讀，不能不學，你不學還得了!不學你不就胡說八道，胡造謠言。

第七個問題，世尊是否同阿彌陀佛同是一個人?他說是，問我是不是?

答：我問你，你跟阿彌陀佛是不是同一個人?我說是，同一個自性，同一個法性。但是阿彌陀佛覺悟，你迷惑。你們確確實實，你看你們做「三時繫念」，中峰大師不是說過，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方」。是同，但是迷悟不同!我要覺悟了，跟阿彌陀佛、跟極樂世界確實是同的，迷了就不同了。

第八個問題，他說西方淨土跟極樂世界不一樣。

答：這是錯誤的，西方淨土就是極樂世界。希望你要覺悟，不要被人騙了，你被人騙了，吃虧上當，那就很可憐了。

這位同修說，著魔與諸佛菩薩加持、感應道交有什麼分別?

答：分別很大!諸佛菩薩加持是你智慧增長，你一切通達明了。著魔，一般都是家裡頭人送到神經病院去了，怎麼會一樣?不一樣。

這位同學，請問法師，澳洲淨宗學院在澳洲哪個城市?聽說圖文巴，第二個是布里斯本。

答：圖文巴跟布里斯本都有我們的道場，布里斯本有淨宗學會，圖文巴是淨宗學院，都有道場。

最後一位他問的是，我剃度師常歡喜建寺，建好後又不如法，現在又要弟子去幫忙。我在大善寺道場每天八小時念佛，四小時聽法，而師父總是來勸我去，或叫居士來勸，我一一拒絕。這樣是否違背尊師重道、孝道?請師父慈悲開示。

答：如果師父做的不如法，可以善巧方便的去勸導他。你自己修行，將你的修行功德回向給他，求佛菩薩加持他，希望他早一天能夠回頭、能夠如法。寺廟已經太多了，不要再建了，建寺廟我覺得是非常可惜，你看把眾生的一切供養埋在地底下，不起作用。我這一生沒有建寺廟，所以我在外國，有些外國的法師問我，他說有很多的法師都有很大的道場，他說法師你的道場在哪裡?我說我的道場在天上，我的道場就是網際網路、衛星電視，我絕對不建道場。這個地方三層樓是居士們送來的，我也沒有問他要，他自己送來的。送來的，好吧!就建個講堂，但是我們還是以攝影棚為主，以網際網路為主，以衛星電視為主。這個樣子，你看看這是遠距離的教學，全世界的同學都可以同時跟我們一起，在一起學習。這是值得提倡的，不要再蓋廟了，應當是辦佛學院，培養弘法人才，這個真正重要。建道場，建學校的形式，不要建宮殿式，宮殿式浪費錢財太多，沒有意義。好，我們今天時間到了，正好也講圓滿。

學佛答問(答香港參學同修之八)(共一集)

2005/7/8香港佛陀教育協會檔名：21-272-0001

諸位法師，諸位同學。

問：這個地方有新加坡的一位同學他提出了一些問題，他這個文比較長一點。第一段他說他知道臨終一念最為重要，平常念佛就是為了臨終時能夠提起這一句佛號，真正做到心不顛倒，這個人就決定能往生，所以最後這一念比什麼都重要。但是近日來弟子聽到有些人說(他舉了一個例子講)，一個人在車禍當中，全車有四十多個人，這個大客車從橋上墜到十公尺下面的江河當中，當然全車的人差不多都罹難了。其中有一個女眾她很幸運，好像身體都沒有受到傷，但是精神恍惚，當然在這個大難當中，呆坐在江邊上，不知道事情的經過，想必是有鬼神護衛她。所以有人就說，只要平時信願求生西方極樂世界，即使念佛未得清淨心，或者臨終時沒有念阿彌陀佛，大慈大悲的阿彌陀佛也會來接引，也是能夠往生西方極樂世界，這個說法正確嗎?

答：正確不正確不必問我，一定要依教不依人。我們一定要懂得釋迦牟尼佛當年圓寂之前給我們說的四依法，第一個是「依法不依人」，法是經典，經典裡頭有沒有這個說法，如果沒有，我們不能相信。經典要依什麼?一定要依淨宗的經典，我們是修的這個法門。我們這個法門所依靠的經典現在是六部，五經一論，經上有說的你可以依，決定沒有問題;經上沒有的，哪個人說的都不行，菩薩說的我們也不能夠聽。諸位要是去讀善導大師的《觀無量壽佛經四帖疏》，你就明白了。善導大師，這是很多人曉得是阿彌陀佛化身再來，善導的話那就是阿彌陀佛自己說的，《觀經》上講得很清楚、很明白，我們要記住。這個說法如果經論上沒有這個講法，我們不能採信，我們還是一定要老實念佛，臨終的時候自己不能念要靠助念，助念是念念提醒自己。

問：第二個問題，他說甚至於還說不可以全依《無量壽經》會集本修學，必須按照五種原譯本的經文為準，並且又舉出唐譯本所說，極樂世界的菩薩倒駕慈航，乘願再來時，也是會有隔陰之迷，以此來證明會集本的不善。但是弟子去查閱唐譯本時，卻又見到魏譯本經文之詳略不同。弟子愚昧，不敢妄自揣測經義，故列於下，望師父慈悲開示。

答：至於我們依照哪一個本子，因為經本都是從梵文翻譯過來的，過去祖師大德教導我們，我們要依靠什麼本子才可靠?依靠《大藏經》，這個本子《大藏經》裡面收的有，那就決定沒有問題，為什麼?《大藏經》是歷代高僧大德們所肯定的，如果有人反對，他這個經就不能入藏，入藏是一個標準，就是天下善知識都共同承認的。如果有疑惑?有疑惑你可以不依這部經，譬如我們淨宗有五部經，《無量壽經》你不相信它，相信《阿彌陀經》也可以，我就依《阿彌陀經》就行了，《觀無量壽佛經》也行，《大勢至菩薩念佛圓通章》也行，《普賢行願品》也行，隨便依一種都可以。但是一定要知道，往生西方極樂世界，佛祖都告訴我們「心淨則佛土淨」，心不清淨怎麼能往生?這個道理這是說透了。

佛在經教裡頭常常教導我們，「一切法從心想生」，我們心想阿彌陀佛，哪有不生淨土的道理?如果心裏面有疑惑，這個翻譯有問題，那個翻譯有問題，能不能去?不能去。所以經上說，疑是菩薩最大的障礙。連菩薩都最大的障礙了，那我們更不必說了，所以這個信是比什麼都重要。如果大家覺得《無量壽經》不可靠，你就依靠《阿彌陀經》。《阿彌陀經》的《要解》是蕅益大師作的，印光大師很多人知道這是西方大勢至菩薩再來的，這大家都沒有話說，印祖讚嘆這個《要解》說「即使是古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上」，這個讚嘆到極處了。我早年在新加坡講經，演培法師問過我，他說印祖這個話是不是太過分了一點?我告訴演培法師，我說印祖的話是一絲毫都不過分，真的說到恰到好處，確確實實是如此，如果你把《彌陀經》通了，修學這個學通了，《無量壽經》也通了。

《無量壽經》現在總共有九個本子，有九種本子，五種原譯本，一種是節校本，那是彭際清作的，另外三種是會集本。你要來問我，我可以告訴你，依這九個本子任何一個本子都能往生。那為什麼有會集本?因為五種原譯本裡面有簡略不同。有的本子這一面說得詳細一點，那一邊說得簡單一點，有這種情形，所以有會集的必要。依會集本，我們現在是依夏蓮居的會集本，依這個本子修行往生的人不少，這是我們親眼看到，親耳所聞的。最明顯的例子，新加坡居士林的老林長，陳光別老居士，他的往生就是聽我講的《無量壽經》，他每天聽八個小時，兩年沒有中斷，一面是聽經，一面是念佛，他真的是萬緣放下，預知時至走的。這在新加坡大家都知道，是依會集本，所以這個例子太多了。

最重要的是信心。蕅益大師在《彌陀要解》裡面告訴我們，信願行他講得很透徹，信他講了六條，第一個要相信自己，相信自己有佛性，相信自己有善根，相信自己這一生決定能生極樂世界，決定能親近阿彌陀佛。這個重要，如果自己對自己不相信那就沒法子，佛也幫不上忙。所以信心頭一個是信自己，信自己有這個善根，沒有疑惑。第二信他，他就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，相信阿彌陀佛四十八願，那這會集本有這個必要。你看這五種原譯本裡面，有三十六願的，有二十四願的，有四十八願的，這差別就很大。所以要曉得古來祖師大德為什麼要會集，會集有道理，是讓你省很多事情，要不然你五種原譯本都要念，你才能把世尊對於西方極樂世界的介紹才能夠完全看到。因為這個經釋迦牟尼佛當年在世不是講一次，講很多次，每次講當然都不一樣，所以結集下來之後都稱為《無量壽經》，這個道理我們懂。

讀會集本就是五種原譯本統統都讀到，這是祖師大德給我們做了這麼一個工作，這個工作做得很好，讓我們省很多事情。這個會集本就是集五種原譯本的大成，這是集大成，所以我們對這個絲毫沒有懷疑。這會集本是李老師傳給我的，我對老師有信心，別人懷疑我不懷疑;如果別人懷疑我也懷疑了，人家馬上就要罵我「淨空法師背師叛道」，我這個罪名馬上就來了。你們不是李老師的傳人，當然你可以否定、可以反對，我不可以。我一反對的時候，我沒有立足之地。天下人統統都反對，我堅持修這個法門，一絲毫懷疑都沒有，這個道理諸位一定要了解。

問：下面一位是香港的洪居士，她說弟子是我們這個道場的義工，她的先生在二千年八月被打劫之後，醫療至今昏迷不醒。請淨空法師開示，弟子除了誦經、放生、吃素，還要做些甚麼，才能使他早日康復?甚至於有什麼辦法能減輕他的業障，或求生淨土?

答：在這個時代倫理道德完全不存在了，生活在這個世間很痛苦，人與人之間只有利害。而且我們細心去觀察現代的人，無論是大人甚至於小孩，他想些什麼?他說的些什麼?他幹些什麼?你要細心觀察你就感到這個社會很可怕。這樣發展下去，二十年之後這個社會不能住了，人跟人在一起都充滿了怨恨、怨氣，對誰也不相信，父子都不相信。你看現在是兒子殺父母，父母殺兒子，兄弟互相殘殺，常常聽到。古時候沒有這種事情，現在為什麼會變成這樣?到底毛病出在哪裡?我們也很細心去觀察，根源出在教育。中國諺語所謂的是「上樑不正下樑歪」，上樑是什麼?做父母的，父母沒有做好樣子給兒女看，你要想兒女將來孝順，這怎麼可能?

中國教育的特色是在家庭。過去大家庭，不像現在小家庭，大家庭一個家庭人數少的都有幾十個人，大的有幾百人，這麼大的家庭，所以齊家就能治國。小孩教育從什麼時候開始?至少從小孩出生，他眼睛張開會看了，他小耳朵也會聽了，雖然不會說話，不會走路，他已經在學了，大人的一舉一動，這個時候都給他很深的印象。所以小孩到了四、五歲就很懂事，大人都是好樣子給他看，他就學好了，大人樣子不好，他就學壞了。那想想看，我們今天做大人的給嬰兒、給青少年給他做什麼樣的樣子?他學得很快，學得將來的效果就變本加厲，我們只有一分壞，他將來有十分壞，他的兒子就一百分的壞，這還得了!我們細細去反省，我八十歲了，我常常給人說，我十歲的時候，我記得很清楚那個時候的社會狀況;二十歲的時候在抗戰期間，我們是流亡學生，真的是流離失所，脫離了家庭，但是走到任何地方，都還有好心人來照顧你，那個時候好人多。現在可不得了，現在你要是流亡的話，誰照顧你?三十年，四十年，五十年，十年十年你去比較，真的是世風日下，一年不如一年。所以現在這個打劫的風氣在全世界哪裡都是，這真的是很可怕。

但是學佛的人知道，人跟人之間四種關係，這是我們不能不相信的，要不相信你學佛就白學了。佛跟我們說，人跟人的關係，從父子到朋友、到一般人都離不開這四種關係，報恩、報怨、討債、還債。如果不是這四種關係，那就像陌生人一樣，彼此決定不會侵犯，不會干擾。我們今天被小偷偷了，被強盜搶劫了，跟過去世的因統統有關係。這個事情，你看美國有個預言家，這是在二次大戰當中很有名的，很出名的這麼一個人，凱西，我看過他這些報告。實在講，他的能力不是他自己有的，是靈鬼附身，藉他的身體來做好事。這個靈鬼是個很善的靈鬼，譬如說賭博，問什麼彩票的時候，他不答覆你，他不跟你講。你問的是好事情，他就告訴你，你問的是搞貪瞋痴慢的，他不答覆你，所以這個靈鬼是個很善的。

他曾經說過，世界上任何一個人，你每天所遭遇到的事情，絕對不會有一樁事情是突發的、是偶然的、是沒有前因的，不可能，統統都有前因後果。我們遭人家打劫了，必定有前因，他怎麼不打劫別人，他就來找到我?絕對不是我運氣不好，不是的，有前因。過去世我跟他有怨，報怨來的，這不是報恩。從這個地方，我們要明白這個因果的道理，諸位就要反省，我們是不是時時刻刻布施恩德?這個重要。那就是我們對人好，以真誠善心對人，縱然過去的冤親債主遇到了，他也會饒你三分;你這個人不錯，是個好人，算了，不找你痲煩了，這有道理的。所以縱然遇到想報復你，不忍心，你這個人很不錯，是個好人。

由此可知，我們要想怨恨化解，不可以報復，不能夠存著有怨恨。別人偷我的，別人搶我的，我都很歡喜，為什麼?帳結了，了了，下一次我東西放在此地他也不會拿，為什麼?我不欠他。所以我們明白這個，這都是佛教給我們，這是真理，我們能夠依教奉行，決定得好處。所以希望大家要好好想想這些道理，對人要厚道。佛法講懺除業障，懺除業障最重要的是後不再造，這是真正懺除，不是在佛菩薩面前念懺悔偈，念完之後還一樣，還乾，這沒有用處。這是自欺欺人，欺騙佛菩薩，不會有效果，業障除不掉，真誠心。真誠心好好的依照聖賢人、依照佛菩薩的教誨認真去做，那就懺悔了。

《十善業道》非常重要，從今之後決定遵守，不殺生，不傷害一切眾生;不偷盜，不偷盜決定不能有占別人便宜的念頭，你還想占別人的便宜，這個心是盜心，盜心才會有盜的行為，要從心裏面去斷。不淫慾、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，從這個地方下手。這個世間，現在我們處的是有史以來從來沒有的亂世，這是眾業所感，不善業的感應。生在這個時代，實在講對修行人來講有好處。什麼好處?使我們對這個世間沒有留戀，出離的心容易生起來。我們想離開六道輪迴，離開十法界，這世間太苦了，現在大家又遇到佛法裡面這個淨宗法門;淨宗法門只要遇到，遇不到那就沒有辦法，真的遇到，你真的能夠理解、能夠相信，依教奉行，沒有一個不成就的。古來祖師講，這個法門叫萬修萬人去。為什麼有修淨土的不能往生?他沒有真修，我們現在《華嚴經》正好講到這一段，文殊菩薩提出這個問題，為什麼學佛有人成就，有人不能成就?正好講到這一段，凡是不能成就，你沒有依照這個經論所說的方法、理論去學習，所以你不能成就;如果是依照佛的教誨去做，個個成就，沒有一個不成就，這是一定要懂得的。

問：這位同學是南京常居士，他一開頭說，他說我們南京淨宗同學的困惑，原來共修的道場古鷲峰寺被旅遊局承包，他們每年繳給寺廟一定數字的利潤，出家人叫我們不要在大殿念佛，換個小房子，大概只能容納二十人念佛，怎麼辦?這種情況可否視為開佛店?佛店能念佛嗎?

答：念佛的人，剛才講過了，最重要是心地清淨。要想到心地清淨，這些事情最好視而不見，聽而不聞。想想印光大師教導我們，他老人家是最近代，最接近我們的一位淨宗祖師，又傳說是大勢至菩薩再來的，我們能不相信嗎?印祖告訴我們，在現在這個時代，道場最好不要超過二十個人，愈小愈好，為什麼?開銷少，容易維持，你可以不求人，只要有兩、三個得力的護法，你就沒有問題了，身心安穩。人太多了不是好事情，人多不但是口雜，念頭也雜，你怎麼能夠統領大眾?所以印祖主張的這個小道場不超過二十人，我非常贊成，我非常嚮往。道場愈小，開銷愈小，愈容易維持，如果我們收入有多的，多做慈善福利事業。

我這一生當中所做的這些慈善福利事業，我是學印光法師，他是我們最好的典型。印祖一生，他在家信徒多，供養多，他自己並沒有多用一分錢，衣食住行還是跟常住大眾一樣，粗衣淡飯，所有的供養他老人家只做一樁事情，這太難得了，印經布施。在他那個時代，弘法還沒有這些科學技術，印經。所以他在蘇州報國寺建了一個弘化社，就是佛經流通處，所有的收入供養全部都拿去印經，這真正是難得，非常不容易，一生就做一樁事情，法布施。

我怎麼曉得他一生就做這一樁事?祖師晚年曾經在上海做過一次法會，上海護國息災法會，他有一個記錄流通。這個法會是七天，最後一天是接受皈依，三皈五戒，傳三皈五戒，總共是八天。我讀了這份資料才曉得，那個時候國內有災難，他從印經的款項裡面提出三千大洋去賑災。我才曉得老人家一生就做印經，遇到重大的災難，想拿一點錢，是從印經款項裡頭撥出來。所以我這一生學印光法師，我也沒有道場，道場成立都是當地同學，我們這個地方道場這三層樓，你們都看到了，這一層樓是汕頭陳老居士他供養的，二樓、三樓也都是居士們自己發心供養的。我沒有去化緣，我沒有去問人要錢，沒有說我要在香港建個道場，沒有，你們自己同心協力捐出這個地方來，自己組成一個董事會來管理。那我到這邊來，我就在這邊講經，講完了就走了，這個地方於我毫不相干。大家供養我的錢，我都拿去還是做弘法利生的事業，做教學的事業。

我一生沒有化過緣，沒有問人要過錢，餓死活該，命里的，餓死也不能問人要一分錢，我就是這麼樣一個人。可是到晚年的時候，確實在全世界，因為去的地方太多了，各個地方同修對我的弘法都有幫助。但是我不積蓄財，可是需要做事的時候，確實那個錢自然就來了，從哪裡來的我也不知道，所以很自在，不操一點心。這是什麼?感應道交，這是佛在經典裡面教給我們，財用要布施，財布施，愈施愈多，聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施，我們能夠修這三種布施，就能夠消業障，就能夠得福報。所以不要害怕，有多少舍多少，到你需要的時候自然就來了，從哪裡來的不知道，這是比什麼都好。

所以這個一般在國內如果有寺院、庵堂，他們提供一個小地方給你們念佛，好事情，一定在那裡認真去念，不要批評，批評就錯了，要自己做出好的樣子給人看。你們這二十個人，如果有幾個人在念佛堂坐著往生，站著往生，那就轟動了，那這個念佛就大量的提倡。要做樣子給人看，講沒有用，他不相信，做出好樣子給人看，讓大家知道這個法門的殊勝，這就對了。

問：第二段他說，南京小九華玄奘寺曾經給一間可以容納三十多人念佛的房子，現在將這個房子堆滿了書籍、雜物，念佛也念不起來，只好主動搬家。現在在郊區租了一間沒有啟用過的敬老院，可以容納八十人，年租金三萬五千，這個租用的又能維持多久?

答：這都是好事情，租一天一天功德，租一個月一個月的功德，不要想長久，最好想《彌陀經》上說，若一日，若二日，到若七日就往生了，你想那麼長久這錯了，你還不想去。如果真想去的話，這個時間足夠。你這種心態，你對這個世間還捨不得離開，所以很難往生，這個道理我們要懂。所以佛法，我們修學時間只限一天，就今天，明天不想，想明天你就有煩惱了，只有今天就很快樂。有一天的時間好好修一天，有兩天時間好好修兩天，決定不做長遠想，長遠在西方極樂世界，這很重要。

問：這位同學他在二00四年四月曾經到過澳洲淨宗學院學習後，得到老法師教導明白很多，也在佛前發願，一定要依教奉行。至今已經一年多了，遇到境界很多，自己還是按照習氣辦，不理不睬，過後又懊悔不已，為此非常煩惱，甚至於傷心，像我這樣的人能否往生西方?

答：這不要問人，問自己。能不能往生，你能不能依教奉行?這裡頭最重要的，你現在疑問這麼多，顧慮這麼多，你對經教不熟，一定要多聽經。多聽經多學經教，經教是幫助我們明了西方極樂世界，也明了我們現在娑婆世界。所以對於我們的環境，生活環境，要有正確的認識，然後你下定決心，我要到極樂世界去，這個世界我們也不捨棄。怎麼樣不捨棄?我到極樂世界成了菩薩、成了佛我再來，倒駕慈航來度這些眾生，這就對了，要有這個願。到極樂世界不是去享福的，是去學習，學成之後回來幫助這個世間苦難眾生，這就對了。對於這個世間不要留戀，看到這個世間做一切惡不要放在心上，為什麼?那是正常的。他沒有受過聖賢人的教誨，也沒有學佛，現在社會風氣不善，他當然受到感染，這是一定道理，所以不要放在心上，不要去責怪這些人。

問：這次到香港來是菩薩在市公安局付的手續費，我也不知道是哪位菩薩，看來我非來香港不可，是菩薩叫我來的。來時帶壹萬塊錢，請老法師幫助我做法布施，因為只有法布施才能得聰明智慧，我非常想得到圓滿的智慧。我原來帶幾十人念佛已經五年了，今年這才離開這個淨宗念佛小組，自己一個人修，這樣做對嗎?

答：對跟不對你自己都很清楚，用不著問別人。在佛法裡面，佛跟我們講了一個原則，隨緣，隨緣不攀緣。帶領大眾一起共修這也是緣，你有這個緣，你可以跟大家一起共同勉勵，一起修學;如果沒有這個緣，不要勉強，個人一個人修一樣也能成就，或者是參加其他道場共修，這都好。

問：下面是一位從浙江來的同修，浙江蒼南縣。他說一九九三年底河南洛陽來了一隊出家眾和幾個台灣法師約二十多人，在蒼南做了三個七的超度法會，並傳授般舟三昧念佛法會。他們口念的是「阿彌陀芬」，雙手垂直放下不停的向前後擺動，赤著雙腳踩在地上發出啪啪的響聲，音調與節奏是先從慢又慢慢轉快，然後又從快慢慢轉慢，白天晚上不停的在跳，吸引了不少人。今年蒼南有幾位居士又把這批出家師父請到蒼南來，並且準備建一個新的道場，讓這批出家師父住下來，長期宣傳般舟三昧念佛。他們提倡五音念佛，用筆記本畫道道，宣傳往生後一定要蓋陀羅尼被。帶頭的一位法師說自己在定中見到六百朵白蓮花，要在蒼南度六百人。請老法師開示，般舟三昧念佛方法是怎麼念的?手是怎麼放?腳是怎麼走的?法師度眾生是否有指標?

答：這個你去請問那位法師，他修般舟三昧，他知道。念佛的方法有很多，我沒有敢採取般舟三昧，般舟三昧非常不容易，很難修，為什麼?他不能睡覺，不但不能睡覺，不能夠坐下來，所以般舟三昧叫佛立三昧;只可以走、只可以站，不可以睡覺，一期是九十天。所以九十天你可不能睡覺，可不能坐下來，很辛苦的事情，這我受不了，所以我不修這個法門。我所修的法門是跟印光老法師學的，印光老法師這個法門方便，累了可以休息、可以睡覺。般舟三昧我最初看到的就是《華嚴經》裡面的德雲比丘，善財童子五十三參第一位參訪的善知識，他就是修的般舟三昧。般舟三昧是屬於精進念佛。這是最基本的條件，對於念佛的理論、方法、境界要真正透徹了解，不然的話你很難修這個法門。所以一定是對於這些教理真正通達，然後才能把境界轉過來，要不然太辛苦了。

問：他後面還有，他說我們平時供佛水都用開水，是否可用沒有燒開的礦泉水、泉水或自來水供佛?天氣熱，在家中小佛堂念佛，不穿海青可以嗎?用四字念佛和六字念佛是否一樣?早課點香，晚課不點香可以嗎?

答：如果想偷懶，那都可以，如果真正要修恭敬心，那當然就不可以。這個供水我們在講席當中講過很多，水不是給佛吃的，你要這樣想法那就錯了，我供這一碗水煮開的，那個水還沒煮開。供水，水是表法的，要懂這個意思。既然是表法的，最好就不必用開水，只要是乾淨的水，沒有染污，自來水也可以，河水也可以，乾乾淨淨的。這杯水供在佛的面前是讓我們自己看，我們看到這杯水你就要想到，佛的心像水一樣，那麼樣乾淨，那樣的平等，這是代表心法，我們要修清淨心，要修平等心，那這個供水的功德你真正得到了。你要是以為我供水給佛吃，你全錯了，佛怎麼會吃你這杯水?哪有這種道理。所以一定要曉得，佛法裡頭所有這些供養全是表法。你說我們供花，花也不是給佛看的，都是給自己，提醒自己，花是因。植物先開花後結果，花開得好，我們就曉得果一定好。所以我們供花就想到我要修好因，我要做好事，將來才有好的果報，花是表這個意思，不是給佛看的，果也不是給佛吃的，一定要懂這個道理。

佛前面供燈、燃香，這裡頭表法的意思，燃燒自己，照亮別人。這就是在社會上，日常生活當中，處事待人接物，念念都想到捨己為人，做出真正的犧牲奉獻，都是代表這個意思。香代表戒定真香，代表五分法身香。我們看到這個香，聞到這個香的氣味，就要想到我們要修戒、修定、修慧，它表這個意思。如果你功夫純熟了，念念都在戒定慧當中，那個香點不點無所謂;點就是提醒自己，點也是提醒別人，所以道場一定供養不能缺。道場是要接引大眾，所以一定要把這樁事實理論講清楚、講明白，這就不是迷信了。否則的話，人家說你拜佛，拜偶像，你迷信。其實統統是教學，這是高等藝術的教學，哪有迷信?

我們供佛像，供佛像兩重意思，一個是報恩，佛是我們的老師，念念不忘老師，這是報恩的意思。第二個意思是看到佛像，我們要知道見賢思齊。他是凡人，他修行成佛了，我要跟他一樣，我也要修成佛，提醒我們自己，鼓勵我們，是這個意思，這跟一般拜神意思完全不相同。一定要曉得為什麼要供奉佛像，佛前要有這些供具，要懂得，懂得它的意義，我們自己才真正得受用，才得利益，用它常常提醒自己。

這個念佛，不但是念佛，世尊當年在世，講經三百餘會說法四十九年，佛在經上告訴我們，佛沒有定法可說，這個道理要懂。所以佛開八萬四千法門，門門都第一，門門都成無上道。為什麼開那麼多門?眾生根性不相同，佛真是慈悲到極處，你說你念佛，你念六個字念得很舒服、很歡喜，你就念六個字;他念四個字，也是念得很歡喜、很舒服，他就念四個字。不必人家念四個字，我也一定念四個字，他念六個字，我也一定跟念六個字，這就錯了。總是念到什麼?念到自己身心清淨，把自己的妄想分別執著念掉，這個目的就達到。你一面念佛，一面還胡思亂想，你錯了;還想這個對，那個不對，這個好，那個不好，哪個都好。不想，哪個都好，要想，哪個都不好。所以一定要離妄想分別執著，這個佛號就起作用，幫助你得清淨心，把你的妄想分別執著念掉，千萬不可以顛倒了，念佛還念出很多的分別執著，念出很多的妄想，那就大錯特錯!

問：底下說，他說有一個念佛道場以繞佛為主，一句佛號不間斷，因僧眾少，念佛人多，居士是否可以幫助敲引磬?沒有受過三皈的男眾、女眾是否可以幫助敲磬?如果幫助敲引磬，應走在出家師父的後面還是前面?天氣熱赤腳或穿拖鞋敲引磬是否如法?

答：這些都是平常的一些瑣碎事情。佛門裡頭有一句話，這是我剛剛學佛的時候章嘉大師告訴我的，「佛法重實質不重形式」。我們初學，尤其是個知識分子初學，聽到這個說法很佩服、很讚嘆，重實質不重形式。第二次我聽到這句話，那是隔了幾十年，我在新加坡，新加坡的總統納丹先生，我第一次跟他見面，那個時候他還沒有做總統。我們坐在一起，他告訴我(他是印度教，他是印度人)，他說：我最佩服的，心目當中最佩服的、最尊敬的就是佛教，佛教重實質不重形式。我聽這句話就呆了，這句話是幾十年前章嘉大師告訴我的，他知道，說明他很內行，他不是外行。佛教重實質，不重這些形式，形式是在寺院，是在道場，道場要重形式，為什麼?形式好像是舞台表演，它是接引初機的，接引大眾的;自己認真修行的時候，這些儀規有很多都可以能夠簡化，這個道理要知道。你懂得這個道理，像這些問題都是小問題。

你說現在受三皈五戒，你真的受三皈五戒?假的，不是真的，我就沒有看過受過三皈五戒的，三皈五戒還得了!你看看淨業三福，我們修淨土，我們淨宗學會成立我寫的這個緣起。我在緣起寫到，我們淨宗同學依靠最高的指導原則，就是《觀經》裡面的淨業三福。淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句你做到了沒有?有很多人(學佛的同修)自己都覺得很不錯，我對老師很尊重，我也很孝順父母，那是什麼?他用他自己的標準，覺得已經很好。這些年我們不是提倡《弟子規》嗎?他們參加《弟子規》講座之後，痛哭流涕，才知道自己不孝父母，不敬師長，還自以為是，學了之後才曉得做得太少了，做得不夠。十善業沒有做到，你怎麼能受三皈?三皈是淨業三福第二福，等於說是好像三層樓房，它是第二層，你第一層沒有，你怎麼會有第二層?所以你就曉得現在所講的三皈五戒是假的不是真的，這一定要知道。

如果受了三皈，你的思想純正，三皈，皈依佛，佛是覺，覺而不迷，這是皈依佛。那你覺悟了沒有?你還是迷惑顛倒。第二是皈依法，法是正而不邪，你是正知正見，你沒有邪念。皈依僧是淨而不染，你的身心清淨，你沒有染污。那我們現在想一想自己，自己是迷而不覺，邪而不正，染而不淨，你哪來的皈依?沒有，所以這要知道。受了三皈五戒，千萬不要自己以為我真的有三皈五戒，當然我希望你有，可是很難。十善業道做不到，孝親尊師做不到，決定沒有三皈。沒有三皈，哪來的五戒?

所以夏蓮居老居士教導我們，這個事情要真乾，不能幹假的。為什麼我在這幾年特別提倡《弟子規》?這我講得很多，你們應當曉得，我勸大家學《弟子規》是救自己，你有弟子規、有十善業道，沒有三皈五戒，能不能往生淨土?能，生凡聖同居土。如果你真的有三皈五戒，確確實實你做到覺正淨，放下迷邪染了，你念佛往生西方極樂世界，不是生凡聖土，是生方便有餘土，不一樣。這在現前的社會就是不容易的事情。古時候，實在講淨業三福很多人可以都做到，縱然第三條做不到，第一、二條做到的人非常普遍，所以往生的人多。現在念佛往生的人少，那就是淨業三福頭一條做不到，不孝父母、不敬師長，敬師長是依教奉行叫做敬，這是我們不能不知道的。

佛法是師道，這一定要懂得，佛法是師道。師道在教學這個場合裡面，老師第一大。這樁事情在民國初年，歐陽竟無講得很透徹，他那時候辦了一個內學院，民國初年有很多著名的出家大法師都是這個學院出來的。這個學院的主持的人歐陽竟無，他是居士，這些出家人尊師重道，這個道理世尊在世就已經做出來給我們看了。釋迦牟尼佛當年在世，同時是兩尊佛住世，世尊是示現出家佛，維摩居士示現是在家佛，都是佛。世尊的弟子，像目犍連、舍利弗、迦葉尊者這些大的弟子，見維摩居士一定是頂禮三拜，右繞三匝，居士。這尊師重道，這叫做孝養父母，奉事師長。你對老師都不敬，你還會有什麼成就?

所以在佛法裡頭只問道德，不問出家、在家。這個居士有道德，真正有道德、有修行，他是我的老師，我見他就跟見佛一樣。我的老師是居士，李炳南老居士，我是出家身分，他對我也特別愛護，也很尊重，可是我們見老師還是要頂禮，頂禮不需要三拜，一拜。你不敬老師，你怎麼能學到東西?絕對不是我一出家就比別人大，那就完了，那就是諺語常講的「地獄門前僧道多」。什麼人最容易墮地獄?出家人，不孝父母，不尊敬師長，這個墮地獄罪。所以在一個道場居士沒有受過戒的，領眾可以，你真有修持，你真正懂得儀規，你把大家帶好，可以。但是有很多人，不懂這個道理的人，他就會毀謗，那毀謗不是叫人造業嗎?不想叫別人造業，最好去受個戒好了。去受個三皈，受個五戒，雖然是假的也無所謂，自己清楚，免得別人造口業，這叫方便。所以通權達變，這是佛法，活活潑潑，所以這要懂得。

領眾，如果是受過菩薩戒的在家居士，搭衣，搭縵衣;沒有受過菩薩戒，只受過三皈五戒，不能搭衣，這諸位要知道，不可以搭衣，穿海青。海青，沒有受過三皈也可以穿海青，因為海青是中國傳統的禮服，你看看唱戲裡面都穿著海青。只是在家人穿的海青它繡的有花，衣服上繡的有花;出家人穿素色，不繡花，穿素色。海青是漢朝時候一般人的禮服，所以這不一定是在家、出家，都可以穿，這是禮服。在作佛事，大家在共修的時候，穿禮服這是最適合的，這是可以的。穿拖鞋、赤腳，這無所謂，你看佛菩薩都赤腳，都沒穿鞋子，是不是?穿拖鞋，在日本寺廟裡頭都穿拖鞋，我跟日本人很熟，日本出家人都穿拖鞋。

問：後面還有第四個問題，已經損壞的VCD講經片，或者看不清楚斷斷續續的VCD講經片，應該如何處理為好?佛像壞了、經書壞了應該如何處理?

答：這個問題也很普遍，如果現在這是印刷術發達，科學技術日新月異，這些東西損壞了，你就把它可以當作廢物處理，但是什麼?因為它是屬於經法，我們要尊重心，不能隨隨便便當垃圾處理，應該怎樣?我們把它包裝好，或者用個小盒子裝起來，把它密封，現在在都市裡不方便，讓垃圾車拿去。我們對它有恭敬，而不是隨便亂丟，隨便亂丟這不可以。總而言之，恭敬心來處理，不能用的時候應該要捨棄。

經書如果能補，大概現在沒有補書的習慣，那都是什麼?善本書，從前線裝書那是要修補。像我這次到英國，在倫敦大學看到他們中文研究所，我去參觀他們圖書館，他們收藏了很多線裝古書，非常珍貴。最早的版本，我看到是元朝的版本，距離我們現在七百年了;明朝版本，距離我們現在五百年，他收藏的不少。可是裡面真的有很多書已經是蛀蟲，破舊不堪。但是那個書一定要裱，就像裱畫一樣，裱襯一張棉紙，它的壽命至少可以延長五百年，可以繼續再保存五百年，這好事情。但是外國人不會裱，他想找我幫助，我說可以，我說你們把書有多少本、多少冊，每冊多少頁，你列個表給我，把書寄到中國來，在中國來做，做好之後咱們再還給你。這是舊的典籍，那有價值、有歷史的，我們不可以輕易把它處理，一定要好好的保管，佛像亦復如是。

如果是現代印的這些書，那就沒有這個必要，現代的印書是這個印刷術發達了，量很大，不能算是善本書。善本書，那個古書上面不可以做記號，不可以寫字，為什麼?要傳給後代，要傳給別人，那你把這個書寫得亂七八糟的對不起後人。但是現在我們這種紙張印你就可以做記號，你就可以寫字，沒有關係，就等於說你自己的筆記本一樣。總而言之，是一個尊重的心，愛惜的心，要想到自利利他。

問：第五個問題說，有人想皈依，但人沒有來，卻委託別人代辦皈依是否可以?皈依後還要幫助家中人去買肉、買魚，煮魚，有時候甚至買活的，這怎麼辦?

答：剛才我說了，皈依都不是真的，都是形式的，都不是真的。如果家裡面有人他還要吃這些活的魚蝦，那你也不能夠不幫助他做;如果他是你的父母，你不幫他做，那叫不孝，你一定要孝養父母，你還是要照做。照做怎麼樣?買來之後，你給它念往生咒，給它作三皈依，這個它就很難得了，它當一個畜生，它怎麼會碰到這個機會?我們給它三皈，給它念往生咒、給它念佛，送它往生，給它開導以後不要再做畜生了，最好是念佛求生淨土。你替它做佛事，超度它，這就對了，這也對得起它。

皈依，別人代替是可以的，要真心皈依。印光大師當年在世，我們在《文鈔》裡面就看到，有很多人沒有辦法到道場，用通信皈依，他把皈依證寄去，有這個例子，這可以的;但是一定要懂得皈依的意義，你皈依意義不懂，這就沒有效果。像我們也講了幾次，做成了光碟，也有小冊子，受持三皈。所以三皈五戒講得很多，大家要先去看，先了解、先明白，然後依教奉行，那個儀式很簡單，甚至於通信，我們把皈依證寄給你都可以。

問：下面第六個問題，他說這是一個普遍存在的問題，不少人專門拜經賣錢，賣的經主要是《大乘妙法蓮華經》，一部是一百八十塊，《地藏菩薩本願經》一部是四十塊，還有《彌陀經》、《三觀經》等價格不等，買經的人目的是求消災免難，吉祥平安，求生意興隆，求發財，求讀書進步，求添福添壽，求超度亡靈等。這些賣經的居士百分之九十九不會念《蓮華經》，百分之九十以上不會念《地藏經》。念這些經，他們的方法是把經擺在桌上，念一句經題拜一拜，念一句經題拜一拜，一直都是這樣念，他們把這些經分別念在金紙、銀紙上，然後在菩薩面前或亡靈牌位面前焚燒，以達到他們想像的效果。

答：這個話說得不錯，是他們想像的效果，不是真的效果，所以這個話你就不要問我了，你這句話說得太好了，是他們想像的效果。其實?其實完全沒用處，這是屬於迷信，這實在也是對佛教造成很大的誤會。消災免難，佛法裡面講的修福，修福要捨己為人，真正幫助苦難的人，幫助需要幫助的人，全心全力去照顧，這個做法是對的。誦經一定要自己誦，別人代替你誦，哪有這個道理?如果這個道理能成立，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛不代我誦經他就不慈悲，那我還要誦經嗎?我就不要了，你們想想哪有這個道理?沒有這個道理。所以經一定要自己念，自己念自己要懂，自己要依教奉行，才能產生效果。如果自己會念能懂，做不到，還是沒有效果，那個效果是你想像當中的效果，不是真的。

問：他後頭還有一句，請老法師慈悲給予開示，他說買經的人能得到什麼真實利益?賣經的人會得到什麼樣的果報?

答：這個台灣江逸子居士有一個地獄變相圖，你們諸位看看就曉得了，就知道這個買的、賣的得什麼樣果報，你就曉得了，他的地獄變相圖裡頭有。

問：後頭還有第七個問題，說亡人生前是信佛、念佛的，因為家中眷屬子女不懂佛法，不聽助念團的勸解，也不參加念佛，我們去助念無非是去守屍，等我們走後，他們仍舊是擺酒、殺生，熱鬧非凡，這種情形我們助念團是否去幫助助念?

答：幫助助念是一片慈悲心，縱然他們家裡人不相信，也有好處，為什麼?他看到了，他聽到了，佛家講「一歷耳根，永為道種」。他造作這些不如法的事情，他會受果報。但是他的罪報受完之後，他那個佛的種子會起作用，不是在這一生，是在來生後世，還是有好處的。既然有好處了，那我們有這個時間，有這個機會，還是去做好，所以要懂得這個道理。

問：底下一個問題說，出殯，親戚朋友送花圈，樂隊奏歌曲，殺生大擺酒席，熱鬧非凡，雖亡人不能得利益，但做的人仍是很多。蓮友們提議要改變這種傳統出殯的方式，動員親戚朋友不要送花圈，念佛、吃素、不殺生，組成一支念佛出殯的隊伍。先是小車在前面開路，車背站著阿彌陀佛接引像，車內音響播放阿彌陀佛佛號，接著十二支幡幢由十二個人拿著，幡幢上繡著阿彌陀佛的名號，每個人胸前掛著刻有南無阿彌陀佛的徽章，再接著是奏著南無阿彌陀佛的西樂隊，最後是亡人骨灰或者是其親屬。這一支口念阿彌陀佛、胸前掛著阿彌陀佛、樂隊奏著阿彌陀佛的隊伍，整整齊齊經過大街、經過村莊，想必沿途會為很多眾生種下金剛不壞種子。請問老法師，提倡這樣做可以嗎?

答：可以，很好，非常好。

問：這位是哈爾濱周居士，他有兩個問題，哈爾濱極樂寺念佛堂發給的念佛光碟節奏很快，我們大眾跟著念佛就那麼快，不知如不如法?

答：念佛快慢沒有關係，前面跟諸位說過，只要念到心地清淨，把自己的妄想分別習氣念掉就好，就有感應。有些人喜歡快，有些人喜歡慢，這些在講席當中都多次提到，總是適合自己，這是對自己最有利益。

問：第二他說本人業障現前，患重病，醫生斷為不治之症，身上還有靈鬼附身已有四年，現在念佛聽經調解也沒有離去，請問老法師如何調解?

答：他還沒有離去是你的功力不夠，繼續認真努去念。人、鬼都通情達理，以真誠心去調解，一般都會接受。他不能接受，我們的真誠心不夠，一切要回過頭來，從自己身上去找原因。

問：這位香港李居士，他說我的兒子是一位同性戀者，他說初期他也很想改過來，但沒有辦法做到。他看了很多分析同性戀成因的書籍，說及有些同性戀是先天與生俱來的，不是自己後天選擇，不能改變，他很想知道佛教如何看同性戀者?佛教有沒有說同性戀的問題?如有，請開示在哪一部經?

答：佛教經典好像沒有提到這個，同性戀可能在從前的社會沒有，這是現在才新興的，才有。我是到美國才看到，知道有這麼一樁事情，在以前，我們中國社會裡面沒有聽說過。不但是同性戀，男女戀愛都有問題，特別是在現在這個時代。現在這個時代，你看看社會上這種暴力的情形，夫妻關係很難維持，所以離婚率非常高。有些同學告訴我，全世界離婚率已經超過百分之三十，這很可怕。百分之三十就是三分之一，三個家庭就有一個家庭有離婚這些事。離婚你沒有小孩還好，你要是有小孩的話，這小孩可憐，小孩就變成單親，他的性情發育就不正常，將來造成社會許許多多的罪惡，你這一對夫妻離婚，你要不要負責任?

現在統計青少年犯罪，百分之九十都是家庭問題，家庭健康小孩不會犯罪。所以現在是父子無親、夫婦無義，這還得了!這就是整個社會動亂，以及天災人禍的根本原因。所以在從前哪有說是戀愛這種事情?沒有，夫婦結合是父母之命，媒妁之言，哪有自由戀愛，沒這個道理，但是那個時候人都孝順父母，所以他家庭過得很好，幾千年來都是這個樣子。現在一定要爭，爭男女平等，要爭自由戀愛，愈愛世界愈亂，問題愈來愈嚴重，災難愈來愈多。還是古人的話有道理，現在人想的錯了。他如果要學，多學《弟子規》，多學《十善業道經》，他的問題可以解決了，《十善業道經》跟《弟子規》。

問：這是印尼的一位宋同修，他說弟子不幸於二00四年十二月中旬，患上不可思議的舌頭怪病，感覺中好像長兩條筋肉根，舌頭底層有抽筋的感覺，即使勉強開口說話，感到非常不舒服。由那個時候起，弟子再也不敢開口說話，成了半個啞巴。而且這個事情是日漸嚴重，使本人晚晚不能入睡，半夜睡醒很難再入睡，也造成自己患上嚴重的憂鬱症。早在二00二年，本人得此怪病之前兩年半，弟子患上聲肌無力症所造成的聲音嘶啞的病苦，根據台灣一位密宗金剛上師的答覆信中指示，造成弟子舌頭怪病，是由於本人前世一位嬰靈為報冤讎所致。而弟子在患上此怪病之後，馬上反省改過自新，盡力布施行善，印善書、放生等，希望把放生功德回向給冤親債主，望能化解怨恨。每星期日弟子也去念佛堂祈求佛菩薩加持，祈願弟子的病魔早日離開，可是到今天弟子感到舌頭怪病仍無好轉現象。第二弟子經常聽法師在電視上講經時提起，要想治好冤業病，需要找懂得調解之人來化解，才能把怪病治好，弟子現在如何是好?應到哪裡去找有德行的法師，發慈悲心幫助弟子消災解難，使弟子早日脫離苦海?

答：你能夠有這個心就非常難得，從此之後一定要發一個願，不再跟一切眾生結怨，一切眾生包括小動物。我們常說，夏天蚊蟲很多，蚊子來咬你，你願意布施，你就供養它吃一頓，你不願意布施，你就把它趕走，不要一巴掌打死。從這些小地方認真去做，怨結才能化解。真正持戒念佛，這個戒律不要說多，就是十善業就行，認真修十善業，念佛求生淨土，把自己所修學的功德回向給過去、現前一切冤親債主，要真乾。還沒有效果，我做得還不夠，還要繼續認真努力。就像我剛才所提到的一些同修，自己認為孝順父母、尊敬師長做得不錯，聽到《弟子規》之後才知道差很遠，才知道自己不行，道理是一樣的。我們一定要常常聽經，常常學習《弟子規》，才真正發現自己確實不夠，知道太少，標準太低，所以沒有辦法感動這些冤親債主來化解，一定要從自己認真去努力。

問：他下面說，他說弟子在最近六個月來，所患的舌頭怪病，跟三年前所患的聲音嘶啞、聲肌無力病症，兩者之間是否有關連?

答：我想應該是有關連。在發病的時候，如果你警覺性高，在那個時候就學懺悔，可能你的病就會好，就不會加重。那個時候你沒有意識到，沒有認真去努力斷惡修善，所以現在就變得更重。

問：末後他說，弟子每次都是個人進行放生，放生前都默念一遍大悲咒，三十多句南無寶髻如來、寶勝如來、釋迦如來、六字大明咒，最後默念回向偈，而沒有把放生的東西帶去佛堂請法師替它們授三皈依及念佛，這樣做是否正確?怎樣放生才算如法?

答：你的放生很如法，只缺乏你應該對這個被放生的這些魚或者是鳥獸，你要給它做三皈依，不一定請法師，你自己給它做三皈依就可以。這個三皈依，這念的時候是「皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮餓鬼;皈依僧，不墮旁生」，你這樣子給它念三遍，給它這樣子皈依，勸它念佛，求生淨土，永遠脫離畜生身，這樣就如法了。

問：這是香港郭居士，他說我媽媽一九九九年在加拿大往生，今年清明前我有感應媽媽已經往生了，已經往生，要來淨空法師的道場，這裡才能幫到她。本來七月份要給媽媽做法會，之前一直有給媽媽做法會，但是媽媽說做法會沒有用。當我來到這裡之後我很歡喜，也很感恩，每天早晨都來誦經念佛，聽老法師講經。很感恩找到真正的老師，又遇到老法師五月在香港講經，我聽得很歡喜，還在十一樓受了三皈五戒。但皈依之後第二天我就開始不舒服，然後去了台灣看醫生檢查身體，檢查了一個月，身體沒有問題;精神科的醫生檢查之後，說我現在像嬰兒一樣，不能自立生活，有時候記得，有時不記得，要終身吃精神科的藥物。當我清醒的時候我自知是業障現前，但有時候不記得自己的事情。現在想請老法師慈悲，為什麼當我發心念佛，找到正法時候，卻發生這種狀況在我身上，讓我有時不能念佛，不知道應該怎麼做?

答：這個事情就是所謂的「道高一尺，魔高一丈」。當你沒有發心真正用功的時候，你的冤親債主不找你，為什麼?以後有的是機會。你要真正學佛，想求生淨土，他就著急了，他要不找你，以後沒有機會，以後你到西方極樂世界去作佛，他永遠找不到你。可見得這個冤親債主他沒有把你放過。所以我們要認真依照佛陀在經典上的教誨，真正求懺悔，真正給這些冤親債主化解怨結。通常最有效果的方法，如果你自己沒有辦法去誦經，你請你的親朋好友，他們能幫助你，發心幫助你，非常有效果，請他們代你念《地藏經》回向給他，這是很好的方法。親朋好友代你念《地藏經》比一般法師念還有效，為什麼?這就是最重要超度是超度的人，超度的人得要有真正道德，那當然是最好，但是這種人找不到;找不到不得已而求其次，那就是誠心誠意，念經、念佛給你回向，真誠心起作用。所以自己親朋好友真誠心，這是能幫得上忙的，找幾個人替你念。部數，你先可以開頭念一百部，一百部還沒有效，我再念一百部。那一百部我相信對自己的情況一定會改善，改善之後自己一定要念，長時期保持著念經、行善，那就會有作用。冤家宜解不宜結，不可以結怨，結怨很痲煩，不是這一生，生生世世冤冤相報，沒完沒了，雙方都痛苦。今天他來報復，你感覺痛苦，他也痛苦，都不好受，所以怨一定要把它化解。

問：這位是廣州王居士，第一在寺院工作不慎損壞常住物，當時又不懂賠償，後來才知道。時隔太久，應該怎樣計算賠償價值，才不算侵損常住?

答：損害常住物有罪、有過，你這是不謹慎，不是有意的，這就是過不是罪，過比罪那要小得多。現在你懂得了，你有這個心想賠償，你多做善事回向就行，不必記住，不必把這個事情放在心上，用不著，從此以後斷惡修善，那就真正的是補償了。

問：居士在寺院做事，將常住物拿回房裡用，是否犯盜?

答：是的，這個事情最好不要做，如果要拿常住的東西，一定要跟常住說明，他同意了就沒有問題。通常是給監院、當家師跟他說，或者跟住持說，只要他們是負責的，他同意了就沒有問題。

問：在廚房裡工作，將飯菜做多了，放到第二頓吃可以嗎?

答：可以，只要飯菜沒有壞。現在一般寺院都有冰櫃，如果說冷凍它還能保持到新鮮。當然最好，像從前古時候沒有冰櫃，夏天的生活，我們是從農村長大的，這個飯跟菜分量都不多，都是少做，就是一定會吃完，一定會不夠吃，不夠吃什麼?不夠吃用醃菜，所以家家都有醃的小菜。小菜就是讓你新鮮菜吃完之後，還需要的話，再補充一點，這個方式很好，所以從前有從前人的方法，他不會把東西剩下來。

問：看到寺院個別法師處事為人不太如法，忍不住與個別師父交換意見，算說僧過嗎?應該怎樣處理才如法?

答：你勸導他的時候沒有第三者聽到，那就如法，那就不是說僧過。說僧過是背著他批評他，這是說出家人過失;或者是說他的時候，有很多人都在聽到，這不可以，這是結冤讎。

問：第五個問題，寺院已經建好了，請人來看風水如法嗎?被認為風水不好的房間，居士在裡面可以住嗎?

答：你想想你願不願意去住?所謂的風水就是居住的環境，你居住這個地方身心都很安穩、很舒服，那這個風水就好，如果住在這個地方感覺到很彆扭，那這個地方風水就不好。古聖先賢，特別是佛法裡頭，佛法教得好，「一切法從心想生;境隨心轉」，這兩句話太重要了。說明什麼?說明不是風水轉我們，是我們轉風水。所以說「福人居福地，福地福人居」。我有福，我有德行，這個地方風水不好，我在這裡一坐，風水就變好了，我們轉風水，不是風水轉我們。我們自己不能修善，走到哪裡都不好，風水好的地方，你去住也不好，這個道理我們在經上也講得很多。

問：最後一個問題，他說本寺院持午，中午齋堂分的水果拿回房間給人，是否犯盜?

答：統統要跟常住說明就可以，如果常住沒有答應，是犯盜戒。這些事情在現前社會已經不是大事，都是屬於小事，小小戒能夠留意到，你就不會犯大的過失。但是最重要的還是要學《十善業道經》，還是要學《弟子規》，這我們在行門上真正紮根了。這後頭還有不少張，我們留著下個星期五再來回答。好，今天時間到了。

學佛答問(答香港參學同修之九)

(共一集)2005/7/15香港佛陀教育協會檔名：21-274-0001

諸位法師，諸位同學，今天又是我們解答問題，此地有兩份，一份是北京同修提出來的。

問：最近我們讀了《因果圖鑑》，這本書就是地獄變相圖的說明，覺得很好，但是其中有些地方覺得疑惑不解，一共提了四點。

答：「地獄變相圖」它的緣起，我在序文、跋文裡面都寫得很清楚。可是畫我看過，解釋的內容江老師送給我，我沒有時間看，也就把序文給它寫出來了。同學們告訴我這裡面有幾個問題，大概都是說造作罪孽重的人，得不到家親眷屬給他超度這些功德，就是這些超度的功德他都享受不到，在地獄裡面所謂是永遠不得超生。這是跟佛經上講的不一樣，佛經上沒這個說法，佛法不離人情，如果說是離開人情，那就不是佛法，佛法通情達理。你看看佛門常說「放下屠刀，立地成佛」，那說是造作罪業永遠不得翻身，不是跟這一句話矛盾了嗎?那講不通了。

佛法裡頭非常重視懺悔。有一個最明顯的例子，《觀無量壽佛經》裡面的阿闍世王，你看他造的罪業，殺父親，把母親幽禁，把她關閉起來，幽禁，跟提婆達多合起來反對佛法，所有五逆罪他差不多統統都造盡了，這真的是永墮地獄不得翻身。這個「不得翻身」是形容詞，不是真的，說明他的罪很重。可是他臨命終時懺悔，臨命終時真正懺悔，他求生西方極樂世界。在我們想，這種人一定是下下品往生，那就算不錯了，沒想到佛在經上告訴我們，他往生是上品中生。我們當時看到這段經文的時候，都感覺得很驚訝，造這麼重的罪，最後懺悔往生上品中生。這也是提醒我們，我們不要看造作罪業的人瞧不起他，那你錯了，說不定他將來懺悔往生，他的品位比我們高，他在我們上面。所以往生西方淨土是兩個途徑，一個是平常積功累德的修行，當然這個路子很穩;一個是造作罪業臨終懺悔，品位的高下，那就看他懺悔的真誠心;他要是圓滿的真誠心，徹底的後悔，那品位一下就上升。所以我們想到懺悔往生也有三輩九品，這個道理把他這四個問題都可以解答了，經上有這個例子。

至於臨終，人過世之後家親眷屬，這是佛經上教導我們的，四十九天之內一定要給他誦經，給他超度，很有效。因為一般在四十九天之內，他在中陰身他還沒有去投胎，我們這時候叫遊魂。他沒有去投胎，每隔七天他有一次很痛苦，這是講變易痛苦，所以叫做七。做七這《地藏經》上講的，這個七天給他誦經、拜懺，給他超度，他能得利益。如果他的善根深厚，他的中陰身沒有離開超度的道場，跟著大家一起來學習，很可能也會往生，也能夠往生。如果說是善根差一點的，縱然不能往生，要自己發願，別人幫不上忙的;別人只是勸他，勸他念佛往生，他肯不肯接受那是另外一個問題，肯接受那是非常好，不肯接受他也減少痛苦，一定得好處，所以這個七七非常重要。

如果說是有這些家親眷屬懂得佛法的，能夠跟他做百日，跟他做周年，長時期給他超度薰陶，縱然是他往生了，往生也能夠增高品位;沒有往生的也能夠脫離惡道，生到善處，這才合情合理，才真正講得通。但是我們給他超度一定要如法，這一點非常重要，那個超度的功德可以說完全是在超度那個人。像《梁皇寶懺》，主法的人是寶志公，寶志公是觀世音菩薩再來的，化身再來的，他來主持個法會，那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子，你看從惡道就很快的能夠脫離生到忉利天，這很好的例子，這是《梁皇寶懺》上的故事。在佛門裡面這類的事情真是不勝枚舉，例子太多了，所以我們一定要相信。

問：這第二個是中國同修提出的問題，他說近年來老法師為消弭衝突戰亂，促進世界和平，而到處奔走，許多時候講經都不得已而暫停。請問從事於多元文化和平事業，對往生會不會有障礙?

答：障礙是一定有的，只是程度上不一樣，如果自己有把握往生，就不障礙;要是沒有把握往生，就障礙。真正造成障礙不是事，而是什麼?而是心，你做這些工作破壞你的清淨心，那就變成障礙了。事情照做，做了之後不要放在心上，心地清淨一塵不染，那就沒有障礙。所以事，這些事是為一些苦難眾生來做的，不是為自己做的。我也常常跟我們周邊同學們說，我說我幹這個事是非分的事情，這不是我的本分，我們的本分是講經教學、弘法利生。

本分事情，諸位要曉得，釋迦牟尼佛跟我們做的榜樣。世尊當年在世，你看他從三十歲開始，七十九歲圓寂，講經三百餘會，說法四十九年，從三十歲到七十九歲，四十九年。每天，經典上記載的「二時講經」，每天講經二時。二時，我們要曉得，釋迦牟尼佛那個時代，印度人對時間單位，他把一晝夜分為六個時辰，白天三個時辰，晚上三個時辰，這諸位在經上都看到的。白天叫初日分、中日分、後日分，晚上叫初夜分、中夜分、後夜分。所以二時講經，你就曉得他的一時是我們現在四小時，那二時就八小時，釋迦牟尼佛每天講經教學八個小時。我們今天很慚愧，沒有辦法，跟不上。那我過去每天講經是四個小時，已經打對摺了，現在這一次旅行回來之後，這邊同學給我安排兩個小時，這對摺裡頭又打對摺了，那怎麼能比得上。如果一天兩個小時都做不到，那就不行，那不能算是佛的學生，所以這點我們要懂，一定要懂。

從事國際和平工作，這些年來我們確實做了不少，也有一點效果，可是畢竟不是我們本分的事情。我常常講，人在這個世間，每個人都把自己本分事情做好，跟其他的行業、其他的人密切配合，這個社會就是健康的，這個世界就是和平的。現在世界真的是亂了，這是有史以來在全世界沒有像現在這麼動亂。社會動亂不安，決定影響世出世間學術的修行，世間儒家也講修行，所以世出世間一切善法都必須建立在和睦的基礎上。這個事情我們有這緣分，我們也不是自己去找，是人家找到我們。找到我們，我們也應該盡一點、盡一分心力來協助他化解衝突，促進世界的安定和平，這在佛法講這也是慈悲，應該要做。對於自己修持沒有什麼妨礙，為什麼?我們沒有名利。決定沒有自私自利，沒有名聞利養，依然是「於人無爭，於世無求」，自己無論做多少事情，清淨無染，不染著，這對我們自己就不會發生障礙。如果這裡頭牽涉到私心，牽涉到名利，那傷害就大!

問：第二個問題，如果專心講經，比起四處奔波，對促進世界和平是不是更有利益?

答：是的，這話講得沒錯，但是現在社會上，不但對於佛教，對於整個宗教都有疑惑。我們這次訪問巴黎，去訪問聯合國教科文組織，我們才知道，世人對宗教認識不清楚，依舊把宗教擺在迷信、消極這些看法。那我們怎樣讓世間人對宗教有正確的看法、對佛教有正確的看法，這個工作就不能不做。

我們佛門裡面有一位法師，他是斯里蘭卡人，駐在聯合國教科文組織，這代表佛教的。我在巴黎期間，他來看我，穿的是在家的衣服，我就感覺得很奇怪。他就告訴我，因為在聯合國工作，穿出家的衣服不方便，我就明白了。我在華盛頓參加布希總統的宴會，站在我前面有一個人回過頭來跟我打招呼，是美國人，他跟我合掌問訊，也很難得。他告訴我，他是出家人，今天來參加這個宴會，不能穿、不方便穿出家衣服，依舊穿的是西裝。他說他的師父是日本人，跟日本法師出家的，也參加這個宴會。那麼我?我是穿這衣服去的，我到哪裡都是穿這衣服。這我們曉得國際上對於佛教、對於宗教的看法還是有問題。問題怎麼產生的?這要問自己，不能怪別人，我們宗教徒做得不夠好，我們佛教徒做得不能讓社會大眾讚嘆。宗教呈現在外面確實還是迷信，你怎麼能叫人心服口服?

我說我學佛是從哲學裡面入門的，我是跟方老師學哲學，他把佛經當作一個單元，「佛經哲學」教給我的，我是這樣入門的。我不是跟哪個法師學的，不是跟寺廟裡頭學的，我是在學校學的。我對整個佛法看法跟一般人就不一樣，接觸到佛經典，才知道佛法無比的殊勝。今天社會上為什麼產生這麼大的誤會?我們沒有做到，不要說別的，只要把十善業道做到，那就不得了，那你是今天世界上一等的大善人，誰不讚嘆?誰不尊敬?我們連十善業道都做不到。

你看看這個，我這是十幾年前提出來的，那是在美國，我提出這二十個字，就這裡寫的一副對聯，我們有沒有做到?我們的心，這就是菩提心。菩提心大家很不好懂，古大德的註解也很難懂，古德的註解你看看，馬鳴菩薩《起信論》裡面講的，「直心，深心，大悲心」。佛在《觀經》裡面所講的「至誠心，深心，回向發願心」，都不好懂，看古來祖師大德的註解也不太容易理解。那我這樣說法大家就好懂，直心、至誠心就是真誠;深心，什麼叫深心?就是清淨心、平等心、正覺心，這是深心。深心是自受用，慈悲心是對人。真誠是體，真誠心的自受用就是清淨平等正覺，這是對自己的，對人是一片慈悲。我們有沒有做到?這就是佛心，這就是菩薩心，我們學什麼?就學這個。日常生活當中處事待人接物的態度，看破、放下、自在、隨緣，後面念佛，結歸到念佛，我們要做到才行。這二十個字很簡單好記，修什麼?照這個修就對了，這就是整個佛法。

無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教統統不能脫離這個範圍，得要真乾。真正去乾哪個不佩服你!哪個不尊敬你!從哪裡做起?從自己本身做起。諸位要曉得，世出世間聖人都教給我們求人難，天下什麼是難事?求人難。所謂是登天難，求人難。佛法這是作佛、作菩薩，作聖作賢這不是求人，求自己;不要求別人，要求自己。我自己要做到，我自己做到然後就影響別人，感化別人，這叫化他。自行而後才能化他，自己沒有做到，要想要求別人做到，佛經上常講「無有是處」，這無有是處用現在的話說，沒有這個道理，所以一定要從本身做起。

我自己年輕的時候，少年的時候戰亂時期，在抗戰期間(我們這裡還有一個衡山的同修)我在衡山住過半年，衡山、衡陽我都住過。湘西那邊，我住過常德，住過桃源，住過沅陵，住過晃縣，所以湖南那個地方我很熟。那時候我們是流亡學生，我記得我那是國中一年級，到處逃亡逃難，過的是那樣的生活;現在人的福報大，我們受的那些苦難，現在人都沒有受過;所以讀書求學非常困難，我只念到國中畢業，再就沒有機會念書了。社會動亂，我們是很喜歡讀書，沒法子。

一九四九年我到台灣，到台灣舉目無親，要自己去工作來養活自己，所以想讀書，學費也繳不起。好在遇到這些老師，這老師很慈悲，方東美先生桐城人，是老鄉，所以遇到這麼一個好老師跟他學哲學，我們只是想到學校去旁聽。沒想到他不讓我去旁聽，讓我到他家裡去，每個星期天兩個小時，我們只有利用星期假日，到他家裡去上兩個小時課，我這個哲學是在他家裡學的，非常不容易。從哲學裡頭認識佛法，接觸佛法，運氣很好，我就認識章嘉大師。章嘉大師也像方老師一樣慈悲，每個星期給我兩個小時，這個緣希有難逢。所以雖然沒有學歷，我讀書始終沒有中斷。

一生喜歡念書，一直到現在我每天讀書至少有三、四個小時不中斷，天天讀書。沒有經典，沒有古聖先賢的典籍，這個世間我就活不下去了，那活著還有什麼味道。現在這些人，人與人之間沒有恩、沒有德、沒有情、沒有義，你說活著有什麼意思?還好有《大藏經》，有《四庫全書》，跟古人做朋友，每天接觸三、四個小時，那快樂無比。讀書沒有間斷，講學沒有間斷，愈講愈快樂，愈講愈有心得，勸別人實際上就是勸自己。

我也跟諸位報告過，我們確確實實是在這個世間一無所求，我連道場都不要，這個道場是香港同修他們建的。我一生沒有道場，一生沒有信徒，好，清淨無為。這些年來參加國際上這些活動，我接受學校給我的學位，給我的職位;職位是教授，學位是博士，我國中沒有畢業就拿到博士了，這是什麼?這他們大家肯定的。所以只要認真去修行，佛法講的是「因戒得定，因定開慧」，唯有智慧能夠解決世出世間一切疑難雜症，這要知道。

我們看看，參加國際和平，不少專家學者搞了這麼多年，聯合國投入多少的人力、財力、物力，問題不能解決，社會的動亂頻率一年比一年增加，損害一次比一次嚴重，這沒有效果。所以我們跟他接觸，提出一些我們的想法、看法、做法，他們覺得很有價值，值得做參考。我們的辦法「辦班」，不要開會，開會解決不了問題，辦班能解決問題。《弟子規》的班，我們在此地辦了兩屆，很有效果。我們到全世界去辦，希望他們能夠改變一個路線，我們以後辦班，不要開會，效果一定比開會效果殊勝。如果再能把辦班的效果，利用網路跟衛星電視向全世界傳播，那產生很大的效果，真正能起作用。我是把這種想法、看法介紹給聯合國，他們也很有興趣，所以對我幾次大會裡面的談話，他們都非常重視。

下個月聯合國教科文組織有一個活動，在澳洲布里斯本格里菲斯大學舉行。我本來不想參加。安排我做主題講演，第一個主題講演，我的講演稿寫出來，我就請人代我去念一念就可以了。可是學校負責的負責人前天給我寫了一封信，希望我一定要參加，說這次參加會議的人，跟歷屆聯合國會議的人都不一樣，有很多是很有聲望、很有地位的名流學者都希望我能夠到會。我就考慮了，要去的話，我們這裡講經要中斷十天，我去參加這個會議。所以這就是希望我們把理念能夠告訴他，有很多人產生共鳴。他們都比我年輕，這些教授、專家、學者都比我年輕，我八十歲，他們才五、六十歲。這也是得到大家的尊重，年歲比他高，所以希望他們能夠去做，我們只能在旁邊出出主意，這道理在此地。

問：第三個問題，他說我們都知道法師的身分比起教授還要尊貴很多，為什麼現在在世界各地活動，許多人強調老法師是教授的身分，特意把老法師推向教授而不提老法師。

答：沒錯，你說的話很對，但是這個話至少是兩個世紀以前是這樣的，法師的地位是尊貴，無比的尊貴。為什麼?法師很不容易當上，你想出家要經過國家考試，古代的時候出家先要參加一般的考試。一般考試，你的德行、你的學術要能達到進士的水平，進士在從前就是我們現在講的博士學位，你要達到這個水平，然後再考佛法。誰來考?皇帝考，考及格之後，皇帝給你證書，那個證書叫度牒。你拿到度牒，你到哪裡出家皇帝不管，你到哪個寺廟，哪個法師跟你有緣，你就到那邊出家，你首先把度牒給他看，你沒有度牒犯法。所以出家人的素質很高，皇帝親自認可，你可以做我的老師，這帝王師，你可以代表我教化全國人民，這個地位你說多高!這從前，現在不行了，現在我們法師出去比不上人家教授，從前教授有什麼問題，疑難雜症來請教法師，這在歷史上諸位能看到的。

這地方官員，你看從前的縣長、市長、省長，這現在的;在清朝的時候是巡撫、總督，他們遇到困難問題到哪裡去?上山向老和尚請教，老和尚真能教他，有這個道德，有這個學問。你再看看從前這念書人，那個時候沒有學校，這些秀才們讀書到哪裡去念?都到寺廟。寺廟裡頭有藏書，就現在的圖書館，書籍非常完備，藏經樓。藏經樓不但是藏《藏經》，所有的書籍統統都有，這些裡面出家人行行都通。你在寺廟裡頭讀書，無論是什麼典籍，你要有疑難、困難的地方，你向出家人請教，他都能指導你，這個法師的地位比進士高。中國古時候有三個學位，最低的是秀才，第二個是舉人，第三個是進士，學位的名稱;就像現在我們講的學士、碩士、博士，所以那個時候出家人在博士之上。那試問問，我們現在出家人怎麼樣?如果在從前的制度之下，我沒有資格出家，程度不夠。

這個制度是清朝順治皇帝廢棄的，順治皇帝當時他那個用心也很好，出家是個好事情，何必限制這麼嚴?所以就把這個制度廢棄了，度牒制度廢棄。廢棄之後，出家就自由了，不限制學歷。這樁事情諸位看《印光大師文鈔》，印祖在《文鈔》裡面都很多次批評順治皇帝，順治這樁事情做錯了，他只想到當時，沒有想到後代。後代怎麼樣?出家人程度一落千丈，所以今天國際上許許多多重要會議，他們不找宗教的傳教師，他們找教授，他們找學者，所以我接受學校裡面教授的身分。我本來也不願意接受，我不想搞這個工作，是校長來找我、來勸我的，希望我幫助這個世界化解衝突，促進和平。但是國際上這些活動都是邀請這些教授學者，不邀請宗教人士，所以希望我能夠代表學校。他們邀請是從學校邀請，學校派教授去參加，代表國家。我參加都是代表澳洲，代表兩個大學，所以用教授的這個名義，諸位一定要懂這個道理。

今天我們出家法師在社會上沒有地位，這一定要曉得。沒有地位不能怪別人，我們自己做得不好。如果我們自己的道德、學問真正超過大學的專家、學者、教授，我們就提起了。所以一定要靠我們自己努力認真修行，世出世間學術都要能通達，才能夠恢復這個地位，這一點大家一定要懂得。法師地位在教授之上，這是我們佛門從前的事實，現在不行，現在決定不能跟他相比。

問：這是網路同修提的問題，他說老法師常說，回教本來是和平、溫和、仁慈。但以下這篇文字，皆選於羅伯史班塞先生(Robert Spencer)所發表的文章，也說明世界有許多人以不同的角度來看待恐怖分子，敬請老法師開示。

他摘要的是這聖戰恐怖分子者(包括賓拉登)都一貫的清楚表明，今天的聖戰恐怖主義者的行為是依循伊斯蘭主流傳統教義，以及《古蘭經》上的指示。正是透過這些傳統教學，聖戰恐怖主義者才得以從回教世界中吸收新成員，並在那一些未加入聖戰組織的回教徒中獲得諒解與同情。這也正是為什麼在穆斯林世界裡，沒有出現廣泛、持續、真誠的對恐怖分子批評的原因。聖戰恐怖主義者在接受《時代雜誌》訪問時，以一種可怕的冷靜態度坦白承認，是的，我是一位恐怖分子，你可以寫下來，我承認我是一位恐怖分子。《古蘭經》中說，回教徒的義務，是讓敵人有恐怖的感覺，因此成為一名恐怖分子使我成為一個好的回教徒。他並引述《可蘭經》第八章第六十節的一段話，「隨時準備好將你的力量發揮極致，包括用戰爭手段，以將恐怖帶給阿拉伯的敵人及你的敵人」。

答：這個問題，全世界學者專家們的看法有很多不同的解釋，學習最忌諱的是斷章取義，往往就產生了偏見，產生錯誤。如果你要是真正把全部《古蘭經》都念到了，你就曉得《古蘭經》上講的聖戰是什麼意思，不是這個說法。這些文字即使經文上是有的，但是你要看看前後文，同時你要知道歷史，回教創建到現在大概只有一千七百年，歷史並不是太久。你要了解他們的時代背景，那個時候阿拉伯人很可憐，周圍都是強大的族群，常常欺負他們，常常攻擊他們。所以穆罕默德在當時用宗教的方式把族群團結起來，建立一個能夠保衛自己的國家民族，他是生活在這麼一個環境當中，我們一定要了解。

所以聖戰是保衛戰爭，不是侵略別人，不是任意傷害別人的，這是決定不許可的。「安拉確實是仁慈的」，只有人家攻擊你的時候，你可以抵抗。像我們過去對日本人的抗戰，我們八年抗戰，在《古蘭經》裡頭，聖戰，我們是保衛自己，我們沒有侵略別人。同時《古蘭經》上，經文也有明文規定「敵人放下武器，你要善待於他」。這些都是真正慈悲，你要照顧他的生活，他已經放下武器，他不是你的敵人。所以今天回教恐怖分子，我們講的是回教極端主義者，畢竟是很少數的人，絕大多數的回教徒都是非常溫和的、都是和平的。尤其是中國的回教徒，絕對不會鬧事情，這是什麼原因?因為中國的回教徒他曾經在這麼多年當中，接受過儒家的、接受過佛家的，跟中國儒釋道合在一起，所以他們的教義講的東西跟世界其他回教講的，比它講得更深、講得更圓滿。

譬如我們過去不知道，過去因為沒有接觸外國的伊斯蘭教。我在年輕的時候接觸中國伊斯蘭教，它講五功五典，那我就很佩服，五典是什麼?就是五倫，倫理道德，所以這是已經把儒家東西融合到他們的教義裡面去了。五典在外國伊斯蘭《古蘭經》沒有，中國有，講「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，它講這個。所以儒、佛、道這些思想都融入在中國伊斯蘭教，所以中國伊斯蘭教特別的溫和。世界上其他的伊斯蘭教，極端分子是很少很少，這我們要了解。怎麼樣化解這個問題?化解問題就是講經，如果有人把《古蘭經》從頭到尾好好細講一遍，大家聽了之後問題全化解了，知道那恐怖分子只是斷章取義，那你就可以批評他，你說你說錯了，不是這個意思。

所以這是我們要了解的，不可以斷章取義，學佛亦復如是，佛經也不可以斷章取義。乃至於聽話，現在人心不厚道，讚嘆人很少，都是毀謗，都是說張家長、李家短，都是挑撥是非，太多太多了。那我們聽人家講話的時候也不能夠斷章取義，人家說某個人說你的壞話，你就真相信了，那你就上當，你就冤枉人。那個人沒有說，他在造謠。所以今天我們學佛的人常常要有一個良好態度，聽到人家批評人，不接受，我們不要去理會。你說是那個人講我的壞話，他沒有當面說，那是你說的不是他說的。古人講「來說是非者，便是是非人」，誰說我的壞話?你說，他沒有說，我沒有聽到他說，我只聽到你說。這問題才能化解，友誼才能夠維持。

我們在講經教學這麼多年，毀謗的人也很多，造謠的人也很多。可是我們自己想到，我們行得正，我們做得很光明，無論人家怎麼說不還口，讓時間去證明。前幾年有很多人指著我的名字攻擊，在言論上，在文字上，雜誌報紙，台灣他們都有寄來給我看。悟道法師幾個很熱心想組織一個團體，寫文章來辯駁，把這個事情告訴我。我說你們做錯了，大錯特錯。我說怎麼?你要是辯駁的時候愈描愈黑，那是什麼?你就接受了，你真的承認了。他說那怎麼辦?根本不要理他，罵讓他罵，他會罵累，沒有反應，罵了沒有反應，罵累了他就不罵了;他會寫文章，他就寫，寫得很累，寫了也沒有反應，沒有反應他就不寫了。你看到現在，現在也不罵了，現在也不寫了，是不是?那我們還是好朋友，這才是解決問題之道。

今天我們對恐怖分子這個方式，現在防恐能不能解決?就跟我舉的這個例子一樣，我們對於人家來毀謗、攻擊是要防範，不能解決。什麼方式?不要去理他就解決了，何必要防他?中國古人常說「害人之心不可有，防人之心不可無」，防人也很累，何必要去防人?佛給我們講，人人都是好人。佛經上講「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，我說「人人是好人，事事是好事」。那我們就心開意解了，沒有設防最自在、最快樂。常常防人會累死，人家未必來攻擊你，你看你自己要設防，自己找自己痲煩，這不是一個聰明人，這不是有智慧的人，真有智慧的人不防人。

一定要相信中國聖人所說的「人之初，性本善」，佛說「一切眾生皆有佛性」，我們要相信人人是好人，我常常說。在昆士蘭大學，我們教授座談會裡面我也講，講的時候有一位教授是個美國人，他們學校資深的一位老教授，他來問我：法師，希特勒也是好人嗎?我說是好人，本性本善，習性不善。那個不善是習性，是後天的，他的本性本善，我們尊重他的本性，我們要幫助他改善習性，使他從不善的習性回歸到善的習性，這叫教育。這叫幫助他，不能夠去指責他，也不能夠去傷害他，用至善的方法幫助他回頭，這就對了，這是我們不能夠不知道的。

至於實際上恐怖的問題，我們學佛的人清楚，真正的原因是什麼?仇恨，這才是真正的因。其他那是緣，那個怨有的是過去生中多生多劫的怨恨，你殺害這些眾生，他將來遇到有緣他一定報復，冤冤相報沒完沒了。你今天把恐怖分子抓到把他殺掉了，他的怨恨沒有化解，他來生再到人道，你的運衰的時候，他又來殺你了，生生世世報來報去，沒完沒了，兩方面都痛苦。所以中國聖人常說「冤家宜解不宜結」，要化解，不可以再結怨，要覺悟。我們學佛的人肯定，我們承認三世因果，我們有過去世，我們有未來世。我們在過去生中，那你是不記得了，這一生中你很清楚，你有沒有害眾生?你每天吃眾生肉，它是不是願意供養你的，它要是不願意，所謂是吃它半斤，你來生要還它八兩。欠命的要還命，欠錢的要還錢，這個事情痲煩可大!你殺人，人家要殺你，這才是恐怖的真因。恐怖誰造成的?自己造成的，你自己跟這些眾生結這麼多冤讎，這是真因，你要化解要從真因上化解。

我們真正覺悟、真正回頭，從自己內心裏面，把對人、對事、對物心裡頭對立的念頭要消除。你只要有對立就是痲煩，你有對立，你有不平，你有歧視，甚至於你有誤會這樣才會發生衝突。從自己內心把它解開，對方雖然有，對方拳頭打過來了，我這裡不還，不就沒事了!對方罵我，我不還口，我在這裡聽，恭恭敬敬的聽，罵一句點個頭。罵了兩個鐘點，他沒辦法，他罵不下去了，我們還跟他握手，好朋友，不就化解了嗎?不能對罵。他要打你，發了脾氣打你，讓他打幾下，打幾下之後你不還手，他就打不下去了。到底是打好還是不打好?這是叫化解問題，不能對抗。對抗，愈打愈起勁，愈罵愈起勁，罵不完的。所以對解決恐怖分子，你懂得用這個方法，知道三世因果，懂得用這種方法，沒有不能化解的。

所以中國這一套學問確確實實能夠化解衝突，能夠促進安定和平。我參加國際會議的時候，就把這個東西介紹給大家，這些他聽都沒有聽說過的，他沒有機會接觸。那我們把這個東西介紹給他，多少會起作用，時間長了、接觸多了，慢慢的他會去想這個道理會有效。我們自己在這一生當中所遭遇的這些誤會都能化解，你說我們的身心多快樂!防人之心也沒有，這才快樂。

所以不但是我們不怨恨人，譬如說是毀謗我的，侮辱我的，我們就會想到釋迦牟尼佛在作菩薩的時候修忍辱波羅蜜。你看看，歌利王割截身體那樣大的災難，菩薩沒有一點怨恨心，沒有一點報復心。反而什麼?感謝，感謝什麼?我忍辱波羅蜜圓滿了。不是他這樣一試驗的話，我還不曉得就圓滿了，圓滿了就早一天成佛了，這是真的。這佛在經上告訴我們的，世尊成佛，原本是賢劫第五尊佛，就是第四尊應該是彌勒菩薩成佛，他的位置提前了，彌勒延後了。什麼原因?歌利王割截身體把他提前了，他怎麼不感謝!所以當時他就發心，將來我成佛頭一個度你。那歌利王是誰?憍陳如尊者，釋迦牟尼佛教化眾生，他第一個得度，那就是歌利王。這不就是教給我們怎麼對付恐怖分子嗎?怎麼化解恐怖問題嗎?很好的例子。所以湯恩比博士說「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，說得很有道理。

歐洲過去我沒去，那邊有些同學我都是讓悟道、悟行他們代表我到那邊去。這次我去看了一看之後，歐洲那邊同學學佛不輸於亞洲，也不輸於美洲，很可愛，很難得。我們第一次在巴黎辦《弟子規》的講座，辦得很成功，參加的同學大概有五、六百人。我那一天給他做了兩個小時講演，人數超過一千多人，那我們還是很保守的，因為場地的關係，不敢通知。他們想明年搞一個大的活動，我說可以，你們去主持，你們搞成功了，我說我來參加，我來看看你們。這個問題諸位冷靜的去思惟，你才曉得佛法真有效。東方的聖人給我們講「仁者無敵」，仁是仁慈的人，佛門裡面稱菩薩叫仁者，敵就是對立，菩薩是一個仁慈的人，心裡頭沒有對立，叫仁者無敵。我常常勸勉同學，我們的真正功夫要從這個地方下手，對於一切人、一切事、一切物決定不可以有對立的念頭，把對立的念頭化解，你才是真正的仁人。換句話說，你才是真正的菩薩，這比什麼都重要。

下面我們還有半個多鐘點的時間，這是華藏衛視(衛星電視台)他們的聽眾，他們聽眾有些問題，今天傳真到這邊來，要我們在這邊解答，他們可能也會拿到衛視上去廣播，去播放。這個問題很多。

問：第一個問題，弟子因需要租房子居住，請問找房子是否要依生辰八字找房子?

答：沒有必要。這就不加解釋，我們不耽誤時間，沒有這個必要。

問：第二個問題，他說弟子因需要搬家，家裡原先安奉有兩尊木雕的佛像，一位是土地公，一位是巧聖先師。

答：這兩尊不是佛像，也不是菩薩像，這兩尊是神像，這我們一定要搞清楚，不能把神當佛、當菩薩，那你這個學佛就學得太差了。

問：說無法一起帶走，請問要如何安置?

答：土地公最好把他請到土地公廟裡面去，讓他回家，這好事情。神仙，最好把他送到神廟去，就都把他送回家，請回家去，這也很好。他在你家作客，作那麼久也夠了，現在你把他送回家去。

問：第三個問題說，他說我的母親年輕的時候介入婚姻的第三者，拆散一個完整的家，和父親又組一個家。父親年輕時常動手打母親，母親後來有宗教信仰走邪了，時常到恆春南部(這是台灣的)，待在家裡的時間很少，對待父親的態度愈來愈不好，母親又交了邪師邪友，整個人都變了樣，母親現在沒有和父親住在一起。今天弟子學佛，看到父親跟母親這樣很難過，我應該如何勸母親回頭，不要再造罪業了?

答：你可以好好的去念《地藏經》，《地藏經》上那些理論跟方法都能幫助你解決。所以我們讀經是要解決問題的，經裡面的道理要懂，經裡面的方法要套用在生活上。如何幫助你的父母，讓父母能夠和好如初，那是很大功德。最重要的，你看看光目女、婆羅門女，真誠第一，中國古人常講「精誠所至，金石為開」。只有真誠心能夠感動別人，尤其是父女、母女，你用真誠心格外容易感動，所以《地藏經》非常有效果。

問：第四個問題，她說：我是七十多歲的老太婆，目前我遇到最大障礙就是在讀經念佛時浮起的妄想雜念，如何憶佛念佛?怎樣才是無念而念?總找不到下手之處。在紐約聯誼餐會上，請到一本《無量壽經》，後面附有《淨修捷要》，夏老居士在緣起中說「括贊觀願向於一禮之際，妄念不易乘隙，而正念自得現前。」我看後十分高興，此簡課把《無量壽經》念佛法門的精準都含在內，記得淨空法師講過「無念是無妄念，正念還是有的」，我就想到是否可以用此簡課，時時在心中背誦，用它把妄想雜念壓住，在繞佛念佛時妄念浮起，並馬上背誦簡課，想簡課多了，妄念自然會少了，這樣做與憶佛、無念而念是否有些相近?我的想法對不對?懇請淨空法師給我開示。

答：你的想法不對，我看你這個意思，大概是你在誦經、念佛的時候妄念很多。妄念很多不怕，因為你的功夫還不得力，不得力的時候要加強;就好像你肚子餓了，吃一碗飯沒飽，不要緊再吃第二碗，第二碗還沒飽，再吃第三碗，你就吃飽了!現在就是你的功夫還不夠，所以伏不住煩惱。不要害怕，認真努力，再假以時日，你有個三年五載的功夫，妄念就可以伏住了，不要著急，不要害怕。

問：第五個問題，他說這請教四十八願中第二十二、二十三願，在清淨平等覺的西方淨土，於往生是處還要有這些變性的手術嗎?這是否吊眾生的方便說?

答：這就是女身轉男身，你不要操這麼多的心，為什麼?你操這麼多心，恐怕極樂世界就去不了了。要用清淨心，學佛最重要的，這經文能懂很好，不懂不要勉強，不懂沒有關係，用清淨心、真誠心去學習，時間久了自然就懂。中國古人常講「讀書千遍，其義自見」，這是什麼道理?一千遍念下去之後你心定了。定就開慧，智慧是從清淨心裏面生的，智慧一開，那個不懂的地方全都懂了，就這麼個道理，定重要。你們看看中國有一個很有名的例子，禪宗六祖惠能大師不認識字，他為什麼有那麼高的智慧?無論什麼樣的經(他不認識字，當然他不會念)，你念給他聽，他就跟你講解。什麼原因?人家心地清淨，人家心裡頭有智慧，所以能替你解決問題。那我們?我們的心浮躁，我們心裏面是七上八下，是煩惱習氣很重，把智慧障礙住了，智慧不起作用，這是比不上人家。

你要懂得這個道理，你就曉得持戒、修定、開智慧，智慧開了，什麼法全都通。不但佛的經通了，這世界上所有宗教的經都通，沒有一樣不通，所謂「一經通一切經通」，就這道理。原理在哪裡?原理佛經上說得很好，「一切法從心想生」，尤其是《華嚴經》上所講的宇宙萬有，萬事萬法「唯心所現，唯識所變」。你達到清淨心，清淨心是真心，真心能現能變，哪有不通的道理?哪有不懂的道理?所以最重要的是修清淨心。修清淨心的時候，懷疑是清淨心裡頭最大的障礙，不要懷疑，懂不懂沒有關係，只要不懷疑，恭恭敬敬去讀，戒定慧都具足。

問：第六個問題說，「共同一法身」的意思是否就是宇宙一切有情、無情的眾生，都是共同一個母親所生的。

答：只要把母親兩個字改做真心就行了，都是真心所生的。這個真心在佛教裡面也稱為本性，也稱為法性，確確實實是一個真心所生的。真心就是真誠，所以你只要真正達到真誠，宇宙之間一切諸法，性相、理事、因果全都通。

問：第七個問題，整個一真法界和娑婆世界是否有佛或神在運作管理?如不運作管理，是否會雜亂無規律?

答：這個事情我們只要想一想自己，從哪裡想?從我們身體想，我們身體是個小宇宙，你說身體這有多少器官組成?外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，每個器官多少細胞組成的。那一個細胞，現在科學家跟我們說，你把它分析，有多少個分子，多少原子，多少電子，多少粒子。你想想這個身體全身有沒有一個人在統籌、在管理，有沒有?特別是你再想一想，嬰兒生下來的時候，他的身體裡頭五臟六腑統統齊全，什麼人製造的?他在母親肚子裡頭，是母親替他造的嗎?這個事情很難解答，恐怕在全世界找不到一個人能解答。佛經裡頭有一句話，四個字就解答了，「法爾如是」，本來就是這樣的，叫法爾如是。什麼時候你真正把事情搞清楚、搞明白，那個真心現前，你就明白了;你現在用妄心想解決這個問題，永遠得不到答案。

所以只要你能夠真正恢復到真誠清淨平等覺，這問題你就懂了，這是佛的知見，無上的智慧。所以我們從小的地方去觀察，自然的，那麼佛為什麼不說自然?說自然怕你又執著，自然跟因緣又是相對的，所以叫法爾如是，就是非自然，非因緣，《楞嚴經》上講的。不能說自然也不能說因緣，最後說個法爾如是，本來就是這樣的，絕對沒有人在控制，沒有人在管理，沒有人在操作，它就是那麼樣有秩序。你說我們身體這裡面的經脈、血管，它都很有系統，它一點都不能差錯，一差錯人馬上疾病就發生了，沒有人管理，沒有人控制。然後你才曉得，如果我們這個宇宙人人都覺悟了，你去查經典，西方極樂世界沒總統也沒什麼部長，沒人管理，西方極樂世界有沒有秩序?最好的秩序。所以不可以拿我們這個世間的例子去想佛的世界，那怎麼想都想不通。

問：第八個問題，他說十法界是如何產生的?既然佛有慈悲心，為什麼還要讓一切眾生墮落三界受苦，真正的原因何在?

答：這個事情你要問我，我不想答覆你，為什麼?你不常聽經，你要常常聽經，我們在經裡面常常在講，希望你多聽經，你就會統統都明白了。特別是《華嚴經》裡面對於十法界，對於無量無邊的剎海怎麼樣形成都講得很清楚，「世界成就品，華藏世界品」專門講解這個問題，這我們都曾經講過。

問：第九個問題，人死後的去處是否依據每個人的善惡來論斷，每個人頭上的神明是否每天記錄一個人的善惡?法師你常說「種善因得善報，一飲一啄莫非前定」，既然是註定的，善惡因果是須經佛或神明的判決、控制、運作?

答：如果佛要是來控制、判斷、運作，我們就不要學佛了，為什麼?學佛很苦，將來有這麼多案子，你天天去判它，你不累死!誰願意去幹這個事情?佛在經上告訴我們，十法界乃至於三途地獄是你自己心裡頭變現出來的境界，確確實實不是人造的，佛菩薩、神仙也不管這個事情。這樁事情有個例子，我初學佛的時候，朱鏡宙老居士他常常講故事給我聽。他說他的老岳父，他的岳父是章太炎，在中國文學上面很有地位，在民國初年的時候，他說他老岳父被袁世凱關了一個月，坐牢關了一個月。什麼罪名?章太炎不罵袁世凱。有很多人罵他，他不罵他，為什麼不罵他?不值得我罵。袁世凱聽到很生氣把他關起來，關起來人家也沒有這個罪名，不能夠讓它成立，所以關了一個月就放出來，他不罵他。

他在坐牢的時候，這一個月當中發生了很奇怪的事情，他說有一天他看到兩個小鬼抬著一頂轎子，說東嶽大帝請他去，請他上轎，把他拖上轎了。他感覺那個轎子就像在空中飛行一樣。到那邊之後，東嶽大帝請他做判官，地位就很高了，判官就像現在的秘書長。東嶽大帝的身分就相當於前清時候的總督，比總督的權大，清朝總督只管兩個省，只有曾國藩做了一次總督管四個省，這是清朝沒有第二個人有這麼大的權管四個省，東嶽大帝大概管七、八個省。所以中國這個地區五嶽，東嶽是第一個，東嶽大帝。他去做判官，到天亮的時候那個小鬼就把他送回來，晚上又把他接去，很忙，日夜都不能休息，白天上班，晚上也上班。他就把這些餓鬼道的情形，跟這些朋友聊天，一談昨天晚上遇到什麼事情。他說在陰曹地府也遇到很多熟人，那些熟人是什麼人?都是唐朝時候人，宋朝時候人。因為他讀書讀到一些文章，那些人都在鬼道，所以也常常見面，鬼道的壽命比人長。

有一次他向東嶽大帝建議，他說地獄裡頭炮烙的刑罰(炮烙就是柱子，抱那個火柱)，他說這個刑罰太殘酷了，能不能把它廢棄掉。東嶽大帝聽聽笑笑，好，你先去看看，就派兩個小鬼帶他到刑場去看。到那個地方，這兩個小鬼說到了，他說他看不到。這一下他才曉得，唯心所現，不是閻王設的，是你自己業力變現的，你能怪人嗎?所以地獄裡面受這些果報，於閻王、於小鬼完全沒有關係，統統是你自己業力變現的境界;就像作夢一樣，你夢中的境界，夢到閻羅王，夢到小鬼，其實那個境界都是你唯心所現的，你不能說它真有，也不能說它沒有，所以我們一定要懂這個道理。

明白這個道理之後，你才曉得，既然不是神明來做判決，與判官;像城隍、土地，這十殿閻王這真有，這不是沒有。諸位要曉得十殿閻王他們的地位還在城隍之下，城隍好比是縣長，十殿閻王好比是科長，各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善惡業顯示出來的，並不是我們每天造作，起心動念，都有神明在那裡記錄、記載，這講不通的，神明不需要記載。可是怎麼樣?你自己本身有記載，本身有什麼?現在大家知道用電腦，電腦裡頭儲存有資料。我們這電腦是什麼東西?阿賴耶識，起心動念阿賴耶識裡頭落謝種子。所以閻王很簡單，把你那個資料調出來一看就曉得了，是不是?不是他記錄的，是你自己記錄的，一滴都不會漏掉。你自己甚至於忘記了，記錄很清楚，阿賴耶識裡頭業習種子，他們有能力把它調出來給你看。依然是自作自受，與這些神明真的沒有關係。

而且這些神明，說實在的話，就是地獄裡面的鬼王，許許多多都是佛菩薩在示現。佛菩薩要度鬼眾一定要現鬼身，他不現鬼身他怎麼能度他?度畜生他要現畜生身，他要度人一定要現人身，應以什麼身得度，他就現什麼身。許許多多的鬼王，你看《地藏經》上就是的，《地藏經》上有很多鬼王，佛最後都說那都是菩薩，後來都要成佛。

問：這第十個問題，說念佛堂的牆上貼著白紙黑字，寫著「車票和錢請保管好」。然則師父曾經說過「防人之心不可有」。儘量少帶財物，到了念佛堂先將部分放入功德箱。牆上的文字也許讓人罣礙，也是一種境界的考驗，做法如何?放下所有，若是不放心，還是帶在身上。

答：這段話沒有把他的疑惑中心說出來，我們只有猜測。念佛堂人多，所以是參加大眾也很複雜，有老修，有初學，有真正到這拜佛的，確實還有一些小偷趁機會到這想發一點財的，不能說沒有。現在這個社會確實是如此。我們到歐洲，到義大利的時候，羅馬那邊同修告訴我，義大利的扒手世界第一，他說扒手方式的高明，你不能不佩服，你身上財物他摸去，你自己絕對不會發現。所以我們曉得社會一般現實狀況，我們對於自己財物要小心謹慎比較好，這也是莊嚴道場。

問：下面一個問題，說居士主法三時繫念法會，在有夫妻生活的情況下可以主法嗎?女性可以主法嗎?

答：佛在經上沒有說有夫妻的時候不能主法，也沒有說女性不能主法。你要說不能主法，佛經上哪個經上說的，拿來看看。祖師說的，不行，佛跟我們講「依法不依人」，祖師不是佛，我們的依據是佛的經典。菩薩所說的都不能違背佛所講的，我們才能接受;與佛所講的有違背，我們就不能接受。既然佛沒有這樣說，那就是都可以。主法裡頭有沒有功德，這個問題就不簡單了，功德是什麼?功德是真正的修持，這很重要。如果沒有真正修持，你主法，你做這個法超度鬼神，鬼神得不到利益;你真正有修持，真正有誠意，他能夠得到利益。這一點我們要重視，不重視男眾女眾、在家出家，不重視這個，重視你真正有德行，真正有修持，這就對了。

佛陀在世所示現的同時是兩尊佛，釋迦牟尼佛示現的是出家佛，維摩居士示現的在家佛。在家能成佛，維摩居士有夫人，不是說在家不能成佛，在家能成菩薩，在家能成佛，事事無礙，理事無礙。問題在哪裡?叫你放下，放下不是身放下，心放下，這一定要懂得。心地清淨一塵不染，那個事上接觸，理事無礙，事事無礙，這才真正能成就。真正能夠明了、能夠通達「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。這些話我們在《華嚴經》上曾經多次詳細說過。我們今天六根所接觸的這個境界，幻相，所以佛家講這個有是妙有，「妙有非有，真空不空」，你要透徹這個道理，你才能得清淨心。無論什麼身分都是佛、都是菩薩。那示現什麼身分是緣，不是自己的意思，眾生的緣，像《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」。佛絕對沒有意思我要現個什麼相，那佛就著相了，那佛是凡夫不是聖人。

聖人「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，不但四相沒有，念頭都沒有。《金剛經》後半部講「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，見是念頭、見解，念頭都沒有、都不生。所以現相也是法爾如是，自自然然的，眾生有感，佛菩薩就有應。我們自己入這個境界，也就是轉凡身為佛身，你就轉了，你在這個世間也是隨心應量，一絲毫執著都沒有，這才能夠契入聖人的境界，才能恢復我們自己的本來面目，所以這很重要。至於特別是你指出的三時繫念的法會，總是以真誠心，自己真正有德行，有修持，有慈悲心，具足真誠清淨平等正覺慈悲，那你主法，鬼神決定得利益。

問：後面這第十二個問題，他說我的先生脾氣很壞又喜歡賭博，他已經欠一屁股債，還這麼沈迷不悟，身體又有病，跟他生活在一起真的前途一片黑暗，以後日子真不知道怎麼過，真想跟他離婚。可是師父說離婚有罪，所以真正不知該如何才能讓他回頭?

答：讓他回頭是正確的，菩薩慈悲度眾生，先度家人，自己家人都度不了，你怎麼能度別人?自己家人為什麼度不了?你做得不夠好，你的家人不佩服你。為什麼?外面人不容易看到你的毛病，你家裡人你沒有法子瞞住，你的優點、缺點他一清二楚，你的缺點比優點多，他怎麼會服你?所以歸根結柢說自己要認真修行。那我們今天奉勸大家的，我們今天修行之所以不能夠成就，原因是沒有從根本修。根本儒跟佛，中國傳統教育是家教，我們這個基礎疏忽了，父母沒教我們。父母為什麼沒教我們?再往上去一代，祖父母就沒有教父母。所以我們今天這個家教在中國至少脫節了三代，因此我們現在很淡薄。但是儒跟佛都是建立在這個基礎上，這個要是不能夠重新把它找回來，我們無論是學佛、學儒都很難成就，念佛也很難真正會往生。

從哪裡做起?一定從《弟子規》做起，《弟子規》並不長，一千零八十個字，三百六十句，每句三個字。不是叫你背，不是叫你懂得，是教你做到，字字句句都落實了，百分之百的落實，你把這個東西落實之後，世間法的根基定下去。淨業三福前面兩句「孝養父母，奉事師長」，這兩句你做到了，這是根之根。然後再學《十善業道》，十善業道「慈心不殺，修十善業」，那這是儒佛，儒在我們佛法里算是小乘，根有了，十善業是大乘的根，大小乘的根都有了，八萬四千法門，無論修學哪個法門，你都會有成就。你有根，有根是活的，你要沒有根那是死的，那很難成就，這點比什麼都重要。所以我們為什麼這樣強調弟子規，強調十善業。

今天我們在上課之前，山東大學有幾位教授來看我，他們現在極力在提倡孔子的學說，大學裡面開這個課程，這是好事情。我只跟他講一句話，修學這個課程一定要自己落實孔孟的教誨，那《弟子規》就是孔孟的教誨。你自己做不到，你就沒有辦法教別人，你講得再好，人家問你，你沒有做到，你怎麼辦?你即使教小朋友，現在小朋友很聰明，你教他這樣做，他問你，你為什麼不做?他怎麼能服你?怎麼肯聽你的話?所以這樣的學生就難。百分之百依教奉行，要找這樣的學生。實在講，這樣的學生我們也不在多，有一個算一個，能夠找到十幾二十個，不但國家有前途，全世界都有救。所以我常講這不是凡人，聖人，你要發心學聖人，不願意做凡人，一定要從自己本身超凡入聖，你才能從事於聖賢教學的工作。所以要勸導年輕人犧牲奉獻，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，才能從事於這個教學工作。這是我們真正的要求，我們才能把儒佛的聖教向全國、向全世界來弘揚，發揚光大。

問：下面一個問題，師父說過「一飲一啄，莫非前定」，所以我不把金錢看得重，我賺的錢除了家用也會布施及參加法會，所以也沒有積蓄。但我有兩個小孩要養，如果這樣繼續下去都沒有存錢，這樣對嗎?還是我應該不要布施，存錢以後給小孩教育金及急需之用。

答：這個問題我們講得很多，可見得你沒有用心聽經，你才發生這些問題。佛教我們布施，不是教我們勉強，佛不勉強一個人，只是勸導，但是你自己一定要量力而為。你有家庭，你有負擔，你一定要考慮家庭最低生活的需要，有多餘的這才可以修布施幫助別人，這是正確的。如果你完全不考慮自己家庭生活，你全都布施掉了，你就會遭遇困難，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，你自己把佛的意思錯解了，佛不是這樣教你的。伊斯蘭教重視布施，但是經典裡面規定是收入的十分之一，這十分之一，不是叫你完全布施。那我們能夠懂得這個道理，就是量力而為，歡歡喜喜、誠誠懇懇去做。

有些布施不需要花錢，所以佛法裡面布施有兩種，外財布施，內財布施。內財布施是什麼?做義工，你們這裡需要幫忙，我到這裡來幫忙做一天，這是用我的體力，用我的能力，用我的智慧來布施，比財布施功德還大，財布施是外財，這是內財布施，這就要懂。人人都可以修。我們如果有假日的話，譬如說道場裡面需要幫忙，我們來幫一天、幫兩天，甚至於幫一個小時、兩個小時，都叫布施。所以布施大家都不要想到錢上去了，你想的範圍太窄小了，很大很大的範圍。

那我們懂得這些佛經的道理，人家有困難，我們講解給他聽，這叫法布施，你幫助他解決問題。那法布施的功德又超過財布施，佛在經上講了多少?大千世界七寶布施，都比不上為人說四句偈，四句偈可以叫一個人覺悟，開悟;大千七寶布施供養別人，人家不開悟，這就是一切布施裡頭法布施為最，你懂這個道理。所以好好的學，好好的做，做出來給人看也是布施。不要說話，我做出樣子給你看，讓你看到能感動，這就布施了。所以布施的範圍很廣，我們要懂得，任何一個人都可以修圓滿的布施，成就圓滿的功德。不一定說有錢的人可以做，沒有錢的人不能做，沒這個道理，佛法是平等法，功德也是平等的。

問：下面這個問題，說家裡是供奉觀世音菩薩，若念其他佛號或經本可以嗎?拜佛是要念一句佛號然後拜下去，還是要怎樣拜?不會觀想有無關係?去道場共修是否比自己家裡念好，參加水陸法會，梁皇寶懺等法會，是否就不算一門深入?

答：這個你問得很好，家裡供觀音菩薩，佛菩薩大慈大悲沒有分別、沒有執著，你念什麼經他都歡喜。絕對不是說觀音菩薩，你念觀音經他歡喜，念別的經他就討厭，沒有這個道理。所以我們是把自己的分別執著也來看作佛菩薩了，這就錯了。但是一門深入是奠定自己戒定慧的基礎，這非常重要，要懂得這個道理。「一門深入，長時薰修」，等自己智慧開了，廣學多聞，那學得很快。自己智慧沒有開，那你學得很累，但是永遠不會開智慧，虧吃得很大，要懂方法，要懂這裡頭的樞紐，要懂得。

參加法會參加多了，你們自己去想，參加法會我是不是得到清淨平等覺?如果得不到，那你就要想到，這人多太雜了，反而讓自己搞亂了。那麼什麼樣態度去參加是正確的?如果你是菩薩莊嚴道場，你是為去幫助人法會莊嚴，使初學的人看到心裡生歡喜，來接引他們入佛門，這個條件是正確的，那對自己要不妨礙才行。如果妨礙自己的清淨心，或者參加這種大會人很多，就是人多口雜，是非很多，聽了、看了的時候心裡很難過，那就不如不去;如果不妨礙，這也可以。所以這總是自己要衡量，自己要能夠做主宰，自利利他這是功德。

好，今天時間到了，這後頭還有不少，大概講解了一半，後面是留著下一半，下個星期五我們再繼續解答。

學佛答問(答香港參學同修之十)(共一集)

2005/7/22香港佛陀教育協會檔名：21-275-0001

諸位法師，諸位同學，下面我們解答同學們一些問題。

問：第一個問題，師父常常勸我們要布施得乾乾淨淨，例如把自己準備的醫藥費布施給病人，把想退休養老的錢也拿來布施給困難的人，但對於一個單身的在家居士而言，可以把自己為未來所準備的退休金全部都布施掉嗎?等年紀大了，沒有收入及積蓄的時候要怎麼辦?

答：這個問題很嚴肅，真正要學菩薩布施，對於佛法的理論一定要有很深刻的研究了解，你才能夠做得到。絕對不是說，菩薩這樣做，我也照這樣做，你照這樣做，你的痲煩就來了，為什麼?你業障沒有消除，煩惱習氣你沒有斷，你怎麼能學菩薩?道理真正懂得了，你沒有疑惑，你決定沒有後悔，你會很歡喜。你全部布施盡了，釋迦牟尼佛布施盡了，你們想想看，所以你要讀釋迦牟尼佛的傳記，傳記最好讀《大藏經》上的《釋迦譜》、《釋迦方誌》，他布施得乾乾淨淨，他老的時候許許多多人侍候他、照顧他，生活所需他一點缺乏都沒有。布施愈多照顧你的人愈多，你幫助別人很多，你會得到很多人幫助，這種因果報應的理論你要不透徹明了，一面布施一面又懷疑，你痲煩就來了。

所以在這種情況之下，大家布施，布施得乾乾淨淨是講心，心裏面一絲毫都不執著。事實上，那你還要把你養老的、生病的錢還都要儲蓄起來，你學其他宗教裡面講的布施，要布施多少?我財富十分之一，我有一萬塊錢，我布施一千，你守這個方法就行了。真正入佛境界，那就可以完全舍掉，因為什麼?你自己有把握舍掉的時候永遠不生病，錢財捨得乾乾淨淨，需要用的時候永遠會有。但是這個信心不容易建立，你必須透徹的了解，你才能做得到。對於經典有信心，對於老師有信心，我這個布施是章嘉大師教我的，我對他老人家有信心，所以我做得很乾淨。我醫藥費統統布施掉了，我不能生病，生病沒有醫藥費，我可以死不能生病，那這一生確實是如此，我不怕死，為什麼?死了有好地方去，比這個地方好得太多了，所以對生死一絲毫恐懼都沒有，而且很歡喜。這不是一般人能做得到，你對於這個理論與事實真相沒有搞透徹，你還有疑惑，有疑惑那你的業障沒有斷，你還是有痲煩，這一定要懂得。

問：下面一個問題，他說師父說把醫藥費布施給病人，自己就不會生病，但我不懂的是許多高僧大德，如印順法師、韓館長等還是會生病。他們生病會有信眾、子女供養，單身在家學佛的人不可能有人供養，萬一生病要怎麼辦?

答：剛才給你講了，不會生病的，你不相信!印順法師、韓館長他們沒有布施乾淨，他布施乾淨就不是這樣子了。我們看到多少念佛往生，預知時至的，說走就走了，走得乾淨俐落。那我常常提到的倓老法師講的那個故事，這是哈爾濱極樂寺的修無法師，你說那個多痛快。他到戒壇去幫忙，沒有多少天他就向老和尚告假，倓老和尚是住持，定西老和尚是當家，這都在香港往生的，你們都很親切，這是真的不是假的。修無師告假他要離開、要走了，倓老有修養，沒有說話，定西法師沉不住氣就責備他：你既然發心來幫助道場，道場只有兩個月的時間，為什麼這麼沒有耐心就要走了?他就說我不是到別的地方去，我到極樂世界去。這兩個老和尚聽了就呆了，這不是普通事情。

倓老就問他什麼時候去?他說不出十天。頭一天來告訴他，要求道場給他準備兩百斤柴火，準備往生之後火化。到第二天他又來了，來了說怎麼樣?今天就要走。立刻就給他準備，他真的就走了，沒有生病，確確實實往生極樂世界。修無師平時在道場是修苦行，做苦工的，他不認識字，沒念過書，也不懂得經教，就是老老實實念一句阿彌陀佛，真的是萬緣都放下、統統都舍掉了，你看他多自在，多瀟灑。你們講舍，實際上舍不掉，真舍了還會來問我嗎?真舍你就不會來問我了，你問我這個問題是口裡講舍，心裡放不下，我很清楚，所以你們有業障。

問：這位同修他的問題，他說母親夢中家兄要換一支好一些的手機，他說母親當時也答應將他生前用的手機還給他。若將他生前的手機放在他的塔位骨灰罈旁，如不如法?或是有更好的方法讓家兄暫時得以安穩?

答：這死了都放不下，你看還這麼執著，這有什麼法子?他既然要求，你那個手機就放在他骨灰罈旁邊就好了，你就不要再理會他了。這些問題最好少提，這是個人小事情，不耽誤我們的時間，希望我們所問的問題於大眾都有利益。

問：底下一個問題說，若要用西洋油畫的手法繪畫佛菩薩聖像，是否在作畫過程中儘量保持清淨平等心，並誠心向佛菩薩要求加持即可，或是有另外要特別注意的事項?

答：這個沒有，跟一般畫像一樣，用油畫畫也可以。

問：弟子在半年前才體會念阿彌陀佛，心裡雖有佛，但卻還會著相，無法一心念佛，而且有孤獨感。學佛之後反而所造的罪業深重，對母親會有惡口、惡念頭，母親心理病很重，所想的是負面，不知如何開導母親(他母親不念佛)?弟子是否還需拜八十八佛、《梁皇寶懺》及過年三千佛等?弟子早晚用念佛方式，每天沒有定念多少佛、拜多少佛，弟子遇事和自己念頭不知有正知正見時，沒有善知識幫弟子解惑。

答：這個問題多聽經就好了，所以多聽經比什麼都重要。你不聽經，不明佛理，修行都是盲修瞎練，你所得到的確實都是負面的。常常聽經，理論事相明白了，你自然就能夠減少過錯，這一點很重要。

問：親人往生滿一周年，是否要做法事?

答：那就看你自己了，如果你覺得對親人應當幫助他，紀念他，是應該要做。不但這個做是對自己親人有幫助，提倡孝道，做給別人看，不要說一年，十年也要做，二十年也要做，為什麼?現在這個世間人不懂得孝道，你做是在上課，是來普度眾生的，你說這個意義多大。我們九樓供的是萬姓祖先，每年我們都有兩次來祭祀，祖先距離我們遠了，千百年前的老祖宗我們還是這麼樣尊重，還是念念不忘在紀念，眼前的父母哪有不孝順的道理。

中國這個民族維繫到今天還沒有被淘汰，我自己常常在講席裡頭說有三個原因，第一個就是祭祖，孝道!家家都有祠堂，每年都有一定的時間來祭典。現在雖然沒有祠堂了，每個人家祠堂都沒有了，我回到老家祠堂也不見了，連那個祠堂房子都沒有了。現在我們是全國每個族姓共同建一個祠堂，我們叫紀念堂。現在我們才曉得，以前我以為中國姓氏只有一、二千個，現在才曉得有二萬二千多個姓氏。你看這麼大的族群，國家這麼大的族群，不簡單、不容易。所以我們建一個祠堂，希望將來每個縣都有一個萬姓祖先紀念堂，由這個地方首長來主祭，每個縣市派一個代表來陪祭，提倡孝道。提倡孝道的結果，民德歸厚，慎終追遠，民德歸厚，我們讓每個人的德行厚道，這是教，這是重要的教育，根本的教育。

第二個是祭孔，你看每個縣市都有孔廟，有祠堂、有孔廟，祭孔是祭老師，孝親尊師要靠這個形式來表現。第三個是城隍廟，你可不要以為那是迷信，那你就錯了，城隍廟裡頭教什麼東西?教你因果報應，你作善一定有善果，你造惡一定有惡報。我上次在北京訪問中國天主教的領袖，傅鐵山大主教，我跟他談得很投機，我們很多想法、看法都一致。我告訴他，一個城隍廟至少可以抵得一萬個警察。他點頭，有道理，有道理。確實一個城隍廟在那裡，許多人不敢犯罪，怕因果報應。城隍廟沒有了，胡作妄為，什麼事情他都敢做，一萬個警察一天忙到晚都安撫不了，都沒有辦法把治安做好，一個城隍廟可以做好。中國從前這些帝王比現在人聰明多了，真正收到效果。

前年書展的時候我也去參觀，那個時候陳朗老先生在，陳老居士我們一同去參觀，在那邊吃飯，他就跟我談起來，他是四川人。他說從前四川神廟很多，犯罪率很少，現在這些神廟都被破壞了，犯罪率不斷在增加。這個話意義深長。所以現在城隍廟，當然國家政策是很不容易恢復，可是我們想了另外一個方法，就是畫地獄變相圖。地獄變相圖是城隍廟裡面最主要的一個部分，有十王殿。我是很小的時候，五、六歲的時候母親到城隍廟燒香都帶我去看，印象非常深刻，確確實實一生不敢做壞事，常常想到城隍廟裡頭那些塑像，你就曉得它影響一個人多深。

所以我請江逸子居士畫地獄變相圖，這個圖已經做得差不多了，應該很快可以流通了。希望將來我們佛教每個道場都有一幅，能夠有地方掛當然更好。這圖太長了，它是有二十六公分高，高是不高，大概這麼高差不多，有六十米長，所以要擺在我們這裡，可能這裡一圈，整個一圈還不曉得能不能放得下，六十米長，所以是很大幅的。可是我們已經做成光碟，做成光碟好，有說明、有講解，在家裡頭打開電視機可以放，一家人都可以看。常常看有好處，這樣一來把城隍廟搬到家裡來了，是不是?這比什麼都好，比從前的辦法好多了。這地獄變相圖的光碟成本又便宜，一片大概好像只要幾塊錢，我都不清楚，很便宜就是了，大量流通。雖沒有那個城隍廟的建築，可是城隍廟的內涵、精神已經都搬到家裡來了，這比什麼都好。所以這很重要，知道祭祀我們的祖先，祭祀父母或者是家親眷屬，不但亡人得利益，對於社會教育是非常大的貢獻，這個功德無量無邊。

問：下面一個說，牌位火化之後是否還要供奉，及如何供奉?

答：牌位當然一般都是一次佛事。像我們這裡打佛七，佛七完了之後就都火化了，下次再舉行法會的時候就可以再寫新的。每次你都寫，念念不忘，你這人情多厚，這很重要，培養自己的厚道，培養自己的愛心。

問：這些問題是不是前面講過?底下一個問題說，人往生後中陰期間，七七四十九天內燒紙錢有沒有用?

答：燒紙錢佛門裡面沒有，這是民間的風俗習慣。到底要不要做?印光法師的教誨非常好，他老人家講，這樁事情我們不贊成也不反對，這個態度很好，為什麼?大家都曉得有六道輪迴，燒紙錢只有他到鬼道他有用處，到其他的道都用不上。他如果到人道他又變成小孩了，他怎麼用得上?但是如果他真的到鬼道，你不燒給他，你把人家財路斷了，這也不好，所以老和尚就是不贊成也不反對。我們一般人常講，人死了都做鬼，這個話說得也不無道理，確確實實人死了之後，來生到餓鬼道的機會最多，所以它也有道理。為什麼?你看看哪個人沒有貪心?貪心是餓鬼道的因。學佛了還貪佛法，你學得再好，你將來果報還是在餓鬼道，不過貪圖佛法可能在餓鬼道裡面果報會殊勝一點，做些小鬼王。像土地公、山神，很多都是學佛的，學佛貪心沒有斷，就受這種果報，這我們不能夠不知道。所以佛教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。沒有學佛，貪世間的名聞利養，貪五欲六塵;學了佛之後，那個可以放下，要貪佛法，那還是貪心沒斷，你餓鬼道還是離不開，這個道理要懂。

問：下面一個問題，他說我依法師電視道場念佛，均是自行在家中客廳、臥室及工作地辦公室內，因時地不定，這個時候念佛不知道如法否?

答：這個可以的，無論在什麼地方，無論在什麼時候，得閒的時候自己就接著念。念佛最重要的是心裡頭真的有佛，真的想到西方極樂世界去。那我們現在這個心發不出來，對這世間還留戀，還放不下，原因是對西方極樂世界懷疑，到底有沒有?是真的還是假的?所以他沒有信心，沒有堅定的信心，所以聽經重要，讀經重要。世尊專門為我們介紹西方極樂世界的就是淨土三經，專門介紹的，通常在講經附帶講到的，那大概總有兩百多部經典，就是講經的時候都提到西方極樂世界;專講的是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。這三種經我們過去都講過很多遍，統統都留著有錄相、錄音，多聽，然後你才真正了解、真正明白。聽，經義懂得之後一定要行，行才有感應，才能夠幫助你信心堅定。

問：下面這個問題是，弟子有許多次為人演說，勸人念佛，與大眾結善緣，以至誠心對待，之後就有業障現前，有時雖有退轉，但短期內又增長，這是怎麼一回事?

答：這是你有說，你沒有行，你常常講經勸別人，你自己沒有入道，所以你的業障會現前。你自己真的要依教奉行，懺除業障，就不會有這個現象。所以經最重要的是要依教修行，佛教我們怎麼做，我們老老實實一定要把它做到。

問：有關菩薩戒里有見乞不與戒，經常見有不良集團收集很多可憐殘障人士，將放置夜市乞討，被不良集團利用，以及假出家人行托缽，如真布施不拘假和尚，是否如法?

答：對的，你看到這些可憐人，你布施他，你接濟他，是你的功德，那些不法的人造作罪業，他是他的因果，各人果報不一樣。如果你有懷疑，你的果報裡頭就打折扣，就會增加很多困難。所以不要懷疑，這是自己慈悲心的流露，這樣做你就如法，你就沒有顧慮了。出家人托缽，不管他是真的是假的，你施捨的時候，布施都有功德。不要先存一個問號在那裡，這是假出家人，你自己的心已經不善，你的行也就不善;他是假出家人，我把他當真出家人看，我的心善，我所行的這是真正的善，這個道理要懂。

所以從這個地方，我今天還遇到一位同修問我，他們念這些古書，提出很多意見，對於古書有批判。講到從前，這講到「君臣有義」，說這是不平等，過去帝王時代不平等，那要怎麼平等?你們說怎麼平等?五個指頭不一樣齊，是不是用刀把它切成平等?今天的社會能平等嗎?你在公司裡面，公司一個老闆，下面是下屬，這下屬跟老闆能平等嗎?是不是個個都當老闆?中國現在我都不太清楚了，從前我聽說部隊裡面的領導人都稱司令員，有軍區司令員，有小團體幾十個人也叫司令員，他能平等嗎?都把平等的意思講錯了。平等是在心地上，佛法是講真平等，眾生跟佛平等，什麼時候平等?一念不生的時候就平等。你們想想，佛菩薩沒有分別、沒有執著、沒有妄想，在任何境界裡不起心、不動念、不分別、不執著，你也做到了不起心、不動念、不分別、不執著，你跟佛平等，是講這個，不是從事上講。事上怎麼會平等?哪有這種道理?理上是平等的，理是真的，永恆不變的，事是假的，千變萬化。把這個道理要懂得透徹，你才了解真正平等，化解衝突亦復如是。

今天這個世界衝突很多，多少學者專家都在討論怎麼樣化解衝突，怎麼樣促進和平，他們不叫化解，叫消弭衝突。我參加了四次會議，下個月還要參加一次聯合國的會議，都討論這個問題。聯合國搞這個和平問題，化解衝突問題，已經搞了三十多年，它是一九七0年開始做這個工作，到今年三十五年，世界是衝突愈來愈多，愈來愈亂。這個衝突能不能消滅?實在講能，不是不能，能化解。從哪裡做起?他們沒有找到這個根源，要從自己內心做起。

中國聖人教我們，你看《論語》、《孟子》上都有，「行有不得，反求諸己」。遇到這些障礙怎麼解決?反省，在自己內心裡頭解決。所以我參加這個會議跟大家介紹、跟大家說明化解的方法，要從自己內心把對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解，那這個衝突真的就化解了，不能從對方，從自己。所謂是兩個巴掌才能拍得響，一個想拍，這邊沒有了，它不響了。你來對付我，我不回你，事情就沒有了，就能化解;你打我，我不還手，你罵我，我不還口，衝突就沒有了。你罵我，我要還口，那愈罵愈起勁;你打我，我還手，那愈打愈厲害，這不能解決問題。所以不能有怨恨心，不能有報復心，怨恨、報復是一切衝突的根源，那製造衝突怎麼能化解?這個理很深，一般人不懂，都是用報復，這是永遠不能解決問題的，所以一定從內心。

中國古聖先賢懂這個道理，而這個道理非常有效果。我自己學了之後，在我很年輕的時候，二十幾歲我就體驗到。二十幾歲我那個時候還上班，同事當中有一個找我的痲煩，批評我、罵我，在辦公室，辦公室十多個人，他罵我，我一句話不說，罵了好像半個鐘點，他也罵得很累了，就算了，不罵了。收到的效果很好，我們那個辦公室人都說：某人修養真好。都過了兩天，罵我的人向我道歉，他說他錯了，他錯了。你看就有效果，不會起衝突。還有一次，遇到也是一個同事，他年歲也比我大，階級也比我高，動手打我，把我打躺在地上，我不還手，最後怎麼樣?打不下去了，他也很難堪，打人家不還手，不打怎麼辦，是不是?永遠不跟人結冤讎，永遠不跟人對立，這是平常我們自己小事情，處理國際爭端也是這個道理。你懂得這個道理，什麼事情你都能夠解決，沒有困難，所以統統要從自己自身上去求，才真正能解決問題。

問：下面一個問題，他說自學佛以來，由於業障深重，所以在佛學上有很多疑問;在日常生活當中，常常在做事情的時候，不管是高興或不高興，都會起很不好的念頭，我嘗試去控制它，例如打坐、拜佛等，都沒有辦法控制不再起壞念頭。請問老和尚，有什麼方法可以教我讓我控制壞念頭?

答：最好的方法是講經，你看天天勸人不要有壞念頭，勸別人同時就是勸自己，我從這個地方收到的效果最好。所以我喜歡上台去講，勸別人就是勸自己，別人聽不聽沒有關係，自己勸多了，自自然然就改了，也沒有刻意去改它，自然就改掉了;遍數太多了，印象太深了，所以遍數愈多愈好。從聽經、讀經、研究經教，你把精神集中，這好東西，你就不會有惡念了。佛經可以，儒家經論也可以，全心全力去研究，你會有心得，會把你這些念頭改過來。

問：請問在家居士可以自己念誦《慈悲三昧水懺》嗎?

答：我覺得《水懺》、《梁皇懺》這些東西不必讀，不必去念它，可以學。就是平常可以看，裡面好的教訓我們應當要依教奉行、要記住，這樣真正得利益。如果要想求自己消業障、懺悔，那還是從心地上覺悟、改過，才是真懺悔。如果只是念佛、拜懺，你的惡念還是一樣起來，你業障並沒有懺除，這個道理要懂。懺悔的真正的意義是知道自己的過錯，後不再造，那叫真懺悔;我今天拜了懺，明天還照樣犯，那這是假的，這不是真的。

問：下一個問題，他說吃素、皈依已經好幾年了，但是偶爾在夢中會看到或吃到不該吃的東西，弟子感到很害怕，到時候會障礙自己臨終大事，而見不到彌陀。

答：這話是真的，一點都不假，這是說明習氣很重。這不是你一個人的問題，許多人都有這個問題，自己的修學功夫不夠，敵不過習氣。但是這種問題不必害怕，自己認真努力，堅持不要改變，時間久了，你才學幾年佛，你要學到二十年、三十年不間斷，自自然然就轉過來，所以需要時間，需要功夫。

問：以前聽從印光祖師、廣欽老和尚等都勸人持念「南無阿彌陀佛」，本也想立定志向，不換題目，就學老太婆們專持這一聲佛號到底。但最近又聽聞其他法師說，六字大明咒、南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩種種功德利益，遂使弟子心起無明，無從遵循。雖也曾經聽其他法師說道，持哪一種都一樣，只要有緣就好，弟子鹹認為只要利益大，能事半功倍的，埋頭一路念下去，終有感應道交時。故請法師慈悲，弟子應如何對治?

答：你的業障很重，重在什麼地方?見異思遷。聽一個人跟一個人學，聽兩個人又想跟那個人學，天天在換題目，恐怕到老都一事無成，總想找一個快的方法，有效的方法，你已經找到了，你不相信有什麼法子?諸佛如來都說，念阿彌陀佛功德第一。我們在慈雲灌頂法師，這是乾隆年間我們佛門有位大德，他的著作非常多，大概有四十多種，都收在日本《續藏經》裡頭，了不起的一位大德。他曾經說過，這個話在《觀無量壽佛經疏鈔》裡頭，那書是他作的，他在裡面講過這麼一句話：你所犯的罪業極重，所有經懺(這個懺悔)都懺不了的業，沒有辦法，什麼都失效了，最後有一樣東西可以把它懺掉，什麼東西?一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛的力量超過所有一切的經懺佛事。

你看你遇到了印光法師、廣欽老和尚不是教給你了嗎?你不相信，這是你業障深重!你還要改念其他的，念阿彌陀佛怕得罪觀世音菩薩，怕得罪地藏王菩薩。其實觀音菩薩、地藏菩薩都念阿彌陀佛，你不曉得這個道理。所以一定要有信心，不能夠隨便聽別人的話，隨便聽人家話，你一定走錯路子，這也就是沒有遇到好老師。那我們過去遇到的老師，你看跟老師頭一個條件就是不可以聽別人的話。我到台中去見李老師，想做他的學生，三個條件，第一個條件只可以聽我講經說法，任何就是法師大德、在家居士講經，一律不準聽，頭一條。第二條從今之後看的書，不管是佛書、是世間書，都要得他同意，他要不同意不可以看。你們能遇到這種老師嗎?看起來這個老師好像很跋扈，其實有大道理在。你跟這一個人學，又聽別人的，人家怎麼教你?這個講師承，能不能成就，你自己要百分之百的服從，老師對你負完全責任。你要不聽話，去亂聽亂學，老師不負責任。所以這是師生之道，現代社會上也看不到了，現在講民主自由開放，誰也不能干涉誰，那就是各人聽命所轉。

問：有一位說師姐學佛已經二十幾年了，最近幾年卻迷上印順導師的《成佛之道》，直說念佛往生不那麼簡單，所以她希望來世再為人。我與幾位同學直勸她，先求生淨土再乘願再來，可是她仍不聽，怎麼辦?如何跟她說才好，請師父指示。

答：各有因緣，她來生去做人也好，印順法師乘願再來，來生再跟他好好學。我們相信也許來生後世，也許多生多劫之後，她還會念佛，求生淨土。那你要是好好的專心修淨土，你到極樂世界將來看到她來了：你怎麼到這個時候才來?

問：有位朋友也是法輪功的成員，原本他是虔誠的佛弟子，不知為何會成了法輪功的一分子，他覺得法輪功才是至高無上的，佛法比不上。因弟子功夫甚淺，故無法將其勸回頭，請問師父怎麼辦才好?

答：你自己加功用行，希望一、二年你的功夫超過他，他就相信你了，你自己不好好的學，你就沒有辦法幫助別人。佛在經上常說「自己未度而能度人，無有是處」。所以要度別人是先度自己，這是很有道理的。先成就自己，別人走錯路子，各有因緣。勸可以，勸個一次、二次，不必三次，兩次不回頭就不必了，為什麼?朋友的責任盡到了，他將來就不會怪你：我走錯了路，你為什麼不告訴我?我已經告訴你，你不聽，這沒有話說了。

問：有一位朋友在練自發功，且要介紹給我多病的女兒練功。他說此功就是站著全身放鬆，什麼都不要想，讓心放空，然後想怎麼動就怎麼動。有人練起來一直轉圈圈，有人像打太極，練功時手心會發熱，腳底也會發熱，自練功之後身體明顯變好了。他說練功時常常會看到佛菩薩，他也是佛教徒，有一些佛學底子。請教老法師，此功可練嗎?若不能，我如何勸他?

答：你不必勸他，這個功不必練，你要說練功，我覺得功裡面最殊勝的無過於拜佛。你看身禮阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心裏面想阿彌陀佛，這叫三業清淨，不要去想別的，想別的全都錯了。我念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，還去練其他的功，這不叫自己給自己找痲煩嗎?你的心念不能夠專一，不專一往生就不可靠，所以一定要專心，專一。

問：有一個已故的道友，已經過世九年了，如果他已經去轉世了，我們現在為他念經、念佛回向給他，或者用他的名字印經書、印佛像，幫助他造善因緣，這樣他能得到嗎?或者要用什麼方法才能使他的靈魂皈依阿彌陀佛?

答：這樣做都有好處，如果他已經往生了，幫助他增高品位;如果他沒有往生，無論在哪一道，他都能得利益，都能減少痛苦，有好處，有幫助他的。這是前面跟諸位說過了，千百年的祖先，面都沒有見過，為什麼每年還要祭祀，道理就在此地。我們對親朋好友亦復如是，念念不忘，培養自己的仁愛之心。

問：弟子學佛後不再祭天，也不再拜土地公與地基主，請問師父這樣對嗎?懇請師父慈悲開示。

答：你提出這個問題，我知道你心裡頭有疑惑，過去拜土地公、拜天公，現在不拜了，有懷疑，怕對不起他們，要不然你就不會提這個問題了。學佛之人，天神、鬼神他也是一道眾生，過去曾經有過往來，現在最好還是不要忘記。請他做護法神多好，讓他跟我們一起共同來修行多好，我們成就，他也有成就，他就會變成道場的護法神，變成家裡面的護法神，也變成你自己自身的護法神，冥冥當中他會照顧你，你照顧他，他會照顧你。所以這就是說現在我們以佛為主，他是我們的同學，我們的同參道友。過去我們把他當神明，他是主，我們來向他祈福，現在他是我的朋友，關係搞清楚，往來不要緊。

問：這位同學他問的問題，假如有人在意外中身亡，而且沒有人幫他超度，結果他變成了孤魂野鬼，反而在陽間害人。被害的人是上輩子欠他的嗎?可是害他的人不是他，這也是因果嗎?還是只是當替死鬼?是因為四因緣的親因緣，再加上增上緣的助緣成了餓鬼道，中陰身有四十九天，餓鬼害人是否會業加一等?

答：這樁事情雖然是涉及到鬼神，在中國、在外國常常有，外國的報紙雜誌也常常報導，一般人認為是迷信，可是這個事情常常發生。我們明了鬼要害一個人，他為什麼不害別人，他來害我?你往這上去想，你想明白了你才知道，鬼要找一個人的痲煩，害一個人，過去生中一定有因緣，這個道理要懂。我們在這一生當中沒有害過人，過去生中，過去生生世世無量劫來，要曉得我們跟眾生結的有善緣、有惡緣，善緣有人幫助你，惡緣有人障礙你，一定要懂這個事情。在這一生當中，我們縱然是心善、行善，沒有一點惡念，常常還有人障礙，還有人找痲煩，我們就曉得那是宿世的業因，遇到了，好事情，業就消掉了。我過去障礙你，你現在障礙我，好事情，心裡頭沒有瞋恚心，沒有報復心，歡喜接受，帳就了了。不能有怨恨，不要怪別人，怪我過去生中沒有乾好事，對他不起。你能夠常常這樣想，這個想是正理、是對的，絕對正確，什麼樣怨結都化開了。

你能夠化解怨結，還有很多冤親債主看到你這個人是個好人，算了，不找他了，帳也消了，所以這消得很快，道理在此地。他看到你是好人，你真的是善人，真的做很多功德，又常常給他回向，你看我們回向不是回向自己冤親債主嗎?冤親債主有現前的，有過去世的，一念真誠善心，真的把問題都化解了。所以你要相信任何一個人在這一生當中，絕對沒有一樁事情是沒有前因的，統統與過去世都有連帶關係，與過去世、與未來世統統有連帶關係，我們要了解這個事實真相。

問：這是一位上海的蘇居士他有幾個問題。他說世人畫的阿彌陀佛相，胸前沒有卍字元號，魔是否會變臨終時胸前沒有卍字元號的阿彌陀佛來接引，能跟他走嗎?

答：念佛的人，一心求願往生的人，臨命終時魔會來干擾，魔能不能現彌陀身?不能，因為彌陀是你的本尊，他不可以現本尊，現本尊他就犯法了，那個護法神就干涉他。所以他來欺騙你，一定是現釋迦牟尼佛身、現藥師佛身，現別的佛來接引你，你可不能跟他去，那是假的不是真的，阿彌陀佛決定是真的不是假的。他現別的佛身來接引你，把你帶去，他要報復你的話，你跟他去了，護法神不干涉他。護法神知道你們兩個有怨結，他沒有犯法，他沒有冒充阿彌陀佛，他冒充別的佛，那你上他當。人同此心，心同此理，一個道理，他要是冒充阿彌陀佛的話他犯法，這個護法神絕對不會饒他的，所以說是本尊，這個重要。

你如果念觀世音菩薩，一生供養觀世音菩薩，學觀音法門，觀音是你的本尊，臨命終時阿彌陀佛來接引你，那靠不住，那不一定是真的，這個道理你要懂。我們的本尊是阿彌陀佛，那麼將來接引相一定是他，這個相隨心轉。所以我們平常供養像供一尊，我一生就供這一尊，天天看他，到臨命終時，阿彌陀佛現的相就跟我供的這個像一樣，很熟，天天看你，天天想你，真來了，就不會錯。所以不要常常換供養的像，一尊像供到底那最好。我們華藏圖書館成立，有一個老居士送我們一尊阿彌陀佛佛像，就是現在後面供的這個白色的，它原來的像是瓷的，大概這尊像也有二、三百年了，塑造的真好。我們唯恐它破掉，瓷的很不好保存，很小心謹慎，所以我們才發心用模型把它做出來，現在做得很多。這個像我們供了二十多年，將近三十年，我們就供這一尊。在最初我們就用照片，照片是藍底，諸位看這旁邊有藍底這是原來這尊佛像照下來的。這就非常方便，我們出外旅行都方便，都可以攜帶，住在旅館裡我就把佛像掛起來，所以非常好，而且印的量很大，流通很廣，這一尊佛常常看它。

問：第二個問題，他說各行各業都有佛菩薩在示現，也就是說乘願再來的人，他自己知道是佛菩薩乘願再來嗎?

答：佛菩薩在各行各業示現，這是真的不是假的，可是你要問他自己知不知道?有時候知道，有時候不知道，知道的時候不多，不知道的時候多。這是什麼原因?是眾生有感，佛菩薩就有應，眾生沒有感的時候，佛菩薩就沒有應。佛菩薩怎麼化身在人身上?就像那個靈鬼附身一樣，佛菩薩附在某一個人身上，時間很短的，讓你這個誠心的人，或者是看他的動態，或者是聽他的言語，你豁然就開悟了，你悟了之後佛菩薩就離開了，所以他時間很短。不是佛菩薩投胎到人道來，不是。如果佛菩薩真的投生到人道來，那是什麼?這個地區眾生學佛根性成熟了，人很多，他就應身來了。像釋迦牟尼佛當年出世，這應身，一個地區的人太多了，他必須長時間留在那裡教化;如果通常這人數很少，他都用化身。化身有兩種，一種是你看到這個人來，以後走了之後這個人忽然不見了，這是一種，一種化身;另外一種化身是附在人身上。而附在人身上，這種情形非常之多，自己誠心誠意就有感，眾生有感，佛就有應，「佛氏門中，不捨一人」，這是諸佛菩薩善巧方便，我們要懂得。

問：下面一個問題，他說家中有已故的親戚朋友、長輩的相片和合影，如何處置才好?

答：相片是自己的紀念，雖然他已經過世了，我們常常還是懷念他，這都是培養自己心地厚道，培養自己的愛心。已經過去的人，你還是念念不忘，你對於現前的親戚朋友一定非常厚道。所以如果有地方掛的時候可以把它掛起來，沒有地方，用相片本子把它保存起來，常常看看有好處。每次看到的時候，那我們自己念佛、誦經都可以給他們回向，回向在心裡就行了，不必有任何形式，只要你想到，他都會有感應。

問：他說我雖然在上海，但是每天網上直接收看師父上人講經和收看學佛答問，他說願師父常住世間，轉法輪，眾生需要你。

答：這是緣分，不能夠勉強的。

問：下面有一位是吉林長春市的一位同學，他問的是，助念十二個小時，是否必須三天或甚至七天以後火化?第二個是原因為何?

答：人過世，從斷氣之後助念十二個小時非常好，至少要八個小時。因為經上講，人斷氣之後，一般是八個小時神識才離開，八個小時雖然斷氣了，他還沒走，這個時候念佛他的感應特彆強烈，幫助他最殊勝;最安全的，還有八個小時沒走的，所以十二個小時到十四個小時最好，最好能到十四個小時。至於多少天火化，這沒有一定，要看各個地方風俗習慣。譬如在北方天氣寒冷，時間放久一點沒有關係;如果在南方天氣炎熱，時間久了，他身體就發臭了。所以是各個地方風俗習慣不一樣，可以隨俗，隨俗人情之常。

問：這位同學是從國內來的，他有兩個問題。第一個問題說，出聲念佛容易攝心，但在吸氣時聲音會變得很小，這樣攝耳諦聽，時而能聽到，時而聽不到，雖然說可以去聽心中生起的佛號，但也容易受其擾亂。請問老法師有沒有好辦法?

答：古來祖師大德教給我們念佛方法，許許多多人都學習，很有效果。這個方法，佛號從心生，我們常講，心裡頭要有佛，這真正是根，口裡面念出來，耳聽進去，聽自己念的這個佛號聲音，容易攝心，攝心就是什麼?不打妄想。你看很多人是口念彌陀心散亂，口裡念著佛，還要胡思亂想，這叫不能攝心，這是把念佛的功夫破壞了，古大德所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所有一切法門，佛家講八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門道、門徑，修什麼?統統修清淨心，這一定要懂得。

所以佛在《般若經》上講「法門平等，無有高下」，方法雖然不同，統統要把心念到清淨，就是念到妄想分別執著統統都沒有了，那就叫一心不亂。還有分別執著，沒有到這個功夫，偶然達到這個境界，不能夠持久，這叫功夫成片。就是功夫斷斷續續的，再加功用行才能把煩惱伏住，妄想分別執著伏住，並沒有斷，但是這個境界就決定可以往生，你念佛的功夫伏得住了。要是斷掉的話，那當然功夫就高了，能把這個煩惱習氣斷掉，生西方極樂世界就不在同居土了，在方便有餘土、在實報莊嚴土，那就高了，所以那是很難達到。可是這功夫成片，我們一般人要真正對於世間，我常講的名聞利養、五欲六塵能夠放得下，人人都可以做得到。所以祖師講這個法門萬修萬人去是有道理的，這個話不是假話，你去不了，是因為你對於世緣放不下，一定要放下。

所以印光大師教我們一個很好的方法，教我們什麼?把「死」字貼在額頭上。他老人家的關房，蘇州靈岩寺，你們到國內觀光旅遊可以到那邊去看看，印光大師當年在世，他這個小關房很小，小佛堂裡面就是供的一尊阿彌陀佛像，就一尊，觀音、勢至都沒有，一個香爐，一個供杯，一杯水，很簡單。佛像後面貼了一個大字，他老人家自己寫的「死」字。你要想到我要死了，你還有什麼放不下的?哪樣東西你能帶去?這是念佛功夫得力的秘訣，很好的辦法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也掛了一個「死」字，常常想到這個。我們在這個世間，把這個世間當作旅館來住，不要以為這是我的家，這是我所有的，你一所有西方世界就去不了。我這裡什麼都沒有，用的東西可以用，心裡頭不要有「這是我的」，那就壞了，那就走不了了。

這個道場是我的，死了以後怎麼辦?這個道場裡面沒有男女婚配，你到這個地方來，往生你得不到人身，可是有老鼠、有蟑螂，你一投胎就變這個，你不離開這個道場，那痲煩就大。人不可以有嗜好，什麼都得放下。喜歡經書的，將來死了以後，經書裡頭有蛀蟲，就會變那個東西;喜歡它，離不開，你說這多痲煩。所以《金剛經》上告訴我們「法尚應舍，何況非法」，連佛法都不能貪著，何況世間法，要捨得乾淨。清淨心就是佛心，清淨心就是法性，這要懂。法性裡面本來具足無量智慧，無量德能，無量才藝，無量相好，自自然然的流露。

前年我寫了一個短的對聯，「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，這是性德自然的流露，整個宇宙一切剎土眾生跟自己是一體，絲毫分別都沒有，所以愛心是清淨的，是真誠的，是平等的，沒有絲毫差別。可是在事上?事上還是不平等，為什麼不平等?緣不一樣，緣不相同，隨緣而不攀緣，理上、心上決定平等，沒有一絲毫痕跡。所以攝心念佛，聲音大小都沒有關係，最重要的是要真正自己能得清淨心，以這個為原則。別人用的方法不一定適合我，我的方法也不一定適合別人，每個人根性不相同。所以法沒有定法，念佛也沒有定法，最重要的信願行，一心繫念，這個重要，這是佛在經上常常教導我們的。你還是受外面干擾，那就還是放不下，干擾是什麼?因為你自己還有分別，還有執著，你才會受人干擾，如果你把分別執著都放下了，別人干擾的時候你就不會受。你還會受，總而言之，你還沒有放下，也能夠提醒自己警覺心，我的功夫還不夠。

問：第二個問題，老法師常說，在修學的路上要專精，譬如常常說某某經典，或者是某某錄音帶，先看、先聽上幾百遍等等。這樣的話給相當一些學人的暗示是，除此之外一切不對。學人最近很認真的學儒，老法師說蔡禮旭老師講的《弟子規》先聽上三百遍，可是學人發現台灣的徐醒民老師講的《大學》和《論語》，更契合學人根機。徐老師是否台灣的大儒，也是老法師的同門，蔡老師在台灣也跟徐老師學過。《金剛經》雲一切法皆是佛法，請問老法師關於修學專精，對某些人而言，是不是有一些偏頗的，容易被其誤會和影響?

答：沒錯，你就有誤會，你就受影響。方法是一個原則，這個原則適合於一部分人，不是適合於一切人;適合一切人的方法，那個很難，那個也很高，我講的這個方法適合於初學人。我們自己想一想，自己在這一生當中學佛，學了不少年，為什麼佛法最淺的效果轉惡為善我們沒有得到?我們還有惡念，還有惡的思想，還有惡的行為，這為什麼?善惡的標準，我們用佛法裡頭最低的十善業，十善業我們有沒有做到?為什麼做不到?我們要找原因。原因在哪裡?現在普遍的原因，沒有耐心，就是心不定，沒有長遠心;還有一個是見異思遷，妄念多，自己沒有主見，這都是我們不能成就的因素。對治的方法「戒定慧」，還是佛法裡面講的總的原則，總的綱領。

所以初學一定要一門深入，長時薰修。古時候這個長時，長時還是有一定的時候，五年，五年的時間一門深入，五年之後才廣學多聞。這都是根性利的，五年的訓練他心定了，他在境界上能做得了主宰，不會跟著別人走，他有能力辨別是非，有能力辨別善惡，有能力辨別真妄，這個時候可以廣學多聞，可以參學，沒有這個能力之前不許可，只能跟一個老師。跟一個老師，受一個老師的指導，這就是戒;老師教你學的這一門，決定是一門，不會教你學兩門的，這就修定，心定在這一門上。定的時間久了，自然開智慧，所以古人講「讀書千遍，其義自見」，什麼道理?一千遍念下去心定了，智慧是從清淨心生的，很有道理。你能不能把心定下來，一門東西學一千遍?這我們要懂。

《弟子規》是基礎，《十善業道》是基礎，《大學》、《中庸》，四書好，都是講做人基本的道理。在中國一千多年來，是中國人必讀之書，念書人沒有不讀四書的。但是你要曉得，你讀四書能不能依教奉行?不說別的，《論語》頭三句你能不能做到?「學而時習之」能不能做到?學而時習之這一句話，就是我們常常講的「一門深入，長時薰修」，所以他才有「不亦說乎」。那個悅是法喜，我們佛門講的悟處，他有悟處，法喜充滿。「有朋自遠方來」，那你是學有成就，你的道德學問有成就了，有很多人慕名來訪問你，來向你學習，這朋是學生，向你請教的，「不亦樂乎」。後面這一條難，「人不知而不慍，不亦君子乎」，這一條難。你道德學問成了，沒人知道，沒人知道你也不難過，也不後悔，一天到晚還是自得其樂，這個難，這不容易。所以你能不能做到?

《大學》的三綱八目，那三綱不得了，「明明德，親民，止於至善」，這三綱就是佛法裡面講的法身、般若、解脫，這是總綱領。從哪裡學起?從知止，知止是定，知止就是我們今天講的放下，從放下下手，所以它講的是「格物致知」。物是什麼?物是欲望，物慾;格，格是格鬥，不是跟別人斗是跟自己，跟自己煩惱習氣斗，要把自己煩惱習氣放下，然後你才能夠致知。你看看跟佛法講的，佛法四弘誓願，「煩惱無盡誓願斷」，那一條就是格物，「法門無量誓願學」，就是致知，這儒跟佛講的是一樣，你應該怎麼做法?所以今天讀這些書，還是無從下手，原因在哪裡?原因是我們基礎教育沒有學好，基礎教育是《弟子規》。我們今天是多少年來的觀察，發現我們的病根，所以要求同學們補習。應當是小時候學的，小時候沒有學，現在補習，惡補，一定要在一、二年當中把它完成，往後那就一帆風順，無論學儒、無論學佛，沒有不成就的，所以這比什麼都重要。

問：這位是香港同修，他問的有兩個問題，他說我學佛八年了，每天念經以為有用，直到今年四月，他說聽你講法之後，原來是白念的，因為不明講什麼。現在我有兩個問題，第一個，如果茅山道士在自己家裡施咒語，咒起屍鬼附在身上吸人精氣，壞人身體，念藥師經咒是否可以解除咒語?還是有其他辦法可以解除?

答：我剛才說到，剛才已經說過了，你遇到任何困難，所有方法都失效了，經咒也沒有辦法了，那一句阿彌陀佛肯定有效，你相不相信?這個話是灌頂法師說的，所以一定要相信。你相信，肯定就有效，你不相信就沒有效，這是什麼道理?佛在經上常講「一切法從心想生」，你想它有效就有效，你想它沒有效，念佛也沒有效。但是所有一切法的功力，一般人講功力，都比不上阿彌陀佛。你看世尊在《無量壽經》對於阿彌陀佛的讚嘆，「光中極尊，佛中之王」，釋迦對他的讚嘆，代表所有一切諸佛如來對阿彌陀佛的讚嘆，那我們要有信心。

問：第二個問題，如果一家人同時有某一種病，是否共業?怎樣消除共業?怎樣發願?請開示。

答：這個現象是像共業，業障最重要的是真誠的懺悔，斷惡修善，決定可以好轉。所有一切的業障，都是自己過去生中跟這一生當中不善的念頭、不善的行為所造作的，特別是跟眾生結的冤讎。我沒有跟人結冤讎，你有沒有跟畜生結冤讎?所以真正發願，最好全家發願，從今天起素食，不再吃眾生肉了，這個力量在一般講，自古至今效果都非常明顯。我從今之後明白了，不再跟眾生結冤讎了。積極的做法，我每天修積功德給這些冤親債主，我吃的這些東西都是冤親債主，回向給它，幫助它們念佛求生淨土;再有能力的時候放生，愛護一切眾生，不再傷害一切眾生。這個念頭生起，真正有行為去做，許多冤親債主都可以化解。

問：這位是廣州的蘇同修，他有三個問題。他說第一個是怎樣印證是否往生?據有關助念的書提到頭頂，斷氣後十二個小時摸到有熱是生西方，請老法師解釋。

答：頭頂熱是說什麼?是說這個人走的時候，他的神識，我們一般人講靈魂，從哪裡出去的?從什麼地方出去的?從頂，從頭頂這是最殊勝的，往生是從頭頂，生天也從頭頂，那個天的福報非常大，他從頭頂;那往下，這六道就愈來愈低了，要從腳板心那就是從地獄，從膝蓋，這餓鬼道，這是一般人有這麼一個說法。可是最好不要去摸他，為什麼?他神識沒有離開的時候，你摸他他會痛苦，他生瞋恚心，他難過。我們看到這個往生的人，給他助念之後，他的容貌、顏色統統能夠轉變，相貌變得很慈祥，臉色變得紅潤，就像睡覺，沒有看到病容，都是好相，肯定是人天福報以上的，我們從這上去看，心就很安了。

至於是不是真的往生了，要看他平常的功行跟他走的這個瑞相相不相應，這是很明顯的。至於火化之後還留下舍利，都不一定證明他往生，這要懂得。最可靠的，他在臨命終的時候，他會告訴旁邊的人「佛來接引我了」，這是決定往生，你什麼都不要碰他，那是真正肯定往生。有功夫更好的人，他在幾天前他就知道，「三天之後佛來接引我;一個星期之後佛來接引我」，這是確定往生。往生的條件沒有別的，一心一意希望到極樂世界，希望親近阿彌陀佛，這個世間一切一切統統放下了，不再掛在心上，那這個人肯定往生。又想往生，這你又放不下，那就靠不住，舍就要舍乾淨。

我們這幾年提倡純淨純善，純淨純善的生活樣樣隨緣，絕不攀緣，我心裡想怎樣怎樣，這就攀緣了。隨緣，什麼都好，沒有一樣不好，歡歡喜喜，什麼都不要放在心上，放在心上只有阿彌陀佛，只有西方世界依正莊嚴。那經念得很熟，常常觀想西方極樂世界的境界;如果不能觀想，只念阿彌陀佛，只想阿彌陀佛就好。心上除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，哪有不往生的道理，這就萬修萬人去。

問：第二個問題，他說有一位練氣功的人被靈體附身罵人，想去幫助人，幫助的人見到之後不敢接近。請問這種現象是冤親債主找上門來，還是業障現前?如何才能夠消除?如果不是這兩種現象，是屬於哪一種類型?如何幫助他?

答：你說的這兩種都有可能，唯有業障現前，冤親債主才會找上門，這個時候他才會附身。幫助的方法，一定要調解，家裡家親眷屬要跟他說，可以問他，你從哪裡來的，你什麼原因找他，一般都會說。你不必害怕，問他，跟他談條件，你來要求什麼?如果說過去生中他害了我，我現在要報仇，你就可以解釋，冤冤相報，沒完沒了，你今天報復他，他也不服氣，來生再碰到時候，他再報復你怎麼辦?好好的講解，大多數都肯接受，接受他就走了，這個問題就化解了。所以一般給他誦經、念佛，或者給他做經懺佛事來要求的話都可以，給他回向。一般這些靈鬼最喜歡的是《地藏經》、《十善業道經》，我們遇到得很多，這兩種經是鬼神最喜歡的。你說這談條件，我給你念一百部給你回向，這個一百部是專門為他念的;如果他能把名字說出來，還可以給他供一個牌位，專門為他念，他都很歡喜接受，這個怨就解掉了。

問：被靈界附體的人如果見到有人到他家不喜歡，並且打人，直罵人，應該怎樣應付突發事情?是否修行功夫好的人和出家師父才能夠調解?沒有修行功夫的人能不能去?

答：沒有修行功夫也能去，最重要的有誠意，誠則靈。有修行功夫，那當然更不必說，有修行功夫肯定有誠意，沒有修行功夫有誠意也能夠化解。這是把利害得失說清楚，冤冤相報，兩邊都痛苦，而且這個痛苦還不是一世的，還要延續到後世，這又何苦!所以真的搞清楚、搞明白了，一般都能夠接受，很少不能接受，多半都能接受。談不攏來，還是我們的誠意不夠，一切反求諸己，一定可以能夠接受、可以能夠化解的。從個人到這個世界上，國家的衝突、族群的衝突都可以化解，沒有不能化解。

後面還有一些問題，今天時間也已經到了。時間到了是不是?

問：這深圳有一個同學，他這個問題很簡單，他說佛菩薩定中是否有境界?也就是說離開妄想分別執著就是大定。

答：在定中是有境界，定中有境界。大定當中，諸佛菩薩的境界就是華藏、就是極樂，一真法界。好，現在時間到了，我們今天就解答到此地。

本覺本有，不覺本無，做好人是自己的本分

——從落實《弟子規》做起

(附學佛答問)

(共一集)2005/3/14澳洲淨宗學院檔名：21-265-0001

諸位法師、諸位同修，大家請坐。這一次學院舉辦的「幸福人生講座」，今天圓滿了。楊老師、蔡老師今天一早七點半鐘就下山，他們今天到墨爾本，明天在墨爾本大概有四場講演;然後再轉到雪梨，雪梨有兩場，最後一站就是布里斯本有一場，這是這一次在澳洲講演的狀況。通過這一次的學習，我想同學們對這個課程的內涵與它的重要性，一定有一個深刻的了解。

我們這麼多年來，對於這個課程很重視，但是並沒有認真去落實，什麼原因?依舊是認知的不夠。所以這認知比什麼都重要。我們要認識它、要了解它。所以會這麼樣的強調，是我在去年下半年訪問埃及、訪問羅馬，看到一些宗教修行人的狀況，不僅是佛教，其他宗教也不例外，修學成果不彰。那麼細心去觀察、去研究，原因在哪裡?原因在根壞了。所以我在講演當中多次提到，就像植物，樹木花草根壞了，怎麼樣去培植它都是像花瓶裡面的花朵，很好看，但是時間很短暫，到最後還都是枯死，沒有成效可言。所以我們就想到這個根本、基礎比什麼都重要。

在中國，中國文化在世界上歷史淵源最久，至少可以上溯到五千年。五千年這種成就，這個智慧、經驗可以說是在世界上其他的國家族群裡面都找不到的。我們對於這個文化要肯定、要認識。我今天在國際上，接觸的面非常之廣，我把我們的東西介紹給不同國家的人，不同族群的人，不同宗教的人，就是請他們細心去想想，這個文化能夠綿延五千年，一定有它道理!否則的話，早應該被淘汰掉了，怎麼可能存在?它一定有道理。

中國近百年來為什麼這樣的衰弱?我們仔細想想，這個最近這一百多年來，中國人把老祖宗傳統的教誨疏忽了，真正原因在此地。所以現在整個世界動盪不安，人人都求化解衝突，都求安定和平。衝突怎麼個化解?安定和平如何落實?我們今天讀了《弟子規》，你們就明白了。《弟子規》教什麼?《弟子規》是中國傳統的教育。我們在歷史有文字記載的，這真正有可考的，堯舜時代就開始教了。那個時候的國家教育教什麼?教五倫，教八德。

我好像是在去年年初的時候，有一篇講演，我的講題是「中國的遠祖四千五百年前如何教化他的後裔」(「中國遠祖如何教導後裔」)。蔡老師給諸位講解《弟子規》，就是以我那篇講演為綱，用《弟子規》作目，這樣子詳細加以解釋，說得很好。舉的例子都是現在社會上所發生的一些嚴重問題，使我們聽了之後有很深刻的感觸。

人人都能夠做好人，做好人是自己的本分!我們信仰宗教，我在全世界都說宗教是教育，從事教育的人，首先要肯定人性本善。《三字經》上頭一句「人之初，性本善」，我們要肯定。肯定人人都是好人，你才有資格辦教育，有資格從事於教育工作。這個理念儒家講的。其實在中國，儒釋道的關係永遠分不開，儒吸收了佛的文化，吸收了道的文化;佛也吸收了儒跟道的文化。雖然是三教，你細細去研究它們的經典，實在講，儒釋道融合成一體，這是中國文化的特色。

在佛家講，那講得更清楚更明白了，「一切眾生皆有佛性」。《華嚴》、《圓覺》裡面，經文明白的告訴我們「一切眾生本來成佛」。現在是不是個佛?是!佛眼睛裡面看一切眾生都是佛!決定沒有高下、沒有大小、沒有分別，佛眼看眾生。所以諸位要想想，你什麼時候成佛?你自己知道，你看到一切眾生都是佛，你就成佛了。你要看到我是佛，他不是佛，你那個佛也是假佛，不是真佛;菩薩看一切眾生都是菩薩，凡夫看佛菩薩也是凡夫。這究竟是怎麼回事?就是世尊告訴我們的「境隨心轉」!你的心是佛心，看都是佛;你的心是凡夫心，看一切都是凡夫。

境界不是真的，這個現象是幻象，不是真相，隨著你的念頭在轉變。這個事情非常難得，就是日本江本勝博士，從水實驗裡面給我們做了證明。水是礦物，可是水它有見聞覺知，它會看、它會聽，我們的意思它能感觸到，它懂得。非常奇妙!而實際上，大乘經教裡面，世尊跟我們講得很清楚，這個一切法，所以法我們講的自然現象，一切的物質，這物質從哪來的?心現識變。心能現，「心」很不好懂，心是什麼?現在哲學家所講的，宇宙萬有的本體，也就是整個宇宙一切萬法是從它生的，是從它變現的。在我們佛法稱之為性、稱之為心;在其他宗教稱之為上帝、稱之為神。名稱不相同，意思是一樣的，造物主!

性，它有本能，就是它本來具足有德能，能就是見聞覺知。所以凡是一切物質都應當有見聞覺知。這水實驗，我告訴江本勝博士，我說你再加一點力，再好好的深入去研究泥沙、磚頭、瓦塊，統統都有見聞覺知。這一切物質的能，你能夠測驗出來了，實驗出來了，再小的物質都具足，原子、電子、粒子都具足見聞覺知。為什麼?它是自性變現的，它就是性!所謂「以金作器，器器皆金」。任何一個金器，小，到一個小戒指;大，戴個手鐲、戴個項煉。金的本能、金之德，它統統具足，圓滿具足。所以我常常講，整個宇宙是一個有機體，是有生命的，就是它有見聞覺知。那麼它的德是色聲香味，永遠不會失去，但是它有隱現不同。

現在江本勝博士測驗的，這個色聲香味，他只實驗到一個色相，那個圖案之美他看到了。我告訴他，還有音聲，還有香味，有香氣、有味道，如果你的心地善良，純淨純善，色美，聲香味都美極了。你現在還沒有測出來，所以你這個科學研究搞了這十年，你才沾到一點邊緣。我說了他很高興、很興奮。我說：你要多多的去研究佛經，佛對於宇宙萬物講得非常詳細，超越科學!佛三千年前就講清楚了，科學在三千年後才發現，發現得還不完整，才發現到沾一點邊緣。

這個事情告訴我們，宇宙人生的真相。對於真相徹底明了就叫覺者，你真正覺悟了。覺者，梵語就是佛陀，佛陀是印度話，梵語翻成中國的意思就是覺者。所以佛不是神仙，佛是人!你統統搞清楚、搞明白了，你就稱為佛。雖然明了，還不夠徹底，不夠徹底的稱菩薩，究竟徹底稱之為佛陀。佛教裡面沒有迷信，佛教是教育的究竟圓滿。

所以我談教育，我講四種。四種教育的根在家庭。《弟子規》是親職教育，不是學校教育。誰教?父母教兒女，從什麼時候教?從小孩剛剛會說話，剛剛會走路的時候，教。學校教育，在從前是私塾，七歲上學由老師來教。學校教育是親職教育的延續，社會教育是延續教育的擴張，我們佛法裡面講圓滿的後得智，那是社會教育。宗教教育是究竟圓滿，四個教育是一體!「建國君民，教學為先」。你要是一個家庭，你能夠懂得，你能夠落實這四個教育，你的家興旺，世世代代興旺。你的公司行號能夠落實這四個教育，你這個公司行號在世界真的是一流、是一等的。你的國家能夠落實這四個教育，這個國家不但是興旺，這個國家能夠享國久遠。

我在年輕的時候二十幾歲，方東美先生告訴我，我們孔老夫子心目當中最佩服的，周公。周公真的是聖人，周朝的典章制度是周公製作的，今天留下來的《周禮》，《周禮》就是周朝的憲法，現在人叫憲法，治國的一套方法。方老師告訴我，如果周文王的世世代代子孫都能遵守這一個法典，而不違背的話，他說我們現在還是周朝。這話說得有道理!他那個時候鼓勵要我去讀，書我是買了，沒讀。為什麼?我不走政治這個路子，所以我還是跟章嘉大師學佛。我們今天出家從事於這個行業，這是章嘉大師教我的。我非常感激章嘉大師，這個路正確，真的讓我們這一生當中，就像方東美先生講的「人生最高的享受」!

今天我們道場建在此地，住在這個地方，你們諸位想想，整個世界動亂，我們這裡安靜，這個地方是不是世外桃源、人間淨土?一點都沒錯!很多從北京來的同修邀請我到北京去，我說我到北京去就下凡了，我們這是天上，你叫我到那邊去，我下凡了。雖然實際狀況是如此，如果是有利於眾生，能夠為苦難眾生做一些貢獻，我們還是願意捨棄天堂，下凡跟他們一同過日子。

今天全世界，我的想法是全世界，全世界不管是哪一個國家、哪一個族群、哪一個宗教，都要從《弟子規》學習。我們的推展是向全世界推展，真的是有佛菩薩、有神明的協助，這個緣漸漸具足了，「聯合國教科文組織」到我們山上來訪問，我把這個向他推薦。現在積極的是要把我們這個課程，我介紹三樣東西，《認識佛教》、《弟子規》、《十善業道經》，這三樣東西。這三樣東西能夠化解衝突，能夠促進全世界的安定和平。

你要問什麼原因?讓每個人覺悟，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。我們不要講到那最高的，轉凡成聖;能夠轉惡為善，轉惡念為善念，轉噁心為善心，轉惡行為善行，衝突就沒有了!哪裡還要搞什麼化解，就沒有了!自然化解。衝突化解了，人與人之間互相尊敬、互相敬愛、互助合作，這個安定和平也不需要去求，自然就落實。聯合國從二戰之後做得很辛苦，你看年年開會，不曉得開多少會，用了多少人力、財力、物力，可是沒有效果。社會的動亂，頻率年年增加，每一次比前次都要嚴重，這個問題就是不知道轉惡為善，這個重要。這種教學就是轉惡為善。

我們學佛的同學，出家的同學更要注意，你們如果不能夠百分之百落實《弟子規》，我跟你講老實話，你念佛不能往生。念佛念到哪裡去?依舊念到阿鼻地獄。這個話不是我說的，慈雲灌頂法師說的。你們看看他老人家的《大勢至菩薩念佛圓通章》最後那一頁，他講念佛一百種果報，一百種果報最後的一種是上品上生;最前面第一句是阿鼻地獄，念佛念一輩子，最後的果報在阿鼻地獄。我是二十幾歲，很年輕看到這本書，我那時候看到非常驚訝，剛剛學佛沒有多久，我拿去問李老師，我說：念佛是好事，念佛怎麼會墮地獄?他就告訴我：這是大問題，我不跟你一個人說，我要講經的時候跟大家說。那是什麼?你的心行不善，雖念佛轉不了業!這個一定要曉得。轉業、消業都是在心裏面真正覺悟，真正回頭了，覺悟回頭就是真正的懺悔。後不再造!確實轉惡為善、轉迷為悟，你才能得度。所以這門課程比什麼都重要。

我們學了自己能夠落實，自度，只要你真正做到，你念佛凡聖同居土是決定有把握。我們不要好高騖遠。蕅益大師了不起的人!你看看他在《彌陀經要解》裡面講得多好，「只要凡聖同居土下下品往生，我就很滿足了」，祖師說的話，「但得見彌陀，何愁不開悟」。又何況西方極樂世界是我們無法想像不可思議的境界，雖然有四土三輩九品，它都在一起，這是十方諸佛世界裡頭沒有的。所以我們一心一意要取淨土，對這個世間不能有絲毫留戀，徹底放下，連這個身體也要放下。

我上一次從北京回來，受了一點風寒，所以休養了一個多月，人比較弱一點。很多同修關心，我也非常感謝。台北有個同修，他這個也是有依據的，也不是自己杜撰的，就是「請冤親債主離身法」，很簡單，我把它重新寫了一遍給同學們做參考。這個方法是不是對自己身體過分的重視?如果對於我們這個色身還是那麼樣的重視，不容易往生。諸位要知道，我今年七十九歲了，釋迦牟尼佛七十九歲入般涅盤，身要放下，身要舍!即使再多的冤親債主圍繞著我，我天天超度他們，我非常歡喜他，非常尊重他，非常敬愛他，你說我會把他們驅逐出境?不可能。真正覺悟的人，自己的身心跟整個宇宙融成一體，這叫法身。我們清楚，我們明了!

這最高明的消業障的方法是什麼?境隨心轉，我們的心成了佛心、菩薩心，就是四攝心、六度心、普賢十願心，你整個色身跟外面境界統統都轉了。這一轉就是華藏世界，就是極樂世界。這些方法，這是很小的一種方法，對於沒有發菩提心、沒有發大心，還留戀這個世間有一點效果，會有一點效果，所以也提供給大家做參考。你要問，我有沒有用這個方法修?我告訴諸位，我不用這個方法，我有比這個更好的方法。轉凡心為佛心，轉自私自利為大公無私，轉愛自己為愛一切眾生。我們從這個地方轉，這個一轉一切都轉了，他這個方法都包括在其中，這是我們應當要知道的。

對待冤親債主，怎樣能化解?把自己內心對一切人、一切事、一切物對立這個念頭化解了，一切冤親都化解了。這個道理我們在講席當中不知道講了多少次，從哪裡落實?就對一切人事物控制的念頭要放下。絕不有一個念頭，我要控制這個人、控制這個事、控制這個物，這個念頭是錯誤的，不可以有占有。控制這個念頭是迷惑，占有這個念頭是罪過。你怎麼能占有?說老實話，你連自己的身體都不能占有。如果對身體，我要可以占有的話，我為什麼不要叫我年年十八?你為什麼會衰老?就連身體你都占有不了，你身體還要生老病死，你怎麼能占有?所以一定要懂得，身都不要占有，何況身外之物?對我自身我都沒有控制的念頭，何況對於外面一切人事物?這個道理要懂。懂了，你才能放下，放下就成佛!

佛跟我們沒有兩樣，我們放不下，放不下叫凡夫，放下叫佛菩薩，差別就在此地。現在就是看你願不願意作佛菩薩，願意作佛菩薩，統統要放下。我們在此地建立這個道場，這個道場是叫水月道場，鏡花水月，一定要懂得!這個道場能存在多久?你能控制多久?錯了，決定沒有控制的念頭，決定沒有占有的念頭。道場在此地，就像我們住旅館一樣，歡歡喜喜住一天，這一天很快樂，明天?明天不要去理會它，明天有明天的事情，管明天干什麼，太多了。不想過去，也不要想未來，你每天都能夠生活得很如法。

提升自己德行，提升自己的境界，這個重要，這就什麼?帶得去的。佛法常說：「萬般將不去，唯有業隨身」，帶不去的不要去理會，要把帶得去的，著重在帶得去。帶得去的是你的德行，戒定慧三學增長你的德行，這個你可以帶去。能夠帶得去的，愛心，所以我也寫了不少，「愛心遍法界，善意滿娑婆」，愛心、善意帶得去，愛心、善意要擴充，要圓圓滿滿的落實。對人有愛心善意，對於動物植物、對於山河大地都要有愛心，都要有善意。有愛心、有善意，你就對於天地萬物自然就生起尊敬的心，那就是普賢菩薩的「禮敬諸佛」。你才能做得圓滿，你才能做到。

《弟子規》圓圓滿滿的落實就是佛菩薩。這是希望我們同學們在這一次學習的過程當中，把這個成果要保持住，要落實、要發揚光大。怎樣能提升?提升最好的方法就是「為人演說」，這佛教給我們，演是表演，我們自己做到，做出樣子給別人看，身教!說，隨時隨地給人說。遇到一個人，我給一個人說，兩個人，給兩個人說。這個說，不一定你要上講台，有很多聽眾，不一定。你在家庭、你在車上，甚至於你在飛機上，你那個周邊的人都可以給他說，歡喜說，歡喜把自己所學的、所修的這些成果跟大家分享。

這是這一次同學們的問題，這有十多個問題，我想這個問題我答兩、三個好了，其他的如果都要解答，兩個小時不夠。

問：這第一個問題，師父現在全力推行《弟子規》，道場共修也將讀《弟子規》作為共修科目之一。但有同修提出，師父曾經開示過，年齡大的人可以不讀《弟子規》，只要一心念佛就好，因道場大部分都是老菩薩，請問是否還要在共修時統一讀誦?

答：你問得很好。如果真正做到一心念佛，做到一心，《弟子規》圓滿了，你們想想對不對?一心就是沒有一個雜念，沒有一個妄想，《弟子規》就圓滿了!那還要念《弟子規》?不要了。為什麼?你已經修學圓滿了。所以一心是比什麼都重要!現在問題在哪裡?就是沒有辦法一心!我們現在怎麼念佛?亂心念佛!亂心念佛，這《弟子規》就能夠幫助我們達到一心。一心念佛，你在日常生活當中表現出來的是圓圓滿滿的《弟子規》，這個道理要懂!

所以這個念佛，從前李老師告訴我們，「一萬個念佛人，真正能夠往生的，兩、三個人而已」。什麼原因?沒有做到一心。今天我們在佛門裡面無論修學哪個法門不能成就，什麼原因?沒有做到一心。這個一心就是《三字經》上講的「貴以專」。我們不專心，我們一天到晚胡思亂想，這不專：不專，《弟子規》可以幫助我們走向專心、走向一心。你就曉得這個東西很重要!

年歲大的可以不必去背。每天，真的因為它不多，分量不多，它只有一千零八十個字，可以把它放在我們早晚課。我們早晚課所讀誦的經典加上《弟子規》，早晚功課，經典念完之後，把《弟子規》念一遍，這個時間並不長。早晨提醒，晚上反省，要認真去做、去落實，這樣就好。年輕人應該要背得很熟，在日常生活當中起心動念，那個《弟子規》就能夠冒出來，就能幫助你修正你的念頭，修正你的行為，這叫修行!幫助我們修行。又何況《弟子規》字字句句與佛法的經典都相應，決定沒有衝突。也就是佛法這些經典，譬如說我們講的《十善業道》，十善業道統統都落實在《弟子規》上。沒有《弟子規》，十善業道是空的，你不知道怎麼個做法。

問：第二個問題說，在《地藏經》佛陀對地藏菩薩說：「廣度將畢，即證菩提」，是否意味地獄快空了?

答：現在地獄不但是不空，地獄擴大了!什麼原因?造作地獄罪業的人太多太多了，起心動念都是自私自利，都是損人利己，這個念頭就是地獄業。造作地獄業的，出家人是第一個。出家人沒做壞事?我穿上這身衣服代表釋迦牟尼佛，代表正法住在這個世間，如果我的心、行為不如法，還是有自私自利，還是有貪瞋痴慢，還是有嫉妒障礙，我毀滅諸佛如來的正法，我把他的形象毀滅了，這個罪阿鼻地獄罪。所以古人講：「地獄門前僧道多」，為什麼?你這個形象，人家看你不像佛、不像菩薩，你把諸佛正法毀滅掉了。你雖然沒有做壞對人都很好，但是你沒有依教奉行。

為什麼印光法師一生不給人剃度?什麼原因?剃一個送一個到地獄，剃兩個送兩個到地獄，不忍心!我們要懂得祖師那個苦心，祖師給我們做的榜樣，我們怎麼敢收出家徒弟!你們這有些跟著我們出家，那是韓館長收的，不是我收的。你們自己心裡都清楚，你們的法名都是韓館長替你們起的。但是你們有一個很好的緣分，在這個道場是天天聞經，天天能夠聞到佛法，聞到正法，這是在其他道場所沒有的。縱然是有善根，是「一歷耳根，永為道種」，能不能做到?那是你們自己事情，你們能夠做到，那你們是好出家人，如來弟子，你們是在興佛法;你們是陽奉陰違，不能如教修行，那你們是自作自受，你們將來要墮三途。這些話我不知道講了多少遍了，自己要提高警覺!

我們今天走佛的路子，還是走三途的路子?清清楚楚明明白白。永遠要記住，消滅貪瞋痴，勤修戒定慧。蕅益大師非常難得，不敢稱比丘，你看他很多著作稱沙門，沙門是什麼?沙門就是普通修行人。沙門是印度話，翻譯成中國叫勤息，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，學生的身分!我們要記住，我們要自度就是救自己，度他就是幫助苦難眾生。你自己不能自度，你怎麼能度他?自度度他是一樁事情，所以度他就是自度，自度就是度他。

所以這些年來，也有很多靈媒來找我，我們對靈界的訊息也知道一些。從靈媒那個地方得到的訊息，現在的餓鬼道也變成地獄了，跟地獄差不多了，所以地獄擴大了，沒有空!到什麼時候空?大概總是無量劫又無量劫之後，我們看不到。人心都向善了，世間沒有一個惡人，沒有一個造作罪業的人，地獄就空了。你想想有沒有?現在別人地獄空不空與我們不相干，問問我們自己的地獄有沒有空?我們還有沒有惡念?如果我們還要造五逆十惡罪，我們自己的地獄在等著我們，這個事實不可以不知道。

問：這第三個問題說，老師教我們讀經，不能有妄想，亦不要停下來了解經義，這樣才能成就戒定慧。但師父在《地藏經》上又說，要得到利益要轉經，轉經的時候是否要停下來明白經文?兩者如何分別?

答：這些理論與方法，我們在講經的時候都講得很多很多，不斷再重複跟大家講解。讀經是戒定慧三學一次完成，很重要，是修根本智;研究經教，那是修後得智，可以同時做，但不能在同一個時候。譬如早晚課誦，我們讀經，讀經的時候不研究，這不能有個妄念，你戒定慧才能完成;你有打妄想，你戒定慧三學就破壞了。聽經的時候也應當專注，也是有兩種方法：一種是研究，那就是得的利益小;另外一種就是你就聽，聽的時候不打妄想，不分別、不執著，就是《起信論》裡面教給我們方法，「離言說相，離名字相，離心緣相」，這樣聽經容易開悟，為什麼?一心專注!你要是研究，那你就用分別、用執著，你就不是一心。不是一心，你能夠得到的，用我們現在一般來說，說老實話，你所得到的是佛教常識，你不會開悟。

悟從哪裡來?悟從一心專註裡頭開悟，禪宗用的方法，它就是用這個，它絕對不容許你分別執著。悟後起修，到研究的那個過程，那是開悟之後，你去研究;沒有開悟之前的，不準你研究。所以宗門跟教下用的方法不相同，都很有道理。可是我們走宗門的方法行不行?不行，我很想一心，胡思亂想它就起來了，控制不住，你沒有法子。所以人有上中下三根，什麼叫上根人?上根人的妄念少，走禪的方法很適當。中下根性的人妄念多，走禪沒有辦法，你走不進去，也就是你妄想執著你控制不住;那你走教下這個方法，行。

這些道理都在平常講經、講席當中，這光碟，諸位如果常常聽，你們這些問題統統都能解答。蔡老師也跟你們大家說了，我聽經，我聽他報告講過，他也有很多問題，他不來問我，他也不問人，他就是聽光碟。他說聽個十五分鐘、二十分鐘，他這問題就明了，就解答了。這對，正確的。

我想這些問題，我們另外找時間，我們在攝影棚錄一個光碟，有些問題是大家的問題，可以公開來解答的。

最後我利用這幾分鐘的時間跟同學們共同勉勵，我們真正要挽救這個世界的劫運，很多外國宗教講世界末日。末日真的來了，我們要挽救這個劫運，唯有落實《弟子規》。落實《弟子規》就是轉惡為善，轉迷為悟，唯有這個方法能救自己，能幫助這個世界。你幫助這個世界化解這個劫難，這是多麼大的功德!佛門常說：「救人一命，勝造七級浮屠」。我們能救全世界，你說你這功德多大。

這是個好機會，世世代代的人想修，沒有這個機會，我們今天遇到這樁事情，這機會就在面前。一個是你，你還是起的噁心惡行助長惡緣，你把這個世界加速度推向毀滅，這你幹的事情;另外一個，你真正覺悟了，我從今之後，我修善心、善行、善言，處處依照《弟子規》的教誡去做，那你是救了自己，你也拯救了整個世界，無量無邊功德。所以罪福就在我們自己一念之間。

但是每一個人，我們都知道，包括自己，習氣太重了，環境影響的力量太大。所以這個課程天天要溫習，天天要講解，不能夠有一天中斷，才能救得了自己，才能幫助別人。遇到人，不管男女老少都講，我們自己多做。做，感動他;講，教導他。對年輕人我們講解，對老年人我們示範，我們做到，用身教來感動他。

記住人性本善，世間沒有一個惡人。這個一般人很難接受。我們昆士蘭大學有個老教授，薩彌教授到這來過好幾次，我們同學都認識他，這個老教授對我很好，也七十多歲。他曾經問我，他說：法師，你說人性都善，那希特勒也善嗎?我說：善，那本性善!那不善什麼?不善是他的習性，不是本性，本性是善的。我們要從人的本性去看，本性是善的，希望幫助他，從習性回歸到本性，習性不善，這就叫斷惡修善。斷惡修善就是從習性回歸到本性，這就教育。我們一生從事教育工作，這是我們教育主要的目標，正確的方向，不可以不知道。所以希望我們共同努力。

現在的緣非常好，我們附近這三個大學都在跟我討論這個問題，我們圖文巴的南昆大，布里斯本那邊的昆士蘭大學跟格里菲斯大學。難得現在這「聯合國教科文組織」也來找我們，他們的主席也到我們山上來訪問過，我們談話都有記錄，這個記錄都轉達到巴黎總部。所以緣很殊勝，希望大家認真努力，我們來做這樁好事情，自度度他。我就講到此地，謝謝諸位。

學佛答問(答香港參學同修之十一)(共一集)

2005/7/29香港佛陀教育協會檔名：21-277-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天在沒有解答問題之前，有幾句話要跟諸位說明。學佛最重要的是學智慧，你看最近我們《華嚴經》講到這一段，「正行甚深」，完全是智慧。接著講「助道甚深」，八萬四千法門、無量法門都是助道，幫助我們成就真實的智慧。智慧是自性本來具足的，《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是自性裡頭本來具足的。凡夫為什麼稱凡夫?把自己自性迷失了。怎麼迷的?佛講得很清楚，「但以妄想執著而不能證得」;換句話說，如果我們把妄想分別執著真的舍掉，我們的智慧就現前，這個智慧跟諸佛如來沒有兩樣。既然學佛是學智慧，智慧就不能夠聽信謠言，謠言往往是以訛傳訛，這就造成嚴重的誤會。

昨天晚上我們講完經之後，我在念佛堂只對幾個人說，現在這個世間多災多難，我們要發心好好的念佛。就有人，聽說傳的搞到大家人心惶惶，這錯了，就發生嚴重誤會。災難是真有，西方人傳說世界末日是在什麼時候?一九九九年，兩千年，你看那時候不是全世界都傳聞嗎?可是很平安的度過了。度過之後，好像是在二00一年，那時候我在新加坡，就有位同修告訴我，他說天主教一個神學院的院長就跟他們說，他說：真奇怪，明明九九年、兩千年是世界末日，有大災難，怎麼會沒有了?他就把這個話傳來問我，我說他說沒有了，我就告訴他，並不是沒有，是延後了。為什麼會延後?因為這樁事情全世界的人都知道，這個預言傳說至少有四百多年，居然在這個時候到了，兩千年到了。全世界宗教信徒都虔誠的祈禱，你說這個力量多大!這麼多人在祈禱，那個祈禱的心是純善，就把這個災難，我們不能說化解，延後了。我說是這個原因，不是沒有災難，我相信是有災難，可以化解。

這樁事情以後我們接觸到日本江本勝博士的水實驗，這個就得到科學證明。他實驗是日本的琵琶湖，琵琶湖是日本最大的一個內陸湖，我們中國這些湖都沒有它那麼大，洞庭湖也比不上，很大的湖。它一個彎角的地方，那個水是死水，水骯髒，人看了就很不舒服。江博士找了一位法師，大概找來五十多個人，就實驗，到湖邊大家來發願，誠心誠意。怎麼發願法?就對著湖水，同時對著湖水說「湖水乾淨了，湖水乾淨了，我們很喜歡你」，祝願大概是十幾分鐘。三天之後，這個湖水真的乾淨了，波浪也沒有了，他把那個照片拿來給我看。在大家沒有祈禱之前那個湖水的照片，跟祈禱之後三天照的照片，完全不一樣。他的實驗證明水懂得人的意思，人以善心對待它，水的結晶會變得非常美，人要是惡念，結晶就很醜。這些照片可能我們學院都有這些檔案，有時候可以放給大家看看。

他證明水能看，它會看，它會聽，它能聽音樂。古典好的音樂，它反應的結晶很美;現在流行的這些搖滾樂，那就很難看，所以它跟人一樣，它會有反應。我聽到這個訊息之後，這跟佛經典上講的相應，佛告訴我們，宇宙之間所有的萬物，我們今天講物質，物質是什麼?物質是唯心所現，唯識所變，這個心是真如本性，真心，不是妄心，跟我們現在講的心意思不同。我們這個心是沒有辦法現的，這是妄想;它是真心所現，真心在佛法裡面稱為本性，稱為法性。

你看儒家也講本性本善，教育就是依據這句話，「人之初，性本善」。教育的意義是什麼?我們本性本善迷失了，教育就是要把不善的念頭、不善的行為回歸到本善，回歸到本善這就對了。回歸到本善，在我們中國稱為聖人，在佛家就稱佛菩薩。佛菩薩並不是神，佛菩薩是人，回歸到本善的這種稱呼，這個我們要明了。所以，大眾合起來那個念力很強，你看他們五十幾個人，居然把湖邊上的水能夠從染污轉變成清淨，這不可思議!他們不知道原因，沒有法子解釋，知其當然不知其所以然。佛經裡頭有解釋，為什麼?它是法性所變的，心現識變，所以這麼多人的善念，外面的境界它就轉變。

不但是水，所有一切物質，佛家講大而世界，世界是講三千大千世界，小而微塵，佛經講的微塵就是今天科學裡面所講的原子、電子、粒子，統統都有見聞覺知。因為見聞覺知是自性，是本性，不生不滅的。水現在知道了，水是礦物，有見聞覺知，我們就知道泥沙、石塊，什麼都有見聞覺知，我們從這個地方引申我們就明了了。所以，大眾有善念就能夠改變外面的環境，這就是佛法，中國人也講，相隨心轉，境隨心轉，境是我們居住的環境，境界，隨著心轉。你要是講風水你就明白了，風水家所說的「福人居福地，福地福人居」，這兩句話有很深的哲理。我們人心善，人心善就是有福，我住在這個地方，那環境都會變好。就跟水實驗一樣，你心善，環境都變好，天災人禍統統沒有。

念佛是至善，善中之善，這是灌頂法師告訴我們的。灌頂是清朝乾隆時候的人，是我們佛門一位了不起的大德，他的著作很多，留下來有三、四十種，多半收在日本的《卍字續藏經》，收得很完整。我們過去學講經，很多的參考資料都用灌頂法師的，你看《楞嚴經》有灌頂疏，淨土，我們《觀無量壽佛經》他有註解。在《觀經》註解裡面他告訴我們，我們自己的業障，罪業，佛門裡頭所有的經、懺(懺悔)都懺不了的，都沒有辦法，懺不了的，這麼重的罪業，他說最後還有一個方法可以能懺除，什麼方法?念阿彌陀佛。這是我們從前不知道，不曉得阿彌陀佛的力量這麼大!我們總以為罪業來的時候拜《梁皇懺》、拜《慈悲水懺》、拜《大悲懺》，不曉得最有效果的是一句阿彌陀佛。

我們讀了之後信心增長，原來這麼好的東西，這麼大的效果，你看自己天天接觸都不知道。尤其是大眾的力量，不必多人，十幾個人二十個人，一心一意就產生很大的效果。遠方其他的國家有災難，我們把它回向給它，都能化解，大難變成小難，小難就沒有了，你說這個力量多大?得到科學上的證明。

所以我們知道，災難是不善的念頭、不善的行為造成的，不善的，環境就都變成不善。所以天災，天災與我們念頭有密切的關係，我們念頭不善才有這些自然災害。你看佛經講的水災，水災的原因什麼?貪心太重，貪感水;瞋恚就感火，火山爆發，這是瞋恚;風災是愚痴，愚痴感風。如果我們大家都把貪瞋痴斷了，水災沒有，火災沒有，風災沒有。地震，地震是不平，你的心不平才會有震動，如果我們瞋恚、傲慢都沒有了，地震就沒有了。佛說的這個，你要不深入你不懂這個道理，你真正深入，愈想愈有道理。所以只要我們自己把貪瞋痴慢斷掉，用什麼方法斷?念佛的方法，這種念頭一起，「阿彌陀佛」，用一句阿彌陀佛把這個念頭打掉。我們真能這樣做，就是小小的講堂，十幾二十個人一起做，把這個功德回向給世界，有很大的利益，真是自度度他。所以，一心念佛有很大的好處。

我們看到，你每天看報紙、看新聞，我是很少接觸，有同修告訴我，今天報紙上登著，昨天印度有水災，大概死了七百多人。所以我們如果力量集中，向全世界來回向的話，希望整個世界安定和平，這個念佛的功德就非常之大。所以不一定指哪個地區，哪個時間，不是的。我們今天在這個世間確實到處都有災難，隨時都有災難，我們用一個善心來改善，改善山河大地，這就是境隨心轉。所以大家不要誤會，也不必驚慌，真正值得驚慌的，就是我們的貪瞋痴沒斷，這個事情才是大事情;貪瞋痴慢要是斷掉之後，什麼災難都沒有了。《楞嚴經》裡頭佛講得很清楚，我們在這個世間有共業、有別業，別業是個別的，共業是大家的，但是我們的別業如果力量強大，也能夠化解共業。

佛經上的教誨合情合理，你仔細去讀去研究，我們中國人講合情合理合法，值得我們深信不疑，認真努力去學習。希望大家不輕信謠傳，你們聽這個傳說，聽那個傳說，不是聽我講的，我沒有直接跟你講，那傳說靠不住。他加一點，他加一點，傳到最後就不像樣子了，這是自古以來常有的現象，希望大家不要誤會。

你像這個世界上其他宗教講的世界末日，那兩年全世界的人共同來祈禱，這個力量太大了。但是這個事情好像沒有了，大家覺得這是假的，錯誤了，你的心一鬆懈，災難又來。所以我們要保持高度的警覺，我們的祈禱，我們的誠心。我們的發願，決定不能中斷，決定不能夠退轉，以這個功德回嚮往生淨土，作為我們淨土的資糧，比什麼都殊勝。我們明白這個道理，經不能不聽，不聽你不懂道理，你盲從、迷信，所以要聽經;要念佛，念佛的功德無比的殊勝。好，我交代的話就講到此地，下面我們解答今天的問題。

問：這位是香港一位同學問的，他說我在香港佛陀教育協會中，聽到不少誤會或錯誤的某些師兄之談話，他舉的例子不少，他有五條。第一條，他說有人說義工制服背面的「愛」字，而佛經以慈悲表示，不應該用愛。他說愛是執著的、痛苦的，就是慈悲也要無相。

答：這個話說的很對，一點沒說錯。尤其是最後這一句，要做到無相，這是很高的境界，不是一般人都能夠做得到的。我們今天要用慈悲，慈悲也要說明，什麼叫慈?什麼叫悲?你要向全世界許多人來解釋說明，也不是一樁容易事情。其實你看我們講經講了四十七年，這個慈悲跟愛也不知道講了多少遍，真正聽到的人聽懂的，少數又少數。可是現在這個世界是亂世，大家都知道，世界非常不安全，人活在這個世間沒有安全感。世間提倡愛，現在沒有愛，現在誰愛誰?假的!你看年輕的夫妻結合了，不是愛嗎?再過幾個月聽說離婚了，你說哪有愛?夫妻沒有愛，父子沒有愛，兄弟沒有愛，不得了!

中國的聖人，中國傳統的教育，教育的核心就是這個「愛」字，這個我們也講得很多。中國的教育就是五倫、八德，五倫裡頭第一個，第一句是父子有親，這個我也講了多少遍。這個「親」是親愛，從什麼時候看?我也說了很多，你從三、四個月的嬰兒，這個時候非常明顯。你看父母對於這個嬰孩之愛，嬰孩你細細觀察他，他對父母之愛，這是天性，沒有人教他，這是屬於性德，沒有附帶任何條件。不附帶任何條件的，就是慈悲，就是性德，真正的性德。

教育就是希望這種親愛永遠保持，不要叫它變質。現在小孩問題確實嚴重，他到了三、四歲，現在真快，三、四歲他就變質了。我聽蔡禮旭居士講《弟子規》的時候，他舉了一個例子，一個七歲的小孩，小朋友，聽了《弟子規》之後，上台報告他學習的心得。他說我學了《弟子規》之後，才知道做人應該要孝順父母。他的父母都在下面聽。他說我在沒有學《弟子規》之前，我念念都想謀害父母。七歲!他父母聽了之後流眼淚，非常激動，不知道兒女在想什麼。你想這就是什麼?那個親愛變質了!他那麼小，怎麼會有念頭謀害父母?這個問題很嚴重，七歲。還有更早的，四歲，對父母就有反感，就敵視，這還得了嗎?所以教育沒有別的，就是把這種親愛讓它永恆保持，永遠不變質。然後把這個親愛擴大，你愛你的兄弟，愛你的家族，愛你的鄰里鄉黨，愛你的朋友，愛國家，愛社會，愛眾生，愛世界，就是這一個「愛」字的擴大，沒有別的。

所以前年，我本來寫的對聯是「慈悲遍法界，善意滿娑婆」。這是我們佛法，但是一般人不懂，一般人還有個什麼?看到你這是佛教，很多人不相信佛教，他就跟你起反感，他就不接受。我們今天希望全世界不同的國家，不同的族群，不同的宗教，都能夠團結，都能夠共同來化解衝突，促進世界的安定和平。所以我們就改了，我把慈悲改作愛心，「愛心遍法界，善意滿人間」，我也不講娑婆，這個大家就好懂。我們要曉得佛法講的契機契理，我們用慈悲，在現在講契佛法的機，不契一切眾生的機。我們要想到不是佛教徒，他是基督教徒，他是天主教徒，他是回教徒，你要想他們，我們拿出一種讓大家都歡喜的。因為什麼?講愛的時候，他講道，你看聖經講「神愛世人」、「上帝愛世人」;伊斯蘭教，幾乎所有宗教的典籍都講到神愛世人，我們一說「愛」大家都能接受，都歡喜，這就好!然後你再把它提升，愛裡面沒有私心，就是慈悲，愛裡頭沒有條件，平等的愛，真誠的愛，清淨的愛，這就是慈悲。

所以我們一定要懂得，此時此地一切眾生的根機，用哪種方式大家歡喜接受，你就用哪一種。我們懂得佛在經典裡面告訴我們，佛無有定法可說，佛法是活活潑潑的，契機契理。尤其像觀世音菩薩，你看《普門品》大家念得很多，應以什麼身得度他就現什麼身，應該用什麼方法來說法他就用什麼方法，沒有一定。有一定你就是只能夠局限某一類的根機，不能普遍到一切根機。這個同學們一定要曉得，愛跟慈悲沒有差別，只要你的愛是真誠、清淨、平等的，這就慈悲。

我們接引眾生，用愛比用慈悲更容易讓一切眾生歡喜接受;你用慈悲的時候，很多其他宗教不願意接受。雖然是好，但是你不能夠普度眾生，不能夠促進現前化解衝突，促進和平，你這一層就有困難，有障難。希望你能夠把這個障難突破，你是觀音菩薩，你大慈大悲，普度不同的族群，不同的宗教，你是菩薩，真正是菩薩。如果堅持這一點你就不是菩薩，你只度學佛的人，不是學佛的人你就不會度他。你的慈悲心不夠，你還沒有人家愛心廣大，他神愛世人。所以我跟基督教徒接觸，有一年我在日本，日本一個基督教牧師他也是大學教授，在日本基督教裡面也很有地位。他約了我在日本電視台做了一次訪問，那次大概有五十分鐘，提了十幾個問題，我一樣一樣給他解答。

最後他也提出問題，他說法師，我們基督教的心量很窄小，這有什麼方法?我就告訴他，我說方法就在你們《聖經》裡頭，他說《聖經》哪個地方?我說聖經裡頭有沒有講「神愛世人」?他說有!「上帝愛世人」?有!我說這就把你的問題解決了，我說上帝愛我，不愛你。他就楞住了，他說為什麼?上帝愛世人，我是世人，你是基督徒，他沒有說上帝愛基督徒，是不是?我是世人，我說我也愛世人，你看上帝愛世人，我也愛世人，我跟上帝志同道合，他怎麼不愛我?你看你只愛基督教，只愛上帝，不愛世人，你跟上帝有矛盾，有衝突，上帝不會愛你。這是把他心量拓開，以後我跟他做了很好的朋友，石井牧師，我到日本打電話給他，他就會來看我。所以心量一定要大，要平等，學上帝愛世人。愛世人就是慈悲，世人不分國家，不分族群，也不分宗教，上帝平等的愛，他那個愛跟佛家講的慈悲沒有兩樣，這個意思要懂。

問：第二個問題，他說有師兄說修行只要有錢就可修行，我不懂佛經。

答：這個話有問題，那沒有錢的人就不能修行?實在講聽經聽的太少了，即使你來聽你也沒有聽懂。修行這兩個字，這個名詞我們在四十多年不知道講多少遍，你看看這些光碟、錄音帶常常講到。行是行為，行為包括太深太廣，說不盡，佛為了教學方便起見，把無量無邊的行為歸為三大類，這就好說話。這個三大類就是身、語、意，所有行為總不出這三門。身是你身體的造作，口是言語，意就是起心動念，行為有錯誤把它修正過來，叫做修行。中國人喜歡簡單，簡要詳明，現在簡單不行，簡單大家起誤會。修行是什麼?燒香拜佛，這就以為是修行，錯了;布施、供養是修行，也錯了。現在應該要加幾個字進去，「修正行為」，這樣講法大家就不會產生誤會;你的思想有錯誤，把它修正過來，這叫修行。

我們起心動念自私自利，自私自利是錯誤的，大公無私是正確的，我們能把自私自利的行為修正為大公無私，這是修行;貪瞋痴慢是錯誤的，自性裡頭沒有貪瞋痴，把貪瞋痴慢修正過來，叫修行。思想的錯誤、言語的錯誤、行為的錯誤，你看看最近這兩年我們特別提倡《十善業道》，《十善業道》就是修行的標準。你看這個身，你造的不善的業，錯誤的，殺生是錯誤，偷盜是錯誤，邪淫是錯誤;你能把它修正過來，不殺生、不偷盜、不邪淫，這就修正了。言語，妄語是錯誤的;兩舌，挑撥是非是錯誤的;綺語，花言巧語騙人是錯誤的;惡口，說的話很難聽是錯誤的。你能夠不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這就修正了，口業修正了。意裡面，貪瞋痴是錯誤的，佛教你不貪、不瞋、不痴。

你用這個方法就把你錯誤的行為修正過來，這個與錢多少不相干!錢再多，你還是造殺、盜、淫，你還是妄語、兩舌，你還是貪瞋痴，與修行毫不相關。所以講到修行，與財富不相干，這個諸位一定要懂。怎麼說有錢就可以修行?大概有錢可以上頭柱香，是不是這個意思?上頭柱香，起心動念不善，沒用處!這個道理一定要懂。要把修行兩個字講清楚、講明白，這個與富貴貧賤不相干。修行人人都應該做，這就是轉迷為悟，轉凡成聖。覺悟，聖賢是我們的目標，這不是世間的榮華富貴，與那個不相干。

問：第三個是有師兄說，聽淨空法師說淨宗最殊勝，其他宗不值得修嗎?

答：佛的宗派很多，大、小乘有十個宗派。我在一九七七年第一次到香港來講經，認識了聖一法師，那個時候聖一法師每天來聽我講，連續聽了很多天，他勸他的信徒都來聽講。他是修禪的，請我到他的道場，他請我吃飯，叫寶林寺，寶蓮寺的後面，寶林寺。我去的時候，我看到非常尊敬，他的禪堂有四十多個人坐禪，很難得，還有禪堂裡面那些規矩。他請我到禪堂里開示，我沒有參過禪，可是我念過《六祖壇經》，我也講過《六祖壇經》。禪宗的語錄我那時候好像講過三種，我講過《證道歌》，講過三祖的《信心銘》，我講過幾部東西。我非常讚嘆禪，讚嘆法師，讚嘆道場，讚嘆所有修禪的同學。

我們回來的時候，跟著我有好幾位居士，回來的時候在路上，這些居士說：法師，你那麼讚嘆禪，你為什麼不修禪?就來問我。這是佛門的規矩，八萬四千法門，如果佛要說這個法門不好，你還修它幹什麼?修哪個法門就讚嘆哪個法門，為什麼?各人根性不相同。就跟吃東西一樣，大家口味不一樣，我喜歡吃辣的，他喜歡吃甜的，他喜歡吃酸的，你總不能說「甜的好，其他都不好」，不可以這樣說。喜歡吃辣的，辣的第一;喜歡吃甜的，甜的第一，個個都第一。你看《金剛經》上不是說「法門平等，無有高下」?所以到哪個道場，這是自古以來的規矩，一定要讚嘆。你不讚嘆，「禪沒有淨好」，那好了，人家修了幾十年，你這幾句話把人家破壞了，這個造罪業就重了，這是絕大的錯誤。從前老師教導我的，「寧動千江水，不動道人心」，唯有僧贊僧，佛法就能興旺，要彼此互相讚嘆。

你看《華嚴經》最後五十三參，五十三位菩薩所修的法門都不一樣，個個讚嘆，都謙虛，都自己謙虛，讚嘆別人。如果每個人都自己謙虛，都懂得讚嘆別人，佛法就興旺，世界就和平了。每個人都說我的好，別人不如我的，怎麼會不打架?哪有這種道理?根性不相同，所以佛才開八萬四千法門，才開無量法門，適合不同的根性。任何一個法門都能成無上道，所以它是平等的，法門確實沒有高下。那我說，他們既然問我了，你贊禪為什麼不學禪?我說我不是禪的根機，我參禪不會開悟，我念佛能往生，參禪不能開悟，所以我選擇淨宗。我知道開悟很難，所以我對學禪的人佩服得五體投地，他比我高，我不如他，我說的話都是真話。你們自己想想，你們真的有上上根人，跟聖一法師;下下根人，那到我念佛堂來，是不是?

人貴自知之明，這個一定要懂，人一定要知道自己的根性。因為什麼?禪不帶業，我們淨宗可以帶業往生。我們伏住煩惱就行了，就可以生同居土;禪一定要斷煩惱，那個不是容易事情，所以我們想想做不到。我學佛第一部接觸的經典就是《六祖壇經》，丁福保的註解，看了非常有興趣，很欣賞，可是我三個老師都反對。方東美先生說不行，你不能看這個書，他說惠能大師是天才，他說惠能以前沒有出現過惠能，惠能以後到今天一千三百多年，也沒有第二個惠能出來。他說那是一步登天，登不上去掉下來粉身碎骨，他舉這個例子給我講，他說這個不可以，你不能學。章嘉大師跟李老師都不贊成，說你不可以學這個法門。

那時候我對於教很有興趣，對於經教很有興趣。遇到李老師，李老師勸我修念佛法門，不容易接受，雖然不敢反對，還是對教有興趣，所以我跟他學講經。他也是苦口婆心勸導我，勸到什麼程度?曾經有一次跟我說，他說淨宗自古以來許許多多高僧大德，像善導大師、永明延壽、蓮池、蕅益，通家，佛法通了，世間法也通了，我們沒有法子跟人比。他們都念佛求生，萬一真的錯了，他們都錯了，我們也錯一次也無所謂。你看李老師用這種話來勸我，我非常感激。可是我真正歸心淨土是講《華嚴經》，這個我都跟大家講過，李老師那樣勸我，我還沒有動心。所以我的根性不是上根，那麼好的老師，那樣的勸我，我還是半信半疑。雖不敢反對，對淨宗沒什麼大興趣，對教有興趣，特別是《華嚴》、《楞嚴》講道理的，這個很欣賞。

我講《華嚴經》講了一半，那是大概在二、三十年前，講了一半，有一天突然想起來，《華嚴》兩位大菩薩，文殊、普賢，他們兩個到底學什麼法門?《華嚴經》仔細往後面一翻，他們兩個人都歸依淨土，這個我就很驚訝。再看看文殊最得意的門生善財，善財是傳他的法的，那時《四十華嚴》我也講了三分之一，但是都沒有很留意。很認真留意一檢查，善財童子第一個參訪的德雲比丘，《四十華嚴》講的吉祥雲比丘。吉祥雲比丘修什麼?修般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生淨土。頭一個老師，我們中國人講先入為主，第一個老師就教他念佛。再看最後，最後是普賢菩薩，十大願王導歸極樂，我這就相信了。

你看自始至終善財童子修什麼?就是修念佛法門。當中參訪的這些諸善知識，那就是各個宗派、各個法門，代表無量法門，無量的宗派，他統統學，統統讚嘆，統統聽，統統接觸，還是念一句阿彌陀佛，往生淨土。廣學多聞，普遍讚嘆一切法門，自己心裡頭如如不動，一句佛號念到底，最後往生淨土。我從這些經文裡面，我才死心塌地真的回歸到淨土。所以，李老師對我那是助緣，緣並不成熟，講《華嚴經》的時候成熟了。

看看《華嚴》，看看《楞嚴》，《楞嚴》對我啟示很大，《楞嚴》我講了好幾遍。七七年到香港講《楞嚴經》，當時海仁法師還在，那個時候海仁法師稱為首楞嚴王，九十多歲。我去看他，他很歡喜，對我非常好，其實我那時候也是專學《楞嚴》。在《楞嚴》看到「二十五圓通章」，這個給我很大的啟示。一般人看這個也都是粗心大意，《楞嚴經》二十五圓通，哪個法門第一?觀世音菩薩耳根圓通。凡是特別法門，不按次序排列，《楞嚴經》二十五圓通是按六根、六塵、六識、七大，按這個排列。按這個排列，「觀世音菩薩耳根圓通」應該排列在第二，第一個是眼根，第二個是耳根，應該排列在第二。他們把它擺在最後，就好像唱戲一樣，最後那一曲是壓軸戲，最好的放在最後。最好的看完了，後頭還有什麼好看的?聽眾不就走光了!最好的是放在最後，這是特別法門，大家看這個太明顯了，第二擺在最後。

可是沒有想到「大勢至菩薩念佛圓通章」也沒有按順序排，凡是沒有按順序排的都是特別法門。所以《楞嚴》是兩個特別法門，不是一個。我讀《楞嚴》的時候心就細了，看出來了，以前沒看出來。「大勢至菩薩念佛圓通章」是在七大裡面，七大的順序是地、水、火、風、空、見、識，大勢至菩薩是見大，識大是彌勒菩薩代表。所以他應該在彌勒菩薩之前，在之前那就按順序了。可是經上不是這樣的，彌勒菩薩在前，他在後面，這一看有兩個特別法門。那為什麼偏偏贊觀世音菩薩?觀世音菩薩代表「耳根圓通章」，禪宗的，「反聞聞自性，性成無上道」。以後我們深入研究，了解了，觀音菩薩耳根法門應娑婆世界眾生之機，這個範圍小;「大勢至菩薩念佛圓通章」，它契合遍法界虛空界一切眾生之機，不一樣。觀音菩薩跟我們親切，大勢至菩薩廣大無邊，包含了我們，兩個特別法門。我看出這個門道之後，對於淨宗死心塌地，沒話說，真的是諸佛如來，像世尊在《無量壽經》裡讚嘆阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。

所以，我們對修其他法門的，我們要尊敬。為什麼?就像吃東西口味不同。我們學自己的法門，如果要不讚嘆的話，不說淨宗最殊勝，你為什麼不學別的?學哪個法門一定要讚嘆這個法門，不讚嘆的時候你沒有理由學它。可是對別的法門一定也是讚嘆，淨宗最殊勝，禪宗也最殊勝，天台也最殊勝，哪個都最殊勝，學哪個法門都一樣成無上道，根性對了就行。佛在經上常說，把眾生比作病人，佛是大夫(醫王)，佛法是藥，每個人害的病不一樣，怎麼能吃同樣的藥?這不可以的。所以，我們是淨宗的根機，你就乖乖的學淨宗。淨宗是三根普被，我們是下根，行，它包括我們。其他的宗沒有下根，大概只有中上根、上上根;禪是上上根，其他宗派是中上根。我們是下根，這個自己要知道，我中根還不到，下根，這個法門可以救我，我用這服藥很適合。其他宗都不要修，為什麼?修學是一門深入，你同時修幾個宗，你這一生絕對不能成就。

到什麼時候你才廣學多聞，什麼宗都可以修?大徹大悟，明心見性，那個時候行了。你看四弘誓願裡頭就教給我們這個次第，首先你要發願，願以導行，你有方向、你有目標。「眾生無邊誓願度」，從哪裡修起?「煩惱無盡誓願斷」。你那個無盡的煩惱是不是統統斷盡?沒有斷盡不能夠廣學多聞，煩惱斷盡才能夠到底下一條，「法門無量誓願學」，最後「佛道無上誓願成」。所以，我講經也講得很清楚很明白，四弘誓願我只學兩願，前面兩願，後面兩願我到極樂世界再學，我不在這個世界學。在這個世界要學的話，極樂世界去不了，你學雜了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一門深入，長時薰修，這是什麼?這是斷煩惱。

到什麼時候破一品無明，證一分法身，那我就廣學多聞了，像龍樹菩薩一樣。龍樹菩薩開悟了，他開悟證的果是別教初地，初地菩薩，破一品無明，證一分法身。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，龍樹菩薩多少時間畢業了，學完了?三個月，三個月就學完了。我們釋迦牟尼佛這部《大藏經》我們一輩子都學不了，人家三個月。什麼原因?煩惱斷盡了。這部經不必要聽，一部經念完念幾句他就明白，就通了。你說六祖煩惱斷盡了，他沒有煩惱，你看他見五祖的時候，他自己說，這《壇經》上有記載的，跟五祖講「弟子心中常生智慧」，這個不得了!我們見了六祖，「弟子心中常生煩惱」，怎麼會一樣?他常生智慧，我們常生煩惱，常生愚痴，這個不行，這就比不上人家。所以五祖給他講《金剛經》，他聽了多少?三分之一，聽到「應無所住，而生其心」，他就大徹大悟，後面不要再講了。這一悟一切悟，就是世尊這三藏十二部他全都悟了，一悟一切悟，他對經教沒有障礙了。

逃難的時候，遇到無盡藏比丘尼，無盡藏比丘尼一生受持《大涅盤經》，就是天天念，也念了很多年，不懂意思。惠能大師說你念給我聽，一聽他就明白，把《大涅盤經》的意思講給無盡藏聽，無盡藏比丘尼一聽就開悟，第一個得度的。他一共是度了四十三個人，這第一個，那個時候他還沒有現出家相，頭一個度的是無盡藏比丘尼。這真通了，不通怎麼行?這是不能不懂。

我們今天修行，我勸大家頭一個要把執著放下，執著是生死輪迴的根。執著就是見思煩惱，你有這個東西你就出不了輪迴;但是念佛行，念佛的時候帶業往生，不斷，雖不斷要把它伏住，要能伏得住。這句佛號，我們的妄念、妄心起來的時候，「阿彌陀佛」，就把妄念伏住，行，可以往生，生凡聖同居土。如果見思煩惱斷了，真的於世出世法統統不分別了，念佛生淨土生方便有餘土;如果分別都沒有了，再破一品無明，生實報莊嚴土，這個不一樣。所以這個我們要懂得。

問：第四個問題，他說九樓念佛堂為什麼不準穿鞋，只可穿白襪，不但有師兄不明白，我也不明白?

答：這個表上沒有寫名字，我也不知道你是誰。這是禮節、規矩，禮節、規矩每個道場自己訂，不是完全相同的。我們在中國大陸參學，每個道場有它的規矩，所謂家規，這個家規是道場，它有它的規矩，它有它的制服。脫鞋子進去是表恭敬，中國許多道場這個習慣比較少。在香港，我們這個道場樓層都是地板，都擦得很乾淨，大家穿鞋子，地板踩髒了清理比較困難，我們要明了這個意思。至於穿白的，穿黑的，穿黃的，穿藍的，那是各家規定不一樣，這個無可厚非。如果大家都穿白的，你穿個紅的，格格不入，跟大家不一樣。所以在這方面，我們希望道場既然統統用白的襪子，我們多準備幾雙，放在門口，如果人家沒有帶的話，可以能夠供養，這樣就很圓滿了。

在日本，日本的道場一定是脫鞋子進去，由此可知，脫鞋子是古禮。日本不管是寺廟，就是一般人家也如此，因為他住的是榻榻米的房子。中國古時候進人家房子的時候，你看《禮記》裡面所講的，都是要脫鞋子，鞋子脫在外面，沒有穿著鞋子進到人家房間裡面去。可是我們這個古禮已經沒有了，居住的環境不相同，日本還保存，還保存中國古時候的服裝，和服。和服是中國古時候，和服也叫作吳服，吳就是現在的江蘇，它是從那個時候傳過去的，到現在還保存，我們看到很敬佩，很難得，還保存。建築還是古時，榻榻米房子都是中國春秋戰國時候的建築，他們學回去之後依然還保存。所以到日本才能看到中國古代的東西，在中國是完全沒有了，這個很遺憾。所以要了解中國古文化，要到日本去參觀。

問：最後一個問題，他說有人說來這裡聽經有免費飯吃，當然來了。原來有些人只重視吃免費飯，不重視聽經!

答：也好，為什麼?結個善緣!他這一生不聽經，來生就會聽經了，我們放長線釣大魚。佛法常說，「先以利慾勾，後令入佛智」，他在這裡吃飯，如果吃了兩、三年不好意思，他就真聽了。我們在外國，在圖文巴就是這樣的，有些當地人真的他們是來吃飯的，結果來了差不多住了半年、一年，他不好意思，真的來聽，真聽了。而且還做義工，連我們早晚課他都會參加，這些外國人，所以時間久了，他自然會受感動。他愈是不來聽，我們對他愈恭敬，他就愈不好意思;絕不拒絕，非常歡迎。

問：這是北京的一位同學，他說他今年十八歲，學佛已經三年了。(這個很難得，這麼年輕就學佛，我學佛的時候，二十六歲才開始，那個時候真是感覺到很後悔，太晚了，二十六歲才知道有佛法。)因為小時候患殘疾，至今不能上學，在他的姥姥家裡住，十五歲遇到佛法就開始認真學習。第一，做為一個殘疾人應當以如何態度去學佛?去面對社會大眾?如何調解心裡這種自卑感?

答：你知道之後，不要有自卑感，佛門裡面修行，作菩薩、作佛的，什麼樣的人都有。你要發大心，全心全力來學教，將來你坐著輪椅可以升座講經，前途是一片光明。認真的念佛，認真的學教，你還年輕，你有的是時間，你一定會有成就，萬緣放下。學佛最大的障礙就是名聞利養、自私自利，對於五欲六塵的享受放不下，這是最大的障礙，我們好好的向釋迦牟尼佛學習。你看釋迦牟尼佛一生，三衣一缽，接受別人供養就是一缽飯，從來不接受人家金錢。孔老夫子雖然教學，還接受人家的禮物，接受學生供養;佛沒有，佛每天出去托缽。所以佛給我們示現的，真是清淨平等到極處，這是我們應當學習的。只要能學習佛這種生活方式，沒有一個不成就，煩惱容易斷，你都能放下，你就很容易成就。人一定要立志，殘疾的人員也成佛，殘疾人員也能在世間教化眾生，人家更佩服。

說到這個地方，我們過去有一個殘疾的同修，住在洛杉磯，他學算命，算得非常好，他都替我算過。他還有位同學，夏荊山，夏老跟我同年，現在在北京，他專門學看風水。他們兩個是一個老師，一個學看風水，一個學算命，都很有成就，在美國也有相當的聲望。他學了佛之後，我在洛杉磯講經，每一座他從來不缺席，他坐輪椅，太太幫助他，沒有一次缺席。學了佛之後，他就弘法，就跟人講經。在我這裡聽到之後，有人給他算命，命算完之後，他就勸他念佛，就講經給他聽，度很多人，這真的是無量功德。我們那個時候沒有光碟，錄音帶、錄相帶、經書他都拿到家裡去，來算命的人就送給他，最後都勸他念佛，念佛才能改造命運。給你算命，命知道了，知道了有什麼用?你要能改!用什麼方法改?學佛就能改，還幫他改造命運。所以我們如果是專門來做弘法利生的工作，算命是其次，最重要的是要懂得怎麼樣改造命運，這才真正有效果。

問：第二他說，老法師你說過學佛首先要做到孝養父母，奉事師長，做不到，念佛不能往生。可是我是個殘疾人，我沒有能力孝養父母，而且我的姥姥每天都為我服務，我感到很慚愧，應該怎麼辦?

答：你好好的念佛、學經教就是孝養父母，就是報答姥姥的恩德。你將來，雖是殘疾，是個很有用的人，是個令人尊敬的人，不是說殘疾就沒有前途，那錯誤。你示現這個相，能夠度化一切眾生。

問：第三，他說我一天書也沒念過，能不能用電腦參加你們的佛學院，畢業之後，開個網站講經說法，我需要你的支持。

答：我們會幫助你，你只要好好的學，我們在國內辦了一個「文化教育中心」，你可以到那邊去學習。我們文化教育中心現在大樓已經蓋好了，最近是內部裝修，應該估計是十月底可以全部完工，十一月就有很多人可以住進去，明年春天我們就可以招生。我們這個學院是沒有畢業文憑的教育，沒有文憑的，是短期教育，專門教導倫理道德。因為現在學校很多，外國更多，所有學校缺了一門課，道德教育，倫理道德，都沒有這門課，我們這個學院是專門補習這門課。就是現前補習中國傳統文化，倫理道德這門課。

我們的報名不是個別報名，我們是用電腦，在電腦上我們可以篩選，真正有志從事於這個工作。我們是以學校的老師為第一個對象，因為他可以教學生。我們招幼稚園的老師、國小老師、國中老師，希望他們學了之後，他可以回到學校里，在教學的時候把倫理道德帶進去。我們來做這個工作，所以我們是短期學校。社會上各行各業我們都替他服務。譬如你是個公司老闆，你要教你的員工，你可以跟我們接洽，我們可以給你十個、二十個名額，你們的員工到我這兒來接受倫理道德訓練。你是哪一行，我們會開那一行的專業，時間，你們有一個星期，我們就一個星期畢業，你有兩個星期，我們就給你兩個星期畢業，完全免費。我們要辦這種學校，為全國服務，為全世界服務，世界其他國家地區想來學，我們都歡迎，我們希望明年春天我們就可以開課。

問：第四個問題，他說我在沒有學佛的時候，雖然腿有殘疾，可是右腿不痛，學佛之後，右腿是愈痛愈嚴重。

答：這個沒有關係，只要你有信心，你發大願，佛菩薩會保佑你。這種疾病，我看你這個情形可能是有冤親債主，就像悟達國師的人面瘡一樣。可是你以功德回向給他，你能為佛法服務，為一切苦難眾生服務，這個功德回向給他，冤親債主會離開，你的腿將來可能會復原。

問：這位同學，這是從網路上來的，他說佛教對於體細胞核移植術正確的看法為何?因為台灣有部分的出家師父認為，將某成體(就是病人身上自己細胞的細胞核)植換到一個去核的卵細胞之中，進而啟動胚胎，發育出一個與原先成體具有相同遺傳訊息的新個體，殺死胚胎之行為不算是殺生。部分的出家師父認為，利用這個胚胎在胚胎發育過程中十四天之內，取幹細胞的過程當中，胚胎將被犧牲掉的行為不算殺生。不知這種看法是否正確?請法師開示。

答：殺生與不殺生，佛法裡面，就是在戒律裡頭，講得很詳細，你不能夠死在戒條之中。每一條戒都有開、遮、持、犯，譬如你現在生病，醫生說一定要用動物的東西來治療，現在你要不要接受?接受就殺生了。這個裡面有兩種情形，一種是為自己，我自己寧願舍自己的生命也不願意殺生，不願意殺生來治好我的病。很好，縱然你死了之後，生天，絕不墮落;持戒的果報前天我們講過，持戒的果報生天，絕不墮落，這是一種選擇。第二種，如果你有能力幫助許多眾生，那你就可以接受。我有強壯的身體，我可以弘法利生，我可以教化眾生，我可以化解許多眾生的災難，這行，這個決定沒有問題。小動物舍一條生命幫助你，你做的這些功德都有它一分，它做畜生哪能做這個功德?所以，它也會願意捨生命來供養你，奉獻你，這講得通，不是講不通。如果我身體恢復了，依舊還在造業，那就錯了;我能夠積功累德，能夠斷惡修善，這是功德，這是可以的。所以怎麼樣衡量，要看自己起心動念，要看自己的行為。佛法是圓融的，佛法合情合理合法，這也都是無有定法可說，戒律也都是活活潑潑的，不是死的。

問：這一份是華藏衛視聽眾提問的，他們一共提了十八個問題。第一個，他說請問再來人來娑婆世界示現還有隔陰之迷嗎?下面說，不然看很多古代大德未出家或者沒有明心見性之前，好像之前的事都不知道;還是一出生就知道是再來人，而裝作不知道?順治皇帝說「我本西方一衲子，為何生在帝王家」，是他明心見性後才知道他是再來人嗎?

答：順治皇帝我跟他沒見過面，不知道他的境界，但是你提出這個問題，就是再來人有沒有隔陰之迷?給諸位說，再來人很多，有的人有，有的人沒有，不能一概而定。確確實實像你這樣說的，有些人他沒有隔陰之迷，他要裝那個樣子。從哪個例子來看?從釋迦牟尼佛，你就清楚了。你看釋迦牟尼佛在《梵網經》裡面給我們說了真話，他這次到我們這個世間來示現是第八千次。他還要示現入胎，還要去示現參學，還要去示現遊覽四門看生老病死，這都是做給我們看的，演戲!這場戲在娑婆世界他已經演了八千次，在我們這個世間，其他他方世界那就不知道演多少次了，這是為教化眾生的。

如果他生下來，生而知之，他教化眾生，沒有人敢跟他學。為什麼?你是天生的，我不行，你我怎麼能學得到。他這一表現的時候，他看生老病死會覺悟，修行能成佛，「行!我跟你那個樣子做也行」，這都是教學的方便。所以你看祖師大德，近看你看印光大師，印光大師有很多人說(這也不是假的)是西方大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩怎麼會有隔陰之迷?實際上大勢至菩薩早就成佛，在西方極樂世界示現菩薩身，協助阿彌陀佛幫助眾生。我們想到這個人決定沒有隔陰之迷，可是他還要裝，還要裝到怎麼?謗佛，年輕的時候不相信佛，謗佛、謗法，最後接觸佛法，明白了，這是贊佛。從毀謗再讚嘆，這裡有道理。你看從前我們一般人謗佛也很多，到最後明白的時候也都贊佛了。接引教化的方便，可以這樣做法。

但是也有再來人真的有隔陰之迷，那是什麼?小菩薩，現在你看《華嚴經》上，《華嚴經》上菩薩有五十一個等級，哪些等級肯定有隔陰之迷?在一般來講，十信位的菩薩(我們現在講到八信)，十信位的菩薩決定有，初住以上大概就沒有了。為什麼?明心見性了，那是真的分證佛，不應該有隔陰之迷，那都是大權示現。十信位的菩薩沒有見性，沒有見性的時候說有隔陰之迷這個我們能想得通，這是非常可能。尤其是位置更低的，七信以下的，七信菩薩斷煩惱的功夫跟小乘阿羅漢相等，阿羅漢也有隔陰之迷，這是我們在經上讀到的。為什麼?沒見性。所以要以這個為標準。

你看天台大師講，沒有見性的，阿羅漢以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿羅漢、菩薩。你要照《華嚴經》來算，很清楚、很明白。七信等於阿羅漢，八信等於辟支佛，九信等於菩薩(十法界的菩薩)，十信等於十法界裡的佛，這不清清楚楚，明明白白!到初住，超越了，超越十法界，破一品無明，證一分法身，那個應該沒有隔陰之迷，那個來的時候是度化眾生，是來示現的。這個是沒有超過十法界的，十法界也是迷而不覺，他迷的淺，六道迷的深，迷的有淺深不同。所以在大乘教裡面，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，還把他算作凡夫，凡夫有內外，就是迷有淺深不同。到初住，真正是聖人，超凡入聖，那是真的聖人，那不是假的。

問：第二個問題，他說當人在世，不聽聖賢話而致死後墮三惡道。常聽一些法師說，地藏王菩薩在地獄度眾生，那麼墮到地獄的眾生就可以直接在地獄親聽地藏王菩薩說法修行得度了，還是需要陽上家眷經過世俗的路線，走到佛寺來超度亡者嗎?世俗的法會效果真的會比地藏王菩薩說法來得有效嗎?

答：你這個問題問的也很好，也很難得。諸位要記住，佛門裡頭有句話「佛度有緣人」，地藏菩薩在地獄裡頭也要度有緣人;沒有緣的，地藏菩薩說法他也不來聽，這個事情，人同此心，心同此理。你們知道我們在此地天天在講經說法，誰來聽?不要說別的，我們這棟大樓的人就不少，他都不來聽，他不來聽就不能得利益，所以佛還是度有緣人。地藏王菩薩在地獄裡頭度哪些眾生?從前曾經學佛的，他有這個根底。學佛了，也幹些錯事，墮到地獄去，地藏王菩薩在那裡度他，他能夠接受;如果不是學佛的人，不能接受。同樣一個道理，你就想想我們人間這個事情你就明白了。

世間家親眷屬給他超度，超度要有超度的條件。你看佛經上講，用佛的話來說，「自己未度，而能度人，無有是處」，所以超度的人，自己要得度才有能力超度別人。你想想過去《梁皇寶懺》的故事，寶志公，寶志公是觀世音菩薩化身再來的，那當然有效;要不是這樣的修行人，效果就要逐漸往下降，這一定道理。末法時期，我們自己沒有這個能力，祖師大德也說了一句話，真誠心，誠心誠意誦經、拜懺給他回向，亡人得利益;當然他得的利益決定比不上寶志公，這是肯定的。你看《三昧水懺》，迦諾迦尊者是阿羅漢，那都是修行證果的人，他來給你超度，給你調解冤親債主，聽話，走了，你的病就好了。

我們現在也拿著《三昧水懺》如法炮製行不行?不行!但是做總比不做好，這是真的。他們做的時候，亡人能夠得十分利益，我們做，誠心誠意做，可能得一分利益，一分利益也就很難得，就不容易了。一定要懂這個道理，要勉勵後人替這些亡者做功德，一定要真誠，不真誠不行。那個時候我好像還剛剛接觸佛教，實際上真的佛法連邊也沒沾到，跟方東美先生聽了幾堂課，知道佛教好。有一次我在台北，台北有個觀音山，上面有個廟，我們到那兒去玩。看到正好那邊在做佛事，法師誦經，家親眷屬在後面打痲將，就在後面。但是要他們來拜的時候，「來來來，快來快來拜一拜」，拜完之後又到痲將桌上去了。我們看到很滑稽，到以後曉得，像這個樣子一點誠意都沒有，那是得不到利益。那是做給活人看的，他對死人沒有一點悼念的意念，好像死的很好，死的好。所以，我們細心觀察就明白了。

問：第三，他說人被撞死了不就是成鬼，墮到鬼道去了，怎麼還在馬路上等找替身?或吊死在房間裡面，有些還在屋內鬧鬼，怎麼不隨業到鬼道去?這個跟佛學上所提到的人鬼空間，是因為重疊而混淆亂了?是否如同世俗去找法師做路祭來引魂就好，有沒有其他更好的辦法?

答：這個事情真有，中國、外國都有，我們也遇到不少這種情形。可是這個地方有一點要特別注意，人死了之後不見得就到鬼道，你不能稱他為鬼，人死了就成鬼，這是你對於六道狀況不了解。人死了之後還沒有到哪一道去，這箇中間稱為中陰身，中陰身在我們中國俗話稱為靈魂，他還沒有去投胎;到鬼道，那是入了一道，他還沒去。所以凡是橫死的、自殺的，都很痲煩，這個佛經上都講得很清楚。為什麼?他要找替身，在找替身的時候他都是中陰身，我們講鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之後，要按他自己的行業他到哪一道去，他到了鬼道，他就不會跟人往來了。所以這是中陰身，有的很短，在一般講大多數四十九天，他就投胎去了，到哪一道就不曉得了。

但是要是仔細觀察他在世間的行業，他的造作，可以能夠判斷。佛在經上告訴我們，貪心重的會到鬼道去;瞋恚重的到地獄去;愚痴重的，愚痴就是是非、善惡搞不清楚，多半到畜生道;人心地很善良，五戒十善，人道;上品十善，慈悲喜舍，天道。你從這些地方去觀察，大致上能夠判斷他到哪一道。在他臨終的時候你看他的瑞相，臨終時候身體柔軟，面貌很好看，都是善道，都不會是惡道;人死的時候身上很僵硬，面貌很難看，那都是去惡道，這是我們一些常識。

所以，我們在怎麼樣艱難困苦之下，千萬不要有自殺的念頭，自殺不能解決問題;自殺能解決問題，佛都會勸我們自殺，只有把問題搞更糟，更痲煩。你看你這一生到世間來，來是來受報的，就是受苦也是受苦報。你這個苦報沒有受完，好了，你自殺了，來世得到人身還要受這個苦報，所以它不是解決問題的方法。解決問題的方法是斷惡修善，懺悔業障，才能夠改善，我們可以把自己的業轉過來。如果佛法教學做不到這點那就沒有意義了，我學佛還有什麼用處?真的，轉貧賤為富貴，這是世間人所求的，轉愚痴為智慧，但是最高的是轉凡成聖。你明白這個道理，了解事實真相，懂得轉變的方法，你好好的學，那你的前途一片光明。雖然眼前苦，不怕!人最怕的是晚年，晚年苦是真苦。年輕苦算不了什麼，晚年能夠活的幸福，把自己業障消除，晚年就有福報了。

問：第四，為了離苦得樂學佛，終至明心見性成佛，無論為己為眾生，仍是有所求，如何了這個求的念頭?

答：任何一個人學佛，在最初都是有所求，有所求入門。學到一個境界之後，理明白了，事實真相搞清楚，你那個求的念頭就沒有了，你的境界就往上提升，所以有所求是第一步。一開頭就無所求，恐怕只有惠能大師一個，除他一個，我看找不到第二個。所以要從有所求入門。

問：下面說，人生真諦若一定要放下才能夠得，是誰把它放下?

答：這是禪宗的話，你好好的去參，「誰把它放下」?這句話要參透了，恭喜你，你就明心見性，你就大徹大悟了。

問：人在了悟前如何克服病苦、命苦?

答：這個問題我們在講席裡面講了很多，希望你多聽經。你如果聽不到，經上常常講，我們後面還會講到，還會有很多次重複講到。

問：第七個問題，弟子接觸佛法有一段時間，內心很認同佛法。聽法師說念佛法門的好處，現在每天利用時間固定念佛，想要更精進參加共修或當義工時，卻常因先生反對而無法抽出時間。請問法師，像我這樣業障多的人，該如何修才能減少阻礙，能家庭與修行兼顧繼續下去?

答：如果真正學佛，我相信你的家人一定非常歡喜，你一定會把全家人都度學佛;家人反對，是你修學不如法。譬如我們看的很多，學佛一定要吃素，你家人不吃素，你天天跟他鬧彆扭。你說他造業，他當然心裡不舒服，怎麼會不反對?你要真的學佛懂得了，你可以跟家裡人生活完全過一樣的，他們吃肉你也吃肉，他吃的多，你吃的少，儘量吃肉邊菜。慢慢的「學佛也能吃肉，那我也可以學」，他就來了。「學佛也能喝酒，只要不喝醉」，他就歡喜了，他就能接受。你說這個也不行，那個也不行，你要破戒將來你要墮地獄，他愈聽愈生氣，這怎麼行?這個沒辦法，你怎麼能度得了眾生?這個道理一定要懂，一定要清楚。這個時候是要想到大乘教裡頭佛教給我們，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。你所在的地方令一切眾生都生煩惱，你已經違背了佛陀的教誨，你就錯了。這時候不叫做破戒，叫開戒，戒律有開緣，該開的時候要開;該開不開，你犯戒，你也錯了。該持的時候要持，不持你犯戒;該開的時候不開，你也犯戒。所以戒律不容易，你要學通，學懂。

我記得這是好幾年了，大概總有七、八年前，我到北京，住在國際酒店。我在下樓梯的時候遇到華盛頓DC一位同修，姓徐的一位同修，跟我同姓。他的兒子那天結婚，新娘是日本人，他們也有很高的地位，也是在美國學佛，我們都很熟，他是華府佛教會裡面的同學。看到我很歡喜，就把我拉下去，他說今天我兒子在這裡結婚。因為是國際婚姻，有很多外交官，很多政府的官員，還有日本那邊一些代表，拉我去做證婚人。我說你沒有證婚人?有，請了一個，程思遠，程思遠那個時候好像是政協副主席。又把我也拉去，兩個證婚人，我們坐在證婚台上，一僧一俗。程思遠就是電影明星林黛的父親，林黛長的還滿像他，你看得還很像。我說很好，難得，這些政府官員從來不會接觸佛教的，有這個機緣正好叫我去做證婚人，還說話十分鐘，講一點佛法就讓他一歷耳根，永為道種，這是好機會。所以我就答應了，就去了。

在宴席上，當然臨時去的，沒有準備素菜，我就吃肉邊菜;他倒了一杯酒，我跟大家敬酒。「佛教可以喝酒?」我說可以;「佛教能吃肉?」我說可以，不障礙。「這樣子可以，我們也可以學。」你想想看，皆大歡喜!你要說這個不能，那個不能，「這佛教不能碰」，你不就糟糕了嗎?隨緣度眾!一杯酒，一杯酒我不會喝醉，我不讓他添第二杯，人家敬酒干杯的時候，我們只喝一口，一點點嘗嘗，聊表意思，這對的。所以佛法活的，不是死的，這個一定要懂得。這些人一生都接觸不到佛教，有這麼一個機會，多難得!百千萬劫難遭遇，可不能把機會錯過。所以結的很好的緣，他們跟我交換名片，過年還寫賀年卡給我。像這樣的你能夠活活潑潑的，你的家庭和樂，你就會度一家人。慢慢家裡人都學佛，才知道素食的好處。

素食頭一個是對身體健康有好處，現在肉食裡頭疾病太多，你要到那些飼養家畜的地方看一看，不敢吃。我是前幾個月參觀山東一個養鴨場，他告訴我，那規模很大，他說北京的烤鴨三分之一是他們提供的。我到那裡一看，就嚇到了，那個小鴨這麼大，我手掌這麼大，他問我，你看這幾天?在我們一般看，至少一個星期到十天才長這麼大，他告訴我兩天。餵的飼料就是讓它長，化學的，這個東西就帶著有病菌，它長得那麼快。他說一個鴨子賣出去，大概不到兩個星期就長那麼大，就賣了，不像話!從前我餵鴨子大概要餵半年，他兩星期。我聽說台灣的豬只好像是六個星期，豬只就長大了，哪有不生病的道理?

我從前曾經問過方東美先生的夫人(方老師過世之後，我一直都照顧她)，我有一天問她，我說師母，你想想看，你們現在吃的豬肉，吃的雞肉，跟三十年前你們吃的，味道一樣不一樣?她想了大概五分鐘，告訴我不一樣。三十年前，你們吃的東西它都養在野外，自然的，現在都是養在籠子裡頭。養在籠子裡是坐牢，一出生下來就坐牢，一直到被殺，那是什麼心情?你以前養在野外，那個心情舒暢，在我想像當中，肉一定不一樣。她告訴我，她說真不一樣。所以不能吃!從前的肉可以吃，現在肉吃的時候哪有不生病的道理，奇奇怪怪的病，病從口入;禍從口出，我們傳播謠言就是禍，禍從口出，不可以傳播謠言，不可以亂吃東西。

現在吃素菜也很痲煩，素菜有農藥，有化肥，所以連素菜都不乾淨，但是總比肉食要好多了。現在最好是自己種菜才安全，我們在澳洲，澳洲我們自己有土地。我在澳洲住的小地方，小地方在香港就不小了，我的院子是二十八英畝，算中國大概是一百多畝地，大概差不多一百七十畝的樣子。就很大了，在澳洲是不大，在澳洲是不算大的地方，所以我們有很大的菜園。我們的菜園沒有化肥，沒有農藥，我們種的菜可以供養三百人吃。我們沒有那麼多人，我們道場大概只有七、八十個人，我們吃不完的就送給信徒。所以信徒到我們那裡來吃了之後，一包一包帶回去。自己種是最安全的，最好的。

問：第八個問題，他說弟子事業不順的時候，去一間宮廟問事業的問題。那位乩童說我是神明的代言人，承接天命要當乩童來普度世人，要佛道雙修。如不依從，神明將會阻饒弟子，一切不順利。弟子想請教，有這回事嗎?

答：這個事情，諺語說的好，你信就有，不信就無。你信不信?你要信就真有，佛家講的好，「一切法從心想生」，你要認為這個東西不合理，你不相信，就沒有;你要相信它，那就真有。為什麼有?是你信心變現出來的。這個不合理!神，聰明正直謂之神，如果你有一點小事情，這個神就要來找你痲煩，他不是神，他是鬼;鬼才會找人痲煩，神不會，佛就更不會了。佛跟神都大慈大悲，你有困難他來幫助你，他怎麼會阻饒你?怎麼會找你痲煩?理上講不通。

扶鸞有這回事情，我從小就見過，我也很相信。這個事情一直都有疑問，所以過去我曾經問過章嘉大師，我就把從小時候，我在福建，福建這個風氣很盛。但是那個時候我看到很相信，因為福建扶鸞它扶鸞的人不是專業的，找哪個?那時候要賣水，挑水、砍柴，沒有自來水，都是找街上挑水的，做苦力的，不認識字。找兩個人來，扶那個像畚箕一樣的，當中一個龍頭插著一支筆，一個人扶一邊。寫的那個字，他們不認識字，也不會寫字，在沙盤裡寫的字寫得很規矩，我們小孩站在旁邊都認識，寫的也很慢，我相信它。

但是到台灣我就不相信，台灣的乩童是專業的，別人不能代扶的。而且在沙盤上寫字寫的快，他口裡頭念念有辭都念出來，一個小時寫一、兩千字，我們在旁邊一個字都看不出來。所以我就很懷疑，我就問章嘉大師，章嘉大師說這些都是靈鬼附身，絕對不是真的，冒充佛菩薩，冒充神仙。神仙、佛菩薩哪裡會管這個事情?靈鬼。他就講滿清亡國就亡國在扶鸞上，慈禧太后相信。滿清從前的皇帝讀儒書，請專家學者到宮廷里講學，慈禧把這個廢除。她國家大事有疑惑就到鸞壇裡頭請乩，那個鬼神就亂指點，把她這個國就搞亡掉了。所以這個東西不能相信，你決定不能相信。他講的是善的，正面的，可以參考;如果講的是負面的，不可以相信。當然最好你不要接觸，這不是正道!正道還是佛的經典，儒家的經典，教你倫理道德，這是正道;行正道，這些鬼神都服你，鬼神都尊敬你。所以對於這些鬼神，我們的態度是敬而遠之，敬鬼神而遠之。遠是不跟他學習，也不必去得罪他，這樣的態度就很好。

後面還有很多，我們留在下個星期五再答覆，現在時間到了。

學佛答問(答香港參學同修之十二)(共一集)

2005/8/5香港佛陀教育協會檔名：21-279-0001

諸位法師，諸位同學，今天是我們第十二次現場答覆問題。

問：首先北京有幾位同學他們提問。第一個問題，學習《弟子規》談到守信的問題，有人說大信必守，小信可隨意，是否如法?對我們修行有什麼損害?

答：這個問題，這是誠實、誠懇，誠實是我們的性德，我們在培養我們的性德，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，一定要學習。諸佛菩薩生生世世不妄語，那我們為什麼要欺騙別人?這個裡面不要去分別大信、小信，再小的事情都要守信。可是這裡頭有一點必須要懂得的，守信要懂得利益眾生，佛在經上有舉了例子。獵人追一個獵物，走到三叉路口，這個獵物不見了，對面來了一個人他看到了，他就問他：我剛才追那個小動物你看到沒有?看到了。從哪裡走了?從這邊走，他指那邊，他說從那邊走了。這就是騙他，這個騙他是好事，你看救了那個動物的命，也讓他不至於殺生，所以這個要智慧。這時候你說很誠實，它從那邊走了，他當然追它，那個獵物一定被他打死。

所以，不是大信、小信，要利益眾生，這是很重要的。如果說是對眾生不利的，打個妄語沒有關係，這個妄語是救度一切苦難眾生。懂得這個原則你就曉得，所以戒律條條戒都有開遮持犯，這個叫開緣，開戒，這不叫破戒。所以學應該好好的學，每一條戒律都有開遮持犯，在什麼狀況之下應該怎麼樣做法，活的，不是一成不變。

問：第二個問題，許多居士發心弘揚佛法，並積極護持佛法。由於生活區域不同，生活背景不同，在共同合作護持佛法時，如果合作的不好，對眾生會產生什麼影響?對自己修行會有什麼影響?

答：這影響很大，凡是弘法、護法一定要天天聽經，天天念佛;念佛你才得到佛的加持，聽經你才明理，知道要怎樣做、怎樣配合才好。最重要的，道場六和，我們講得很多，最近講「菩薩問明品」裡面也說得很多，最重要的是和敬。我們跟人和睦相處，和睦相處第一個條件要自己身分要降低，我們自己姿勢很高，你怎麼能跟人家和睦相處?中國古聖先賢講禮，禮的精神是自卑而尊人，我自己謙虛卑下，尊重別人，這是禮的精神，這一點做不到，禮你就很難學了。這不但是中國古聖先賢教，佛家也教，你看佛家「普賢行願」裡面教導我們「恆順眾生，隨喜功德」，你要不謙虛、不卑下，你怎麼能隨喜?所以要懂得尊重別人。

前幾天有位天主教徒來看我，他也聽過我講《玫瑰經》，《玫瑰經》是天主教早晚課誦，非常重要的。它一共十五條，頭一條就是教你學瑪利亞的謙卑，都是從這裡學起。謙卑是對治傲慢的，傲慢的習氣人都有，真的是人皆有之，與生俱來的煩惱。用什麼方法對治?禮敬，對人禮敬，對人謙卑，把自己傲慢的煩惱、傲慢的習氣慢慢把它斷掉，我們自己的性德才能夠顯露出來。人在世間，每個人都能把自己本位的事情做好，譬如在佛門裡面，我們護法把護法的工作做好，弘法把弘法的工作做好;自己做好，再能跟別人配合，這個團體就興旺。家庭也是如此，社會、國家亦復如是，只要自己把自己的工作做好，跟大家配合。

一個國家，一個世界，就像我們的身體，所以你仔細常常想身體，每天早晚都會照鏡子，照鏡子你想這個身體。身體是個宇宙，身體是個國家，眼、耳、鼻、舌就是各個不同的族群，裡面五臟六腑就是不同的宗教。你看這一個身體，眼它管看，耳管聽，眼不干涉耳，耳也不干涉鼻，但是它們都能配合，都能互助合作，這就身體健康。如果它們又打架，又不配合，這身體不就毛病就出來了?毛病生了之後，損害整個身體健康。由此可知，我們跟族群、跟宗教、跟其他不同文化如果要不配合，帶給整個地球的災難，地球是一個身，你常常從身看你就會開智慧。

宇宙是一體，地球也是一體，一切眾生都是一家人，所以一定要互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互助合作，衝突矛盾就會化解，安定和平才能夠落實。從我們自己帶頭去做，不要希望別人，希望別人永遠會失望，一定要自己做到跟別人配合，這就對了。別人不跟我們配合，是我們自己做的不好，要認真反省檢討，更加努力做的更好。我們要學舜王，大舜的故事諸位都知道，你看舜王他小時候處的那個環境，他自己母親過世了，父親娶了個繼母，繼母對他不好。繼母生了個弟弟，這一家人，父親聽繼母的話，一家人都想害他，置他於死命。他很聰明，他非常愛護家裡頭每個人，總是覺得自己做的不夠好，讓家裡人不喜歡。天天改，改了三年，把他的父親、繼母、弟弟統統感動了，一家變成和睦家庭。

鄰里鄉黨，鄰居看到這一家，舜這麼好，都跟他學，所以就感化了這一個村莊。這個事情被堯王，當時的皇帝堯王知道了，堯王非常讚嘆，他能夠感化一家，感化這一個村鎮。所以堯王召見他，把兩個女兒嫁給他。他有九個兒子，九個兒子跟他做朋友，觀察他，他的德行、他的能力是不是真的?到以後發現是真的，一點都不假，真正修行大德，最後堯王把王位讓給他，這是中國古代禪讓的政治。皇帝選擇繼承人一定選擇有德行、有學問，又很能幹，愛護人民，把王位交給他，所以這是很值得我們學習的。

中國人講到倫理道德，頭一個就會想到舜王，中國孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是堯舜。堯舜去孔子兩千五百年，孔子去我們也兩千五百年，五千年前。中國的教育有文字記載，從堯舜就有文字記載，所教的是倫理道德，倫理道德堯王、舜王自己做到。自己做到，教人好教，自己沒有做到，教別人，別人不相信，所以一定從自己本身做起;人家不信，是我做的還不夠好，要努力。這樣對團體、對自己的修行就有正面的幫助。否則的話，我們雖然很熱心，熱心是感情，感情往往就失去理智。不聽經，不懂得經教，經教是教導我們開智慧，不聽經你智慧就少，少智慧用感情，往往就產生矛盾。護法不能夠協調，不能夠和睦，弘法也不能和睦，這樣把佛教形象破壞了。破壞佛教的形象那個罪在阿鼻地獄，我們不能不知道。

你看今天的社會，多少人對佛教產生誤會，我們不能怪他，要怪自己，我們自己做的不好，我們自己宣傳的不夠，讓人家產生這麼多誤會。學佛的在家、出家的很多，我們不能干涉別人，從自己本身做起，我要做好。幾乎全世界的人都把佛教看成宗教，這樁事情我們也不能否認，你看看寺院庵堂它確實是宗教。佛教寺院庵堂本來是教育，不是宗教，佛教變成宗教充其量不超過三百年。我們讀書，乾隆時候還沒變質，還是教育，你看清朝初年這些帝王，都禮請法師、道長，道教的、有儒家的學者，儒釋道三家，幾乎天天都在宮廷裡面上課，我們現在講開班教學。皇帝領著他的皇子皇孫、文武百官，天天來接受儒釋道的教育。所以，它變成宗教時間並不很長。可是今天我們確實在佛教裡面看到教學看到太少了，看到那些宗教儀式形式看得太多。教學是對人的服務，現在這些儀式是對死人服務，不是對活人服務。對死人服務，活人沒有受到好的利益，這個東西我們對它興趣自然就降低了，這個一定要知道。

我們認識的很清楚，佛教是教育，所有的宗教都是宗教教育，你看經典就曉得。所以，學古聖先賢的東西一定從經典，從典籍裡面去學習，然後你再看它的形式，你就曉得他做的如法不如法。如法不如法自己心裡明白，也不要去過問，你要去過問，那你就沒有智慧。過問，人家他裡頭有利害在裡面，你妨礙別人利害，人家就把你當冤家對頭看待，你不是跟人結怨嗎?聖人教給我們與一切眾生結善緣，不結惡緣。他自己做的不如法，你勸他他要不回頭，各人因果，各人負責，這就清楚了。善惡都有報，沒有說沒有報應的，報應只是遲與早，決定有報應。

問：北京易居士問，他說佛經上說，若有人一生造了很重的罪業，如果臨終能懺悔念佛，佛都會來接引他往生。可是為什麼又會有人念了一輩子的佛，臨終時卻遇到許多障難，反而不能堅定的念佛求往生，這兩種人是什麼樣的業因?

答：一生造作罪業，臨終念佛往生，歷史上有很多的例子，我看大概最早的例子就是《觀經》裡面阿闍世王。你看阿闍世王聽提婆達多的話，提婆達多挑撥，他殺他的父親，奪王位，他父親死了他才可以繼承王位;害他的母親，本來要殺母親，結果以後很多人勸他，他就放棄，把他的母親幽禁。跟提婆達多合作，他擁護提婆達多作新佛，要把釋迦牟尼佛的道給破壞，僧團破壞，所以他造的五逆十惡罪。提婆達多墮地獄。他在臨終的時候後悔，知道這一生做錯了，上了提婆達多的當，真心懺悔，念佛求生淨土。在我們一般人想，大概總是下下品往生，就算不錯了，可是佛告訴我們，他是上品中生，我們看到這個簡直是不敢想像。

《大藏經》裡面《阿闍世王經》，釋迦牟尼佛講阿闍世王他一生的事跡，我們才曉得往生有兩種方式，一種是平常斷惡修善，積功累德，一種是懺悔往生。所以，對於造作罪業很重的人，我們決定不敢輕視他，為什麼?他臨終說不定懺悔，往生極樂世界在我之上，我還不如他。你說這是什麼業因?過去世生中他在淨宗修的非常好，這一生當中迷了，臨終的時候一醒悟，把他過去生中的善根統統提起來，所以才那麼快，他的懺悔那麼徹底，所以他有大成就。

我們有人這一生當中都是持齋念佛，反而不能往生，這什麼原因?原因很多，自己想想都知道，信不真，半信半疑;願不切，或有或無，你這就不行了。古來祖師常常跟我們講，往生淨土三個條件，真信，切願，老實念佛。我們今天念佛不老實，怎麼說不老實?念佛裡頭摻雜著妄想，那怎麼行?你念佛的功夫全被妄想破壞了，沒有把念佛往生看作是自己這一生當中第一樁大事。譬如說你在這裡念佛，有個人來告訴你，現在外頭有一筆生意趕快去做，可以能賺兩百萬美金，你馬上就去了，佛就不念了，這還行嗎?這就不能往生。無論什麼樣的利害現前，如如不動，我一心念下去，這個人能往生。所以，念佛不能往生的業因很多，總而言之，總的就是自私自利沒放下，眼前的名利、五欲六塵的享受沒能放下，所以他造成障礙。

問：這是北京有位同修他說，哥哥染上了毒品，我跟父母都為他操心，我們怎樣才能讓哥哥重新做人，才能真正使他受益?朋友說佛教是教育，是對的，但是他們說今天到這裡來燒香，明天到那裡去放生，做這些是不是有些迷信?我有這麼多的煩惱和憂慮，怎樣才能讓自己的心胸更寬廣、更清淨?

答：最有效的方法是你天天讀經，天天聽經，你這些問題全都沒有了。你有智慧，遇到這些問題你就知道怎樣去解決，怎樣去幫助別人。現在染上毒品的人很多，特別是青少年，我在澳洲我們住在一個小城，這個小城是個文化城，人不多，居民只有八萬人，有四分之一的人從事於教育工作。可是這個小城裡頭，青少年吸毒、犯罪的居然有八千人，八千人占居民十分之一!所以市長非常慈悲，市長是個好人。市政府辦了一個戒毒中心，把這個計畫跟我談，希望我們幫助他，我們真的是大力的幫助他，做一個戒毒中心。市長的兒子過去也是吸毒，他告訴我，他花了三年的時間才把他轉過來。他有這個痛苦的經驗，看到年輕人染上毒癮是很可怕，毀掉他一生，也給他家裡帶來憂慮。這個問題現在在這個社會，東西方都相當普遍，我們要很謹慎，要常常把吸毒那些副作用要講清楚、講明白。

他為什麼要吸毒?原因找出來，從原因上消除，這個人才能回頭。吸毒是找刺激，找刺激一定是精神生活沒有依據，我們要鼓勵他立志。人生在這個世間最重要的要有目標，要有方向，他有目標、有方向，他就會很努力，會很精進，會很積極，不至於消沈。如果一個人在一生當中，沒有目標，沒有方向，不知道為什麼活，很容易被誘惑。這是我們要曉得的，希望多聽經，多讀經。至於學佛，今天到這裡燒香，明天到那裡去放生，實在講沒有必要，這個同學一定要知道。寺院裡面法會舉行放生，那是什麼?那是做樣子，就像唱戲一樣做樣子，勸一般人的。真正放生不要搞那些儀式，你儀式做得那麼長，你買的那些魚蝦，儀式還沒做完它已經死了，怎麼能對得起人?放生要快，這個才對。

放生是教你在平時，譬如你到市場去買菜，也不是刻意的，偶然發現這個動物很活潑，決定可以活得下來，你就買一點，隨著你自己去放生去。你懂得這個儀規，你就給它做個三皈依，通常我們念的是「皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮餓鬼;皈依僧，不墮旁生」，然後念佛，教它求生淨土，就放它走，就好了，儀式愈簡單愈好。它多痛苦!你還耽擱那麼長的時間，你有心放它的時候它對你已經很不高興了。你要很快的把它放掉它才會歡喜，人同此心，心同此理，一個道理，所以要曉得。

寺院裡頭那是做樣子給大家看的，勸大家你們應當常常放生，放生是積極的，消極的就是不吃眾生肉。素食好，我學佛五十四年，素食就五十四年，我學佛六個月就開始吃素，真正懂得素食的好處。素食衛生、衛性，性是性情，保衛良好的性情;衛心，慈悲心，所以素食養慈悲心，養好的德行，又衛生，對於身體健康太好了。你看我今年快八十歲了，我七十九歲，明年八十歲了，一生沒有生過病，沒有進過醫院，沒有病歷，得利於素食。我飲食有規律，我吃東西很少，不吃零食，決定不吃零食，只要飲食起居自己小心調養，不會生病。心地要清淨，養慈悲心，我常常說清淨心不會染疾病，疾病是病菌，不會，你清淨心裡你就跟它不會染著;慈悲心可以解毒，不要用藥物，藥物都有副作用，藥物決定不是好東西。

真正要講到藥物，我覺得中藥比西藥好，西藥的副作用太厲害了。譬如治這個地方的病，給你治好了，別的地方你就害病了，那個痲煩可大了。所以你看現在，我上次到英國，我聽說英國的皇室，他們皇家害病找中醫，不找西醫，有道理!我聽的很歡喜，有道理。我發現歐洲人他們畢竟是有文化，他們對於中國傳統文化非常崇拜，非常尊敬。我去訪問牛津大學、倫敦大學，倫敦大學裡面有個漢學中心，在世界上很有名氣。他們那些教授跟我見面都非常歡喜，很熟悉。你想很奇怪，怎麼很熟悉?他們看衛星、看網路，常常看，對我就很熟悉。所以到那邊去一點都不覺得陌生，很難得，歐洲人實在講是很可愛。

問：下面是北京一位居士問的，他說我十分嚮往老法師所講的理事無礙，事事無礙的圓融境界。聽經時以為道理都聽明白了，但在做事過程當中一遇到逆境，煩惱障礙又跳出來了。看到大家萬緣放下，一心念佛，很羨慕，但一時又做不到。請問師父，在修行的道路上，是不是必須歷事煉心之後，才能真正的看破放下?

答：沒錯，修行就是歷事煉心，你不在，特別是人事環境，你不在環境上磨鍊，那你修什麼?所以在前幾年我寫了一幅對聯，「處逆境」，逆境是很不好的環境，「隨惡緣」，佛家講的緣是人事環境，講的境是物質環境;物質環境不好，人事環境也不好，遇到周邊的人都是冤家對頭，一個個都沒有好眼來看你的。這個時候你在裡頭去煉、去修，修什麼?沒有瞋恚，「無瞋恚」，你的業障就消了。「處順境，隨善緣」，這是環境很好，遇到的人都是非常和善，在這裡面去修沒有貪戀，你的福報就現前。順境不能有貪戀，逆境不能有瞋恚，都是在環境上修的，如果沒有這些境界，你到哪裡去修?

所以說跑到深山，找個山洞裡面去修，那個靠不住。人跡不到的地方在那兒去修，好了，住了個十幾年，心地很清淨了，自己以為不錯了，下山來花花世界走一走，馬上心就亂了，那有什麼用處?真正修行就是在紅塵裡頭修，那才靠得住。但是紅塵修不容易，大起大落，起要起的高，落也落的快。所以，為了要保持我只提升，不往下墜落，在紅塵裡面自己處處都要小心謹慎，天天讀經。天天讀經天天接受佛菩薩的教誨，你才不至於迷失，三天不念經，保險你墮落;現在人保不住，三天決定保不住。誘惑儘可能的減少，誘惑力量最大的是電視，再是網路、報紙、雜誌、廣播，這個東西都嚴重污染，我們統統拒絕，好事情。我四十年沒有看電視，沒有看報紙，所以我什麼都不知道，人家問我，天天天下太平，這個世界非常美好。你看我所接觸的，我住的地方這是我們道場，到道場來講經，回去是讀經，這就是我的工作。

不單是報紙、雜誌我們沒有，我們連書信都沒有，我希望大家不要給我寫信，給我寫信我都看不到。寫信大概都是寄到這邊的地址，他們給我收去了。有些偶爾看到，看到一封信，看看日期是前年的，已經過了兩、三年了，所以不要給我寫信。也不要給我打電話，有問題你們交代這邊常住，我們星期五在這邊公開答覆。大家在答問裡面，答問是很多，現在流通的光碟也不少，聽說中國大陸同修們依據這個光碟寫成書，這都很好，可以幫助初學。所以染污，自己一定要主動不去接觸。古人講得好，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，還是少接觸人就少是非，少打聽這些事你就少煩惱，我們這樣才能夠得清淨心，這比什麼都重要。

問：這是華藏衛視的提問。弟子常去地藏禪寺參加法會，寺院法師說要居士點燈，超拔冤親，超度歷代祖先及亡者蓮位，很多項目等等，從兩千元起到三十萬元不等。請師父慈悲開示，一定要這樣做才對我們有幫助嗎?

答：希望你多聽經，這個問題不好答覆，你聽多了你自己就明白。如果說是錢多一點拿去超度祖先都能超度了，何必要修行?大家多賺錢，多賺錢、多布施你就超度了，沒這個道理。超度一定要修行。你看看六祖在《壇經》裡面講的好，「此事(此事就是生死大事)福不能救」，你福報再大，沒有辦法了生死出三界，這個事什麼能救?定、慧能救，福不能救。可是這種事情，印光大師的態度我很欣賞，我也學他老人家。有人問印光大師，人過世之後燒紙錢這些東西，這個東西佛門沒有，這是我們民間的習俗。印祖用什麼態度?不贊成也不反對，不贊成是佛門裡沒有，不反對是世間風俗習慣有。大家都知道這個世間是六道，人死了之後，他如果再到人間來了，你燒紙錢他沒有用，他到天道也沒有用，到地獄道、畜生道都沒有用，只有一道，鬼道有用。如果他墮了鬼道，你叫他不燒紙錢，你把人家財路堵住了，你有過失。所以印祖對這樁事情是既不贊成又不反對，這個態度很中肯，我覺得我們應該要學習。確實有墮到餓鬼道裡頭，真需要。

我們最近在北京有個朋友，我在北京的時候他來看過我三次，我回到香港來不到十天他就走了，很突然，我們都感覺得很意外。深圳這邊有個道長，他有一點通靈，把他找來了，聽說他現在在香港。我這裡給他立了牌位，他這是在中陰，還不到四十九天，中陰，遊魂。這個道長是有點名堂，因為我這裡沒有告訴道長，道長就說出來，他說淨空法師在道場給他立了牌位，而且還在攝影棚立了牌位，這個我就感到很驚訝，攝影棚立牌位沒有人知道。

他說這個朋友現在他需要錢，希望他的女兒給他燒一點紙錢。他喜歡吸菸斗，菸斗要菸絲，他說他沒有菸絲，希望她燒點菸絲給他。說的很像，從前跟我認識很多年了，他說對佛教半信半疑，現在知道了，後悔莫及。我就告訴這個道長，我說你傳個訊息給他，來得及，現在無論在哪一道，只要常常聽經，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多。所以只要聽經，聽經的機緣不多，抓住之後不要放鬆。聽經、念佛，求生淨土，哪一道的眾生都有分，這是佛的大慈大悲。

問：下面一個問題說，弟子在禮佛懺悔時常有很多妄想，讀誦經書時也一樣，不知要如何做才不會有妄想?弟子學佛才不到兩年，請師父慈悲開示。

答：你學佛兩年，妄想這麼多是很正常的現象，到什麼時候你妄想才少?大概學佛十年、二十年，你時間不夠，這個事情很正常，不要放在心上。不要為妄想憂慮，為妄想憂慮，你的妄想愈多;妄想來的時候根本不理它，妄想就沒有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在讀誦，當中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的時候，大概總是三年到五年，一個小時還會有四、五次;一個小時裡頭一個妄想沒有，至少要十年功夫。所以大家要很認真努力。

在中國從前沒有鐘錶，用長香，我們用香作為時間的單位，一支長香是一個半小時，普通短香是一個小時。所以，我們一般拜佛、誦經都燃一支香，那是什麼?時間，不要看鐘。拜佛也是如此，拜佛也不必計數，計數很累，你心不清淨。一面拜佛一面想我拜多少拜了，這就是打閒岔，你怎麼得清淨心?不能斷妄想，所以燒一支香好。我拜佛拜一個半鐘點，一個半鐘點香燒完了我就拜完了，用這個方法好。

問：下面一個說，弟子有個朋友，她稱自己是神明代言人，替人解決疑惑，並有作法。而弟子現在由神明引導慢慢走入佛門，當弟子的朋友替神明辦事，因為我本身有在靜坐，如在旁邊幫忙，是否會受影響修行?

答：當然有影響。神明引導你學佛，這個神明還不錯，還是很善的。現在神明裡面善的確實很多，不善的也有，你要小心謹慎。凡是跟神明接觸，一定要守住一個原則，你聽他所說的，說的合情合理，可以做參考;說的不合情不合理，要求你做不如法的事情，立刻拒絕，從此可以不再往來，這個就正確。人不可以被鬼神欺騙，不能被鬼神牽著鼻子走，那你就錯了。你看夫子，「敬鬼神而遠之」，對鬼神尊重，這是對的，因為他也是眾生。對一切眾生都要尊重，普賢菩薩十願裡頭，頭一個教給我們「禮敬諸佛」，對一切眾生絕不分別，一律平等的恭敬、禮敬。

但是稱讚就有差別，「稱讚如來」，為什麼不說諸佛，說如來?如來跟諸佛有差別，諸佛是從形相上說的，如來是從德行上說的，就是說他沒有德行，不讚嘆他;他有德行，我們應當要讚嘆他。所以禮敬跟稱讚有差別，就是我們對鬼神我們恭敬，我們不讚嘆。讚嘆，就是善神也少讚嘆，為什麼?容易誤導別人迷信，你就錯了，所以對鬼神不讚嘆。

問：底下一個問題說，請問何謂「不通懺悔」?

答：「不通」是形容詞，不是真的，這是講造作極重的罪業，沒有辦法懺悔，你造的罪業太重了。實際上真正不通懺悔是你自己不肯懺悔，那就真的是不通了。如果真正肯懺悔，你就想想阿闍世王他能夠懺悔，上品中生，這不得了!哪有不通懺悔的?問題就是自己肯不肯懺悔，自己是不是真心懺悔，關鍵在這個地方，自己真心肯懺悔，沒有不通的。佛法裡面確實根本就沒有「不通」這兩個字，佛法是圓通，你看《楞嚴經》裡面「二十五圓通章」，哪有不通?沒有不通。凡是說不通，都是特彆強調、警告這種罪業很重，你不可以做，做的時候真的是很痲煩，它勸勉的意思多，這不是真實的，我們要了解。

譬如地獄，地獄變相圖畫出來了，這個也是鬼神來拜託的，城隍來找，找很多次。最初的時候來求，求我幫助恢復城隍廟，我說這個很難，因為中國政策不許可。中國的政策，佛教的道場如果過去有這個寺，雖然是整個被毀了，拆掉了，你再找得出證據來，政府都能夠同意你再恢復。但是城隍廟是不可以，神廟是政策不許可，這是愛莫能助。城隍也懂得，也能夠諒解，他說城隍廟既然不能恢復，但閻王殿很重要。閻王殿我很清楚，我小時候我母親帶我到城隍廟燒香，閻王殿我去很多次，我看得很熟悉。那就是什麼?因果報應。城隍廟最大的功德就是教人善有善報，惡有惡報，你看了之後你一生都不會忘記，不敢做壞事情。做壞事情你想到什麼?想到果報，所以印象非常深刻。

所以城隍來找我，他說閻王殿要恢復。我說這樣好了，我們在佛教道場裡面做浮雕，做浮雕把十殿閻王用浮雕的方法把它做出來，鑲在寺廟的牆壁上。城隍想了一想，他說那成本也很高。我說是!他說不如畫的好。他這一提醒，畫的那太好了，這是方便多了。但我說畫找不到底本，他告訴我九華山有，所以我就派人到九華山，九華山真的有。在九華山我們用照相把相片照回來，它的不大，只有十張，就像佛門裡面水陸法會裡頭那個畫差不多，只有十張。那十張當然對於地獄狀況，業因果報，是比不上過去城隍廟閻王殿。那都是用泥塑的，塑的非常之好，栩栩如生，你看到真是會感動。

所以我們就想到畫，畫我就找個畫家，也是我的同學，台灣的江逸子，我去找他，他一口就答應了，一年就畫成功了。這幅地獄變相圖好像是六十六公分高，這麼高，六十米長，大概我們這裡圍一圈也許還差不多，要圍一圈才能夠擺得下，畫得非常之好。依據道教的《玉曆寶鈔》，《玉曆寶鈔》這本書流通得很廣，統統是講因果報應，依照這個畫的。畫成之後我看了很歡喜，需要解釋，要沒有人講解的話，這個東西還是很難看得懂的，所以我就找些人來給它做註解。

同時就想到，這是道教的，釋迦牟尼佛一定在經典裡面也講到地獄這個事情。通常我們只在《地藏菩薩本願經》裡面看到，《楞嚴經》裡面講七趣，而地獄幾乎占七趣經文的二分之一，說得很詳細。所以我就找了幾位同學查《大藏經》，他們查了一、兩個星期，找到《藏經》裡頭有二十五種經論，佛對於地獄講得很詳細。我們就把二十五種經論關於講地獄的全部抄下來，現在印成一本書，已經出版了。我給它題個名字，《諸經佛說地獄集要》，你看到這本書，《大藏經》裡面所說的地獄全都在裡面。希望將來有人依照這個再畫一幅畫，那就非常好了，所以這是非常有價值。

現在我們印出來，城隍要求，他說法師，希望全世界的佛教道場每個道場都供養一張。所以我們也印了好幾千張，有大的，有小的。城隍這個建議很好，所以我就採納它了。我跟傅大主教，你們北京天主教的大主教傅鐵山先生，我去看他的時候我送了一張給他，地獄變相圖送一張給他。我說一個城隍廟至少能夠敵得過一萬名警察，他聽了馬上點頭，「真的，真的」。人都不做壞事了，一萬個警察不如一個城隍廟。真的可以叫人常常去看了之後，能夠回心向善，不敢起惡念，不敢做壞事，那國家省了多少事情。現在城隍廟沒有了，你警察增加多少?犯罪率上升，防不勝防，哪有城隍廟好?我相信將來城隍廟一定還會恢復，恢復城隍廟，國家警備可以減少，大幅度的減少。

問：下面一個問題，是關於大乘《妙法蓮華經・授記品》中，世尊為諸多菩薩授記，未來世當得成佛。例如摩訶迦葉菩薩，於未來世名曰光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫。請問何謂佛壽?成佛後不是已達不生不滅境界，又何來壽命?若有時間限制，那往生極樂世界之後是否又會墮入六道輪迴?望請法師慈悲開示。

答：凡是說佛的壽命都是講佛的應化身，要知道佛在大乘經上講得很清楚，佛的法身沒有壽命，法身我們大家都一樣的，都是不生不滅，法身沒有壽命。成佛之後有報身，報身有生無滅，報身佛住的地方叫做實報莊嚴土，你看我們住的地方叫凡聖同居土。報身沒有滅，有證得，證得之後永遠不滅;但是應化身有生滅。應化身他到其他的世界，十法界裡面來，到六道裡面來，應以什麼身得度他就現什麼身，他的壽命一般都是跟著這個地區眾生壽命差不多。釋迦牟尼佛給我們示現的，我們中國人講八十歲，外國人實足年齡是七十九歲，孔老夫子住世八十三歲。有壽命，這個壽命是應身。

像我們世間的人，差不多，古人講的「人生七十古來稀」，釋迦牟尼佛那個時候，長壽的有一百歲的很多。釋迦牟尼佛也應該要住世一百年，他為什麼八十歲就走了?沒有人求他常住。魔王跟他講，他說佛陀，你住世講經說法可以了，這麼長夠了，你可以去入般涅盤了。釋迦牟尼佛點頭答應他，當然佛不說妄語，佛答應他，那就真的要兌現，所以釋迦牟尼佛是提前滅度的。這就說明你們不請他住世他就會早走，魔請他早走。所以這是沒有問題的，這是應化身。應化身壽命也不等，從應化身的壽命就知道那個地區的眾生福報很大，為什麼?壽命十二小劫，這個福報就比諸天還要大。我們從這裡曉得眾生，因為壽命是五福裡面的一種，你就能夠看得出來。

問：請問臨終助念，往生者的冤親債主和助念的人之間，是否會產生什麼問題，甚至於因此結惡緣?

答：這個不會，助念是真實功德，因為這個時候他一生當中最需要的，就是在臨終的時候提醒他不要忘記念佛求生。臨終時候最怕的是他對於這個世間世緣放不下，他還有貪戀，還有很多事情沒有交代，這就完了，他往生的機緣就失掉了。所以，這時候一定要幫助他，提醒他放下萬緣，一心念佛求生淨土。所以助念的時候不要任何開示，任何開示都是打閒岔，對他都沒有好處，只有一句佛號。什麼時候給他開示?他說他看到什麼某某人來了，或者看到什麼某某菩薩來了，這個時候你就要特別提醒他，「不要理他，不可以跟他去，阿彌陀佛來才可以跟他去，不是阿彌陀佛不可以跟他去」。冤親債主他會變現其他佛菩薩的形相來騙他，這個護法神不干涉的;你要是變阿彌陀佛、觀音菩薩來騙他，護法神干涉。為什麼?這是本尊。你變現其他的，那是冒牌，冒牌不是本尊，這個護法神可以原諒你;你如果變本尊，護法神干涉，他不敢變。

所以一定自己心裡要有信心，阿彌陀佛來，絕對是真的，其他的佛來，都是妖魔鬼怪，都是假的，不是真的，你有這個認知你就不會錯了。所以跟助念的人，助念的人一定得佛菩薩加持，不會惹上這些。除非助念的人心邪不正，那你就會受鬼神的干擾，如果你心地清淨，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不會找你的痲煩。

問：下面一個問題，意外死亡的人是否也能因適當的開示，及至誠助念往生西方極樂世界，而不一定是要如傳聞中所說，意外死亡者一定得找替身才能再去投胎。若能因此往生者，也算前生所修善根福德深厚之人嗎?還是佛性本具，只要至誠感通，都能令亡者放下執著，隨佛往生?

答：你問的很好，意外往生的人，凡是能夠念佛勸他往生，他立刻能接受，立刻能夠依教奉行，這是他過去生中修淨土的因很深，在這個時候一提醒，他就把前世善根就接上了，確實能往生。至於要找替身，那是他業障很深重，也就是說他還是輪迴心造輪迴業。既然是輪迴心輪迴業，就一定要找替身，如果沒有替身，通常是離不開現場。所以，諸位要是細心去觀察你會發現，出車禍地方，常常就那個地方出車禍，為什麼?那是要找替身的。

替身也不是隨便找的，找替身的冤魂也不敢隨便去拉人，總是什麼?他自己也一定有這個過失，他在那裡等到了，機會等到了，他不敢捉弄人，他捉弄人他有罪過。所以人的一生都有命，所謂「一飲一啄，莫非前定」，連外國，你看美國一個預言家凱西，大家都知道的，世界上很聞名的。他的報告裡面我讀過，他說了一句話，他說全世界任何一個人，在一生當中，決定沒有突發的事件，沒有前因，突發的事情，他說決定沒有，任何大大小小的事情跟前世都有因。既然與前世有因，與後世一定也離不開關係，所以人都是有過去、今生、未來，絕對不是一生，他這個說法非常正確，這是我們應當要明了的。

往生西方極樂世界會不會再到六道來?會，他是乘願再來度眾生，他不是墮入六道，他不是，他是乘願再來。到這個世間來，跟觀音菩薩一樣，應以什麼身得度他就現什麼身。所以諸佛菩薩沒有一定的身，身是怎麼回事情?是隨著眾生的心愿，眾生喜歡什麼身他就現什麼身，這樣才能教化眾生方便。所以，眾生喜歡佛，他就現佛身;眾生喜歡菩薩，他就現菩薩身;眾生喜歡上帝，他就現上帝身;眾生喜歡耶穌，他就現耶穌身，全是佛菩薩變現的。我這個說法，接觸很多很多宗教，原先我以為有人反對，結果這麼多年沒有一個反對，可見得大家都贊成。

他們說宇宙之間有一個真神，我們佛教不說真神，我們佛教這個名詞叫「法性」，叫法性，《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，心識就是講的性，講的法性。他們說是真神，可以，名詞無所謂，「名可名，非常名，道可道，非常道」，只要說的是一樁事情，怎麼說都行。所以我就講，這個世間所有宗教的神明都是一個神，可不能互相毀謗，互相毀謗就是毀謗自己的神。他們基督教強調他們的是真神，我說你不知道，釋迦牟尼佛是耶穌的化身，他就呆了。你罵他你不就罵耶穌嗎?是一不是二，所以說一定要互相尊敬。

我說像我們的佛教，佛教有很多宗派，這次我在日本看到的，我勸導日本的佛門，他們因為很多宗派彼此互相不往來，這是錯誤的。我去的時候很難得，他們大家在一起歡迎我，旁邊的人告訴我：平常他們都不來，法師，你來的時候他們都來歡迎你，很難得!所以我就勸大家，我們佛門不同的宗派，不同宗、不同派別，都是親兄弟，釋迦牟尼佛傳下來的。我們不和，佛就很難過，兄弟不和，父母很痛心。我說其他宗教，像基督教、天主教、伊斯蘭教，都是我們的表兄弟、堂兄弟，全是一家人。所以一定要和睦相處，要彼此互相尊敬，互助合作，我們對社會、對這個世界才能做出真正的貢獻，不能夠分化。

這理念我們得到日本一個老和尚中村康隆，他今年一百零一歲，對我非常好。他跟我說，全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩應以什麼身得度就現什麼身。他底下的徒眾告訴我，他說淨空法師，我們老和尚一生沒有說過這個話，今天你來的時候他這樣說法，我們頭一次聽到。老和尚有智慧。

問：下面一個問題，他說在浴室幫小孩洗澡時，出聲念佛給他聽，不知是否不恭敬?

答：是不恭敬。在浴室裡面出口念佛是不恭敬。可是有方法，現在有念佛機，念佛機放在門外，你裡面可以聽到，這樣就很好。總而言之，讓小朋友從小常常聽佛號，所謂是「一歷耳根，永為道種」，這真的是有好處，我們有方便法。

問：底下一個問題，他說學生淺見，認為《無量壽經》內容已圓滿包含一切世出世間法，《弟子規》、《十善業道經》、《了凡四訓》及《感應篇》皆包在其中。《大經合贊》亦言，「能讀此經，即不信佛，亦不失為善人故」，因此專讀《無量壽經》，好好依經中的道理去做，老實念佛，應已包含一切。對初學的我來說，若再分心研習其他經書，恐心志不專，效果有限，不知此種見解是否正確?

答：正確也不正確，怎麼說?你的根性是這樣，對你正確，對別人就不正確，所以亦正確，亦不正確。每個眾生根性不一樣，所以佛才開方便法門，佛法是「慈悲為本，方便為門」，方便門有多少?八萬四千門，四弘誓願裡面講的無量門，法門無量誓願學。為什麼?無量的眾生，無量的根性，絕不是一個方法能夠適合一切人。《無量壽經》適合你，這就是應你的機，但是別人很難做得到。所以一般人，大多數人要按部就班的學，由淺而深，真正扎這個基礎。我們選擇《弟子規》跟《十善業道經》，像《了凡四訓》、《感應篇》這些，沒有離開大經，這確確實實的。可是你要學這個大經，你必須要把這個全部落實，因為它包括在其中。

《觀經》裡面講「孝養父母，奉事師長」，《弟子規》全是講這個細節，你在日常生活當中你都做到了，那你已經學完了，畢業了;你如果沒有做到，那你還是要學。你可以把《弟子規》這些東西拿來讀一讀看看，我統統做到了，當然你不必再學。你看到許許多多學佛同學他們沒有做到，沒有做到時候你就要幫助他學習，這個就對了，不可以一律而論。這是我們懂得佛的慈悲，佛的教學方法。

問：下面一位同學問，他說既然「一切有為法，如夢幻泡影」，那為何還要讀經、念佛?恭請老法師開示。

答：如果你真的已經契入一切法如夢幻泡影，你什麼經都不要念了，你也不要念佛。為什麼?你已經成佛了。可是你只曉得這句話你沒有做到，你還有是非人我，你還有妄想分別執著，那你還是要讀經、念佛，除這個你沒有辦法。所以，夢幻泡影是真的，一點都不假，你要是真契入這個境界，這就是你已經證得諸法實相。證得諸法實相，你已經是法身佛了，破一品無明，證一分法身，你是法身大士，不但六道超越了，十法界也超越。所以這個地方決定不可以誤會。

問：這是今天的。這是一位同修，他提的兩個問題。勸初學，教其念佛，不如勸他聽經，是否會誤導眾生?

答：不會，勸他念佛是給他種善根，正是所謂「一歷耳根，永為道種」，他這一生很難得利益，只是跟佛結了緣;你勸他聽經，他現在就得利益。眾生根性不一樣，特別對於知識分子，你對知識分子勸他念佛，他不高興，他不喜歡聽。用什麼方法勸他?不要勸他，我們手上拿一串念珠就是勸他，他一看到這個他就會想到佛，你看阿賴耶識里佛就種下去，所以一串念珠就可以了。普遍勸大家念佛，一定要勸他聽經，我入佛門就是老師講給我聽我才明了。你說叫我去念佛，絕對不可能，不可能接受的，各人根性不一樣。現在我們看到一些年輕人，勸他念佛，他就真念，我很佩服他。為什麼?他能做得到我做不到，我這個念佛是搞了十幾年才相信，才真肯死心塌地去念。沒有搞清楚的時候總是懷疑，不能接受，一定要搞清楚。聽經比什麼都好，特別是什麼?《認識佛教》這個書接引初機非常適合。

《認識佛教》是我在美國講的，在邁阿密。因為那次講座當地同修邀請我的時候是講《地藏經大意》，一個星期。可是我到那邊一去，看到當地美國人很多，這是很少看到，坐了那麼多當地人，我說這個難得。所以馬上我就《地藏經大意》不講了，我說我講「認識佛教」，所以「認識佛教」是對美國人講的。以後他們從錄音帶裡面寫出這本書出來，現在這個書流通的很廣，在全世界都有流通，也有幾種外國文的翻譯本。用這個方法來接觸，他才了解佛教是什麼，佛教不是迷信，佛教是教育，我們應當要接受。

問：第二個問題，在念佛起妄念的時候，這些妄念都是想怎樣幫助還沒有聞到佛法的一切苦難眾生。這種妄念是好的嗎?算是正念嗎?

答：不算，還是妄念，最好你在念佛用功的時候不要想這些。怎樣去幫助這一切苦難眾生，最殊勝的辦法是你自己修好，你修好就做個好樣子，自自然然你就會感化很多眾生。我常常在世界上各地走動，參加很多會議，這個形相就度了很多眾生。他們一看到我是出家，他就曉得這是佛，見到我也會合掌。我沒有任何忌諱，有很多出家人參加國際會議的時候他都換成西裝，我不換，我就是這個形相。同時這個形相還會教人更起嚮往羨慕的心，我一說我八十歲，他們嚇一跳，他們年歲都比我小，站在旁邊都比我老，所以問我怎麼保養。

連日本江本勝博士，他今年只有六十多歲，不到七十歲，小我十幾歲。我到日本去訪問他的時候，他一看到我說法師，你是怎麼保養的?我告訴他，我保養的方法就是你研究出來的東西。你水結晶裡面研究的，最好的，他現在得出結論，十年得出結論，「愛」跟「感謝」，我說我就是用愛、用感恩養身體。你雖然實驗出來，你沒有落實，你沒有做到，所以你的身體不如我。這個方法教化眾生，要拿這個樣子給人看，他就服了。勸很困難，很難接受，我們自己要做到，我們依教奉行。人家說素食沒有營養，我們素食健康長壽，做出來給他看，他就會相信了。所以度眾生這個事情我們要有願，但是不能常常掛在心上，掛在心上把我們修行修清淨心的功夫打亂了。成就自己就是成就眾生，自他不二。

問：這是廣州趙居士，他問的是，他是從事銀行經營管理的工作，每天接觸許多人和事，現在有兩個問題，他到香港來找我。第一個問題，如何克制自己少說話，不說話，同時又能把工作做好?

答：這個事情你不要問我，要問你自己，我讓你控制，你不會控制也是枉然。你既然懂得了，那你就儘量少說話，儘可能的不說話。面對著客人的時候，你把你應該服務到的盡心盡力幫助他，為他服務，這就很好。還有一個方法就是有工作的時候，尤其工作需要用思考，你就認真工作，如果這個工作不是用思考的，是用體力的，你心裡頭的佛號就可以不斷。心裡頭有佛號，你工作不會累。累是什麼?我的工作做好多了，累了，愈想愈累;你想佛號，想佛號沒有想到工作的時候，做再多的工作覺得還沒有做，所以不會感覺到疲倦，不會感覺到累。這種修行方法就很好，你都能夠給同事們做榜樣，做模範。

問：第二是如何調控自己的情緒，做到不發脾氣，少發脾氣，真正做到不見世間過?

答：這是一個修養的問題，還是要多讀經，多明理。經念多了，道理搞清楚了，然後你才真正明了世間人都沒有過失。世間人都沒有過失是從哪裡看?從他本性本善看，連儒家都講「人之初，性本善」。為什麼會有過失?迷失了本性，從小沒有人教他，被外面染污，學壞了;本來是好人，學壞了，只要他回頭他就是好人。所以教育是幫助他回頭，教育不是說這個人壞了，不要去理他了，那是錯誤，那不叫教育，一定要以善巧方便幫助他回頭。

所以，發脾氣這個道理，事實真相，你自己要明了。發脾氣不能解決問題，發脾氣對自己的傷害非常嚴重，你發五分鐘的脾氣，三天都不能恢復。為什麼?脾氣一發，江本勝博士的實驗你就曉得了，全身的細胞都變得很壞。你要把它恢復正常，要三天!你罵人發脾氣，人家受你的傷害只有三分，自己七分，很划不來。這是傻事，這不是聰明人幹的。聰明人是決定不傷害自己，決定不發脾氣，不發脾氣一樣把問題解決，把事情辦好。

問：下面有位同修，他說弟子請法師為弟子解答疑惑。戒經內有一條，若父母師長有病，能往瞻視病苦否?弟子們都答：能。若有某些人已經控制了老人家，又不讓居士們前往瞻視和問安，弟子們也不能照顧、供養、瞻視病苦，心感悲痛;又憤怒那些人，不明白他們心態是什麼，但是我們弟子是否犯了上面不顧師長前往瞻視病苦罪?請師父慈悲為我們大家解答。

答：這個確實有，病人旁邊他的侍者，照顧他的人，不讓你去看他。可是你的心意統統都到了，你的功德是圓滿的，那個障礙的罪過是他旁邊那些人，與你不相干，這個要知道。身旁障礙的人總是希望病人儘量給他安靜，不要讓他有多的這些應酬，應酬傷精神，所以兩面都是好心。這裡面會不會有過失?那就是很微細的問題了。如果這個人是一個長者，是個有德行的人，他要真正有事情來交代，探望這個人探望不到，他來了，你們拒絕見面，這個就有過失;如果不是這種情形，只是來探望，來慰問的，沒有過失。這個差別很大，不是每個人都是一樣的，不相同。這種情形都要看當時狀況而定，不能夠說一定有過或沒有過。總而言之，我們去探病，我們的心意都到了，這就是圓滿功德，不犯這個戒經所說的罪過。

問：這是一位廣東的同修他問的。他說聽一位法師講，菩薩戒是五戒加一戒，不兩舌，現知道持戒嚴，可以退戒嗎?

答：可以，自古以來受戒之後退戒的人有，確實是可以退戒，退戒之後希望你學戒，你要學。我跟你講老實話，你受的那個戒都是假的，退不退都沒有關係。為什麼?你根本就沒有得戒，你還退什麼?根本就沒有得戒。這個話不是我說的，這個話最早是蕅益大師說的，以後是弘一大師說的，他們都是研究戒律的。蕅益大師講，中國從南宋以後就沒有比丘了，所以南宋以後我們出家人受的比丘戒，全是叫名字比丘，有名無實。所以，蕅益大師他老人家也給我們做了個榜樣，你看他受了三壇大戒之後，退比丘戒，他一生受持菩薩戒沙彌。因為菩薩戒跟沙彌戒自己在佛菩薩形像面前發誓來受都可以得到，唯獨比丘戒，至少要五個真正的比丘傳授。一個真的比丘都沒有，你怎麼會得戒?

可是你看弘一大師給我們講得很清楚，這個戒我們不能不受，假的也要受。為什麼?受了以後去學比丘戒，沒有人毀謗你，你沒有受比丘戒，你去研究比丘戒，學比丘戒，人家會罵你，這是佛不許可的，會遭人家議論。所以要知道，我們受不是真正得，真正得要去學，一條一條要把它做到，那才叫真正得戒。所以受戒之後好好的去學戒，那就對了;受了之後不去學，這是錯誤的。

問：第二他說代問受「梵網菩薩戒」的在家居士可否過夫妻生活，請老法師開示。

答：在家菩薩戒可以，但是「梵網菩薩戒」一般是對出家的，不是對在家的。在家菩薩戒是「瓔珞戒」，比梵網戒要寬，瓔珞戒是六重二十八輕，不像梵網，梵網是十重四十八輕，戒條多，不容易守，所以在家最好受瓔珞菩薩戒。

問：這是香港一位同學他問的，他說有個居士，念佛求生淨土的，他一個人獨居。當他就要往生時，用念佛機助念，念佛機可否帶領他念佛生淨土?

答：可以!人在臨終的時候，最重要的是要有人提醒他念佛，不至於把佛號中斷，不至於有妄想。所以有同修幫他助念，很好;沒有，用念佛機也非常好。念佛機有時候我覺得比人還要好，因為人有妄念，念佛機沒有妄念，人有的時候還起心動念，念佛機只幫助念佛，不會起心動念。

問：這也是一位香港的同修，他說弟子出身在軍隊，加入軍隊做醫護工作，服務軍隊近二十年。近年來自己安貧守道的念佛，努力斷惡習氣，修一切善，隨緣度日，卻與許多來港法師有緣，想躲也難躲掉。他有兩個問題，第一個問題，近半年來，心裡有時會有亂的感覺，尤其在接到某些法師和法王的電話之後。因此弟子關閉家中電話一個多月，關閉手機也有三個多月，平時念佛也有回向給他們早成佛道，這樣做是否正確圓滿?

答：是的，愈少接觸愈好。

問：第二個問題，念佛人宿世惡業是否可以提前出現報掉?

答：這些事不要理會它就好，縱使有惡緣、惡境不要放在心上，心裡頭只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，什麼問題，善與惡、順逆都不要放在心上，你才能得清淨心。你還要想到這些，你的心就不清淨，那對你的功夫就產生了妨礙。

問：這位同修也是香港的，他的問題，本人除了清明、重陽、盂蘭盆節會超度先人外，每當佛堂有佛七、梁皇懺、放焰口和放蒙山等，本人亦會參與，以求超度逝世的親人。這些儀式本人也持續參與了好幾年，請問法師，這些儀式是否真的能超度先人?

答：真正超度先人不在儀式，是在你的修持，你的真誠跟你的修持，那才是真正超度的因素。我們看倓虛老法師的《影塵回憶錄》，那是倓老法師的傳記，裡面記載有一則超度亡靈的事情，你讀了之後就明白了。那是在老法師還沒有出家之前發生的事情，他們有三個朋友開了一個中藥鋪，其中有一個朋友學佛很虔誠，每天讀《楞嚴經》。也沒有人教，他們也沒有師父，就自己念，念了八年，所以他那個題目叫「八載寒窗讀楞嚴」。八年念一部經，不容易，你就曉得他的誠心，他能夠持續，他不間斷，這就叫定。我們一般人講恆心，這個人有恆心，恆心久了就是定，那就產生功德。

他這個念經的朋友有一天中午，沒有人來買藥，就在鋪子上打個瞌睡。坐在那個地方打個瞌睡，就做了個夢，夢到兩個人從外面到他店裡來找他。這兩個人他一看他心裡就害怕，這兩個人已經死了，怎麼死的?以前財務糾紛打官司，打官司他打贏了，那兩個打輸了，上吊死了，自殺。以後他很後悔，不應該做這個事情，你看為了一點點小事，害人家兩條命，也很難過。看到這兩個人怕他是來報復的，結果看他也很和善，走到面前就跪下來。他就問他，你來幹什麼?他說我來求超度的，他心裡想不找痲煩，求超度的。他說怎麼超度法?他說只要你答應就行了。行，我答應你。看到這兩個鬼踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天去了。你看超度就這麼簡單，八載寒窗讀《楞嚴》的功夫，就這麼簡單。

這兩個鬼走了之後，又看到兩個人來了，一個大人，一個小孩，再仔細一看，是他前面那個死去的太太，小孩是他的兒子，也來跪到面前求超度。同樣的方法，怎麼超度?答應就行了。也看到他踩著膝蓋、踩到肩膀就升天了。你就曉得，佛法重實質不重形式。平常我們請法師超度，能不能超度，看法師修行的功夫，他真有修行，真行;沒有修行，那就說是做比不做好一點，只能這樣說法了，實際上沒有什麼效果。你們諸位想想看《梁皇懺》，《梁皇懺》是什麼人主法的?寶志公，寶志公是觀世音菩薩化身，所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人，還是少做為妙，為什麼?你欠人家這個債你將來怎麼還?這個很可怕。所以恭恭敬敬、誠誠懇懇去做，決定不可以為名聞利養，我們做到也許還有少許功德。如果裡頭摻雜著名聞利養，摻雜著雜亂心，就沒有效果，那做的時候對不起亡人。

問：這位遼寧李同修，他問的是，他說小孩已經到了上學的年齡，讓不讓孩子上學?還是專學儒家的教育?我是學習《弟子規》的孩子，我怎麼樣做才能改掉習氣毛病?為什麼習氣毛病來的時候很難克服，我們怎樣去克服?

答：很難還是要克服才行，不能說難就不克服。難是什麼?習氣太重，你已經幾十年養成了，現在一下子就把它斷掉，哪有那麼容易?你多少年養成的習氣，還要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心，要有恆心，不要害怕，時時刻刻警惕，這個很重要。那警惕，誰來警惕你?只有天天讀經，天天聽經才能提醒你，沒有人提醒轉眼就忘掉了，境界現前，老毛病就又發了。這是人之常情，不是你一個，所有修行人都有這個毛病。這是長時間，自己要堅持，決定不放鬆，要認真努力才行。《弟子規》是改正毛病最好的方法，一定在日常生活當中去落實。

至於小孩到了上學年齡，你不讓他上學，違背了國家的法律，你不讓他上學你怎麼教他?那你得有個好方法教他。我們也想到這個問題，很多家長來跟我談這個問題，所以我們決心想在中國辦一個學校。我們這個學校是從幼稚園辦起，一直辦到大學，這個裡面著重倫理道德的教學，特別是在幼稚園跟國小，這個比例占的很大;到中學以上，慢慢再開放接受一些科學技術的教育。總之，倫理道德的教育是我們的特色。現在籌備，正在籌備期間當中，學校可能是下個月開工，我們預定八月開工，應該是一年到兩年才能建好，地點是在山東慶雲。為什麼到那裡去?那個地方的領導太熱心了，我們被他感動了。他說這種學校應當在山東辦，山東是孔老夫子的故鄉，你不能夠到別的地方去。非常熱心，我們真的是被他感動，所以就決心在他那裡辦。

訊息傳到省裡面去，省裡面就不高興了，這是大事，怎麼可以在你這個小縣分辦?省要爭，爭的時候我們現在就有個折衷辦法，就是幼稚園、國小，大概國中，在慶雲辦，高中跟大學就聽省政府的意思，可能在濟南。我們也很想在曲阜，曲阜是孔老夫子的老家，看將來他怎麼樣跟我們配合。所以，我們決定辦這個學校，將來我們的學生統統住學校，就不受染污。我們一定是嚴格的來管理，希望這個學校要能夠建好，確實產生良好的效果，希望再向全國其他地區來推動，我們有這個做法。

現在時間到了?這個下面還有，還有這些留在下一次。我們明天休息一天，後天我要到澳洲參加聯合國的和平會議。我也跟大家都說過了，我參加聯合國的活動這是最後一次，以後年歲大了不再參加，我希望由年輕的同學代我去參加。但是真正解決問題還是辦班教學，比開會的效果好。你看蔡老師在這裡辦了兩次《弟子規》的講席，一次是八個小時，第二次是四十個小時，很有效果，開會沒有效果。我參加五次聯合國的會議，我對他們了解都很深，我現在跟聯合國建議，希望他辦班上課，不要開會。好，今天我們到這個地方就圓滿。我十七號回來，十天。

學佛答問(答香港參學同修之十五)(共一集)

2005/9/2香港佛陀教育協會檔名：21-285-0001

諸位法師，諸位同學，今天又是我們答問的時間，我看到桌上有前面網路同學的提問還有兩個問題，這是接著上一次的。

問：他第七個問題說，四大天王既然是護法神，而師父在《認識佛教》中說，把他們看成神明是不對。他們表法的意思我知道，但如果他們不屬於神明，應該怎樣正確理解他們?

答：佛法的教學，首先要有正確的認識。釋迦牟尼佛一生，要用現在的角度來觀察，他老人家是從事於多元文化的社會教育，跟中國孔子是完全相同。孔子的教學時間短，他是周遊列國回來之後，因為沒有諸侯肯用他，所以是不得已回家去從事於教學工作。我們知道孔子回到家鄉已經六十八歲了，他七十三歲過世的，所以孔子教學只有五年。可是五年的成果非常的輝煌，原因就是我們常講的聖賢，他所教的他自己本身全都做到了，所以能感動人。學生成就的有那麼多，三千弟子，真正有成就的七十二個人，這在中國歷史上沒有第二個;一生從事於教育工作的人很多，但是這一生真正有成就的學生沒有那麼多。你看佛門裡面，這是挺殊勝的了，六祖惠能大師，他會下有成就的學生才四十三個人，跟孔子比還是有很大的差距，他有四十三個學生。一般多數都是一、兩個，三、五個，就很多了，甚至於還有許多好的老師一生當中找不到一個傳人，這種情形很多。這是諺語裡頭常說，師生之道也是可遇不可求，總是多生多劫的緣分。

釋迦牟尼佛他老人家在世，出生於皇族，他自己是太子的身分。如果不出家，他一定是繼承王位，他不需要去求一官半職。可是他不乾，他十九歲出家，王位捨棄掉，榮華富貴也捨棄掉。你要想想他為什麼這樣做?就是四弘誓願裡面第一句話，「眾生無邊誓願度」，眾生有苦有難，苦難的眾生你要去幫助他，做國王幫助不了。所以他知道，幫助眾生離苦得樂要靠教育，教什麼?幫助眾生破迷開悟。苦從哪裡來的?苦從迷惑來的，你迷你就有苦，為什麼?你的想法、看法都錯了。想錯了、看錯了，那你的言說、行為統統都錯了，錯誤招來的苦果。如果你有智慧，你的思想正確、言行正確，果報是樂，他明白這個道理。

這樁事情政治做不到，武力也做不到，我們在經典裡面這些記載，釋迦牟尼佛少壯的時候武藝高強，真是將軍、元帥，他也不乾，武力做不到。用今天的話來講，科學、技術、工商都做不到，能做到的只有教育，所以他選擇教育這個工作;而且是自己確實全都做到了，然後再教人，那個感化力量深!他會下成就的學生，我們在經典上常常看到，一千二百五十五人。這是有成就的，沒有成就的就不算，不記載了，有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二個人，你去想想，這真正是世界上最偉大的教育家，真實的智慧。

他的教育在那個時候已經達到高度的藝術，我們近代才一切講藝術，釋迦牟尼佛的教學是高度的藝術。印度，他是出生在印度，在那個時代印度可以說是宗教之國，宗教非常興旺，經典上記載的有九十六種宗教，教派，九十六種。宗教裡面都崇拜神明，世尊教學不反對，這就非常高明，不反對他們。不但不反對，而且把他們崇拜的神明加以意義，就是表法的意義。譬如四天王是他們崇拜的，普遍的每個宗教裡面都有護法神，佛就取他這個護法神，佛也把他們請來當護法。但是佛把他們請來當護法，跟宗教裡面的意義完全不一樣，用他做教學，用現在的話說，就是教學的工具。讓你看到他之後，你就想到他代表的意思，這個意思就是護自己的法，一點迷信都沒有。

你看佛他自自然然用教育的方法把迷信改變為正信，這個高明。特別是密宗，密宗的神像特別多，那就是吸收古印度各個宗教所崇奉的神明，都給他加以表法的意義。譬如四天王，這個諸位很熟悉，東方叫持國天王，你看到這尊像你就要想到持國的意思。持是保持，國是國家，你怎樣能保你的家，怎樣能保你的國。怎麼保?他表的意思是負責盡職，人人能夠把自己的工作做好，能夠跟別人相配合，你的家就會興旺，你的國就會保持，你看這個意思多好，他代表負責盡職。

他手上拿的是琵琶，琵琶是弦樂器，並不是說他會唱歌，不是表這個意思。琵琶表中道，你看弦鬆了就不響，緊了就斷掉了，一定調到適中，這就是中國講的中庸之道，在佛法裡面講中道第一義。人一定要懂得用中，這中國人很講究的。你看故宮，你們到北京故宮去參觀，故宮裡面最重要的三個建築，這三個大殿。從前叫金鑾殿，實際上它的招牌不是金鑾殿，第一個大殿叫「太和殿」，第二個叫「中和殿」，第三個叫「保和殿」，都是從《易經》裡面取的名字。太和，宇宙的和諧，所以我們要懂得用中，中和，我們這一生都要能夠信守，要相信，要守住，用中;後面是保和，保是永遠保持，這個國家長治久安，人民才能過幸福美滿的生活。你看這個意思多好!

所以，持國天王就是代表了用中，就是懂得用中和之道。你看到這個相你就想到這個意思，我要這樣學，他來教我，我就得利益，這個真正對我就護持了。不是什麼另外的保佑，用教育來保佑你，你永遠懂得中道。無論對人、對事、對物，不能過分，也不能不及，恰到好處，這叫中和，表這個意思。

南方是增長天王，增長就是我們今天講的要求進步，佛法裡面講的精進，儒家講的日新，「苟日新，日日新，又日新」，永遠在進步，他表這個意思。他手上拿的是劍，劍代表智慧，慧劍!要怎樣才能真正求進步?只有智慧，沒有智慧你就不會有進步，智慧就有進步;教育就是講智慧，破迷開悟，悟就是智慧。所以佛法，佛教菩薩學習的六個綱領科目，我們現在《華嚴經》正好這幾天講到這段，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，後面是智慧，前面五條就是智慧怎樣落實在日常生活當中。佛法所求的是高度的智慧，是圓滿的智慧，所以南方天王代表智慧，看到他就要曉得我要求智慧。

西方跟北方是教你方法，你怎樣真正能夠落實到持國，落實到增長?你看西方天王的名字叫廣目，北方天王的名字叫多聞。你聽聽這個名號，廣目就是什麼?你要多看，你要多聽，所謂是「讀萬卷書，行萬里路」，全是教學。廣目天王手上拿的是龍或者是蛇，龍、蛇代表什麼?代表變化，這個社會人情事故變化多端，你要能夠掌握住。變化裡面有不變的真理，另一個手上拿個珠子是代表不變的，以不變應萬變，你會看!北方天王手上拿的是傘，傘蓋是什麼?是防護灰塵的，就是我們今天講的防染污，傘蓋是表這個意思，你不要被外面境界污染，你看這個意思多好。所以你要懂得意思，那麼佛教裡面所有這些塑像、繪畫，乃至於建築，它裡面所供的這些設施，統統是教育。

你說佛菩薩面前供一杯水，水代表什麼?水代表心，心要像水一樣平，像水一樣清淨，它代表清淨、平等。不是給佛菩薩喝的，是教你看的，看到這杯水知道我的心要清淨、要平等，你看多有意思。燃一炷香，香代表性香，表我對於佛菩薩教誨的真誠、信仰，我認真的學習，表我們自己的誠意，取這個意思。燈燭代表燃燒自己，照耀別人，就是我們今天講的犧牲奉獻，你看這個意思多好。這就是釋迦牟尼佛的智慧，叫我們佩服得五體投地。神明本來是人家迷信去拜的，他這麼一說，說出這麼一大套道理出來，讓我們看到、聽到就學到好多東西，這是智慧。你看他不排斥，他不破壞，就你所信仰、所迷信、所崇拜的給你加上意義，你就變成正信，你真的在裡面就學到東西。

所以，我們對四天王正確的理解，他的護法神是提醒我們，怎樣護持自己的法，怎麼樣護持自己的道德，護持自己的功業，他有這麼多意思在。依照這個方法去做，哪有不成就的道理?所以沒有迷信。你看不必要人去給你講解，四尊像放在那裡，你懂得意思你就明白了。你到寺院去走一趟，佛要給你所說的，所教你的東西，統統在裡頭，不用開口你就學會了。這是佛法它教學的藝術，我們一定要懂。寺院、庵堂是教育跟博物館融合在一起的這麼一個設施，不像現在，現在學校是學校，博物館是博物館，不合在一起。我們佛門的教育是博物館跟教學混和在一起，這是高度藝術的教學，這樣才是正確的理解。

問：後面有個問題，他說我有時候念佛，信念很大，有時候又沒有信心，還時常產生懷疑之心。朋友教我要多聽經，可是有時我連聽經都定不下心來，我不知該怎麼辦?

答：這個問題你要問我，我可以教你一個方法，拜佛。所以密宗，你在學佛之前，師父要求你的條件是先磕十萬個大頭，然後再來;十萬大頭磕了之後你的業障就消了，真有效。我們雖然是沒有學密宗，可是我接觸佛法之初，我的老師教我每天拜佛拜八百拜，好像拜了五個半月，也應該超過十萬拜了，這是顯教，不是密教。十萬拜拜下去之後，確實心就定了，信心也就生了。沒有信心，心浮氣躁，學什麼都不能成就，不要說佛法，世間法也不能成就，所以恭恭敬敬的拜佛。一天要是拜一千拜並不困難，一千拜，大概早晨兩個多小時拜三百拜，中午吃過飯拜兩百拜，晚上時間比較長，你就拜五百拜;或者是早晨拜四百拜，晚上拜四百拜，中午拜兩百拜。這樣子很好，你從這個地方下手，先要消業障，然後才能夠契入佛法。

入門最重要的是聽經，如果你所學的，你對它的理論沒有基礎，時間久了就會厭倦、會怠懈、會退轉。你對它了解的愈深，你的信心愈堅固，能生歡喜心。歡喜心生下來，那就是《論語》第一句說的，「學而時習之，不亦說乎」，法喜充滿，愈學愈歡喜，不會疲倦，不會厭倦，這樣才能成就。這都是從理解的愈深愈會有這個效果，如果說對於經教不理解，時間久了確實會有很多疑問產生。所以經不能不聽，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，有道理。要是不透徹，宇宙人生的道理不能夠透徹，你的歡喜心怎麼能生得起來，你遇到一切困難的問題你不能解決;如果智慧現前，常生歡喜心，什麼問題你自自然然會解決。所以聽經、好學是我們修行的基礎，修行的根本。

問：這位是汕頭陳居士他問的，他有兩個問題。弟子學佛多年，功夫不得力，但自知壽命短，家人又不懂佛法，深怕臨終有障礙。如果臨命終時做不了主，免不了六道輪迴。如果在無法改變壽命之下，弟子更希望能求生淨土，現在弟子應該怎麼做?又有何方法使我壽命未終前，最為快速而有效的轉變命運，或延長壽命?

答：這個問題提的好，因為與你有同樣問題的人很多，你要想延長壽命不難。為什麼?壽命不是天註定的，不是上帝註定的，也不是閻羅王註定的，什麼人註定的?自己註定的。每個人都有命運，命運從哪裡來的?你過去生中所造的業，這一生中你所感得的報，叫因果報應。過去生中造得善業，你這一生來是享福，你有福報;過去生中沒有修善業，那這一生當中就要過很辛苦的日子。你要是真正搞清楚搞明白了，你就會心安理得，不怨天，不尤人。為什麼?自己造的!自己造自己可以改。算命看相給你算，算得很準，他不懂得，不知道幫你改，那有什麼用處?可是真正遇到好的算命看相的，提醒你，那我們自己知道怎樣改。

改造命運的方法，在中國自古以來太多了，例子太多了。但是把改造命運寫出來，寫成文字流傳下來，最容易明了的是《了凡四訓》。這個書我們這裡很多，也有光碟，也有電視劇表演出來，這邊都有。現在我們在中國找影劇界給我們拍《了凡四訓》，拍二十集連續劇，現在大概剛剛在開拍。希望大家知道之後，自己就能夠掌管命運。沒有福報的，我能求福報;沒有聰明智慧的，我能求聰明智慧;沒有健康長壽的，可以求健康長壽。

你看了凡先生，那個孔先生算命是很了不起，算到他每年的收入，簡直是準確極了。他是個念書人，每年去參加考試考第幾名，考完之後一發榜果然不錯。那時候他就相信一生皆是命，半點不由人。偶然有一次到寺院裡面去參訪雲谷禪師，跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，他在那裡靜坐，一個念頭都不起。雲谷禪師很驚訝，三天三夜不起一個念頭，這個功夫不是一般人能做到的，就問他：你是怎麼修行的，如何有這樣的定功?他說，我沒有修行，我命給人算定了，想也是妄想，沒用，所以乾脆不想了。雲谷禪師聽到之後就哈哈大笑，我以為你是有功夫的人，原來你還是個凡夫。

以後教他改造命運的方法，應當要斷惡修善，把自己不善的毛病要找出來，天天改，積功累德，他的命運全都轉過來了。以後再參加考試，跟孔先生算的不一樣了。孔先生算他，這次考試得第三名，他得第一名，就不一樣了;每一年的收入跟命運裡頭的增加了;壽命是五十三歲，他也沒有求長壽，他活到七十四歲，多活二十年，這都是自己修來的。在佛法裡面，有比袁了凡更殊勝的，你要能懂才行。最殊勝的，你看看佛門裡面常講「乘願再來」，你們修行證果之後到極樂世界，在極樂世界證到菩薩果位就行了，就可以乘願再來。實際上不必到極樂世界，現在就可以乘願再來。

了凡先生壽命五十三歲，後面二十年就是乘願再來，那是他的願力，是他的善行。如果我們發願為佛法、為苦難眾生做出犧牲奉獻，我活在這個世間不是為自己，為別人，自己壽命縱然完了，你這個願心感動天地，感動佛菩薩，你的壽命自然延長。我在初學佛的時候，我的壽命也是短命相，算命先生給我算命，活不了四十五歲，我也沒有求壽命，反正四十五歲也好，就定在四十五歲就念佛求往生。四十五歲那一年生了一個月的病，以後就好了，現在八十歲了，你看，願力，四弘誓願。願力超過你的業力，你的壽命就延長了。

到極樂世界打個轉再來，又要來投胎，要耽誤多少年?你看現在世界這麼亂，眾生這麼苦，不能耽誤了，就用這個身體好了，再多住幾年，行。真正功夫成熟了，想什麼時候走，行，可以走得了，想再多住幾年也行，一點都不礙事，這叫生死自在。這樁事情都能夠做得到，其他的豈不叫雞毛蒜皮的小事嗎?你說求財富、求聰明智慧，都是小事，這是大事，大事能得到，小事是附帶的。

所以人不能不發願，在佛法裡面叫發心，修行一定要依照佛的四弘誓願，四弘誓願就是修行的次第，先發大願，捨己為人。捨己為人，如果自己沒有德行，沒有學問，你那個願是空願，你自己救自己都救不了，你怎麼能救人?所以第二條斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，你要真斷，斷煩惱是成就你的德行。煩惱斷了之後，你要學法門，就是求智慧，「法門無量誓願學」。你有能力你才能幫助苦難眾生，沒有能力怎麼行?所以成就德行，成就學問。最後一願是「佛道無上誓願成」，這是自己終極的目標。為什麼?唯有成佛你才能教菩薩，你要是菩薩你就不能教菩薩，你只能教菩薩以下的;你成了佛你才能教菩薩，那才叫普度眾生，菩薩也在其中。所以你不發願，不認真乾，這不行，這沒有法子。所以《了凡四訓》多看看，能夠激發你的信心，然後依四弘誓願的綱領認真的學習。

問：第二個問題，他說欲延生需放生，譬如拿同樣的錢買物命放生，是應該多買一些，還是隨緣便可?放生的數量多少才對?想求延生者有沒有不同的效果?如果念佛人臨終之時不見阿彌陀佛，只見觀音、勢至二位菩薩來接，可以跟他們去嗎?因為有人說，魔不能變現觀音、勢至。

答：沒錯，放生是好事，感應不可思議。放生要隨緣，不要刻意，不要去跟人家說我明天放生，你多抓一點鳥，多抓一些魚，那你就大錯，你就害生，就不叫放生了。所以放生的時候，不要訂日期，不要一定有多少，隨緣，常常放生。最好是你像上街去買菜的時候，看到活的這些魚，你看到這個魚一定可以活得下去;它已經半死，快要死了，你就不必去買它。多少隨緣，買了之後趕快去放，不要去做什麼儀式，儀式一做魚都死掉了。前天北京有同修放生，大概規模很大，有不少東西。看到那些魚都快要死了，打電話問我怎麼辦?趕快放，放了以後再做放生的儀式，你說那個湖有多大，讓所有一切水族統統皈依，你說這個多好。不止是你放的那一籮筐、兩籮筐，不是這個意思，整個湖裡頭統統皈依，誦經、念佛為它們祈禱，這就很好了。所以趕快放!你把它放在籃子裡，儀式做了一大堆，搞了半天，它已經活的不耐煩了，已經快要死了，這個道理要懂，不能不懂。

我們平常放生，給它念三皈依就可以了。最好是放下去之後，因為你東西不多，放下去之後給它念「皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮餓鬼;皈依僧，不墮旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然後念阿彌陀佛，最後給它講開示。講開示很簡單，就是告訴它，過去生中你造作的惡業你才墮畜生身，被人捕捉，人家要殺你。現在我們有緣遇到，我們來做放生，希望你們也跟著念佛，要求生西方極樂世界，同成佛道。這樣回向就圓滿了，很簡單，不要做那個複雜的儀式，這樣就好，誠心誠意就有感應，多放生是好事。

既然肯放生，一定要發心吃長素，這個很重要。吃素不跟眾生結冤讎，這些道理都是老師教給我的。我在年輕的時候喜歡打獵，殺害眾生很多，這是什麼?短命報，學佛之後才明了。我一學佛大概不到六個月，我就吃長素了，懺悔。所以我那個時候做的事情就是放生，印經、放生，再就是幫助病苦的人，我這一生就做這麼三樁事情。病苦的人，我們捐一點錢給醫院做醫藥費，幫助那些窮人，多少沒有關係，盡心盡力就是圓滿功德。

人在臨命終時，我們一心求生淨土，西方三聖魔不能夠變現，這是個規矩，這就是護法神守護。魔要變阿彌陀佛，要變觀音、勢至，護法神就要干涉，他要變其他的佛菩薩，護法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉。西方三聖，我們修淨土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢變;不是本尊，他來變化，來欺騙你，護法神不管，不負責任，這個要知道。一定是本尊來接引，西方三聖都是本尊。

問：這位是福建的一位同修，他沒有寫名字，他有兩個問題。在家受菩薩戒的居士，因為覺得沒有做到，所以不敢披衣，請問是否如法?

答：在家菩薩搭衣是搭縵衣，縵衣就是沒有這個格子的，這個要記住。如果說五衣、七衣，不可以搭，那是出家人的衣，在家人的叫縵衣。受菩薩戒做不到，這是真的，不是假的，受了戒之後好好的去學戒。為什麼戒做不到?因為你不是善人，你看經上常講「善男子，善女人」，那個善是有標準的。標準是什麼?十善業。你十善業有沒有做到?身，不殺生、不偷盜、不邪淫;口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;意，不貪、不瞋、不痴，你沒做到;連這個都做不到，菩薩戒怎麼會做到?那不可能的事情。為什麼十善業做不到?十善業還有基礎，那個基礎是什麼?基礎是小乘。你看佛在戒經裡面告訴我們，學佛不先學小乘，後學大乘，非佛弟子，你沒有從基礎上學習。

但是中國佛教從唐朝中葉以後就不學小乘，為什麼?用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接學大乘。現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，所以十善業沒有根，你做不到。你這才曉得我們這幾年來為什麼特別提倡《弟子規》，《弟子規》就是代替小乘，《弟子規》是儒家。如果你能把《弟子規》百分之百的做到，十善業一點不難，你自自然然會做到。然後五戒、菩薩戒你縱然不能做得圓滿，也能夠做到八成，那就不錯了，這是不能不知道的。所以，今天有人問我，學佛從哪裡學起，我都告訴他從《弟子規》學起，不學《弟子規》就沒有辦法落實十善業，十善業是佛法的基礎。

問：第二個問題，居士們在一起讀誦《無量壽經》、《地藏經》等，因為誦讀速度不一樣，難免有遺漏，請問是否要讀補闕真言?

答：有這個必要。但是最好速度要一致，大家在一起念經敲木魚最好，木魚是打拍子的，是要叫音調一致，快慢一致，這個不能少的。你個人讀誦就不必要敲木魚，兩個人以上需要敲木魚。

問：這位同修他問了一個問題，這是深圳的彭居士。他說有一位出家師叫我受五戒，因顧慮工作難持，師父說如做不到可以遮戒、舍戒，然後再受，受持後終再因工作舍戒。之後看書中說，受戒後舍戒或犯戒，戒體已壞，功德難生。他問戒體壞了影響往生淨土嗎?影響修行嗎?可有辦法彌補?

答：我剛才講了，一切都要從《弟子規》做起，從《弟子規》、從十善業，這樣你就有基礎了。像五戒，我們用我們這個大樓做比喻，《弟子規》是第一層，十善業是第二層，五戒是第三層。你看看前頭兩層沒有，你哪來的第三層?你這才曉得《弟子規》重要。你有《弟子規》、有十善業，沒有五戒，能往生，生凡聖同居土;凡聖同居土有三輩九品，你真正學得好，品位也是往上提升。所以一定要真學，不要好高騖遠。過去我們李老師他在台中創辦佛教蓮社，台中佛教蓮社，非常興旺。我跟他認識的時候他在台中已經十年了，那個時候台中蓮社的蓮友將近二十萬人，所以很興旺，大家都跟他學佛，聽他講經，他老人家一生勸人皈依，不勸人受戒。他說皈依，你跟佛結個緣，你要勸他受戒，他要是做不到，犯戒，你要背因果責任，是你勸他的，這個事情不能幹。

受戒一定要自己發心，不能人家勸你你就去乾，你要受不了，將來你有罪，他也有過失。所以，老師一直教我們，這一生勸人只可以勸人皈依，不能勸人受戒。現在我們學佛這麼多年，我學佛五十四年，講經也四十七年了，對於這些道理、事實真相，愈來愈清楚，愈來愈明了。如果不從《弟子規》下手，沒有門可以入。真正想入門，一定從《弟子規》下手，你這一生才會有成就;離開《弟子規》，什麼成就都沒有。像蓋房子一樣，《弟子規》是基礎，沒有基礎，哪能往上蓋?

問：下面這是華藏衛視觀眾的提問，一共有四個問題。第一個，現在我想念經文十二章里阿彌陀佛的十三種名號，我念「阿彌陀佛」念不出來，但念「無量壽佛」就可以。念阿彌陀佛又念無量壽佛算不算夾雜?如不如法?可否以此方式往生西方?

答：往生西方，你還要認真從經教裡頭去學習。否則的話你不懂這些道理，理論搞不清楚，方法也不明了，單念這一句阿彌陀佛，古人有句話說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這就是說往生西方極樂世界，不是說你佛號念的多。你心地不誠，你看看《無量壽經》的「三輩往生」，「往生正因」裡面都說得很清楚。總的綱領是「發菩提心，一向專念」，這是總的。你有沒有發菩提心?什麼是菩提心?我們這個對聯上寫的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就是菩提心。你要自己想想看，我日常生活待人處世，起心動念是不是這個心?如果是這個心，那你的發心真了。一向專念，向是方向，一門深入，你這一句彌陀念到底，行，你決定可以往生。如果你沒有真誠心，對人虛情假意，心地還有染污，心裏面有貪瞋痴慢，就是染污，就不清淨。待人接物還有高下，這個我喜歡，那個我討厭，你心不平等，你沒有智慧，你沒有慈悲，那你念佛不能往生。所以，往生的人一定是發菩提心，一向專念。

你看三輩往生，上輩、中輩、下輩，統統都有這一句，下輩往生，就是凡聖同居土往生的，也要發菩提心。所以我們最重要，處事待人接物真誠，沒有一點虛妄，別人欺騙我可以，我不能騙人。別人欺騙我怎麼可以?因為他不想往生，他還要搞六道輪迴，我不想搞六道輪迴了。所以我不能再用虛偽的心，我要用真心，我要求生極樂世界，不想再搞六道輪迴。最重要的是真誠，只要有真誠，後面大概都會有，都會具足。所以往生淨土，經不能不讀。現在不但是你要讀，而且要聽講，讀如果不能夠理解也沒用處。你要能真正念懂了，我們念佛往生有理論的依據，有正確的方法，效果就非常顯著，才能成就。

問：第二個問題，他說代一位年長阿姨請問，她年約六十，虔誠佛教徒，樂善好施，已受菩薩戒又賣菸酒，是否破戒?但所賺之錢均做好事布施，這樣是否如法?請師父開示。

答：這是虔誠的佛教徒，好善好施，又受了菩薩戒，但是她的營生事業是賣菸酒的。最好改行，不要做這個營生事業，這種營生事業在戒經裡面佛都講得很清楚，講得很明白，這是不如法的。你自己不吸菸、不喝酒，你叫別人吸菸、喝酒，你害人!一面害人，一面做善事布施，這個不行，你的功跟過抵銷掉，換句話說，說得好聽一點，等於沒做;要積功累德，這個事情不能做。要相信一個人在世間有命運，你命裡頭有財富，無論從事什麼行業都會賺錢;命里沒有財庫，幹什麼都是賠本，都不會賺錢。

財從哪裡來的?財從財布施來的。我命裡頭沒有財富，怎麼樣修財富?就是財布施。我沒有財，有一塊錢也可以布施，兩塊錢也可以布施，只要用真誠心去布施，你的財庫慢慢就有了。像儲蓄一樣，積少成多，真誠心的利息就很大，愈積愈多。我自己在這一生當中，就跟大家做了個很好的榜樣。命裡頭沒有財，現在真的是無論幹什麼事情，有求必應，需要多少財就有人送來，感應不可思議。所以財富、聰明智慧、健康長壽，大家都看到的，這是很好的一個例子。

問：第三個問題，他說供佛的清水是否要燒開過的，還是用生水?有法師開示說，若用燒開過的水供佛對佛不尊敬。因佛曾說，觀生水中有八萬四千蟲，若燒開的水，水中有蟲的屍體，供佛對佛是不敬的。要如何才是正確的?

答：正確的應該是沒有這些妄想分別執著，有這些妄想分別執著我覺得都有問題。是不是開水，沒有關係，剛才講過了，它是表法，它不是供給佛喝的，而是什麼?而是讓我們看到這杯水的時候，我們的心要像水一樣平，平等，要像水一樣清淨。提醒我們時時刻刻要保持心地的清淨、平等，它取這個意思。因此水要乾淨，燒開不燒開我覺得沒有關係，這不重要，要乾淨。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，這樣就好，就很如法。它是教學用的，我們這樣做法就是對佛很恭敬，為什麼?佛這樣教我。如果佛天天交代你，你要修清淨心，你要平等心，天天有人教你，聽厭了，聽得不耐煩了。你看他用這個方法多巧妙，你選擇你最喜歡的杯子盛這杯水，看到就生歡喜心，又體會到清淨、平等的意思。

問：後面一個問題，弟子心中有件很大的疑惑，請老法師開示。我的先生於二000年的大年初一燒炭往生。她說二00三年過完農曆年之後，我就開始生病，一直咳嗽咳不停，打針、吃藥，甚至做病理檢查都沒有生病。之後有師姐帶我去收驚，才知道是我的先生要我幫他辦超度，超度完之後咳嗽就好了，但是又有其他毛病出現。我一直覺得他根本沒有去投胎，儘管目前沒有感應到他的訊息，但是這個疑惑一直存在心中，就怕他又突然出現，讓我痛苦不堪。請老法師慈悲開示，阿彌陀佛。

答：自殺很痲煩，在我們佛門裡面常講，道家也說，自殺都要找替身，沒有替身他沒有辦法去投胎，所以這個世間幾乎所有的宗教都禁止自殺。自殺是逃避責任，你那個苦還是要受，甚至於更嚴重。所以我們在這個世間遭遇到任何的苦難，要知道這都是業力感召，一定要承受，自殺是解決不了問題的，這個一定要曉得。

他既然自殺了，他的神識沒有離開，這個想法是正常的。你家裡頭要怎樣?家裡面最好給他供個往生牌位，每天晚上放《十善業道經》、放《地藏經》的錄音帶、錄影帶都可以，讓他在那裡聽經、念佛修行，這個對他的幫助就很大;不能不理會，不理會不可以，一定要幫助他。所以我們的道場，夜晚的時候播放《地藏經》跟《十善業道經》不中斷。念佛現在用念佛機，念佛也不中斷，這個對於幽冥界的眾生幫助很大。道場可以做，家庭也可以做。他不會來傷害你，因為你幫助他，你救他，他怎麼會害你?

問：後面還有一個廣東福山林居士的問題。她說今年四月份，她的先生跟朋友們在一家酒樓看到一隻重九十八斤的烏龜，當時即將這個烏龜買下，之後送到韶關雲門寺放生池裡面放生。那裡的法師很慈悲，天天為烏龜誦經、念佛，過了七天，這個寺院裡的法師打電話告訴她，說烏龜已經往生了，七天就往生了。又隔了一個月，她說我們在經常放生的河邊又遇到一隻三十斤重的烏龜，我們又將它買下來送到附近的庵裡面，天天聽法師做早晚課。但過了三天，這個烏龜就又往生了。對這個問題，我們心裡老是不踏實，請問老法師，我們這樣放生如法嗎?

答：放生如法，沒有問題。這個烏龜它能夠聽經，能夠聽佛號，一個是七天往生，一個是三天往生，緣都很殊勝。只要不是人把它害死，真的往生了。往生不一定到極樂世界，它要脫離畜生身到人間來，都是善道;生人、天都是好事情，總算是離開了三惡道，修的這點善根。這是如法的。

問：這是網路同學提問的，一共有十個問題。第一個問題是居士右手傷殘，不能雙手合掌禮僧，應如何施禮較為方便?

答：右手殘廢了，一個手也可以，左手也行。禮最重要的是你的心恭敬，儀式上不周到沒有關係，何況你是殘廢，這是恭敬心到了。

問：第二個問題，他說我在發心依止恩師以後，不出一個月就結緣到0三年師父上人講解的《中峰禪師三時繫念全集》，現在開始讀第四遍了，非常歡喜。在生活中遇到種種境緣，都會體悟到這是佛菩薩在示現。讀第三遍時，發生過數次轉境的現象，每次讀時都覺得義趣無盡。我感到這部講記非常適合我，自覺沒有精力再攻讀其他，所以我想畢生唯讀這部講記，以之作為修行指導。這樣修學是否也可以達到往生的願望?請師父解答。

答：可以，一門深入，就依照中峰禪師的開示，一生受持《三時繫念》。你早晨用這個做早課，晚上用這個做晚課，冥陽兩利，自己得利益，你的家親眷屬都得利益。特別是現在這個世界上災難很多，我們看到報導，你看這次美國的三個州風災非常嚴重，據報導推測，死亡的人數可能超過一萬多。前幾天伊拉克的什葉派的教堂擁擠，被踐踏而死的都有一千多人;歐洲旱災、水災非常嚴重，你能夠把功德普遍的回向給這一切災難當中死去的這些眾生，這個功德無量，有好處，自他兩利。

問：第三個問題，他說請問拿舞弊來的錢去做善事，因果如何?可以拿去印經、放生嗎?

答：可以，看你要用什麼心。佛法是大乘佛法，論心不論事。舞弊來的錢、偷來的錢，拿去做好事，你的心是善的，功德就殊勝。我們淨土宗有個祖師，淨土宗第六代的祖師永明延壽大師的故事，諸位知道。他在沒有出家之前他是公務員，管出納的，管出納就有錢，身上就有錢經過，他就把國家那些錢偷偷的拿出來去放生。大概偷了不少，以後被發現了，發現人家告他，這個罪是死罪，盜用公款。可是人家一看，盜用什麼?他都拿去放生了，就把這個事情報告給皇帝。皇帝覺得也很奇怪，照樣判刑，判刑就拿到法場去殺頭。皇帝告訴監斬官，如果他害怕，怕死，殺掉就算了，如果他不怕死，把他叫回來見我。

他綁到法場殺頭的時候，他一點恐懼心都沒有，法官就問他，你為什麼不害怕?他說：我以一條命，換千千萬萬的命，值得!他就把這個話報告皇帝，皇帝召見，就問他，你將來想做什麼?他想出家，皇帝成全他，給他當護法。這是永明延壽，偷用公款去做好事。實在講國家不知道做好事，我用這個方法來替國家做好事，也是好事，絕對沒有私心。這個很重要，決定沒有私心，為國家修福。這是菩薩心，這不是凡人可以做得到的，捨命也乾，知道這是死罪他還是乾。

問：第四個問題，弟子目前任教於台灣的一所私立大學，該校之學生素質、學習風氣與學習態度也不佳。弟子雖盡力使學生明了上課內容，但效果仍不甚理想，學生也不用功，某些學生心態甚至是「反正我有繳錢，學校就會讓我及格」。學校對此，為顧及經營問題，有不成文的規定，希望老師都能讓學生及格。對此情況，若真正照標準來要求學生，學生恐怕多數不能及格;若直接讓學生及格，又感覺到像在販賣文憑。請問法師，這個情況是應該如何為之較為妥當?

答：這個問題在現在學校裡頭，幾乎普遍到全世界了，這是很普通的一個問題了。我在早年，因為抗戰期間我失學了三年，所以很想讀書，沒有學校。抗戰之後，國共的戰爭，我們這些學生又受到了波及，始終沒有安定的環境，讀書一定要有安定的環境。家庭又非常的貧窮，沒有能力供給我讀書，所以到台灣之後就很想到學校里去旁聽。因為正科的學生，我們也繳不起學費，也不太容易考取，這兩個條件的限制。那個時候我認識了方東美先生，向他老人家要求到學校旁聽他的課。

他告訴我，他說現在學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校聽課，你會大失所望。這個話是四十多年前講的，四十年之後現在的學校我想是每況愈下，不會有向上提升的，所以這種現象你一提我就明了。你要是想在學校教書，你就得要隨順，普賢菩薩教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，你還能保住你的飯碗。如果你真正憑良心做事，那就要問你，你不幹這一行，你能不能生活下去?如果能生活下去，哪個行業比較上妥善，你自己要好好的去思考。真正好的學生，好學的學生，你能夠教一個、兩個都是無量功德。可以教的教他，不能教他的，隨順，這是李老師教導我們的。這一個班級上有幾十個學生，真有一、兩個好的，你要不好好的教他你對不起他;不肯學的，你教他那是白費工夫。你能夠有這種智慧去權衡，你在這個教育裡頭會有成就，有好學生，好好待他。

問：第五個問題，他說我知道一個居士有重大犯罪嫌疑，是一種功法書的作者。有個老居士告訴我，這個功法害了許多人，是書起的作用，把他抓起來，教育很多人。我是一個五戒弟子，請問舉報他，這是功德，還是造業?果報是什麼?

答：如果確實這種氣功不是利益眾生，而是傷害眾生，他用這種方式去斂財，是可以舉報的，舉報是應當的。你知道這個事情應當要舉報，不知道就算了，就另當別論，知道的時候應該要說，因為政府有命令禁止，你就救了很多人。

問：第六個問題，他說我是吉林省的居士，我現在從事弘法利生的工作，每天給一些苦難眾生解答一些疑難雜症，以及在講解佛法。去掉講解時間，剩下其餘時間是念佛。我現在是繼續講解，還是專職領大眾念佛，還是如何，請師父慈悲解答。

答：念佛、學佛的同學都知道，佛法因緣生，至於自己怎麼做法，隨緣。如果有很多人喜歡聽你講經，你就講;有人跟你在一起念佛，你就領導大家念佛，這樣就好，隨緣而不攀緣。還有緣分殊勝的，也可以能建立一個小道場。但是建小道場，我想印光法師的教誨最好，最值得現在提倡，就是建小型的，大家在一起共修的人不超過二十人，印光大師所說的，我們這裡都把它寫著掛在外面。為什麼?人少好維持，容易維持，你就不要為經濟操心。二十個人的生活，有幾個人護持就夠了，你的心是定的，定才能得利益。如果你的道場很大，人很多，天天想方法去問信徒化緣，你的操心很累，你的心不清淨;心不清淨道場也不清淨，反而不能成就，所以小道場真成就。這個指導非常正確，應當要奉行，小道場真修行。

問：下面一個問題，他說我多年前為朋友講解《普門品》中偈語的意思，後來才發現自己犯了大錯，怕如同野狐禪公案一樣，後悔不已。他說自知誤導他人，誠心懺悔，並且告訴朋友我講的是錯的，也介紹正確的，淨空法師講經錄音帶和書籍給他。這樣做能否抵過先前的過錯，不落野狐禪公案的下場?因為我希望能把握這一生求生淨土。

答：這樣做可以，只要知道自己錯了，能承認自己的過失，能夠改正，這樣就對了。「普門品」我過去講過，觀音菩薩三經都講過，「普門品」是《法華經》裡面的一品。觀音菩薩三經不是獨立的，都是附在大經裡面。第一種就是《華嚴經》五十三參裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，在次第上是第七回向這一章;另外一部就是在《楞嚴經》裡面，《楞嚴經》好像是第六卷，「觀世音菩薩耳根圓通章」。這個三種我都有單獨講過，好像沒有錄相，有錄音帶，可以做參考。

問：下面一個問題，他說我們是遼寧省葫蘆島市的居士。最近我們找到一個清淨的念佛地，那就是匯通寶塔，那裡領導對我們這些居士念佛特別支持。但這裡是亡靈道場，是個新興塔葬墓園，我們在這裡誦經念佛，有些同道反對我們，說在這裡念佛不如去寺廟。但是我們虔誠在這裡念佛，以此功德給此處眾多亡靈，不知道如法不如法?

答：如法，在這邊念佛很好，這都是真正發慈悲心，冥陽兩利。修行在墓園裡頭有好處，常常提醒自己，人最後的歸宿都是一樣的。所以印祖常常教導我們，真正修淨土的人，常常想到「死」字你就萬念俱灰了，什麼都放下，於人不要爭，於事也不要求，你的清淨心才能現前。所以在墓園裡頭確實能提高自己的警覺心，冥陽兩利。

問：底下一個問題，他說請教您發給大陸的幽冥界眾生的皈依證書，是在給眾生皈依後燒掉。那上面有您老人家的德號，還有淨宗學會的印，大陸做的皈依會不會失去您老人家指導的意思?會不會做做變形?

答：這個不會的，諸位放心，我們世間有很多界限，國家有界限，幽冥界裡頭沒有界限，都是通的。所以這個不用去分別，也不用執著，都可以通用。

問：末後一個問題，看了貴網站的一篇文章，知道韓愈在餓鬼道，是因為他寫了「諫迎佛骨表」。我在圖書館見到過這篇文章，我可不可以偷偷的把它們毀掉，這樣就可以防止別人看到，又能幫助韓愈，如有問題也是我的責任，請問您我這樣做對不對?

答：這樣做不對。但是文人寫文章確實要對因果負責任，譬如韓愈在餓鬼道，這個事情是早年朱鏡宙老居士告訴我的。我那時候剛剛學佛，剛剛接觸，還談不上學佛，老居士很慈悲，對我們後學非常愛護。我那時候二十六歲，他老人家那時候是六十九歲，算起來應該都算是祖父輩的。老人走的時候好像是九十五歲，他活的歲數很大。他是章太炎先生的女婿，章太炎諸位知道是中國的樸學大師，在學術界非常有地位。曾經因為一樁事情被袁世凱抓去坐牢，坐了一個月，也說不上什麼罪名。袁世凱為什麼要抓他?他不罵袁世凱，袁世凱做了很多壞事，他不罵他。有人問他：你為什麼不說話?他說袁世凱不值得我罵。袁世凱聽了就很生氣，就把他抓了，莫須有的，把他關了一個多月。

在坐監牢獄的時候，他就出現了一個很奇怪的事情。就是東嶽大帝，中國五嶽，東嶽是泰山，東嶽大帝請他去做判官，判官地位很高，像秘書長一樣，他也就去了。所以他白天在人間，晚上到東嶽大帝那邊上班。他說鬼道的那邊情形跟我們人道差不多，相彷佛，但是就是餓鬼道裡頭從來沒有看到太陽、月亮、星星，沒有。他說天空是一片灰黑，就是陰天，永遠是這個狀況，真的講不見天日。他在那個地方見到韓愈，因為他是讀書人，韓愈的文章讀了，很多隋唐時代的這些文人都在鬼道裡頭。所以回來，白天他就跟朋友們講，昨天晚上發生什麼什麼事情，透了很多的訊息。朱老是他的女婿，他告訴我的，當然這不是謠言，也不是假話。

朱老居士又跟我說，他說章太炎有一次建議東嶽大帝，他說地獄裡頭炮烙的刑罰(就是人抱火柱，那一抱全身都焦爛)，這種刑太殘酷，能不能把它廢除?他說東嶽大帝笑笑，叫兩個小鬼帶他到刑場裡面去看。那個小鬼帶他走了很多路，到了刑場，告訴他「到了」，他看不到。這一下才曉得那個刑罰不是閻羅王設的，也不是東嶽大帝設的，是自己業力變現的，就像人作夢一樣，是自作自受。這才明了佛法裡頭所說的，刑罰不是哪一個製造的，這才明了，回來談到這樁事情。故事很多，都說不完的。這個老人是個學科學的，最後學了佛，就是因為自己親自看到他才相信。以前聽他老岳丈講這個，都以為聽神話故事，半信半疑。

他告訴我，他怎麼信佛的?他是在四川，抗戰時期在重慶那邊做官，晚上跟朋友打痲將，打到深夜才回去。那時候都是走路，官再大也沒有車，都是走路回去。抗戰時期那個路燈燈光，我還記得，只有四十燭光，很遠才有一個，看到模模糊糊的，看不清楚。他回去的時候，一直就前面有個人走路，他也沒在意。走了差不多將近半個小時，他忽然想到，夜這麼深，都差不多兩、三點鐘，這麼深的夜，怎麼會有一個女人在前面一個人在走路?他這心裡一想，就寒毛直豎，就嚇到了，再仔細一看，那個人沒有了。他看到這個事情，他才知道這是真的，這不是假的，走半個小時，不是幾分鐘。

以後他學佛，他說這個大概是觀世音變化的，要不然他這一生絕對不可能學佛，親眼看到的。再仔細一看，那個人有上身，沒有下身，看不到下身，只看到上身，這一驚一怕就沒有了，就不見了。他說他是因為看到這麼樁事情才回過頭來學佛，才想到他老岳丈講的那個事情是真的，不是假的。所以韓愈這個事情，我們念佛、誦經回向給他就好，他的這篇文章很多地方都收著有，你要想把它毀掉，毀不掉的。你只燒到兩、三篇，還有別地方有，燒不盡，所以用不著去管它。但是韓愈最後他也皈依佛門，他也遇到大顛和尚，大顛和尚把佛法講解給他聽，他明白了，知道他自己過去那是誤會，那是錯誤。

問：這位是山東張居士他問的。他說去年聽了楊老師和蔡老師講的《弟子規》之後，才知道先母從小對我的家教同《弟子規》的非常相近。他說先母於九七年念佛往生後，往生時沒有聽她說佛來接引，用善巧方便誘我入了佛門。一進佛門就遇到了師父講的《無量壽經講記》，每晚看到凌晨兩點都無睡意，非常歡喜。從此是一個師父，一部經，一門深入。我今年四十二歲，依當年你跟李老師學佛的態度，利用業餘時間聽經、持戒、念佛，修學已經七年了。人命無常，國土危脆，幾年來深感一面工作一邊學佛時間不夠用。現在發心放下萬緣，用五年、十年時間不說話，只念一句阿彌陀佛，求生西方極樂。先求自度，而後度他，以報師恩、國恩、父母恩、眾生恩。請問我這樣的根性，現在可否這樣修學?

答：可以的，真正發心一定會有成就。你今年四十二歲，年歲還不大，希望你能夠跟楊老師聯繫，我相信她會幫助你。

問：這是北京一位同學。他說昨天聽你講，車禍去世的人也得要找替身。假如從出生就不吃肉，對父母、對公婆都很孝順，對貧人也很友善，是一個聽話的孩子，並且在四十九天內為他至誠超度，讓他念佛，如果他能念佛，會超生嗎?如果他不願意拉替身，就永無出期了嗎?去世時，相貌與來生的去向有關係嗎?我還聽說一個孝順的啞巴遭雷擊，結果投生在富貴家，有這回事嗎?

答：這個都有可能，確實都有可能。但是凡是橫死的，遇災難橫死的、自殺的，都會找替身。有沒有不找替身的?有，他真正有慈悲心，不忍心害人，他也能超生，古人筆記裡面記載的例子很多，真正有慈悲心。如果是家親眷屬給他誦經、念佛回向，勸他求生淨土，他要是有這個意願，有這個念頭，都能得生。誠心誠意求生淨土這一念也就是無上菩提心，這個話是蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講的，講得非常之好。因為一心一意求生淨土，我們這五種心統統具足，你要不具足的話那你就沒有誠意，所以真誠心就包括了一切。真誠心求生淨土，發願到淨土之後，自己成就了，乘願再來普度眾生，這就是菩薩大願，這個與大乘教完全相應。所以我們念佛為這些亡者回向，回向偈很重要，四弘誓願的開導也非常重要，勸他發願，勸他求生，勸他乘願再來普度眾生，這樣就很圓滿。

一個啞巴遭雷擊，投生在富貴家，他的條件就是孝順。孝順這個德行使他能夠轉世比這一世就殊勝多了，提升多了，這一生有殘缺，來生就不會有了。總是善有善果，惡有惡報，我們一定要深信不疑。好，今天時間到了，我們的問題都解答了。

學佛答問(答香港參學同修之十六)

(共一集)2005/9/9香港佛陀教育協會檔名：21-286-0001

諸位法師，諸位同修，這裡有香港同修提的問題。

問：他說有許多人經朋友介紹到道場來立牌位，目的是希望消災免難。但這些人對於佛法多半缺乏認識，只是抱著反正不用錢姑且一試的心態而來。當我們勸他們，自己也應該聽經明理、念佛回向的時候，他們就投訴，說我們藉著立牌位之名，招攬他們來念佛，使得我們的義工不能勸人念佛。

答：這個問題，希望這個介紹的朋友，就是介紹人，介紹他到我們道場來，介紹的朋友要特別謹慎一點。不信佛的人不要介紹，就不會發生這種事情，所以這個介紹的人他要背因果責任，這是不能不知道的。到道場，尤其是個正法道場，你不能夠隨便在這裡破壞。我們道場沒有拉信徒，幾十年來從來沒有過這樣的事情，如果這個形象錯誤，讓人家發生誤會，這個因果責任很重。介紹人不是隨便的，他相信，介紹他歡迎他來;他要不相信，要有疑惑，決定不能介紹，希望介紹人注意。

問：第二，道場負責寫牌位的義工同修，很多時候會集合共同的力量替受難者祈禱，如果這個方法真有效，為什麼佛菩薩不幫助苦難眾生消業?

答：佛菩薩不是不幫助，眾生的業力障礙住佛菩薩的幫助。這個事情從前章嘉大師教給我，我初學佛的時候，他老人家教我，佛氏門中，有求必應，可是很多人在佛門當中有求不應，這怎麼回事情?老師就說了，為什麼不應?是因為你本身有業障，一定要懺悔業障，你的業障懺除了，感應就現前。不是佛菩薩不應，障礙在我們自己本身，而不在佛菩薩那邊，這個一定要懂得。怎麼樣懺悔?我們很多人都拜懺，都懺悔，還是懺不掉。章嘉大師很慈悲，告訴我，那時我剛剛學佛，我對於佛教這些東西還都認為是迷信，還都很難接受。他那時候很慈悲的教給我，他說懺悔不在儀式，你們現在拜《梁皇懺》、拜《慈悲三昧水懺》、拜《大悲懺》，能不能懺悔掉?不一定。怎樣才能夠懺悔業障?後不再造;我知道我錯了，我以後再不犯同樣的過失，這叫真正懺悔。

佛家的懺悔，我們才曉得，就是儒家講的「不貳過」，過失只有一回，不能有重複，有重複哪裡是懺悔?今天拜懺，明天照乾，這個不行，這是絕對沒有效果的。所以，理透徹之後就明了了，我們搞了幾十年，在大經大論把這個道理搞通了。感應，佛菩薩對我們是感應，感應是性德，譬如說你看江本勝實驗水，水是礦物，它沒有妄想分別執著，我們以愛心對待它，它的感應結晶就很美;我們很討厭它，不喜歡它，它反應的結晶就非常醜陋，這就是感應的原理。所以我們真正用懺悔心，後不再做了，斷惡修善，那跟佛菩薩的感應決定正確，一絲毫疑惑都沒有。感應不能現前，是我們心裡頭還有妄想，還有雜念，還有貪瞋痴慢，還有是非人我，還有自私自利，這個就難了，這個求感應就很不容易。所以感應這樁事情，隨著我們自己修學的程度不斷向上提升。你修行功夫愈得力，換句話說，妄想、煩惱、業障、習氣愈少，感應就愈明顯，就愈顯著。

義工同修們很難得，我也很感慨，在道場做義工，熱心為大家服務。可是怎麼樣?自己很少聽經，很少自己做修行的功夫。修行不是聽經多，念佛多，拜佛多，念咒多，這叫修行，那是修行的方法;你照這個方法去做，你是不是真修?問題很多。什麼叫真修?行是我們的行為，行為就太多了，行為就是造作，太多了，佛把它歸納為三大類，無量無邊的生活行為，總不超過這三大類。第一個是身體造的，像殺盜淫，這身造的;第二口業，有妄語、兩舌、惡口、綺語，這個四大類是口業，你造口業;第三個是念頭，我們講自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這是意業。我們三業(就是身口意)天天干這些惡業，障礙就多了，這個業障、習氣把所有一切善法統統遮蓋住，道理在此地。

懺除業障就是後不再做，我現在知道了，過去做錯了，從今之後我一定身不殺生。不殺生包括不可以傷害一切眾生，讓一切眾生因我而生煩惱，都是屬於殺業，害人。決定不偷盜，不偷盜是從內心裏面要起一個正念，決定不可以占別人絲毫的便宜，占人家便宜的念頭叫盜心;你雖然沒有盜，你心裡頭已經在盜了，你有盜心。第三個是決定不淫慾，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄語，妄語是欺騙別人，現在這個社會口業實在非常嚴重。好像很多做生意的朋友告訴我，不妄語就不能賺錢，那怎麼辦?他不了解這個道理，賺錢不賺錢是你命裡頭有沒有，你命里有的，你用欺騙的方法賺到錢，用不欺騙的方法，還是賺到錢，那你又何必造惡業?

這樁事情希望同修把《了凡四訓》，我常常講，學佛的人應當把《了凡四訓》念三百遍，你就覺悟了，你就明白了。命里有的，丟都丟不掉，命里沒有的，用什麼方法都求不來。用不正當手段拿來的，還是命里有的，你就是做小偷偷來的，都是命里有的;你命里要沒有，你去偷，馬上被警察抓去了，偷都偷不到，搶也搶不到，統統是命里有的。你何必造罪業?所以這是絕對不許可。我們以誠實的心對人，果然一向用誠實，我相信顧客都願意找你。你這個人老實，你這個人不騙人，貨真價實，都喜歡來照顧你，哪裡會不能做生意?

像這些道理我們要參透，我們就放心了，一生不欺騙別人，誠誠懇懇絕不挑撥是非。佛教我們，聖人教我們，隱惡揚善，別人有過失，與我們不相干，絕口不要提。不但不要提，不能把別人的過失放在自己心裡頭，那你就錯了。學佛，大小乘教，顯教、密教，經論上都常講，修什麼?修清淨心，特別是修淨土，「心淨則佛土淨」。怎樣能往生?心清淨才能往生，心不清淨，說往生到西方極樂世界，是真的還是假的?有人說到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，他馬上就又回來，你相不相信?極樂世界跟我們這個地方時差很大，不要說別的，我們在經典裡面記載看到的，無著、天親、師子覺三兄弟，都很了不起，三個人都是修法相唯識，求生彌勒淨土。三兄弟約的很好，哪個人先去了之後，到了彌勒淨土要回來報個信。

師子覺先往生，去了之後沒訊息了;然後無著菩薩往生了，生了之後，三年才回來報信。天親菩薩就奇怪了，他說我們約好，去馬上就來報信，你怎麼三年?無著告訴他，兜率天一天是我們人間四百年，我一去馬上就回來，世間三年了。你想想看那不是的嗎?它的一天是我們人間四百年，三年，不是到那裡去打個轉，馬上就回來報信了嗎?他就問了，那師子覺呢?他說師子覺沒有進內院，在外院被那些天女迷了，他已經墮落了。這是佛經上記載的。所以時差不一樣，到西方極樂世界打個轉，那個時差更大。

那他見到的到底是什麼境界?我們相信是個好境界。阿彌陀佛大慈大悲變現的淨土，不是真的，變現淨土是讓你生起信心。你見到阿彌陀佛的應化身，就如同釋迦牟尼佛當年在我們世間現身一樣，是變化土裡面的化身。讓我們生起信心，給我們安慰，讓我們繼續努力，知道這個法門是真的，知道這個法門是可以成功的，一生當中可以成功的。這是佛菩薩的善巧方便，我們不能不知道。

真正往生淨土，往生的時候那一念，心決定清淨，帶業往生。帶業往生是你的業障習氣並沒有斷，伏住了，就是在往生那一剎那控制住了，絕不起現行，這樣才能走。分別執著一動，才動馬上就墮落，去不了。所以我們念佛，平常就要練功，練什麼功?練如如不動，順境裡面學不生貪愛，沒有留戀;逆境裡頭不生瞋恚，平常處世待人要一團和睦，決定不要跟人結冤讎。你看大乘教裡面佛常講，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這個要記住，處處要讓別人生歡喜，我們自己就歡喜，常生歡喜。我們不給別人歡喜，別人也不會叫我們歡喜，人同此心，心同此理;人間如是，九法界亦然，都是一個道理，所以這是我們不能不曉得，知道怎樣消業障。

發現自己的毛病，我在講經時候講過很多次，這叫開悟，覺悟了。覺悟什麼?知道自己毛病。覺悟之後要修行，修行什麼?把我這個毛病改掉，改掉叫做修行。天天念佛、拜懺，改不掉，你沒有修行，你的修行是假的，不是真的，這個道理要懂。

問：下面他說，弟子念佛已經十多年了，從一開始，只要念佛就有一股氣波動，等到氣靜下來，人也靜下來了。又有時候念佛專注，身體會有香氣，請問是不是修行偏差，才會有這個現象?

答：念佛的時候身上有香氣，這是好相;念佛的時候身上會亂動，這不是好相。你看看，我們看佛菩薩的塑像都是如如不動，沒有看到他在那裡跳舞，也沒有看到他在那裡唱歌，這個要知道，永遠是定的，是靜的。身體會動作，大概是有兩種原因，一種原因屬於生理的。因為你平時沒有修清淨心，一下想靜下來的時候，生理上會不調適，會有這個現象。另外一種，那是業障，你的冤親債主來障礙你，他不希望你成就。為什麼?他對你還有很多恩怨他還沒有報，他在等機會。你真修行，真往生，他就報不成了。

所以真正修行人常常想到自己的冤親債主，每天把自己真正修學功夫要回向給他們。一定要發這個願，我到西方極樂世界之後，再回來的時候一定度你們，他就不會找痲煩了。為什麼?他在六道里也很苦，也很想離開六道。你有這種心愿，到極樂世界之後再拉他一把，他很歡喜，他不會找痲煩，不會障礙你。你的心要有誠，真誠心，說到要做到，可不能夠欺騙眾生;欺騙眾生，那他來找你，痲煩就大了。

身體有香氣，一個是感應，另外一個是當你在用功專注的時候，這種情形很多，有天神從這邊經過，看到你他對你致敬。他在那裡站一會兒，給你合掌致敬，天神身上有香氣。所以這種香氣，如果他時間長，香氣會有十幾分鐘，時間比較長，如果時間短，大概只有幾秒鐘，這是許許多多同修都有這個經驗。

問：第四，弟子平時不常生病，但每次做完義工回家，都會覺得氣特別虛。懇請師父指導，教我如何修正自己的心行?

答：這個一個是工作多比較累，另外道場磁場不一樣，你會受到干擾，也就是說你自己的願力、念力不夠強;自己的念力、願力很強，你就不會受這磁場干擾。磁場就像電波一樣，你的波特彆強，別的波就不會干擾你，如果我們的波很弱，就很容易遭到別人干擾，這同樣的道理。最重要的是我們自己願力要強、念力要強，所以義工同修一定要找時間聽經。通常我們講經的時候，他們都在外面服務，我們每次講經都有錄相保留，同時很快就把光碟做出來，希望大家儘量要找時間聽。理明白通達，你的信願行就堅定了，那個堅定是很大的力量，不但是你工作量多，你不會感覺到疲乏，你會法喜充滿。

你看我們這個道場，現在大概大家能夠見得到的，楊淑芬居士，她每天睡覺的時間大概只有三個小時。你說她工作量多少，非常歡喜，一點疲倦都沒有，吃的少，睡得少。她常常跟人說，她說早睡早起，你看晚上三點鐘睡覺，三點鐘是第二天早晨，三點鐘睡覺，早睡，大概五、六點鐘就起來了，她說早睡早起。現在跟她的這批人，在一塊工作的人，睡眠都很少，一個個沒有疲倦的現象。這是什麼原因?對佛法通達。她聽我講經十九年了，而且聽得非常認真，所以她完全了解。講《弟子規》的蔡禮旭居士，在此地講過兩次，他聽我講經八年，聽了八年，都是很專注，很投入，所以信願行的力量強大。蔡居士你們看到的，身體並不是怎麼樣好，可是他能夠堅持，他也不感覺得疲倦，也不覺得累，這是念力、願力。佛法裡面講的五根、五力，信、進、念、定、慧，它有了力量，這個力量對於身體健康是有很大的幫助。

問：下面這是河南省南洋理工學院同學們提出來的，他們有八個問題。第一個問題是樹有樹神，花有花神，這些樹神、花神是植物自己的靈性，還是寄居在上面其他的生命?

答：你說的沒錯，確實是寄居的，不是本身的，本身它沒有，寄居的。從前古時候，出家人修行都住在山上，人跡罕至之處，環境比較清淨。就地取材，砍幾棵樹搭個架子，蓋個小茅蓬，都是自己蓋的。所以佛講，戒經上說的很清楚，要砍這棵樹，這棵樹的高度有一個人高，就有鬼神寄居在那裡，那是他的家。現在我們想砍這棵樹，怎麼辦?三天之前要去通知他，要去給他誦經、念咒，請這個樹神搬家，三天之後再來砍它。對他要有禮貌，他也會很合作，因為看到你在山上修行，他也很歡喜，會跟你配合的，他會搬走。

如果你沒有去祭祀，沒有去給他通知，那就結了冤讎。雖然他沒有受到傷害，他也會離開，但是很怨恨，「我的家、我的房子，你把我破壞了」，怨恨的念頭有，總是結了不善的緣。所以一定要曉得，三天之前。我們在澳洲，澳洲人諸位曉得，因為他們地大人稀，生活非常悠閒，沒有香港人這麼積極。你看香港人走路是跑步，他們走路是大搖大擺慢吞吞的，幹什麼事情都慢。鬼神大概也是這個習氣，也慢，所以我們在那邊，也是有棟房子拆了之後重建。前面門口有四棵樹，我們是三天之前依照佛法去做，通知他。以後這個樹神託夢，他說請你們以後通知我們在七天以前，好像三天他來不及搬。所以以後我們就了解這個狀況，最好是七天之前。

說到這個地方，鬼神這些事情，佛法裡頭說九法界眾生，這都是我們人肉眼看不見的。九法界，六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩，所以九法界都是眾生。大乘教裡面，六道是內凡，凡夫;四聖法界叫外凡。內外就是六道是界限，六道以內的叫內凡，六道外面的是外凡，不是聖人。那我們都稱聖人，稱阿羅漢都稱聖人，在大乘教裡面，他們是凡夫，內凡，比我們高。聖的標準是什麼?聖的標準是破一品無明，證一分法身，這是聖人。你還沒有證得法身，就是說你還沒有大徹大悟，明心見性，都算是凡夫。明心見性那是聖人，為什麼?他已經超越十法界了，不但超越六道，超越十法界，這才算是聖人。

教裡面常常講，你看看十法界外面，那真正是聖人居住的，叫一真法界，西方極樂世界是一真法界，華藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起來，至少是有十一種不同的法界，十法界就是十個不同的，至少有十一個不同的法界。這很巧，巧合，現代的科學家給我們講，宇宙之間確實有不同維次空間存在。不同維次空間就像我們電視上頻道一樣，不同的頻道，我們現在只看到一個畫面，一個頻道，不曉得它還有很多的頻道;如果很多頻道都能夠看到，宇宙觀就不一樣了。所以科學家說，在理論上講空間維次是無量無邊，可是現在科學有證據，大概是從數學裡面推斷到的，他說至少有十一種不同空間存在;我們佛法里叫法界，正好也是十一種。不知道他們是怎麼個推算法的?這是一種巧合。

科學是非常希望找出方法來突破，到現在還找不到方法。宗教裡面有方法，最早突破這個空間維次的，不是佛教。佛教歷史到現在，就算中國人的講法，我們中國古書裡頭記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年，這中國人記載的。可是外國人記載的，今年是釋迦牟尼佛滅度兩千五百多年，差不多相差五百年。到底哪個正確?這個話誰都不敢講，我們也不必為這個事情去操心，去考究，沒有這個必要。就算是他們的說法準，也有兩千五百多年。

突破空間維次，就是知道六道輪迴，真正見到六道輪迴，是婆羅門教。婆羅門教就是現代的印度教，他們的歷史，他們自己講有一萬多年，因為印度人不重視歷史，說一萬多年。可是現在世界上一般肯定它，就是肯定印度教在全世界是歷史最悠久的，至少有八千五百年，比我們佛教要早了五千年。印度婆羅門教首先突破了，用什麼方法?用禪定，所以他的定功深。在禪定裡面見到餓鬼道，餓鬼、地獄清清楚楚，他都能說得出來;見到天道，欲界六層天、色界十八層天、無色界四層天，統統見到，天人生活狀況都講的很清楚。可是這些現象究竟從哪裡來的?什麼原因產生的?他們不知道，這就所謂是知其當然，而不知其所以然。

一直到釋迦牟尼佛出現在世間，才把這個事情講清楚，講明白。不但是六道從哪裡來的，佛說得很清楚，四聖法界從哪裡來的，也講得很清楚，有他的業因，有他的果報。所以世出世間法總離不開因果，善因一定是善果，不善的因一定是不善的果報。大乘經教裡面，十法界的因行，我們在講席裡頭也講過很多遍，《華嚴經》後面還會很多次的要講到，往後一次比一次講得深入，講得詳細，這是《華嚴經》的好處。我們對於這些都明白，懂得了，我們相信它，雖然我們沒見到，我們相信有理論的依據。凡事它都有個理，理明白了，事就可以相信，理要是不明白，事我們就很難接受。所以，一切法有理、有事、有因、有果。佛法講到最高的就講到性相，性是它的體，相是它所現的相，那就講到很深了，這些道理我們要懂。

今天有從台灣來的同修，剛才跟我見面，我用了很長的時間，這位同修身上有很多眾生附身，不是附身，住在他身上。這些眾生最初進住的時候都是報仇的，過去生中有過節，過節不是他本人，是他的祖先，所以現在他們是發瞋恨心，要來報仇的。可是發現什麼?發現這個人是個好人，但是時間太久了，現在想出出不來，希望我們來幫助他。他為什麼找到我們?曉得我們對於這個事情可以接受，如果我們對於這個事情完全不相信，理都不會理他，他也不來找你，找你沒用，你不肯幫忙。

我一生遇到這個事情太多了，所以這些幽靈界的找我就相當多，我總是幫他們忙，連「萬姓先祖紀念堂」也是的，都是來找我的。這是不是迷信?一般人講這是迷信，其實迷信這兩個字，大家都含糊籠統，沒搞清楚。迷是你不了解，你對於這個事實真相、理事因果都不了解，你就相信它，這叫迷信，相信它的;你不相信它，也叫迷信，為什麼?你沒搞清楚。沒搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信，你們想想對不對?你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。

我們是在理論上搞得很清楚，事實上我們接觸很多，真有這回事情。他說我迷信，我說我承認，但是你?你是迷信裡頭的迷信，你加了一倍，你比我加一倍，你是迷迷信，我比你還強多了。這些事情我們也不要跟人爭，他能信，很好，不信也好，總有一天你會信，信了之後你會後悔，太遲了。總而言之一句話說，多讀書，我們今天所有一切問題都在念書、念聖賢書念的太少了，多讀聖賢書。不但對人要尊重，一生當中絕對沒有一個惡念對人，也沒有一個惡念對鬼神。對一切眾生我們都是誠誠懇懇，老老實實，與一切眾生結善緣，不要結惡緣，要常常想到令一切眾生生歡喜心，那我們多快樂!

這些鬼神找我的時候，就說：法師，你能接受，所以我才來找你，求你幫忙。找到了，都是算是有緣，所以我說我會幫助你，我們這個地方立牌位，可以讓你來聽經，讓你來道場念佛。他又提出來，立牌位的時候還不能來，不是立了牌位就可以來的。這個話說的有道理，不是沒有道理。譬如說請客，我們拿世間人情來說，我們今天有宴會，我們請大家，請帖都發給大家了。但是沒有恭敬的邀請，很草率的請帖就發出去了，甚至於請帖上寫的也不客氣。你到這邊來了，在門口要有警衛看到你，他要不相信他不讓你進來，有這個事情，很多。我們參加很多這些大型的這種宴會活動，拿到請帖，一定主人甚至於主人的代表，一定在門口那邊迎接。這一見面，請帖都不需要看，警衛人員看一下，馬上就請你進去了。那是什麼?禮遇。

我們今天請這些鬼神也是這個道理，給他立個牌位，沒有寫請帖;已經給你準備座位了，他說沒請帖給你，進不來。所以寫牌位的時候一定恭恭敬敬的禮請，就是邀請，這個手續很多道場都忽略掉了。做得最圓滿的，我們楊老師做得很圓滿，好像她還有個光碟，把她自己的經驗做了個報告，告訴大家應該怎麼樣做法。寫了牌位，恭恭敬敬的啟請，就是邀請，他才歡喜來，你對他很尊重，不來也不好意思。這是不能不知道的。跟九法界眾生往來也跟人間一樣，禮貌要周到，態度要誠懇，他就歡歡喜喜來了。

問：第二個問題，如果說植物有靈性，也應該有輪迴，那麼我們因為一頓素食傷害的生命，甚至於比一頓肉食傷害的生命更多。那佛教徒因為慈悲不殺生而素食，豈不是失去了意義?

答：這個不必說了，植物可以說有靈性，沒有神識，它的神識是別的靈魂寄居在它這個地方，它本身沒有神識。草木雖然還有神，草木的神遷移非常大，你在收割的時候，他知道，他就走了。他好像是遊牧民族，他到處為家的，哪裡可以住就住，不可以住趕快走，這跟樹不一樣。樹神他住在那裡時間比較久，他執著那是他的家，所以一定先給他打招呼。愈是年代久的樹，那個神要是再住得久，我們常常講就變成樹精，成精了，有時候他也會現形，他確實會現形。

問：第三，植物的生命是如何緣起的?

答：這個緣起很深，希望你多聽《華嚴經》，《華嚴經》我們在前面講過「緣起甚深」，你細心去聽聽。因為整個宇宙，不單是植物，包括礦物，只要是現相，法相唯識宗裡面講得很清楚，現在科學家把這個生命分成兩個部分，一個是物質，一個是精神。在佛法裡面講也是這兩分，色法、心法，心法就是靈性，色法就是物質。世間人把它分做二，佛法是看作一個，為什麼?色、心同源，在法相裡面講，色是相分，心是見分。你看阿賴耶裡面有三分，自證分、見分、相分，八識五十一心所統統都有三分。這個三分裡面，自證分是相同的，自證分就是佛家講的真心、本性、法性。名詞很多，但是都說的是一樁事情，那是真正的自己，禪宗裡面常講「父母未生前本來面目」。

最近我們講的，這個底下還沒有講到，還沒有講到賢首菩薩的偈頌，講到偈頌會說到，「一道甚深」就講到。這是講的很深很深的意思，講到宇宙的緣起，一道甚深，這個「一道」就是法性。法相是法性變現出來的，所以法性是自證分，法性不是精神，也不是物質，精神、物質都是從它那裡生的。所以自證分變成了見分，見分就是精神，就變成心法;從見分就又變成相分，相分就是物質。所以精神跟物質是同一個源生的，它不是兩樁事情，這個講得很深。因此所有一切萬事萬物都具足本性的功能，本性有見聞覺知，有色聲香味，本性確實它具有這個。現在見分裡面就很明顯的看出它有見聞覺知，相分裡面就很容易看到它的色聲香味，但是這都是從起心動念會產生變化。十法界依正莊嚴不同，佛講「一切法從心想生」，你的心善、念頭善，就變得很美好;念頭不善，就變得很差，變得很壞。

這個道理你要是通達明白了，你就懂得怎麼樣養生，養生之道，養生不要去找別人，就是這個道理。你要自己容貌很端莊，身體很強壯，你天天念善。為什麼?整個身體會變化，你的心情也會變化。心裏面非常安靜，非常歡喜，這心多舒暢!你沒有恐懼，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，所以你的容貌會變，你的體質會變。學佛頭一個得利益的就是身體。如果你說學佛很多年，你相貌還是這個樣子，甚至於還一年不如一年，你學錯了。你要是真正學得好的話，不一樣，真正學得好的話，你很不容易老化，很不容易衰老，而且在精神、體力方面一定能夠很明顯的覺察到，跟年輕的時候沒什麼兩樣。

我現在拜佛，平地平拜，拜個一、兩百拜拜下去，我感覺得跟我學佛二十幾歲的時候差不多。但是我們看到有很多法師，五十歲之後他就沒辦法平拜了，他就要用拜墊，隨著年歲大拜墊愈來愈高，這是我曾經看到過的，骨頭僵硬了。這個說實在話，功夫不得力，沒有從心理上產生變化。身體是受精神的支配，從心想生，這個道理很深。日本東京的江本博士搞水實驗，我到他的實驗室參觀過兩次，每次去都承蒙他很熱心的接待我，還跟我做一個詳細報告他實驗的結果。所以我告訴他，我說你的實驗跟佛經上所講的完全相應，我說我一看到你的報告我就認同。但是你做的還不夠，現在看到這水是礦物，見聞覺知發現了，確實證明水能聽、能看、能懂得人的意思。不單水如此，石頭也是這樣的，泥沙也是這樣的，只要是物質統統都有見聞覺知。

所以整個宇宙，現在的話說，有機體，整個宇宙是有機體。為什麼?法性變的，法性本能就是這樣的。不管它變什麼東西，變成再小的原子、電子，它還是具足，它絕對不會把它的本能喪失，它還有色聲香味。你今天實驗的，只看到它的色，還沒有聞到香，還沒有聞到它的味道，還沒有聽到它的聲音。它還有色聲香味，你只有一個色，聲香味你還沒有發現，繼續努力。所以科學進步能幫助佛法，佛法能幫助科學更進步，更向上提升。

問：第四個問題，戒定慧三學講因戒得定，因定開慧，而布施法中的法布施也能得聰明智慧，請問這兩種智慧有什麼分別?

答：有分別。因定開慧得的是根本智，法布施開慧是屬於後得智，這個不一樣。但是根本智最重要，如果沒有根本智，你法布施就變成世間的聰明智慧。如果在佛法裡頭，要把你的境界向上提升，這個還不夠。但是如果有根本智，那後得智跟根本智就相應了，這是非常圓滿，這個才叫究竟圓滿的智慧。

問：拜佛時，雙手翻掌，結趺作禮的意義是什麼?

答：這是恭敬，是我們的觀想，我們拜佛行最敬禮。我們頭著地，翻掌的時候，翻出來正好希望佛的腳就立在我手掌上，是表這個意思，叫接足禮，我們接著佛的腳掌，這是最敬禮。但是這種拜佛的方式，每個動作都做到，實在講是很好的運動。所以我們學佛的人不做其他運動，就是拜佛，拜佛是最好的運動。心清淨，心地真誠，只想佛，身體每個動作都做到了，全身運動量都夠了。這是動靜一如，心是靜的，身是動的，跟其他的運動不一樣。所以養生之道，養心要靜，心可不能動，心動就壞了;身?身一定要動。所以佛法用輪做代表，你看輪，輪轉的時候它的身要動，圓心不動，你想這個道理。所以佛家教人拜佛，是身心統統顧到，最好的養生之道。

問：第六個問題，你老人家講經說法時，從來不顯露神通，也不給求法人直接說破三世因果，黃念祖老居士也是這個觀點。可是過去、現在都有高僧顯露神通度人，並能契機契理，讓當事人懺悔，改造命運，請問這種做法合適嗎?

答：黃老居士跟我沒神通，想顯也顯不出來。但是佛在經教裡面告訴我們，正法絕對不用神通作佛事。為什麼?妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩薩也用神通，邪正你就沒辦法辨別，就會把佛法混淆;妖魔鬼怪不會說法，所以佛一說法，他們也就沒法子了。這是佛對眾生的慈悲，對眾生的方便。佛把這個道理給你講清楚，方法給你講清楚，依照這個理論、方法去做你就能契入境界，這是非常正確的。感應的事情有，我們遇到就很多，也不必說，說了之後人家講你在搞迷信。所以我們雖然有這麼多事情，我們也很少提到。除非就是自己內部的同修，學佛的時間久了，對這個事情能有些信心了，可以給他稍微談談;信心不足、初學的，決定不談。

問：底下一條，弟子看了不少往生事例的報導，但是總是覺得這些人往生後，大部分都是杳無音信。如果他們到極樂世界，見到阿彌陀佛後，再趕快回到娑婆世界度眾生，讓大家確信他往生，功不唐捐，那該多麼好!也讓我們這些當眾會前的念佛人，能夠堅定往生極樂世界的信念。

答：其實往生極樂世界回來的人很多，只是你不認識。剛才講了，時差很大，他這一回來，這個世界已經過了幾百年，所以當時人見不到他。但是他回到這個地方，我們見到他。諸位冷靜去觀察，歷代一些祖師大德，哪個不是再來人?都是從極樂世界回來的，來做種種示現。不但回來的人不少，示現各種不同的身分，就像《普門品》裡面講的，應以什麼身得度他就現什麼身，而且現身得度跟自己都有緣。所以我們學佛，希望將來成就能夠多度眾生，現在要跟眾生結法緣，不結法緣，成佛之後度眾生很少。為什麼?你的緣很少;廣結善緣，將來度眾生人數就多了。

問：最後這一個問題，他說弟子非常佩服您老人家對城隍廟的教育意義的解釋，也非常讚嘆江逸子所畫的地獄變相圖，殊勝功德。末法時期，各種媒體上，聲色刺激和誘惑很多，請問為何也把地獄眾生畫得不穿衣服，弟子看《玉曆寶鈔》上畫的地獄眾生，都是穿衣服的?

答：不穿衣服是江逸子居士畫的，江逸子居士畫的是依照佛經上所說的。佛經上所講，餓鬼道穿衣服，地獄道裡頭罪有輕重，五無間地獄絕對沒有衣服。他受罪是永無間斷，一定要報受完了，他才能夠出離。地獄，這要說起來，我們一定要曉得一個道理，時間不是真的，現在科學家也知道了，時間跟空間都不是真的。所以大乘教裡面講，《華嚴》講的就很多，「念劫圓融」，一念可以變成無量劫，無量劫可以變成一念。所以地獄裡面受罪，講多少劫多少劫那麼長的時間，可能在我們人間時間並不是很長。我們去讀《發起菩薩殊勝志樂經》，也叫做《彌勒菩薩所問經》，過去我們講過，好像講過三遍，你就曉得。那是講阿鼻地獄的罪業，換算我們人間，大概是一萬多年，七、八千年到一萬多年的樣子，但是在地獄裡面，他的感受是無量劫。我們諺語有所謂，人在受苦的時候，度日如年，就是那種感觸。在很快樂的時候，覺得時間很短，在受罪的時候，好像時間很長。這是時間是由我們感官變現的，不是真的，這個道理要懂。

問：這是網路同修提出的疑問。我們這個地方有些信佛、學佛，甚至於受了菩薩戒的人，他們都有附體現象。附體時也講善法、佛法，也教人吃素、念佛、做好事，還給信佛的人看病，說不要錢，給錢也收，周圍總有些信眾。就這個現象問一些問題，下面有六個問題。附體的人是正信嗎?念佛能往生嗎?

答：附體的人要看是什麼人，有正信的、有半信半疑的、還有不信的來冒充騙人的，你可一定要小心謹慎。你要看他說的是什麼，如果他說的是如理如法，可以相信;他要是說得不如理不如法，就請他趕快離開，可以下達命令叫他走，驅逐出境，敬鬼神而遠之。但是有些善的鬼神，他如果說是他是鬼神來勸你，你一定不聽，他會冒充。他說我是什麼菩薩再來的，我是什麼佛再來的，你就很相信了。其實不是的，冒充的多，不是真的，這個我們要知道。但是那是善的，他也藉著佛菩薩的名，藉著人的身體，做點好事，積一點德，這是常見的。所以我們跟這些人接觸要很謹慎，很冷靜，很細心，不要被鬼神騙了;被人騙了，情有可原，被鬼神騙了，這很冤枉，那就錯誤了。

問：第二，讓附體人看病的人是否生正信?

答：這個都要小心謹慎。附體人替人看病，我們在全世界確實只看到美國凱西那個例子，那真的是個善神。他的層次並不很高，你看他附在凱西身上，跟凱西是宿世的因緣，附在他身上幫助他一生。疑難雜症，醫生沒辦法治好的，他都能把它治好，而且一生看了一萬四千個病歷，都有詳細記錄。他自己建了一個圖書館，這個檔案統統都在，現在還有很多人去研究他這個東西。那不是凱西有什麼能力，凱西自己國中畢業，全是這個靈附身來幫助他。

他附身的時候，他是半催眠的狀態，好像在睡覺一樣。他所說的，說出來之後旁邊人給他記錄，他自己並不知道，醒過來之後他什麼都不知道。但是他在睡眠的時候跟人家說話，你問他什麼，他能夠給你處方，教你吃什麼藥，用什麼方法，病真治好，他一生治好一萬四千個例子。這個神是真神，這不是騙人的;你要問他賭博、買彩票什麼號碼，他不告訴你。你是心術不正，他絕對不理你，告訴你都是假的，讓你吃虧上當;你有困難的時候找他，他真幫助你。這是我們看到一個有始有終，那麼長的時間，幾十年，而且他有很多預言，包括現在這個世界動亂的預言，他都說過。

很多人研究，我看大部分偏重在預言這方面，他講這個世界有災難。而且這個世界重大的地殼變化，那是很大很大的災難，這個事情發生應該是在這一百年之內，哪一年他沒有說。他說美國這個地區會沈下去，大西洋，從前的亞特蘭提斯會浮上來。亞特蘭提斯在五萬年以前，那邊是個國家，科技發展到比現在還要高。他們那個時候用能源是從太空當中獲得的，沒有染污，不像我們現在的石油有染污，像飛機、汽車都有噪音，它沒有聲音。但是人民也是道德淪落，不相信倫理道德，最後是一個天然災害，整個大陸沈到海底。他說那個大陸會浮上來，浮上來之後，歐洲跟美國會沈下去，他說大概在一百年之後。他說他那時候會再來，他會看到這個事情，他再來一定是投胎做小孩的時候，會親眼看到這種變化。

這種人不多，很少很少，在中國這些事情我們也常常聽說，總而言之，對這個都要小心謹慎。最好是學佛，佛講的理是最透徹，用我們自己心地善心來淨化我們的身心。清淨心你就不受病菌的感染，你心地清淨，現在講的免疫力，不要用藥物，清淨心是免疫;慈悲心化毒，慈悲能解毒。所以清淨、慈悲，你說這多好!這才叫從根本上治療，不需要用藥物。

問：第三，附體人看病時，說某某菩薩來了，如觀世音菩薩、地藏王菩薩、五殿閻羅等等，這些是真的嗎?

答：這剛才說過了，不一定是真的，多半都是靈鬼。扶鸞這樁事情，我從小的時候，抗戰期間，抗戰初期我住在福建，福建這種風氣很盛。差不多是中等人家，堂屋裡頭都掛著一個畚箕，那個畚箕就是扶乩用的。前面很考究有龍頭，通常插著一枝筆，平常在沙盤裡面那個龍頭寫字，要畫符它就插一枝筆，大概用硃砂紅的，它會畫符。那時候我們很小，十一、二歲的時候，看到我們很相信，但是不曉得是什麼道理。

因為扶乩的人，那個扶乩是用一個畚箕一樣，兩個人扶，都是不認識字的，不是固定的。一般都是找什麼?在那個時候，城市裡面沒有自來水，就是有挑水的，賣水的，有賣柴的。都找那些賣水、賣柴的，拉黃包車的，那時候沒有三輪車，拉黃包車，都是做苦力，不認識字的，找他們來扶。一個人扶一邊，居然在沙盤上寫出字出來，而且寫的規規矩矩，我們小孩站在旁邊都能夠念得出來。旁邊給他記錄，大概一個小時可以寫個三、四十個字，不多，一筆一划，慢慢的在那裡移動。我們看到很相信，為什麼?他不認識字，寫出來之後你問他，他也不曉得，他就依照那個力量在轉動。

以後我在台灣，我也參觀台灣的乩壇，我就疑惑了。那個專門是乩童，除他之外，別的人去就不靈，就靠一個人，這可能作假、作弊。我去參觀他降壇，降壇的時候乩就動了，先像發抖一樣，最後動的速度非常快，在沙盤上畫來畫去。我們在旁邊看，看了一個多小時，一個字都看不出來。而且這個乩童口裡念念有詞，旁邊人給他記錄下來，一個小時寫幾千字。那時候我認識了章嘉大師，我就把這個事情向他請教，我說這怎麼回事?他說這不是真的，即使是規規矩矩寫出來的，多半也是靈鬼，靈鬼冒充佛菩薩來做一點好事。但是像台灣那種乩童就不可靠，你上當，被人欺騙，你都不曉得。

從這個問題大師就告訴我，清朝亡國，亡國在扶鸞上，慈禧太后相信這個。清朝歷代的帝王，祖宗的規矩，那規矩是康熙制定的，你看康熙、雍正、乾隆以後都遵守。禮請儒釋道三家的學者、大德到宮廷裡面上課，講課，帝王帶著文武百官天天來聽課，這個風氣好!大概在我們想，可能慈禧太后(那也都是報怨的，都是報仇來的)儒佛道所講的，大概她都不喜歡聽，都說她的毛病，所以她就把它廢掉了。宮廷里從此之後就不講了，不請這些高僧大德，不請他們去講經。找一批駕乩扶鸞的，她就信這個，國家大事不能決斷的，都請扶鸞來決定，把國家送掉了。這是章嘉大師告訴我的。所以這是不能完全相信。

所以你有聰明智慧，接觸的時候可以做參考，不能當真，當真會壞事情。這些靈鬼，小事他知道的很清楚，所以他靈驗，他會讓你相信;大事他就胡說八道了。反正出了紕漏，你也找不到他，他不負責任，你也找不到他，所以不可以。我們還是走正路的好，少跟他們往來，夫子對這個態度很值得我們學習，「敬鬼神而遠之」，遠就是不聽他的。

問：第四個問題，附體人給人看完病之後，他本人生病了，就說是替病人代業、消業，他真的能替病人代業、消業嗎?符合佛說的嗎?

答：這完全不符合。為什麼?佛菩薩都不能代我們消業，佛菩薩要能代我們消業，他不代我們消業他就不慈悲了，他怎麼能稱得上佛菩薩?所以佛菩薩告訴我們真話，業是你自己造的，還要你自己消，別人一點辦法都沒有。佛法裡面常講，消業是「父子上山，各自努力」，兒子不能代父親，父親不能代兒子，所以一定要自己懺悔，自己把念頭轉過來，這才真正能消掉。而且懺悔的功德不可思議，所以我們不可以輕慢惡人。那個人造作罪業，造作很多很重，不要輕慢他，為什麼?說不定他臨終的時候一懺悔，他往生的品位在我上面，所以懺悔的功德不可思議，這是我們在《阿闍世王經》裡面看到的。

阿闍世王在世的時候，五逆十惡，跟提婆達多兩個勾結，破壞三寶，殺父害母。臨命終時他知道錯了，懺悔了，念佛往生。在我們想，應當是下品下生，那我們不懷疑，下品下生。佛告訴我們是上品中生，我們看到之後疑惑，但是佛決定是說真話，不說假話。所以，懺悔的力量也符合我們中國諺語所謂的「浪子回頭金不換」，他真回頭了，那就是一等一的好人。所以人不要看他過去，過去無論造什麼罪業你不要去記它，你看他今天，你看他往後，他一悔改，業障都消了。所以，不可以輕慢眾生。經上告訴我們，「不念舊惡，不憎惡人」，非常有道理，我們要常常記住，要常常學習。

這個人的好壞，甚至於過去他曾經害過我，毀謗我，陷害我，都不要放在心上。我們還是讚嘆別人的好處，他總有長處，我們還是要讚嘆他;絕不能夠報復，這樣讓我們自己的心清淨，我們自己的業障消掉了。把別人不善放在自己心上，就好像我們這個茶杯一樣，把茶杯當作心，把別人的垃圾都裝在裡面去，這個人是其笨無比。你自己的清淨心為什麼裝別人的垃圾?裝自己的垃圾還情有可原，把別人的垃圾裝在自己的清淨心裏面，這是糊塗到所以然處了，決定不可以。要修清淨心，不要看別人的不善，也不要聽別人的不善;聽到、看到了，絕對不可以放在心上，更不能放在口上。放在口上那你就造惡業，他造惡業你要跟著他造，這錯了，不可以這樣做法。

問：第五，他說一味聽信附體人的神通，是正法嗎?念佛能往生嗎?

答：不可靠，聽附體人的教誨，你要說在佛法上有人成就，佛經上沒這個說法，決定不能把路子走錯了。學佛的人一定要依經教，經教一定要依《大藏經》裡面的。《大藏經》在過去編訂是非常慎重，偽造的東西決定不能放在裡面，但是現在國家不管了，所以新印的《大藏經》可能有假的東西裝在裡面去了。我們現在看《大藏經》要看古本，古本先查目錄，目錄裡頭有，那就是可靠的;古本里的目錄裡頭沒有，現在新加進去的東西，最好還是不看。為什麼?沒有那麼多時間，也沒有那麼多精力。古人留下來的東西我們都讀不完了，所以我是很少讀現代人的注子，我都念古人的。不是輕慢現代人，古東西太多了，還沒有念完，等我念完了再念他們的。

問：最後他說，就目前佛門中的這個現象，一個真正信佛、念佛人應該樹立怎樣的正知、正見、正行?

答：依教奉行就好，佛在經上教導我們的，我們一定要好好的順從。修淨宗的，我們選擇諸佛如來對我們最高的指導原則，就是《觀經》裡面的淨業三福。我們在全世界大概也有一百多個淨宗學會，我們都依照這個指導原則來學習。淨業三福，三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。怎麼落實?孝親、尊師我們用《弟子規》落實，我們學這個;慈心、十善，我們用《十善業道》落實。這是基礎的基礎，不從這上面來修，第一條沒有就決定沒有第二條。第二條你看，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。現在大家都受了三皈，受了怎麼樣?做不到!三皈，皈是回歸、回頭，依是依靠，你真的回頭了嗎?沒回頭，還是老毛病、老習氣;依是依靠三寶，你沒有依靠三寶，還是依靠自己的貪瞋痴慢。

為什麼你做不到?因為你沒有第一條，像蓋房子一樣，你沒有第一層，哪來第二層?所以我們這樣重視《弟子規》跟《十善業道經》，道理在此地。你不從這上面修的話，你這一生很難成就，念佛沒有把握往生。這是我們要特別重視的，應當很認真努力去學習，然後從這個基礎提升到第二級，受持三皈。受持三皈是念念覺而不迷，這是皈依佛;正而不邪，皈依法;淨而不染，是皈依僧。我們從迷邪染回過頭來叫皈，回來、回歸，依覺正淨，這是一切諸佛教化眾生最高的原則。覺正淨就是自性，就是性德，覺正淨圓滿了就是如來，就是究竟佛，這是最高的指導原則。

儒家教學指導的原則，你看看《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，覺正淨就是本善。一生學的什麼?一生就學的這個，就是學覺正淨，這個要懂得。怎麼落實?落實在戒律上，所以不犯威儀，「具足眾戒，不犯威儀」，我們真正能做到。你說現在連五戒、十善做不到，什麼原因?沒有《弟子規》，真正有《弟子規》，五戒、十善很容易做得到，是日常生活當中家常便飯，應該要做到，道理在此地。

所以古時候學佛人成就那麼多，因為什麼?他們從小就有家教，《弟子規》不是學校教育，我們今天這一代失掉了，我常講失掉至少是三代。《弟子規》是做父母教育兒女的，不是老師教學生的;換句話說，《弟子規》是父母的生活規範。做父母在日常生活當中就是這個樣子，讓自己的小孩從生下來，生下來他眼睛張開他就會看，他耳朵就會聽，耳濡目染。從出生幾天，到三、四歲他就很懂事了，所以六、七歲上學的時候，老師很好教，因為他都學會了，基本的東西都學會了。所以老師也是跟父母一樣，做成最好的榜樣給學生看，所以教育著重在身教，那個印象才深。

現在困難了，現在你教小孩念《弟子規》，念了之後，他的疑問一大團。看到父母沒有做，他不信，「你教我做，你沒有做，你騙我」，看到老師也沒有做，所以他不能夠信受奉行。今天要解決這個問題，就是做父母的、兒女、老師一起學。父母、老師先把它做到，學生才會相信，才能接受，才會認真奉行;如果家長跟老師不配合的話，這個東西沒用處，念念，做不到，那你就不得受用。

問：這個網路上的同學，我想這個同學可能是在外國的。他說啟請師父能夠專門對同性戀問題，向大眾詳細開示裡面的因果。因為如今全世界各個國家同性戀問題已經非常嚴重，現在佛教內部有些僧尼及在家居士也都搞同性戀，並且不少佛弟子都支持這種亂倫的行為。我們亟需師父上人對同性戀問題的開示。

答：其實這個問題不必多說。為什麼?如果你真正依照淨業三福的指導，從《弟子規》，從《十善業道》，從三皈、五戒去下手，這問題全沒有了。這都是知見不正，煩惱習氣很重。我們今天提倡佛教教育、宗教教育，都是愛的教育，愛的教育裡頭最重要的是自愛;違背倫理道德的事情，不知道自愛，自愛的人就要重視倫理道德的教誨。倫理道德不是聖人創造的，不是他們發明的，不是他們的戒條，是什麼?是我們自己的性德，我們迷了，他們覺悟，顯示出來。那就知道，覺悟的人應當就是這樣的。所有一切錯誤都是迷惑顛倒的人乾出來的，這個問題自然就化解了。

問：這是汕頭普寧一個同修提出來的。已經成家的居士能否出家?若出家之後，子孫需要祭拜他嗎?

答：已經成家的居士可以出家，但是條件是你先要把家能安好。如果你家庭生活要有問題，那你就是逃避現實，這是不許可出家的。佛家戒律，出家一定要得父母同意，如果你已經成家了，你除了父母同意之外，你的妻子、兒女都要同意，如果他們不同意，你就不能出家。這是人倫，社會道義，不能夠隨便的疏忽，這是有關佛教的形象。所以你學佛，你想往生，想成佛，在家居士一樣成就。你看看《無量壽經》裡面，《無量壽經》十六正士全是在家菩薩，而且地位全都是等覺菩薩。你看經上列的名字，出家菩薩四個，在家菩薩十六個，這就說明在家一樣成佛，一樣作祖，這個道理要懂。

問：第二，佛法不可以貪，所說的貪指的是什麼?

答：貪的範圍非常廣泛，無論在精神上的、物質上的，世間法跟出世間法，統統都不可以。貪愛佛法還是貪，只是換了個對象而已，貪心沒有拔除，六道出不去，所以這個東西要放下。佛法也不能貪，《金剛經》說得很好，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法，佛法不可以貪戀，何況世間法?一切法都不可以貪。

問：第三，他說我是居士林的志工，負責打法器，但在法會上有時會打錯，請問是否要負因果?

答：這是在所不免，因為你現在還沒有熟悉。你已經懂得這個裡頭有因果責任，那一定要認真學習，希望往後錯誤愈來愈少。三年、五年之後，決定不會有一個錯誤，這樣就好。

問：第四，我請了佛像在家中供養，但未曾舉行任何儀式，只是天天做早晚課，請問是否如法?

答：如法，請佛像到家裡供養，不需要做任何儀式。佛像請到家裡也不需要開光，這個事情我也講的很多。大家都希望這個佛像會靈驗，就一定要開光，不開光他就不靈了。你請我去給它開光它就靈了，你想想看，你就不如拜我，我比它強多了。我叫它靈就靈，叫它不靈就不靈，那佛菩薩就聽我的了，這個觀念錯誤。開光到底是一回什麼事情?新造的佛像，或者新造的禮堂、念佛堂，開幕儀式，我們現在不叫開光，叫開幕。開幕的時候一定要跟大家講解，為什麼要建立這個，為什麼要造這個佛像，造這個佛像是什麼用意，我們供養有什麼好處，把這個說出來之後，這叫開光。是佛像開我們的光，不是我們開佛的光，你看這個顛倒了，這痲煩大了。

像我們供觀音菩薩，觀音菩薩代表大慈大悲，我們看到觀音菩薩，自己對一切眾生慈悲心就要生起來，是觀音菩薩開我們慈悲之光;地藏菩薩他是孝子，見到地藏菩薩，我們就想到要孝順父母，把我們孝敬父母的光開出來，這個意思就沒錯，這一定要懂得。一個佛菩薩就像我們學校里功課一樣，他代表一門功課，你把他講清楚，看到他，他來提醒我的。你說你是個不孝的人，有人天天在你旁邊嘀咕你「你要孝順父母，你孝順父母」，聽了幾天你就討厭了，你就會怨恨那個人。佛門裡的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜歡的地藏菩薩，看到他，他就在提醒你;看到觀音菩薩，就提醒你，你要慈悲對人。所以，所有諸佛菩薩的形象都是這個用意，千萬不要錯會意思，錯會意思你就上當了。不但是佛菩薩沒有開你的光，你是愈迷愈深，你真正是迷信。

問：這是美國同修問的，他說弟子長素已兩年多了，有朋友一聽說我吃長素，很驚訝的說我執著。弟子隨口回答，我根性下劣，無法與修密宗和禪宗根性的人相比，所以只能持戒念佛。又說我們這種初學佛法的人，應當在事相上持戒下手，大菩薩的度化眾生，不是凡人可以學的。他們不落因果，我等凡人學之，可不得了，要落因果。請問師父，弟子回答是否如法?

答：如法，回答得很好，很如法。但是後面這一句要修正，「不落因果」這個話不可以說，禪宗裡頭有野狐禪的公案，就是這句話。是個老狐狸修行了很多年，他都能變成一個人的樣子，在寺廟裡頭聽講經，跟大家在一起共修。別人都不知道，認為是老居士，百丈禪師知道他是個老狐狸精。他有一天向百丈法師請教，過去他也是個三藏法師，講經說法的，一句話說錯了，墮到野狐身五百年，求法師超度他。法師就說：行，明天我上堂說法，你把你從前那個問題提出來，人家怎麼問你。到第二天他就來參加法會，就出班提出問題，從前別人問他的：大修行人還落不落因果?他當時答說「不落因果」，墮五百世野狐身。百丈禪師給他換一個字，不「昧」因果，他到第二天就往生了，就脫離野狐身。

不昧因果，就是因果清清楚楚，一點都不迷惑，善因有善果，惡因有惡報。大修行人受不受?要受，他要接受，要不接受的話，因果定律就破壞了，哪有這種道理?但是他接受的時候，他有沒有苦樂?沒有，他心是清淨的，這個就不一樣。他受的惡報，他惡報裡面，心也是清淨的，他不生煩惱。就像忍辱仙人，這諸位知道的，《金剛經》上舉的例子，歌利王割截身體，那是最大的災難。忍辱仙人沒有一點瞋恚心，沒有報復心，還發了個願，將來我成佛第一個度你，這就是不昧因果。

好，現在時間到了，我們今天只能答覆到此地。

學佛答問(答香港參學同修之十七)(共一集)

2005/9/30香港佛陀教育協會檔名：21-287-0001

諸位法師，諸位同學，今天又是我們答問的時間，我看問題不少，我們按照順序來解答。

問：第一個是中國同修提的問題。第一個，六波羅蜜中忍辱波羅蜜，為什麼行正反被他人指責，白的反被指成黑的?我雖然學習佛經，看影碟，聽老法師講經，但是到臨頭的時候實在受不了，請問如何破這個無明關?

答：這個問題提得很好，可以說是所有學佛人的通病。這一關不能突破就不能成就，你看世尊在《金剛經》上給我們講得很好，「一切法得成於忍」，經上講的一切法，是包括世間法跟出世間法。無論什麼事情，你沒有耐心就不能成就，這是一定的道理。像中國人寫字，你要沒有耐心你的字就寫不好，要有恆心，天天寫，你寫上個十年八年，自然就寫好了。念書，你念個國小，你也要忍耐六年你才能畢得了業，你沒有耐心你就畢不了業，你什麼都學不好。所以這是一定要突破。

行好事會被人誤會，會被人指責，這個事情不是近代，佛在經典上就講的很多。釋迦牟尼佛距離我們現在，按照中國典籍記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年;換句話說，三千年前這種事情就常常發生了。而《了凡四訓》裡面，你看袁了凡先生講得好，他舉出很多例子，好事多磨，好的事情不容易成就，好人常常受冤枉。由此可知，這個事情不是現代才有，自古以來就有。你要問為什麼會有這種原因?在佛法裡面解答是解答得非常之圓滿。

我們每個人的生命絕對不是只有這一世，我們都知道有過去世，過去世還有過去世，過去無始，佛經上常講無始劫來。你在六道生死輪迴，那麼你遇到多少人、多少事，你能跟人都處得好嗎?你能夠生生世世都滿意嗎?你看不慣別人，到來生遇到的時候，人家也看不起你;你障礙別人的好事，你這一生做好事就會有人障礙你。所以你要是有前後眼，能夠看到過去、現在、未來，你的心就平了，你就不會怨天尤人，不會怪人，你才知道自作自受。

我們每個人的冤親債主不知道有多少!有些冤親債主沒有遇到，就是緣沒有遇到，那暫時就不會發作;遇到的時候，就是緣成熟了，他怎麼會不找你痲煩?這個事情怎麼辦?佛菩薩、古聖先賢教導我們，「冤家宜解不宜結」。我們希望這一生遇到把它化解，來生來世都是好朋友，不要再搞冤冤相報;冤冤相報沒完沒了，生生世世彼此雙方都痛苦。知道這個道理，我們應當懂得化解。怎麼化解?人家指責，如果我們確實做錯事情，我們要歡喜接受，我們改過自新報答他，感謝他提醒我們。如果我們沒有過失，真的是冤枉，那我們曉得這是前世的果報，我們也接受，不用辯別，接受，我們也很感謝他。決定沒有瞋恚心，決定沒有報復心，這個帳就了了，就結了。如果我們不服氣，那好，這個帳還記在那裡，來世還要來，生生世世沒完沒了，很苦!

我們看到現在這個社會，兒女不孝順，學生不受教，人與人之間，絕大多數都是存著損人利己，都存這個念頭。這種念頭自自然然就造成人跟人的對立，人與人之間的矛盾，提升上來就是衝突，原因我們知道，過去的因，現在的因。不學佛的人就不談了，學佛的人要問你，你為什麼要學佛?你學佛的目的何在?如果我們目的真的是想了生死出三界，這一生求生淨土，你就更要放下;你要不放下，淨土去不了，三界出不去。

所以真正學佛，明白事實真相之後，自然就放下了，不再計較，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄;一切有為法，如夢幻泡影」，你有什麼好爭的?一口氣不來，這個世間什麼東西是你的?連身體都不是，何況身外之物。所以人與人之間相處為什麼不能忍?為什麼不能讓?何必要去爭?我們要爭的、要取的是西方極樂世界，不是這個世界。這個世界我們把它當旅館住，沒有一樣東西是自己的，時時刻刻都不要放在心上，你就沒有事了，一切冤親債主都能夠把他化解掉。所以一定要認清事實真相，這是大乘經裡頭天天講。

所以學佛，如果善根不夠深厚，你就不能不讀經研教，讀經研教什麼?增長我們的善根，用這個方法來補救。我們對於宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白，你就愈容易放下;了解就是古人所講的看破，看破自自然然就放下。放下什麼?不執著、不計較、不分別，天下本無事。你這樣才能夠得清淨心，功夫才能得力，不會被外面環境干擾，無論是逆境、順境一笑了之，絕不放在心上。你說這種事情到臨頭的時候實在受不了，實在受不了，你還沒有看破，就是說你的妄想分別執著還很嚴重，你才受不了。受不了也要受，那受的很苦，你要看破了就很自然，一點痛苦都沒有。

問：第二個問題，我認為無相布施與普通供養是緊密相連的，請問這個觀念正確嗎?

答：這個觀念不要問我，問你自己。你還有個無相，你已經著了相，無相你還來提問題嗎?你提問題你就著了相。無相的人已經得清淨心，你還會跑到這兒來?就不會來了，你也不會來找我。

問：第三，老法師講經說邪魔外道也要禮敬，這個道理請老師更進一步開示。

答：這個講的很多，我們在講經常常講到，妖魔鬼怪也是眾生，一切眾生皆有佛性，他有佛性。他為什麼會變成妖魔鬼怪?造的惡業變成的，惡業是習性，不是本性，本性都是一樣的。你看儒家講得好，《三字經》一開頭，「人之初，性本善」，那就是本性，本性都是善的，純淨純善，妖魔鬼怪的本性也是純淨純善。不但一切有情眾生有佛性，無情眾生有法性，《華嚴經》講得透徹，「情與無情，同圓種智」，平等的，佛性跟法性是一個性。所以不但對於有情眾生我們要禮敬，就是對他有恭敬心，尊重他、敬愛他;無情眾生，樹木花草，再到礦物，泥沙、石塊，都有法性，那個性跟我們的佛性是一個性，你怎麼能不尊重?

你尊重有什麼好處?尊重裡頭的分別執著化開了。這個我尊重，那個我不尊重，你有妄想、你有分別、你有執著，這種心叫輪迴心。佛這麼一講，教我們禮敬諸佛，一切恭敬，把妄想分別執著打掉了，你這樣才能夠超越。這個道理講得太多了，天天在勸大家。於世出世間一切法不再執著，輪迴就沒有，六道就沒有了。執著就是經典裡面講的見思煩惱，見思煩惱斷了證阿羅漢果，阿羅漢名為正覺。如果再進一步，對於一切諸法不再分別，分別的念頭都沒有，叫正等正覺，那就是菩薩。如果在一切法裡頭，我們六根接觸的時候不起心、不動念，這就是如來，就是佛，這非常不容易。你接觸會起心動念，起心動念不要緊，沒有執著、沒有分別，是菩薩;起心動念還有分別，沒有執著，是阿羅漢;如果還有執著是六道凡夫，就這麼回事情。

所以我們自己要回想，我們自己是什麼人?是六道凡夫，還是聲聞，還是菩薩，你自己很清楚。佛菩薩跟我們沒有什麼分別，一樣的，就是他們沒有妄想、沒有分別、沒有執著;我們是有妄想、有分別、有執著，我們虧吃在這個地方。斷的方法，先斷執著，執著是最嚴重的煩惱，從這兒下手。先學不執著，再學不分別，最後再學不起心、不動念，這是學習的次第。所以，對於邪魔外道我們要尊重，我們要禮敬，我們要供養，不跟他學習，這就叫敬而遠之。遠不是說距離他遠，遠是不跟他學習，因為他那是邪道，他不是正道。但是你要曉得他也是未來佛，他一定要受很多果報，要吃很多苦頭，將來還會回頭是岸。

問：第四他說弟子念佛誦經常覺氣不夠，氣血上沖，頭脹、睏倦，請師父開示。

答：這個我沒有辦法給你開示，你可以找醫生，找大夫。但是找大夫最好找中醫，中醫醫療比西醫要好，你要曉得，要有信心，中醫有五千年的歷史，西醫它的歷史還不到五百年。我前幾個月到倫敦去參觀，我聽到英國的皇室他們生病找中醫，他不看西醫，這是我在倫敦聽到的。可見得外國人很有眼光，他懂得這個道理。

問：這位台灣同修提的問題。他說《夢東語錄》中說「修淨業者，乃帶業往生，不需懺業，乃至念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故」，他說這段話與《無量壽經》第二十一願「悔過得生願」不符合。第二十一願說「若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善」，請老法師開示。

答：《夢東語錄》上跟佛的經教上相應，你覺得這裡頭有問題是你的粗心大意，你沒有把祖師的話聽清楚。「修淨業者，乃帶業往生，不需懺業」，這句話對什麼人說的?從來沒有接觸過佛法，快要斷氣之前才聽到這個法門，他馬上就照辦，萬緣放下一心念佛，這是第十八願講的很清楚的，臨終一念十念都能往生。那個念佛就是懺業，聲聲念佛就是聲聲懺除業障，十聲連續，那就是持名念佛沒有間斷。十聲就是沒有間斷，所以不懷疑、不間斷，他做到了，他不是做不到。我們這些人沒指望，為什麼?你現在聽到佛法，聽到佛法，希望臨終的時候，你存這個僥倖的心，這個不成。所以，你要曉得他的話對誰說的，對從來沒有聽過佛法的人。

像往年我在美國，我講經的時候曾經說過這個人，周廣大居士。他住在華盛頓DC，是中國人，也是個老華僑，他在那邊開麵包店。得病的時候，好像是癌症，很嚴重，一生他什麼教都不信，到病重了，醫院裡面拒絕不給他治療了，抬到家裡，家裡人才找到佛教，所以這是臨時抱佛腳。我們DC有個淨宗學會，就找到我們同學，我們同學很熱心去看他，看他就勸他念佛，他是病到這麼重了才聽到念佛，這是對這些人講的。確實他念佛三天，念的時候告訴他家裡人，不要替我治療，你們統統幫助我助念，他說我念佛的時候感覺疼痛減少很多。三天之後他往生。對這種人講的，不是對平常人，對平常人講，你就存僥倖了，「我造罪業沒有關係，臨終的時候我還可以能往生」，哪有這種道理!你不可以把意思錯會了。

所以往生有兩種人，一種是平常斷惡修善，積功累德，這種人;另外一種是造作罪業，臨終之前懺悔、回頭往生的，我們不可以輕視。佛經裡面有例子，你們看《觀無量壽佛經》阿闍世王，那個造的罪業重了，殺父親，幽禁他的母親，奪取王位，跟提婆達多兩個聯手破壞佛法，五逆罪都造齊了，統統都有。提婆達多墮地獄，阿闍世王臨終的時候懺悔，知道這一生做錯了，求願念佛往生，他真的往生了。在我們一般人講，他往生應該就是凡聖同居土下下品往生，這是《觀經》上給我們講，造作罪業的，下下品往生。世尊告訴我們，阿闍世王往生是上品中生，我們看到這個是感到非常驚訝。所以對於造作罪業的人不能夠輕視，說不定他臨終往生品位在我上面，不可以瞧不起他，這是他給我們做了個示範，懺悔的功德不可思議!我們要知道這個，你天天修懺悔法，這功德就很大。

懺悔，什麼叫懺悔一定要懂，我是初學佛的時候章嘉大師教給我的，他跟我講「佛氏門中，有求必應」。我聽了很歡喜，我們求願太多了，求不到，佛門當中有求必應。他說有的時候你求沒有感應，這不是佛經上講錯了，是你自己有業障，這個業障障礙了，感應不能現前。那怎麼辦?一定要懺悔業障，業障懺除之後你的求願就現前，這是老師教的。怎麼懺悔?後不再造。我今天做錯事情了，佛前懺悔，明天照乾，這個不行，這是自己欺騙自己，欺騙佛菩薩，哪裡會有感應?就是儒家講的不二過，我的過失只有一次，我明白了之後，以後我不會犯同樣的過失，這叫真懺悔，這個感應不可思議。

阿闍世王臨終的懺悔，我們就懂得，他真正明白之後，決定後不再造，他就提升了;往後還再造這不行，這不是真的。所以，真正懺悔是後不再造，這句話比什麼都重要。如果懺悔之後還繼續老毛病常常犯，這不行，那個業就太重了，這是不會有感應的。

問：下面網路上有個同學提問，他說我現在出聲念阿彌陀佛念不出來，但是念《無量壽經》卻可以，這樣如不如法?可以往生嗎?

答：可以，念無量壽佛跟念阿彌陀佛是一個意思，阿彌陀佛是梵語(梵音)，它的意思就是無量壽佛，所以念無量壽佛一樣。這就是說你的緣分跟別人不相同，你宿世跟無量壽佛有緣，跟阿彌陀佛沒有緣。你不知道阿彌陀佛跟無量壽佛是一個人，不是兩個人，所以換個名字你就歡喜了。可以，一心求往生。可是求往生一定要先學做個好人，你看經上常講的「善男子，善女人」，如果你不是善男子、善女人，你念佛、念經只能夠跟佛菩薩結個善緣，這一生不能往生。你要問為什麼?極樂世界都是上善之人，我們到那裡不善，去的時候就把人家搞亂了，那怎麼可以?你不是把人家道場搞得亂七八糟?所以人家不歡迎你。

你自己必定要修到上善，你要知道，上品善在我們這個世間是生天，生欲界天，生天。你要有生天那種善，你才可以到極樂世界，所以你一定要修《十善業道》。這些年來我一再提倡學《弟子規》、學《十善業》，道理就在此地。你要能夠把《弟子規》、《十善業道》百分之百的落實，那就決定往生，你求生淨土的話決定往生;如果這兩門東西做不到，你往生就沒有把握，這個不可以疏忽，一定要認真把它做到。

這兩樣東西我都有節要，就是把最重要的提出來，在日常生活當中一定要認真去學習。《十善業道經》我把它做個節本，經文就很短了，總共是五百一十六個字，這就不長，很容易背誦。《弟子規》總共是一千零八十個字，也不很長，它裡面講的一百一十三樁事情。我們在一百一十三樁事情裡面選了七十條，這個七十條非常重要。七十條大概是原文一半稍微多一點點，一定要學習，要非常認真努力學習。這個重要的馬上就要學，學好了之後，次要的就很容易，不困難了。這是基本的戒律，祖師教導我們持戒念佛，學《弟子規》、學《十善業道》就是持戒念佛。

你要問為什麼要學?淨業三福是淨宗修學最高的指導原則，我們遵守這個原則修行。三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。淨業三福就是善男子、善女人的標準，第一條做到是下品善，就是人天善;第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是小乘善，就是聲聞、緣覺;第三條是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那是大乘善。所以善就分三品，上品、中品、下品，我們最低要取下品。下品，「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》;「慈心不殺，修十善業」就是《十善業道經》。所以這兩樣東西是淨業三福裡頭的第一福，一定要拿到，不拿到的話念佛不能往生，這是一定要懂得的。

問：底下是澳洲同學提出來的，他說師父常講四眾弟子要修三福、六和、三學、六度，念佛才能成就，但如何在護持精進念佛堂上來成就?

答：三福、六和，三學、六度我們放在旁邊，我們現在單單講三福、六和。三福裡面我們專門把第一福落實，剛才我講的，《弟子規》跟《十善業道》落實。如果出家?出家基本的戒律是《沙彌律儀》，如果《沙彌律儀》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，這個一定的道理。所以出家就加上《沙彌律儀》，在家就這兩樣就夠了，《十善業道》跟《弟子規》就夠了，這兩樣做到決定往生，生凡聖同居土。不要緊，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，這是十方世界裡面沒有的，這是個特別的世界。所以說一生一切生，生到凡聖同居土等於生方便土、等於生實報土，你在那個地方，這些聲聞、羅漢天天跟你見面，菩薩也天天見面。不像我們這個世界，我們這個世界居住環境不一樣，凡聖同居土裡沒有聖人，見不到，實報土跟方便有餘土我們不夠資格，去不了;西方世界在一起，那邊老師、同學就多了。

你再細細看看經典，西方世界沒有政治組織，那個地方沒有說是哪個國王，沒有，也沒有總統;那裡頭只有老師，阿彌陀佛是老師，其他的全是同學。那個世界真特別，那個世界生活快樂，沒有任何憂慮，沒有壓力。你想吃什麼東西已經在你面前，心想事成，不需要去經營，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宮殿樓閣，想大它就變大，想小一點它就變小，功夫好的人，樓閣可以在空中飛行。這樣殊勝的處所，我們如果不去真可惜，在這個世間你說多累!多辛苦!所以在念佛堂做護持，一定要把《弟子規》跟《十善業》學好，這是基本的條件。

問：下面接著也是中國同修，他們有六個問題。第一個他說師父常說，學了很久，一點信息都沒有，這個信息指的是什麼?

答：這個信息是往生的信息，跟極樂世界有了聯繫，如果這個信息得到了，就是預知時至。我們在這一生所見到的，時間長的，李炳南老居士，他是兩年前就知道，這個很不容易。我們看《六祖壇經》，六祖大師他老人家往生，一年前宣布的，派人到老家去建塔，一年之後他往生。至於半年、三個月，就很多。但是絕大多數，大概是往生之前的一個星期，三天、五天，這個很多。我們在新加坡看到陳光別居士是三個月，三個月前。他雖然沒有跟人說，他在一張紙上寫日期，寫了十幾個，別人也不敢問他，果然就是那一天走的。三個月之前預知時至，這叫訊息。你功夫成片是訊息，一心不亂是訊息。

問：第二，有人說修行人不能去林園掃墓，因為修行人有護法神護佑，而鬼神看到護法神都要跪拜，修行人若去林園鬼神會被驚動。可是若不去掃墓，一般親屬不理解會招來非議，請問怎麼辦?

答：還是要去掃墓，掃墓的時候你在墓地裡面可以為這些鬼神講開示，可以勸鬼神受三皈依，勸他念佛，求生淨土，這樣就很好。你到那個地方去為他說法，去度他，那他就歡迎你，他就不害怕你。而實在講，修行人要真修才有護法神，沒有真修，假的，沒有護法神。也有護持的，什麼人護持你?妖魔鬼怪，妖魔鬼怪當你的護法神，盡叫你幹壞事。所以，你自己心正你才有正神護持，心邪就有邪魔護持你，反正都有。

問：下面一個問題，我現在持《無量壽經》，早晚課時念《淨宗朝暮課本》。現學《弟子規》，早晚課是否可以讀《弟子規》，不讀《淨宗朝暮課本》，回向極樂淨土?

答：是可以做，可以把《弟子規》、《十善業道經》當作早晚課誦本，但是時限一年，一年之後你要恢復正常。那就是下定決心，這一年當中專門修持戒，這是很好的。一年當中能把《弟子規》、《十善業》落實，以後你修《無量壽經》也好，《朝暮課本》也好，你的功夫都能得力，都得受用。如果沒有《弟子規》跟《十善業》的基礎，你的功夫不得力，這個要懂得。

問：第四，弟子在念佛時以迫切強烈求生淨土之心念佛，這是否與清淨心念佛有矛盾?

答：確實是有矛盾，你這種強烈迫切的心愿，裡面還夾雜著妄想分別執著，所以你不能成就。如果你能夠離開分別執著，你這個迫切強烈，心都是清淨的，那個功夫得力;如果說還有分別執著夾雜在裡面就痲煩了。所以念佛人最忌諱的是懷疑、夾雜、間斷，這個功夫不得力。要求功夫得力，頭一個是不夾雜，不懷疑、不間斷，功夫就能得力，決定功夫成片。功夫成片也有九品，上三品的可以自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也沒有關係。那個想不是你的欲望，如果你有欲望你就有煩惱，你心不清淨。為什麼還要多住幾年?有法緣，就是你跟有些人有緣，你可以幫助他學佛，幫助他往生。你有這個緣，你就不能夠早走，你要幫助他。沒有這個緣分，沒有人聽你的，你說的勸人家，人家不會接受，那就可以早走。所以是緣的問題，那就不是自己業報，完全是緣分。

問：第五個問題，山西有個廟，廟裡頭有個學佛的居士，可是他一聽就開始攻擊法師，而且很激動。我們讓他心平氣和，說憑什麼攻擊師父，他說師父為什麼要弘揚《無量壽經》會集本?

答：這個沒有問題，個人喜歡不一樣。《無量壽經》普度眾生，釋迦牟尼佛當年在世曾經多次宣講，翻成中文的本子有十二種不同的本子。但是由於年代久遠，古時候書籍都是手抄本，我們知道印刷是宋朝以後才有，宋以前都是手寫的，所以很容易失傳，數量太少了。現在留下來的，我們收在《大藏經》裡有五種原譯本，換句話說，另外七種已經失傳了。這五種原譯本你要去看一看，裡面出入很大，最大的、最醒目的就是願。你看有的本子是四十八願，現在我們都講四十八願，可是有的本子是二十四願，有的本子三十六願。所以古人看到這種情形就能夠斷定釋迦牟尼佛多次宣講，不是一次。不像其他的經，一生當中講過一次，這部經講過很多次，翻譯成中國文字，這十二種本子哪一種本子都可以。

甚至於還有很多念佛往生的人，只念一句阿彌陀佛，因為他不認識字，他不會念經，他不會看經，就是這一句阿彌陀佛，他就能往生。最明顯的，在香港這個諸位都很清楚，以前倓虛老法師常常介紹，諦閒老和尚的一個鍋漏匠的徒弟。那個不認識字，出家之後，諦閒老和尚只教他一句南無阿彌陀佛，他說你就念，念了將來一定有好處。他就老老實實一天到晚就念一句南無阿彌陀佛，念了三年，你看人家站著往生，沒有生病，站著走的，一句阿彌陀佛!那麼你就想想看，哪一種經不是勸你念阿彌陀佛?都是一樣!

會集本有沒有必要?有必要，沒有必要誰做這個事情?會集本是集翻譯之大成，因為你要是讀，現在就是五種經本你都要讀。五種經本分量太多了，也不容易去讀它，把五種本子會集成一本，這不是很好嗎?所以，最早作會集本的是宋朝王龍舒居士。你要說王龍舒居士作會集本有錯誤，龍舒居士是站著往生的，你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都有他，他念佛是站著走的，他如果是做錯了事情，破壞佛法，他就不會往生，人家是站著往生。

第二次作會集本是清朝末年，鹹豐年代的時候，也就是慈禧太后的時代，魏默深居士第二次作會集本;夏蓮居居士是第三次，民國年間第三次。後面的會集本比前面的會集好，前面有些缺失，後面全部都補起來了。所以你念他這一本，等於是把五種原譯本統統念到，你說這個多好，多方便!所以各人喜愛，你不喜愛這個本子，你不必去攻擊別人，攻擊別人是錯誤的。你要攻擊我弘揚會集本你就錯了，你應當攻擊夏蓮居，他會集的，他為什麼會集?你要去攻擊他，你怎麼能找我的痲煩?

又何況我這個會集本是老師傳給我的，我們做弟子的一生依教奉行，老師把這個事情交給我。他老人家在台灣曾經講過一次會集本，會集本序文很長，序文是梅光羲作的，梅光羲是李老師的老師，所以我們是有法脈相傳的。夏蓮居是我們老師的老師，我們講祖師，我們有一脈相承。那東西又這麼好，如果要是不傳，我們做弟子的人怎麼講講不過去。他跟這個沒有關係，他可以批評，我們不可以，如果我們要是不做這個事情，也像他那個樣子，他馬上給個帽子給我戴，我就受不了了。什麼帽子?背師叛道，那還得了嗎!所以他不管怎麼罵，我們總是尊師重道。尊師重道，沒有做背師叛道的事情，所以各人的立場不相同。

佛法是圓融的，不但佛法，任何一個宗派不同學習的方法不可以毀謗，其他宗教也不可以毀謗。為什麼?你一定要懂得，佛菩薩度眾生是隨順眾生的根性，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼法得度他就講什麼法，佛沒有一定的形相，也無定法可說。這個方法適合於這個人，就好像他害的這個病，醫生開的方子，他一吃就好了，它對他就有好處，救活了。你總不能說，「醫生，你怎麼可以開這個方子給他吃?你這個方子應該開給那個人吃」。開給這個人可以救他，開給那個人就把他吃死了，每個人不一樣，怎麼可以這樣說?所以說這些話的人都心量窄小，而且見識不廣。好在這樁事情現在中國政府擺平了，我看國家宗教局出版了一部《淨土五經》，《無量壽經》就用會集本，這國家承認了。現在他要去罵葉局長去，不能罵我，罵國家去，國家為什麼要提倡這個本子?

問：末後有一個問題，他說地藏菩薩的願力如何成為眾生眼裡的現實?

答：實在講地藏菩薩的願力是念念都在我們的世間，問題是我們這些人粗心大意，不認識，不能接受。地藏菩薩跟我們的關係就太大了，孝道!你看淨業三福第一句「孝養父母」，那就是《地藏經》，怎麼不在我們面前?在!是我們自己忽略了，煩惱習氣太重，迷失了自己的自性。孝道是性德裡頭最重要的一點，人要不孝父母，什麼樣的惡事都能做得出來。所以，中國五千年教育教什麼?教孝悌。史書上記載的，孝悌是什麼時候開始教的?堯舜。堯舜那個時候就設立官員，專門管教育的，名字叫契，就一個字，「使契為司徒」，司徒就好像專門管教育，設立有這個官職。教什麼?教倫理、教道德。

倫理裡面頭一句「父子有親」，所以中國教學的根就是這一句「父子有親」，親是親愛。從哪裡看?從三、四個月的小孩，這時候最明顯。三、四個月的小孩，你看他愛他的父母，父母愛他，沒有任何條件，也沒有任何妄想分別執著，那個愛是從內心裡頭出來的，那是性德。教育的功能就是怎樣把這個親愛永遠保持，一生都不會變質，這是教育的功能。第二個功能，要把這種親愛發揚光大，你愛你的家族、愛你一家、愛你的親戚朋友、愛你的鄰里鄉黨，愛國家、愛人民、愛世界、愛眾生，這是教育的發揚光大。所以，中國教育在基本上講，五千年來是和平的教育、愛的教育。

你們懂得這個道理，你再看看中國歷史，幾千年歷史，中國從來沒有侵犯過別的國家，歷史上找不到的。元朝那不是中國人，那是蒙古人，這個要搞清楚，漢人執政的時候從來沒有過，蒙古人有侵略過別人，漢人沒有。為什麼沒有?從小就受了愛的教育。你看《弟子規》上「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，所以這是愛人的教育，都不能害人。

今年是鄭和下西洋六百年，南洋那邊對這個很重視，特別是印度尼西亞，他們要舉行重大的慶典。鄭和是中國人，鄭和下西洋帶的是艦隊，真的是強大的武力，但是到南洋沒有侵占過人家的領土，沒有把別人的領土變成殖民地，沒有。而且都是協助他們，七次下南洋，都沒有像一般做殖民地的念頭，沒有，也沒有侵犯過別人國家。所以南洋鄭和廟很多，我都去看過，他們紀念。鄭和又是回教徒，他是伊斯蘭教，所以當年我很懷疑，印度尼西亞的回教是不是鄭和傳過去的?這都很可能，六百年了，很可能是他傳過去的，把回教傳過去了。他是回教徒，他是中國人，所以這個很有意義。

問：下面是我們香港同修提了五個問題。第一個問題，他說財施得財，果報現前的多少決定於布施時真誠心的多少。但有些人總覺得留一筆錢以應緊急之需，或只肯布施多餘的，請問財施果報現前的速遲是決定於什麼?

答：這裡面因緣很複雜，你也提到了，你得的財富多少與你布施多少有關係，但是與你的真誠心也有關係，都有關係，與你布施的態度也有關係。譬如你布施得很勉強，別人勸你，覺得不好意思，像割肉一樣，那種舍財將來能不能得財?能得，但你賺得很辛苦;如果你財施的時候很痛快、很歡喜，這樣施捨出去，你賺得很自在，一點都不要操心，無論做什麼行業財源滾滾而來。為什麼?你布施的時候痛快。有人賺的很辛苦，我們就曉得，他也得財，發了財，過去施財的時候施的很辛苦，所以現在得也很辛苦。

對於供養，我也常舉一個例子跟大家說，供養三寶是福報很大。譬如你請法師去吃飯，你請他，他也很辛苦，到哪個餐館吃飯，這個你也會得福報，但是得的也很辛苦;如果你做上飯菜到寺廟去供養法師，那你得財富就得的很快樂，就得的很自在，不受辛苦。所以你就想這些道理，你就知道自己應該怎麼做了。財施得財富，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽，一定的道理。

無畏施裡面最簡單的、也最殊勝的是素食，不吃眾生肉，一切眾生不再畏懼你。為什麼?你不會傷害一切眾生，然後跟眾生就可以溝通。這都是真的，不是假的，我們現在很多同學都做到，像蚊蟲螞蟻不會傷害你的。前幾天有個也是我們香港同修，但是他最近也移民到澳大利亞，在那邊蓋一棟房子。他告訴我，有一次遇到很多很多螞蟻，在房間裡面，他簡直沒有辦法，他就跟螞蟻商量，請它們趕快離開。兩個小時之後再去看，一隻螞蟻都找不到，會接受。蚊蟲很多的時候，你給它講經說法它也會來聽，不會咬你，不會騷擾你，都很合作，都有靈性。你可不能傷害它，你傷害它，它要報復你，那就很痲煩了。

我們楊淑芬老師，諸位有很多人都見過她，她在初學佛的時候明白這個道理。蚊子咬她的時候她跟它商量，她說不要咬我的臉，臉咬了明天見人很難看，她說你可以咬我的手臂，所以蚊子不咬她的臉。她說咬我的手，又痛又癢很難過，最好咬了不痛不癢，蚊子咬了之後果然不痛不癢。很好商量，都能做到，它確實有靈性。

問：第二，因不常誦《地藏經》，而覺經中生字頗多，不如每日讀誦《無量壽經》這麼流暢心定。請問這種情形應誦哪一部經來為亡者超度?又或亡者生前有常持誦某部經，如《金剛經》，那我們是否應選擇《金剛經》回向給他?

答：這也不是一定的，如果你知道這個人生前喜歡學什麼經，但是總而言之一句話，要勸導他念佛求生淨土，這才是真實的利益。否則的話，你誦經念佛回向給他，他只能夠解決暫時的痛苦，不能夠永遠解決，這不是個好法子，所以一定要勸導他才對。《無量壽經》的功德很大，一切鬼神都會得利益;《地藏經》比較普遍，很多鬼神他還不想離開六道輪迴，《地藏經》對他很有幫助。《地藏經》你不常念，覺得很生疏，可以念《無量壽經》，這是好事。

問：第三個問題，他說因為病了這麼多年，經常進醫院，現在領取社會保障援助金過日子。這是全港納稅人的錢，會不會用了有「今生不了道，披毛戴角還」的果報?

答：你不要想這麼多，這叫妄想，不要想的這麼多。你在這個地方，年輕的時候也曾經對社會有過貢獻，到你年老的時候無力謀生，領取社會的保險金，這是應該的，這是政府應當要做的事情。如果你拿這筆錢你好好的念佛，能夠真正往生極樂世界，那麼所有納稅人都得福報。如果往生不成，還是有因果，那因果不會有你想像的那麼嚴重。

問：為什麼古時候找治國人才都找孝順的人，到底在家孝順的人有何可取之處，能治國、平天下?

答：對的，古時候國家選拔人才的標準，一個是孝，一個是廉，這兩個標準。孝，在家能孝順父母，對國家一定能盡忠，所以說忠從哪裡來?從孝子而來，忠臣一定是孝子。第二個廉，廉就不貪污，所以中國自古以來講舉孝廉，選舉、選拔人才。選拔人才不是像現在民間一般選舉，不是的，他是政府官員，官員常常去訪查、去探訪，哪個地方有孝子，這個人很廉潔，他就把他選拔出來，國家栽培他。你說他沒有治國的能力，從小國家培養他，使他成為人才，成為將來國家的幹部。所以選拔幹部基本的條件就這兩個，而且選拔一定是童子，未成年的，送他上學，由國家來培養他，是這個意思。

問：第五個問題，為什麼說「一人不入古廟，二人不看古井」?

答：這是個常識。古廟沒有人住，怕裡面有盜匪，土匪、強盜住在那個地方，你一個人去了，被人殺了沒有人知道。兩個人為什麼不看古井?怕有一個人不小心掉到古井，人家說你謀害他，有嫌疑。為了避嫌疑，是這個意思，這是常識。

問：這是香港黃居士的問題，他說師父，請問現在的食物都是變了質，對人類有很大的傷害，我們可否誦經回向種養的人，或怎麼回向?

答：你這是個好心、好願，現在食物確實都是有害的，尤其是肉食。我在今年年初到山東去旅遊的時候，我去了泰山，這是以前沒有去過的，他們邀請我到泰山去玩。在附近看到一個養鴨場，規模很大，我去看。看到一群小鴨，鴨子差不多有這麼大，放在我手掌上，很大，有一個手掌那麼大。養殖的人員就告訴我，他說法師，你看這個鴨子有多少天了?我說應該有一個星期到十天。在我們想，它才能長那麼大。他告訴我，昨天出世的。我就嚇了一跳，昨天出生怎麼就像吹氣球一樣一下吹這麼大!我們現在才曉得，鴨子長成大的鴨子出去賣只要兩個星期，完全用的是化學飼料，就讓它長得很胖。北京烤鴨他們這個場裡面是供應三分之一，這個問題嚴重。

我以前聽台灣同修告訴我，台灣現在養豬，好像大概是四個月的樣子，豬就長得很大;在從前養一年，現在四個月。雞也大概只是三個星期，養雞三、四個星期，從前都是要差不多半年，現在三、四個星期。全用的是化學飼料，這種就是得癌症的原因。從前李老師告訴我，現在人哪叫吃飯!三餐服毒。一點沒錯，三餐服毒。吃素，素食，蔬菜都是農藥、化肥，你看樣子很好看，都是有毒的，很痲煩;連米，米裡頭都有滑石粉，那米才有好看、漂亮，你說多痲煩;水，水裡面好像也有化學東西，自來水裡頭。所以是天天都在服毒，這問題很嚴重。

我們在澳洲，澳洲土地很便宜，地大人少，它的土地面積跟美國本土一樣大，人口只有兩千萬，人太少了，所以土地就不值錢。我在澳洲，我住在鄉下，我們道場在城裡，我們在鄉下，距離不太遠，十二公里，開車十五分鐘。鄉下土地就更便宜，我在那個地方買了一塊土地，做個院子，院子裡面種菜。院子多大?給諸位說，二十八英畝，一英畝是四萬尺，二十八個，合中國的畝差不多是一百七十畝，從我那個地走一圈要一個小時，你散步走一圈一個小時。我們現在種菜自己種，自己種沒有化肥，也沒有農藥。現在種的菜可以供應三百個人吃，我們自己道場每天吃飯大概七、八十人，所以其他的菜就送給鄰居，送給這些養老院、孤兒院，送給他們，還有些信徒來的時候都會帶菜回去，這最安全的。最安全的是自己種菜，可是在香港是寸土寸金，這個地方太貴了，所以住在香港的人我都叫「貴人」，貴人居寶地。在這個時代不能不重視生活環境，要很小心，很謹慎。

我到這邊來，也很難得，很多國內的同修差不多每個星期都送點野菜，他們自己種的菜送給我，很難得。所以飲食起居要特別注意。學佛的人我常常講，清淨心跟慈悲心可以化解這些病毒，清淨心不受染污，慈悲心可以解毒。所以清淨、慈悲，總是接受的時候你傷害會減少很多。

問：這是東北一位楊同修他問的。他說請問如果給臨命終的人助念，吸菸、喝酒、吃肉是否可以領眾念佛，是否可以給亡人開示?

答：最好助念的這一天你就吃一天素，表示你對他的虔誠恭敬，那個功德就更大;或者你助念完了之後你再回去吃，也可以。不要在助念場所，助念的這個時間去吸菸、喝酒、吃肉，這樣就不好，這樣子對亡人也不恭敬。

問：這是一位山東同修，他提了一個問題，他說有本書上說，想往生，吃毒藥念佛也能往生，這是真的嗎?

答：這樁事情，學佛的同學要知道，學佛最重要的，釋迦牟尼佛滅度之前，教導我們後世的這些弟子「四依法」。第一條「依法不依人」。他說的這些話，佛經典上有沒有?如果經典上沒有，不能相信。某本書上說的，不行，某個人說的，不行，要佛說了才算數。菩薩、羅漢說的，跟佛經上都相應，如果不相應，我們可以不接受，所以一定是以經典為依據，依法不依人。經典上沒有這個說法，這是決定不可以。這要可以，那還得了!現在這個世間每天自殺的人有多少!自殺念佛能往生?不能，這個道理要知道，不可以。淨土最重要就是三經，《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，哪有這種說法?這是我們淨土基本的經典，根本依靠的三經。

問：這位同修是廣州潘同修問的，在家居士發心持午，在佛菩薩前自受的話有戒體嗎?

答：有，最重要的就是真誠，沒有真誠心你就得不到戒體。而且實在講，這個話是蕅益大師說的，蕅益大師是明朝末年人，明末清初，距離我們現在差不多將近五百年。他是我們淨土宗第九代的祖師，當年也是對於律學(戒律)很有研究。他告訴我們，中國從南宋之後就沒有比丘，真正的比丘都沒有了，有名無實。所以受戒都不是真正得戒，都是受的形式，因為你沒有人傳戒了。但是他說出來，唯一還有一個方法可以得戒，那就是修《占察善惡業報經》，用占察法自己修可以得戒，不是容易事情。

近代弘一大師對戒律非常有研究，他還是勸我們受戒，他說受戒，你一定要曉得是假的，不是真的。假的為什麼要去?避免別人說閒話，避免疑惑，受了戒之後就學戒。章嘉大師告訴我，戒律你做到一條，這一條就是你真正受了，你沒有做到的沒有，那是假的。所以他老人家早年教我，就是要學，真正做到一生不會去毀犯，這一條戒你得到了;你要是受了戒，沒有做到，你完全沒有得到。今天不但是我們受戒的人，傳戒的人他自己也做不到，你怎麼會得戒?所以這個非常重要。你念佛念到功夫成片，你的戒體就有了，功夫沒有成片，沒有戒體。一定要從《弟子規》、從《十善業》去下手。

問：這位同學問的問題跟前面問題相似，念佛、禮拜覺得氣不順，應該怎麼辦?

答：這有兩個方式，一個去看醫生，做身體檢查;另外一個，求三寶加持，誠心誠意求佛加持，可以改善的。

問：這位是重慶的一位同學，他問的是在家放「三時繫念」的VCD，回向十方法界眾生或家裡的亡人，可以嗎?

答：可以，最好你能夠跟著錄相一起做，這個功德就更大;如果只放錄相帶，自己不跟著做，也有利益，力量比較小，跟著做就非常好。

問：買新樓之後，在工作、事業上不順利，受干擾，能放「三時繫念」嗎?

答：可以，「三時繫念」說實在話，冥陽兩利。不僅僅鬼神得利益，自己也得利益，往往自己得到的利益超過鬼神所得的利益，這個道理要懂。但是做「三時繫念」最好先把「三時繫念」講解的錄音帶或者錄相帶多聽幾遍。你對於「三時繫念」裡面的經文開示的意思能夠明了，你在做的時候可以隨文入觀，這個利益就大了;如果你不懂，光跟著念，效果還是小。

問：這位是上海網上的同學，他有一個問題。一切眾生本來成佛，現在變成凡夫;往生不退成佛，會不會又因妄想分別執著又變成凡夫?

答：這個問題問的很好，很值得讚嘆。其實早就有人問過了，不是問我，是問本師釋迦牟尼佛。什麼人問的?富樓那尊者問的，跟你同樣的問題，在《楞嚴經》上，這段問答在《楞嚴經》第四卷。你要知道釋迦牟尼佛怎麼回答，你去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》如果讀不懂，你去看圓瑛法師的《講義》，你就會明了了。古大德的註疏比較深，圓瑛法師是我們近代人，圓瑛法師的《講義》很好。

生到西方極樂世界不會退轉，你看看西方世界最殊勝的叫圓證三不退，三種不退。第一種，絕對不會退轉做凡夫;第二種，絕對不會退了做小乘;第三種，決定不會退失菩提心，念不退。生到西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，都是圓證三不退。這是西方淨土無比殊勝之處，一定要知道。不能懷疑，懷疑對於念佛往生就會產生障礙。

問：這位是新加坡同修提出來的，他有兩個問題。第一，弟子為醫生近十年，學佛後深感醫身不如醫心，所以很想放下醫業，專門從事佛學教育工作。如此將棄多年來的病患而不顧，是否是不慈悲之舉，敬請師父指教如何權衡?

答：我還是勸你好好的做醫生，做醫生行菩薩道好!同時可以給病人醫病、醫心，你可以跟病人講佛法，生病的時候他聽醫生的話，很容易度他，是好機會，不要放過，好事情。我認識的幾個醫生都學佛，而且在治病的時候度了不少人，他的醫院就是道場，他給人治病的時候就是法師，他就講經說法。而且我們有很多資料，佛書、光碟他都介紹，這是做醫生的。還有一個是算命看相的，他給人算命的時候都給他講佛法，都勸他斷惡修善，積功累德，這是好事情，我看過很多。佛法一定更要深入，你講得才透徹，而且你自己認真修行，給病人做個榜樣，他就會有信心了，所以這是個好事情。

問：第二，弟子深感「淫心不除，塵不可出」，但父母是極希望兒女能成家立業。百善孝為先，若堅持不依從的話，令父母憂慮煩惱，是否是大不善?

答：這個倒不一定，你要有智慧、要有善巧方便去勸導你的父母，要把宇宙人生真相講清楚、講明白。世間父子兄弟的關係，佛經上講的清楚，關係是四種緣分，報恩、報怨、討債、還債，不是這四種關係不會變成一家人，所謂是「不是冤家不聚頭」。所以現在這個社會，諸位看中國、外國都一樣，兒女不孝，兄弟不和，什麼原因?怨憎會。你細細觀察，這個業因很清楚、很明顯，我們在這個世間做人，我們跟人往來，是不是常常有布施恩惠?我要不布施恩惠，哪來的孝子賢孫?我對人都存有戒心，都常常動別人的主意，想占人的便宜，好，那你的兒女都是冤親債主，都是來報怨的，都是來討債的。

佛法讀多了你就明了，現在社會為什麼會成這個樣子，它有道理在。不像從前，從前人確實是處處能夠捨己為人，處處都是念念為人著想，幫人家的忙，所以他的兒孫賢孝。為什麼?人家受他恩惠，再投胎到他家裡去，報恩來的，還債來的，掙錢供養老人，還債來的。現在不是，現在是報怨來的、討債來的，你說多可怕!討債你給他少了，給他少他要殺你。你看去年，有個同學告訴我，四川那邊發生一個案子，好像是十三歲的一個女孩，把父母殺掉了。用毒藥，她做飯，飯里下毒，先把父親害死，過了大概不到一個星期之後又把母親毒死。以後這個案子，因為她是窮人，家裡很貧寒，所以也沒有人注意，草草的埋葬了。

埋葬之後，她的姨媽來看，很可憐，就到墳上上墳。看到她供的一碗飯，供完之後這個女孩子就把飯倒在旁邊，一點恭敬心沒有，她就感覺得很懷疑，她就告到警察局去，來調查。調查之後，兩個都是中毒，就問這個女孩子，她就說出來，是她乾的。問她為什麼幹這個事情?她想買個手機，她父母有保險，她就可以領保險金買個手機，父母的保險金兩個人合起來一萬多塊錢。十三歲，報怨，討債!

像這種事情，中國很多，外國也不少。我六月份到巴黎，那邊同學告訴我，兩個星期之前，巴黎有個十四歲小孩把父親殺了。我到倫敦，那邊告訴我，有個弟弟把哥哥殺了，天天有，在這個世界上。這種事情以前很少聽到，現在幾乎隔個一兩天一定會有一樁這樣的事情。我當時給同學們說，我說這個世界痲煩大了!十年之後，每天你會發現有好幾樁;二十年之後，每天可能有一、二百件這種事情。人跟人見面沒有恩情，都是怨恨，都是不平，這個社會怎麼得了!這個世界不能住了。

所以西方人講世界末日，我說世界末日不是地球毀滅，也不是核武戰爭，人的思想變了。沒有道德，沒有仁義，沒有情義，起心動念都是怨天尤人，這就叫世界末日。你說這個東西多可怕!誰會殺害你?說不定就在你家裡面，就是你身旁的人，你說這怎麼得了!今天到處講防止恐怖分子，現在恐怖分子就是你兒子、就是你孫子，你怎麼辦?你怎麼防法?這就叫世界末日。所以今天在全世界，倫理道德的教育非常的迫切，再不積極提倡，我講如果再過五年之後再提倡，神仙都救不了，沒法子了。這使我們做得這麼積極，比什麼都重要。

今天你們手上都有一份資料，這份資料就是我們所想到的拯救這個社會，除這個之外，沒有第二個辦法。這份資料我在六月介紹給布希總統，我跟他見了面，提到美國青少年犯罪非常嚴重，聽到真是可怕。美國有個國小老師隆・克拉克，後面最後一篇是他的東西，五十五條，他用這個在學校教小朋友，教的很有效果，總統召見三次，可見得美國對這個問題很重視。我就告訴他，我說中國有《弟子規》，佛法裡頭有《十善業道》，比這個五十五條內容還豐富。我介紹給他，提供給他做參考，希望要真的認真好好去做，這個不做，真的世界上充滿了危機。

現在全世界每個國家都在搞反恐運動，怎樣來反對恐怖分子，這是很痲煩的事情。我在美國有人問我，到哪一天我們社會才恢復安定?我就想恐怕三百年都沒有辦法做到。防不勝防，你怎麼防法?那個地方是恐怖分子的根據地，你把它消滅掉，消滅掉他投胎到你家裡來，你怎麼辦?你怎麼防法?在中國史書上有記載，方孝孺，就是他的曾祖父所殺的那個蛇投胎來報仇。慈禧太后是葉赫那拉氏的後代，葉赫那拉氏這個族群被清滅掉之後，它的酋長對天發誓，我族裡剩下一個女兒也要報仇。所以清朝最後還是斷送在她手上，他的誓願還是兌現了。怨只能化解，不能對立，不能報復，你報復來，他報復去，冤冤相報沒完沒了，這不是解決的方法。解決的方法要化解，這才是一個真正好的辦法。

化解，我參加五次聯合國的和平會議，聯合國開世界和平會議不知道開多少次，從七0年開到現在，三十五年了，世界愈開愈亂。參加大會的這些學者專家我認識很多，對這個都沒有信心，信心都喪失掉了，真的是所謂是「議而不決，決而不行」。沒有人去照做，哪個政府聽你的話?可是聯合國在這上面，你看用的人力、財力、物力，每年投入多少，得不到效果。所以我告訴教科文組織，開會不如辦班。我這次到巴黎，辦了三天《弟子規》的講席，一天五個小時，三天十五個鐘點，講《弟子規》。來聽講的人有六百多人，歡喜!真得受用。聯合國也有官員來參加，我說你看看，比開會好，比開會有效果。所以我在推動這個工作，我還希望我們的班到美國去講幾次。我也把美國這位教師也把他找到，我們可以做交流，合作來搞，因為他對這個非常熱心，這是真正解決問題。

《楞嚴經》上這兩句話講得是非常正確，「淫心不除，塵不可出」，這個塵是講六道輪迴。你還有這個念頭，這是六道輪迴的根，必須把這個念頭拔除你才能超越六道，這很有道理。你要跟父母講清楚，你還希不希望搞六道輪迴?六道輪迴每況愈下，不是往上面轉，往下面轉。你仔細看看我們現前社會，我常常跟人家講，十年十年做個比較，你就會看得很清楚。我八十歲了，我十歲的時候，二十歲的時候，三十歲的時候，四十歲的時候。我第一次到香港來講經是一九七七年，到明年就三十年，以往我每年到香港住一個月，講一個月，當中大概中止了六、七年，我在外國。所以香港回歸的時候我很歡喜，我來參加回歸的典禮。我是一個人來的，沒有想到覺光法師他們知道了，他們在大會裡面還給我留了個座位，我不知道，我沒去，我是從電視上看這個節目。這邊老同學見了面就邀請我：法師，再回來吧!所以我們講經就又繼續了。

現在看到災難很多，所以講大經，化解人心就是化解災難，肯定有幫助。好在現在我們自己有網路，我們自己有衛星，網路是同時上網，全世界可以看到;衛星經過後來的製作，就是字幕打進去，我們就上衛星，全世界都可以看到。這個對於化解衝突確實有幫助，我們天天在勸，天天在教，天天在幫助大家。這個世間不要再留戀了，有生之年在社會上多做一點好事。好事，最好的好事，就是釋迦牟尼佛講的，幫助一切眾生破迷開悟，修法布施!希望大家都覺悟、都回頭，斷惡修善，積功累德，這樣的人愈來愈多，這社會災難就可以化解。

佛在經上講的很好，「一切法從心想生」，我們的思想善惡與整個環境有密切的關係。日本江本勝博士做的水實驗做了證明，證實確實正確的。我們的念頭善，環境都變善，像磁場就變善了;我們的念頭不善，磁場不善，這個要知道。所以，能夠以清淨身心來修行，比什麼都好，這無量無邊的功德。度眾生，首先就度自己父母，自己父母都度不了，你怎麼能度人?家人都度不了，怎麼度別人?所以度眾生要從家庭開始。

問：這位是哈爾濱的盛居士他提的問題，他說這幾天聽老法師講《華嚴經》，他說明白了「生者實未生，去者實未去」的道理。西方極樂世界既然是我們自性所現，那麼我們臨命終時所說的阿彌陀佛的接引，是否佛對眾生的名相說法?

答：不是的，也是自性變現的，所以給你講真實的，「唯心淨土，自性彌陀」，跟我們眼前境界完全相同，眼前境界也是自性變現的。現在眼前是實在的，極樂世界就是實在的;我們這個世界是虛妄的、是空的，極樂世界也是空的，從心想生，是一個道理。我們現在能空得了嗎?空不了，說老實話，能空得了是大菩薩，絕對不是凡人。你看你現在，執著放不下，分別放不下，要真能空了，是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念，這個太難了!那才能入空寂的境界，這是我們做不到的，法身菩薩。所以那是要到極樂世界去修行，在我們這裡沒有法子，十法界都不行，必須在一真法界，西方極樂世界是一真法界。最方便的方法，我們取凡聖同居土，這是有把握的;上面方便有餘土、實報莊嚴土，不見得你能夠去得了，但是凡聖同居土萬修萬人去，這是靠得住的。

問：第二，在我們聽經聞法應該去思惟，這種思惟是否分別?思惟和分別有何區別?

答：思惟確實是分別，那要怎麼樣聽?馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們，學教一個原則，「離言說相，離名字相，離心緣相」，這樣學習你就會開悟了。聽經要聽，不要執著言說，聽它的意思，說話多說一句少說一句沒有關係，你不要去執著這些，不要去分別這些，意思明了了就好。不明了?不明了，不要去想，想是妄想，妄想絕對不能得真實義，愈想愈錯。所以不要去想它，懂了就懂了，不懂就不懂;今天不懂，也許明後天再聽就懂了。只要你多聽，不要打妄想，不執著名相。

佛學的名詞術語很多，都是方便，都不是真實，所以名相你也不要去執著它，也不要去分別它。離心緣相，就是根本不要去起心動念，不要去分別執著，老老實實聽，所謂聽而無聽，無聽而聽。聽到這樣的時候，你的心清淨，清淨心生智慧。你要聽經，你去分別，再去研究，再去想它，那就糟了，那你所學的全是你自己的佛法，不是釋迦牟尼佛的佛法。你只要一起心動念就變成你自己的，就不是佛的，你是用的意識心，你不是用的真心。真心沒有念頭，真心離念，馬鳴菩薩這個教法太好了。

所以佛法不接觸的時候，心地乾乾淨淨，一塵不染，一接觸的時候通達明了。不要去研究，不要去像世間書找一大堆參考資料，不行，愈找愈糊塗;什麼不找就對了，你說多簡單、多省事。佛經裡面有的時候用思惟，思惟是個代表的意思，不是叫你真正去思考。因為世間人有事情，思惟他才能明了，所以思惟意思就是明了。明了裡頭不能有分別，別人問我，有分別，我可以跟他解釋;不問的時候無知，般若無知，問我的時候無所不知，這是般若妙慧。可是你要是真的有分別、有執著的時候，你就無知，那你真的是無知了，有所不知，你不知道的東西太多了!所以佛法妙就妙在這個地方，讓你開真實智慧。

這個真實智慧是你自性裡頭本有的，不是從外學的，只要把障礙除掉，智慧就現前。你除掉了執著，你智慧就透一部分，正覺;再把分別去掉，正等正覺;真正能做到不起心、不動念，那就是無上正等正覺。都是你自己本有的，不是從外頭得來的，外面學不到東西，要把自性的智慧開發出來，那個利益太大了。總而言之一句話，清淨心，清淨心生智慧，清淨心裏面沒有執著、沒有分別、沒有妄想，叫清淨心。現在時間到了，正好，今天提的問題都解答好了。

學佛答問(答香港參學同修之十八)(共一集)

2005/10/7香港佛陀教育協會檔名：21-288-0001

諸位同學，今天是我們第十八次解答問題。這個地方有兩份，第一份是國內多位同修提問，一共有十個問題。

問：第一個，他說我每天放經供養眾生已有近一年，我也知道每天有許多眾生來聽經，這是件大好事。但我能否在五年、十年至有生之年，每天不斷的供養眾生，我沒有把握。若因萬不得已，家中無人放經，該如何辦?眾生會不會生氣，不來了?

答：佛菩薩跟古聖先賢都同樣的教導我們，誠則靈!每天播放講經的錄相帶，或者是光碟，供養我們肉眼看不見的眾生，鬼神一類，確實是好事情，這也是真實有。至於鬼神來不來聽?那要看你有沒有誠意，如果沒有誠意，天天放也沒有鬼神來。如果有誠意，跟請客一樣，我們誠懇的禮請他，他很歡喜來。如果我們態度很傲慢，很隨便，有這個形式，沒有誠意，他不會來的，所謂是「人同此心，心同此理」，鬼神也一樣。至於或者是你旅行，或者是你出門，家裡面沒有人幫助你，代替你來播放，這個時候鬼神也會原諒你。我們在任何地方自己誦經回向，可以，譬如說我們在旅行的時候，甚至在飛機上，在旅途當中，旅店裡面，我們都可以念佛，都可以誦經，以這個回向給他們，功德是一樣的。總而言之，我們幫助他們學佛，幫助他們聞經，求生淨土，這個心愿念念不斷，這就很好，我相信這些鬼神都會很感謝你。

問：第二個問題說，念佛的人在臨終時，會見到阿彌陀佛來接引。關於阿彌陀佛所發出的光，有不同的說法，到底是什麼顏色?強度狀況和其他狀況如何?是柔和，還是勝過日月之光?

答：這是實在的事情，人念佛求生淨土，緣成熟的時候，臨命終時佛來接引。佛來接引一定是先看到佛光，每個人看到佛光並不一樣，為什麼?每個人修行的功夫不一樣，每個人對淨宗的信、願、行也不相同。我前天跟諸位講過一個故事，是我們大嶼山聖一法師，你看他們前些年到普陀山潮音洞去拜觀音菩薩。三位法師拜了半個小時，真的都看到觀音菩薩，都看到了，三個人看的不一樣，同時看見，每個人看的像不一樣。聖一法師看到觀音菩薩是全身金色，戴毗盧帽;另外一位法師，見到就像我們平常看到白衣觀音;另外一位看到的是比丘，是個出家人的相。你看三個人同時看到，不一樣，你就明白這個道理。

我們往生的人，每個人臨命終時，看到阿彌陀佛的像也不一樣，這種應化身是相隨心轉，「隨眾生心，應所知量」。生到西方極樂世界之後，看到的就一樣;沒有往生之前，在接引的時候所看到的不一樣，我們想像當中應該是這樣的。我們平常看供養的佛像，我們自己家裡自己供養的佛像，所以供養佛像要供養一尊，你天天看他，臨終的時候他來了，一點都不錯，你會生歡喜心。所以說常常換佛像那你就很雜很亂，臨終的時候到底哪個是真的?哪個是假的?就去不了，你就不能往生，機會就錯過了，這個道理要懂。

所以我這一生供阿彌陀佛佛像，就供這麼一尊，這是最早我學佛的時候，一位老居士送給我的。這尊佛像我就供養在我們台北華藏圖書館。以後想這個佛像是磁的，有兩、三百年，是個古董，磁的很容易打破，所以我就想就照相。現在你們看到藍底白的就是這尊像，我們印了大概總有十幾萬張，這就不怕。我無論到哪個地方我都帶一張，身上帶一張，有大的，有小的，隨身攜帶，就這一個像。你看這個像印象就很深，臨終的時候，阿彌陀佛一定化身是這個像來接引，這就準錯不了。

至於放光，佛菩薩的光都是柔軟的，明亮、柔軟不刺眼睛;像我們看太陽光，太陽光很強，刺眼睛。佛光跟魔的光，魔有光，魔也有金色光，不同地方就是魔放的光刺眼睛，強光刺眼睛;佛的光再亮，不刺眼睛，柔和，所以這一點不相同。那是念佛人的感應，不可思議，應該都有很好的瑞相。

問：第三個問題，就是一本佛書說菸酒的罪過很大，認為吸一支煙的罪過，比殺十個人的罪勝過九倍。書名是《菸酒殺生過》，作者是班瑪樂夏嘉措，翻譯者是索達吉堪布，這種說法對嗎?

答：世尊在滅度之前，知道往後佛法裡面會出現許許多多的說法，到底哪是真，哪是假，我們無法辨別。佛陀在世可以向他老人家請教，他不在世就請教無人了。佛很慈悲，了解末法現前這個狀況，所以他教給我們叫「四依法」，這是非常非常重要。四依法裡面頭一個，「依法不依人」。法是什麼?法是佛的經典，這種說法經典裡頭沒有聽說過。當然佛的經典，我們也沒有完全看過，這是重要的事，太重要了，如果有這麼重要的事情，祖師大德應該常常講。所以，從來沒有聽人講過，大概經典上沒有。你們要是耐煩的話，到《大藏經》去查，看有沒有這個說法，我相信沒有這種說法。

吸一支煙比殺十個人的罪還重，這我們在情理上講也很難接受。但是煙，你看在戒律裡面沒有，戒律裡頭有戒酒，沒有戒菸，所以我們看到很多出家人抽菸。你怎麼抽菸?我不犯戒，戒上沒有，他還有推辭。但是佛有三聚淨戒，雖然佛沒有說，戒律上沒有說，抽菸不是好事情，對自己身體不利，這是應當要戒除。佛雖然沒有說，我們也不應該吸菸。

至於酒，酒的開緣就很多，我初學佛的時候二十幾歲。初學佛也常常到道場去做義工，道場有時候事情忙，我們去幫忙。老和尚對我們很慈悲，很喜歡我們這些年輕人，常常邀著我們在一起吃飯，陪他吃飯。陪他吃飯，我就常常看到他旁邊有一杯酒，我們也不敢問，可是心裡頭總是有疑惑。以後到台中親近李老師，我就把這個事情向李老師請教，李老師說這個有開緣。戒，你一定要懂得開遮持犯，酒的開緣最多。酒本身沒有過失，喝酒沒有過失，所以酒叫遮戒。遮是什麼?防禦，酒醉亂性，怕這個。李老師當年給我們講《禮記》，《禮記》的註解人是鄭康成(鄭玄)，漢朝時候的。鄭玄的酒量很大，曾經離開老師的時候，老師帶著同學到十里長亭給他送行，每個人敬他三杯酒。他喝了三百杯，不醉，三百杯酒喝下來，小小禮節都不失。所以李老師講，如果我們人人酒量都像鄭康成，釋迦牟尼佛這條戒就沒有了，戒就不必定了。

你就想想看，這個說法你要說是勸善，可以，但是說到這麼重的罪過，這沒人相信，所以這個說法是有問題。但是菸酒最好是遠離，在中國，中國人講求烹調，我們做菜的時候，有很多菜裡頭用酒來調味，這個可以。總而言之，就是你這個吃法不會醉，就沒事。怕的是你喝醉，酒醉了之後犯殺盜淫妄，殺盜淫妄是性罪，本身就有罪。多半酒後亂性，它是防禦，所以酒是一種預防，本身沒罪，這個一定要知道。另外一種就是生病的時候，中藥，中藥裡面有很多用酒做藥引，這個可以。所以它的開緣很多。

問：第四個問題說，如何理解「離經一字，即為魔說」，或佛經的會集，二者有矛盾嗎?

答：這個與經的會集沒有矛盾。「離經一字」，四依法裡頭你要懂，你看四依法第一個是「依法不依人」，那個法是經。可是第二句，「依義不依語」，這就活了，你要依佛講的意思，不必依佛的語言。這句話說了之後，經可不可以翻譯?可以翻譯，為什麼?意思對了就行，多說一句，少說一句沒關係，你把它換一句話說也沒有關係，只要意思正確，意思沒有違背，你看「依義不依語」。佛經翻到中國來，從梵文翻到中國，每個翻譯的人翻得並不一樣，不可能兩個翻譯的人翻譯的文字一個都不差，哪有這種道理?我們現在在《大藏經》裡面看到，《金剛經》大家很熟悉，《金剛經》有六種譯本。你看《大藏經》這個六種譯本不一樣，原本都是一樣，梵文原本都一樣，這種情形很多。

《無量壽經》是翻得最多的，《無量壽經》在中國翻經目錄裡頭一共有十二種，這是翻得最多，十二種。現在《藏經》裡頭保存的有五種，另外有七種失傳了，但是譯經的目錄在，什麼時代，什麼人翻的，可是經找不到。失傳東西很多，而且很容易，因為從前沒有印刷術，以前的佛經都是手抄本，手抄本的量不多，一個戰亂，社會一個變動，可能就會喪失掉了，所以這種情形我們要知道。古人為了保存經典，也真是煞費苦心，我們看房山石經，我們感慨就很深，那都是古大德怕經典失傳，刻在石頭上，把石頭埋在土裡面。一部《大藏經》幾萬塊石頭，我去參觀過，看過，那個工程真是不亞於萬里長城。我們去參觀這文物展覽，裡面記載，這個經一共刻了差不多八百多年。一代一代傳下來，你說多少人力、物力、財力投資在這裡。

在抗戰之後被人發現，就是房山寺院被日本人轟炸。炸毀之後，這些人去清理，發現有一塊碑文，碑文記載說這個地下藏的有一部石經，石刻的《大藏經》。依照這個指示，挖地就居然挖出來了。所以現在有拓本，拓本一共拓了六套，有六套完整的拓本。這個石經還歸到原位，還給它封起來，怕風化，風化將來字就看不見，所以這也處理得不錯，這就說明經典流傳不容易。我們現在知道，如果一個大地震，唐山大地震如果發生在房山，這個經就沒有了，就整個毀掉了，這還不是好辦法。今天最好的辦法就是印的數量多，讓全世界道場都能供養，災難總不會普及到每個道場，總會有存在的!這是最好的方法。所以我們這些年來提倡印《大藏經》，用意就在此地。

最近這兩年來，我們發起要印四千套《大藏經》，印的是《龍藏》。現在這一批我們有目錄，那個目錄查就方便了，我們要是找經就很容易。在從前學術界裡面，多半採取日本《大正藏》，因為日本《大正藏》方便，就是它有很好的目錄，你要去查經很容易，我們一般的《大藏經》就沒有做這個工作。我們感覺得很遺憾，花了一、兩年的時間，把目錄做出來了。《大正藏》雖然編目好，但是它裡面錯字很多，它是鉛字排版印的，句讀、段落也有很多都是錯誤的。我們《龍藏》沒有這個毛病，所以《龍藏》將來使用一定是超過《大正藏》。我們這次發心印四千套，贈送全世界，我們送宗教的道場，送學校圖書館，送國家圖書館，讓全世界都能夠有。這決定不會喪失，這個才安全，能夠把這個法寶永遠的傳下去。

所以，我們遵守世尊的四依法。四依法第三句是「依了義，不依不了義」，這一句是指導我們修行。什麼叫了義?了義也不是一定的，不是定法。了義是講我學這個法門我真正會得利益，對我來講它就是了義，對你來講未必是了義，一定要我們自己依照這個經論修行真的有了效果。就好像大夫給人治病，他給你開處方，你照處方去服藥，吃了他的藥，病就好了，這叫了義。我的處方你不能用，不對你的症，不對你的症對你就不是了義;你的了義，對我未必是了義，要懂這個道理。不是說你學那個法門不錯，我也跟你一樣去學，未必能成就。為什麼?根性不一樣。譬如現在在佛門裡面，目前最流行的念佛法門、參禪的法門、持咒的法門，就是密宗，這三個法門根性不一樣。你不是這個根性，學這個法門你不會成就，換句話說，你的一生白費了工夫，也白費了時間。

一切法門裡面，世尊教導我們，如果我們不曉得自己根性，也沒有人替我們選擇法門，這個時候怎麼辦?這個時候世尊特別介紹念佛法門，所以念佛法門什麼樣根性都適合，這是最穩當的。就是我們自己不曉得根性，沒有人選擇，那念佛法門就很可靠。所以末法時期，依念佛法門成就的人多。早年我認識了黃念祖老居士，這個人也是很了不起的人，他通宗、通教，顯密圓融，真正是難得。他是密宗的金剛上師，他跟虛雲老和尚學禪，所以都懂。最後還是念佛往生，他生病的時候，病重每天十四萬聲佛號，日夜不休息，念佛走的。他把禪跟密統統放下，專心念佛。這就是說明還是這個法門最可靠，這個法門最保險，用這個法門求生淨土。

四依法最後一句是「依智不依識」，這一句非常重要。智是理智，識就是我們今天講的感情，不可以感情用事。感情用事很容易走錯路，要用智慧去選擇，決定不能夠受人家影響，隨著人情走，誤了自己的大事。所以這四句，佛不在世，我們能夠記住，依教奉行，你就不至於走錯路。所以會集經，會集、翻譯都沒有問題，一定要意思正確，文字沒有什麼大關係。

問：第五個問題說，念佛把自性彌陀念出來，是否明心見性才念得出來?相上有什麼表現?

答：這個沒錯，自性彌陀就是明心見性，這在淨土宗叫做理一心不亂，功夫最高的，跟禪宗的明心見性，跟教下的大開圓解，同一個境界。功夫念到這個程度，往生到極樂世界是生實報莊嚴土，他不是同居土，也不是方便土，他是實報莊嚴土。你要問相上有什麼表現，這是我們在講堂裡頭常常說的，妄想、分別、執著都沒有了，這是相上的表現。如果還有妄想，還有分別，還有執著，那你功夫不到，這個要知道，這是很不容易得到的境界。幾乎我們這個時代的人，往後的人，恐怕都做不到。念佛的殊勝就是帶業往生，把自性彌陀念出來就不帶業了，所以他往生品位高。

問：第六，他說弟子讀《思歸集》中念佛開示後不甚明白，「夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳，佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性，是故念一聲有一聲佛名顯現，念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現，而不念時便寂然矣，念性既是緣生無性，則無性不礙緣生」。

答：這段話是不好懂，你懂得了也做不到，這個境界跟前面所講的「自性彌陀，唯心淨土」是一個意思。懂得很好，不懂也不要緊，只要老老實實的把這一句佛號念到底。念佛最重要的，大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛最高的也是最好的指導原則。都攝六根這是屬於持戒，平常我們的六根緣外面的六境，眼被色牽著走，眼見色你起心動念，耳聽聲也起心動念。所以，你的心收不回來，你的心都跑在外境，一天到晚胡思亂想，這樣你的功夫就不能成就。

念佛的功夫最要緊的，《彌陀經》上講的「一心不亂」，你看做到一心這就不容易，都攝六根就是一心。要怎麼樣才能到一心?總的來說，放下執著，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心動念，這才能到一心。一心有淺深功夫不一樣，放下執著是事一心，我們於世出世間一切法不再執著，你心定了。這在佛法里講是什麼人?阿羅漢，阿羅漢對於一切法決定沒有執著。我們一般人，天人都有執著，鬼神執著比人還厲害，都有執著。就是我們今天講有成見，「我想怎樣怎樣，我要怎樣怎樣」，這個不可以，那都全是妄想。

所以放下一切執著，執著是見思煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，事一心不亂。其次再放下分別，分別是塵沙煩惱，那功夫就更高，那是權教菩薩所證得的。再把起心動念也放下，不起心、不動念了，叫理一心不亂。就是《思歸集》裡頭這段話的境界，理一心不亂，跟禪宗的明心見性是同一個境界。所以事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土，這個都不容易，實在講都難。我們今天的功夫是最低的，要求你把妄想分別執著控制住，伏住，這就是一般講功夫成片，這個樣子帶業往生生凡聖同居土。這個方法古大德說得好，善導大師講的，「萬修萬人去」，只要我們自己肯乾，行!我們放下萬緣。

這個放下是一句佛號把它控制，所以念佛功夫在哪裡看?念頭才一起，「阿彌陀佛」，把這個念頭壓下去，這叫真念佛。我們見色聞聲，順自己意思的會起貪心，起歡喜心，「阿彌陀佛」，把這個心壓下去，貪心不行;不順自己意思瞋恚，動瞋恚，「阿彌陀佛」，把瞋恚壓下去。總而言之，就用這一句阿彌陀佛，把我們的心擺平，喜怒哀樂都把它壓下去;喜怒哀樂全是煩惱，全是習氣，這叫功夫。我們平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，這就沒有辦法，這叫不會念。所以宗門常講「你會麼」?念佛也是如此，你會嗎?會是一句佛號把自己起心動念完全擺平，這叫會念，這叫有功夫。念到一段時期，大概一般是三年，你看《往生傳》、《聖賢錄》，很多念佛三年往生的。所以我覺得三年到五年是一個階段，一個時間，你就是起心動念是阿彌陀佛，你就把它壓下去，這樣做個三、五年，你的妄念就不起來。不是妄念沒有了，是你的功夫把它壓住，把它控制住，這叫帶業往生。

有這樣的功夫，你求願往生淨土沒有不成功的，決定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，還有壽命他不要，「我現在就想走」，他真去得了。功夫成片也有九品，上三品就能夠生死自在，想走就走，想住就住。如果這個世界上我再想住幾年，不礙事，壽命到了也可以不礙事。但是去留不是自己的意思，是什麼?緣分，那就不是業力，是願力。我為什麼還要多住幾年?這邊還有很多有緣的人，有緣的人我要幫助他，我們到極樂世界多帶幾個人去，帶得愈多愈好，這叫緣。不是自己去不成，自己隨時可以去，可以多住一些時間去幫助有緣人。有緣人就是對你他能信，他有信心，他有願力，他很能夠接受你的教導，這就叫有緣人。緣沒有了，就是這個世間縱然跟你認識的人很多，沒有人相信你，沒有人聽你，這就沒有緣。沒有緣就趕緊走，有緣就應當多住，這是慈悲，這個道理一定要懂，這個要知道。所以念佛最要緊的，不懷疑、不夾雜、不間斷，那真的是萬修萬人去。

我們念佛，現在我們這三樁都有問題，常常念著念著不曉得念頭又跑到哪裡去，這個地方就叫間斷。念佛的時候還夾雜著妄念，還有很多妄想夾雜在裡面，這不清淨。甚至於對西方極樂世界半信半疑，到底有沒有?為什麼我念這麼久，佛也沒有見到?所以就發生懷疑，這就成了障礙。這樣不能說沒有好處，好處是跟西方極樂世界結了個善緣，這一生不能成就。我們知道，我們在座的每個同學，過去生中無量劫都是念佛人，為什麼沒有能往生?就犯這個毛病，現在還犯這個毛病，這一生又不能往生。這一生要搞清楚了，我這些毛病我要把它戒掉，戒除，那你這一生就能往生。所以什麼時候往生不要問別人，問自己，自己比別人清楚。

問：下面第七個問題說，美容破壞自然生態，如墊鼻樑，去掉可否恢復?與改造命運有無關係?美容後糾正的方法。

答：很難!美容確實破壞自然生態，你的相貌是父母生的，這是自然的，你要去破壞自己的面容沒有好處，絕對有後遺症。我們在澳洲有位義工同修，她現在就感覺到非常痛苦，她就是鼻樑。二十年前做的手術，現在是苦不堪言，很痛苦，這個最好是要小心，不要幹這個傻事。你真正想美容，佛法裡面講有求必應，沒有做不到的。佛教你怎麼求?佛告訴你「境隨心轉」，這是真的，不是假的。

我們身體是我們最近的一個境界，所以身體的容貌，身體的健康，與你的念頭都有關係。你如果心善、念善、言語善、行為善，你的容貌就變好，相隨心轉!世間看相算命的都會講，相隨心轉，心好相就好，心好身體好，心好命運就好，都是從心在轉。「一切法從心想生」，這個我們要記住，佛在經上講得太多太多了。我們常常讀，常常聽到，可是怎麼?境界一現前忘掉了，還是隨自己的煩惱去轉，這就很苦。所以一定要常常記住，「一切法從心想生」。你真正懂得這句話，你就可以主宰自己的命運，主宰自己的身心健康，主宰自己的容貌，慈祥!

問：第八，戀愛對象因生意等原因，離開後能否回來，怎樣做才能順其自然?

答：你真的順其自然，你就不問這個問題，你問這個問題，你不懂得順其自然。你戀愛的人走了就好了，走了就走了，何必再去想他!你再去想他就不自然了。所以應當我們以愛人之心，人家能夠過得更幸福、更美滿，那就更好，應當祝福他，不要再去找人痲煩。

我大概在二十多年前，我在美國，住在鳳凰城，那是個很熱的地方，鳳凰城。我們韓館長她小兒子在那邊讀書、工作。有個朋友的太太跟他一個朋友非常要好，就是他那個朋友的太太跟她丈夫的一個朋友非常好，以後她的丈夫看出來，就跟她離婚，叫她去結婚。結婚他去參加婚禮，還送禮物。人家問他，你怎麼回事情?他說他照顧她比我照顧得更好，不容易，很難得!居然讓我們看到世界上有這個人，這叫真正懂得愛護她，樣樣替她著想。沒有占有，占有是私心，占有是讓人家心裡難過，你看他能夠成人之美，這個很難得。那個時候我們很多中國人看到都感覺得這個事情很好笑，我就跟他說這是真的，這是真正有愛心，真正替別人著想，而不是為自己著想。你看太太嫁給別人，還保持很好的友誼，還常常往來，不是不往來了。這親眼看到的，這個叫順其自然。

問：第九是想辦佛學報紙，讓形式適合年輕人，需要把關的編輯才能如法，不至於誤導眾生，請老法師開示，能如願嗎?

答：佛法裡頭常講有願必成，又何況人有善願，人有善願，天都會幫助你。你這是善願，是好事情，所以你一定會成就，你會遇到好的編輯人才來幫助你。

問：最後一個問題，原來聽師父講經、讀經，後聽別人話辭去工作，想達到講民族文化的願望。興趣單位收費很高，學習時焦慮，腦子亂糟糟的。這種狀況怎麼辦?

答：這是你判斷錯誤，凡事要想得很周密，欲速則不達，時節因緣沒有成熟，要有耐心等待。你聽經、讀經時間不夠長，聽經你沒有真正體會到教義，所以你才把方向、目標走錯了。你要問怎麼辦?恢復聽經，恢復讀經，暫時把這樁事情擱置，一年後、兩年後、三年後，因緣成熟，你做事情就很順利。緣不成熟不要去製造因緣，製造因緣也是條件夠了，沒有條件，你去製造因緣，會搞錯了，這是欲速則不達。你現在來問，你要恢復讀經，恢復念佛，老實念佛求感應。早年章嘉大師教我的，他老人家跟我說，佛氏門中，有求必應。但是有求不應的時候，是我們內心有障礙，有業障，一定把業障消除，感應自然就現前。我聽老師這個教訓，依教奉行，在這麼多年當中遇到一些困難，想到老師的話，確確實實很順利能夠突破，總是要時間。

問：這一份是中國同修的問題，有九個問題。第一個，兒童讀經是否也要一部經背三到五年?

答：不需要。兒童讀經最重要是他要能做到，《大學》裡面跟我們講，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。兒童最重要的是倫常的教育，這個一定要從小紮根，這是聖賢的弟子。古時候人讀書跟現在讀書目的不一樣，古人讀書志在聖賢，目標是作聖人、作賢人。不像現在，現代人讀書目的在哪裡?目的在賺錢，完全不相同，不會做人。所以兒童教育，一定要懂得教他做人。至於賺錢，你能賺得到嗎?如果能賺得到，孔老夫子也來拜你做老師，釋迦牟尼佛也向你學習。賺不到，這個要知道。錢從哪裡來的?你命里有的;你命里沒有，想盡方法賺不到。命里有的，無論做什麼工作，錢就會來，這個事情諸位要能把《了凡四訓》念三百遍，你心就定了，你就不想再賺錢。為什麼?那是打妄想。

命里錢從哪裡來的?前世、多生多劫修財布施來的，你看佛在很多經上都說，常講，財布施得財富，命里有財，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們一個人一生希求的這三樁事情，命裡頭有因。命裡頭沒有怎麼辦?沒有可以修，你懂得修因，我命里沒有錢，我拚命修財布施。我沒有財去布施，一塊、兩塊總有，有就布施，愈施愈多，愈舍財愈多。我從小人家算命，不是一個，很多人給我算命看相，連我出家了，我們韓館長都拿我的八字去算命。幾乎算命的都說我這一生命里沒有財庫，沒有財庫，命中注定是貧窮下賤。賤是什麼?沒有地位，窮是沒有財富。所以你看做官的，做領導人的，命裡頭有官印，我命裡頭沒有官印。所以算命的說，你就是出家也當不了住持，為什麼?你沒有官印。

沒有財富，沒有官印，所以我這一生當中，而且還短命，短命我也相信。因為小時候不懂事，喜歡殺生，喜歡打獵，抗戰期間那幾年我常常打獵，殺業很重，才曉得果報不可思議。所以學佛之後，我就學袁了凡，改過自新，修財布施，修法布施，修無畏布施。無畏布施是吃長素，不食眾生肉，這是屬於無畏布施。修這三種布施修得非常積極，非常認真，所以整個命運轉過來，相貌也轉過來。好像有些地方還保存著我剛剛出家的照片，諸位看到之後，很瘦，一看就是短命相，沒有福報。所以這一生的福報、聰明智慧跟健康長壽，都是這一生學佛之後修來的。學佛之後，我也沒有刻意求這些，知道自己命不好，好好的念佛求往生，沒有想到統統轉過來。這不是自己希求的，所以是命、相都隨心轉。懂得這個道理，要認真去做，我們就不辜負佛菩薩教誨，不辜負老師的指導。

所以，小朋友最重要的是要學《弟子規》，《弟子規》一定要大人先做，大人做到，小朋友他就學到了，他就相信。如果大人不做，你叫他做，他說你騙我，你叫我做，你為什麼做不到?他信心就沒有。所以從前，《弟子規》不是教小朋友的，是做父母的人做出樣子給兒女看，這樣教的。所以小孩上學的時候很好教，為什麼?他底子已經有了。

問：第二要把聖賢教育弘揚到全世界，英語就顯得很重要，兒童讀經之外，要不要學英語?

答：英語要學，不在兒童，英語在什麼時候?在國小、國中就可以了。幼稚園不可以學習，幼稚園決定要學《弟子規》，這個做人的根要紮好。語言，如果國小畢業之後，或者國中畢業之後，到外國去讀書，語文很容易就學會。

問：第三，現代社會上流行佛像念佛機，佛像護身符等等，都隨身戴身上，放衣褲里。如果上洗手間，是否對佛不尊重，是否是罪業?

答：這個事情要看我們當時的狀況，總而言之，是以恭敬心就沒有問題，你帶到洗手間也沒有問題。因為什麼?好像在機場，你不方便，你沒有人同伴，你放在外面，人家會把你拿去，這個時候可以。如果你有同伴，有兩、三個人一起，你就交給同伴，你上洗手間去，這就對了;沒有同伴，一個人旅行的話，可以。佛是講道理的，通情達理，不會怪你的。

問：第四，農村蚊子很多，用蚊香驅逐是否犯戒?

答：用蚊香驅逐最好門窗打開，讓它出去，這就對了。如果門窗關得嚴嚴的，你全部把它殺死，那就不對。而且我們學佛的人，跟這些蚊子可以溝通，你門窗打開，它自己會出去，不用蚊香它也會出去;縱然它不出去，它也不會咬人。如果你讀經、誦經，它也來聽經，這是真的，不是假的。我有一次就是在中國大陸，晚上，我晚上都做一個三時繫念。我一看房間牆壁上大概有二、三十個蚊子，我這一堂三時繫念，它們統統都釘在那個地方都不動，都好像在聽經，很乖。晚上睡覺的時候它們也不來干擾，很好，確實我們可以能跟它溝通。楊老師故事還很多，她跟蚊子溝通，因為她帶一群小朋友，她說你可不能咬小朋友，你要咬來咬我，不可以咬他們。咬我的時候還談條件，不可以咬臉，臉咬了我明天出去見人很難看，可以咬我身上、手臂。同時咬的時候要不痛不癢才行，統統做到，全都給你做到。確實給蚊子叮了，到第二天早上叮了好多個，真的又不痛又不癢，很合作。所以要用真誠心來對待一切眾生，它們都有靈性。

問：有一位同修學佛很虔誠，但是她的丈夫不相信因果，欲望很重，對私人生活非常重視，想過兩人世界生活。做為一個佛弟子應該如何面對?

答：勸他學佛，你學佛了，常常把佛法的道理講給他聽，把佛法裡頭因果講給他聽，你把他當做你度化眾生第一個對象!這不是很好嗎?

問：第六，說如果在平時生活中，免不了吃蔥、蒜、肉等的情況下，如何淨口以便念佛?

答：佛法裡頭有「淨口真言」，要曉得，佛為什麼教你避免蔥蒜五辛，這個你要知道。佛在《楞嚴經》上講得很清楚，五辛它的性質能夠影響我們的生理，給生理有刺激。生吃容易動肝火，發脾氣;熟吃，煮熟了熟吃，它是增長荷爾蒙，容易引起性衝動，是這麼個道理，所以佛定這個戒，你要明白這個道理。但是那都要吃的時候要有過量，你不過量，就像喝酒一樣，它不起作用。所以蔥蒜這些東西，有些做菜用它做香料，沒有問題，那個量很少，這個要懂得。有很多人勸人家吃素，連蔥蒜都不吃，這個怎麼能吃!他吃一點蔥蒜，他不吃肉，那好多了，不跟眾生結冤讎，這個一定要懂。你看我們跟李老師，我跟他十年，老師修行非常好，但是在飲食裡面，蔥、蒜、酒他是用來做佐料，都是用在菜裡面的，這個不妨礙，我們看到都有。有很多人覺得奇怪，我們明白這個道理，這個不犯戒，也不破佛的規矩。

這些裡面也都有開緣都很多，尤其是藥用。現在飲食，以前李老師常講是三餐服毒。你看肉，肉現在我們現在看到是真害怕，我不吃肉五十多年了，學佛就不吃肉，五十四年了。那個時候肉還可以吃，現在不敢吃，現在看飼料都是化學的。我去參觀一個養鴨的工廠，在山東慶雲，去年他們帶我去看的。那個鴨的工廠，小鴨子差不多有一個手掌這麼大，那個工廠人問我，法師，你看我們這個鴨子養了有多少天?我想至少有十天，它才能長那麼大，一個手掌這麼大，長這麼大。他告訴我兩天，我嚇了一跳!鴨子養成大鴨，他去賣的時候多少時間?兩個多星期，不到三個星期，那就跟吹氣一樣吹大的，都是用的化學飼料。他說北京烤鴨三分之一是他們廠里供應，我聽了、看了真害怕。想到這個地方，我們就想到鴨蛋、雞蛋不能吃，為什麼?它不正常，都是破壞自然生態。所以現在吃的肉食得那些奇奇怪怪的病，不是沒有道理，有道理。

蔬菜裡面，你看化肥、農藥都是有毒的，現在不但吃肉食有毒，現在吃素食也有毒。我們也像那個病害蟲一樣，因為常常吃毒，內里產生了一種抵抗力，所以說愈來愈毒。你看用農藥，你就看到了，農藥的效果，農夫告訴我，農藥的效果大概只有六個月。六個月之後病害蟲它就習慣了，它吃了就不會死，所以又要發明更重的農藥。那種農藥於人身體健康就有很大的不良的效果，損害人的健康。這是那些小蟲們對人的報復，你害它，它要殺你，一樣的道理。

所以我們就常常問農夫，在從前沒有發明農藥之前，有沒有這些病害蟲?他們想想，以前很少，愈殺愈多。用什麼方法處理?最好不殺，不殺它就沒有!這個道理我們在馬來西亞做了個實驗，李金友那個農莊，他請的一批專家在那裡種植蔬菜，有機蔬菜。他不用農藥，不用化肥，沒有這個，也不傷害病害蟲。第一年他種的蔬菜，百分之九十被蟲吃了，剩下一點點，不殺生，堅持不殺生。到第二年，病害蟲吃一半，留一半給他。我到他那裡去參觀是第六年，第六年的狀況非常好，病害蟲大概只吃百分之五，百分之九十五留給你。你看它有良心，是不是?不可以殺害。你要殺害的時候，真的它也苦，你也苦，兩方面都苦。在這種生活狀況之下，這時候就不相同，佛沒有生在這個時代。五辛它都有一股味道，這個味道蟲不吃，所以說這個菜是最乾淨的，你不要用農藥，不要用化肥，放在那裡蟲不吃。

所以我剛剛到澳洲，我們買下教堂，教堂隔壁房子我也買下來。隔壁他們因為院子都很大，後頭院子都種菜。種菜每隔大概一公尺的樣子，距離不太遠，差不多就這樣，一公尺，他就種蔥、種蒜，他種好多蔥蒜。奇怪，種這個幹什麼?以後那個主人告訴我，防止病害蟲，他不用農藥，他用這個東西，很有道理。像我們一般用茴香，這個東西蟲也不吃，九層塔，反正有氣味的，辣椒，蟲都不吃。所以現在五辛，在農作物裡頭是最健康的食品，尤其是像大蒜，大蒜實在講是五辛裡頭最重的，我們是沒有辦法。要產生效果，像山東人那樣，山東人吃大蒜像吃花生米一樣，我們受不了。我們說老實話吃個兩瓣、三瓣就辣得不得了，就吃不下去了。過去韓館長在台灣，規定我們圖書館道場一個星期一定要吃一次蒜。每個人發幾瓣，一定要吃，防止疾病，這個東西是殺菌的。所以這是藥用，我們把它當做藥用，防止疾病，它是殺菌的，這就可以。

在現在這個社會很多疾病，傷風感冒這個東西都可以預防，增強你的抵抗力，你只要是藥用就沒有問題。藥用的量絕對不是很多，但是在預防的時候會產生效果，這個要懂得。佛法是活活潑潑的，到華嚴境界裡頭有沒有這些戒律?沒有了，《華嚴》是「理事無礙，事事無礙」，那是真有了定功，所謂定共戒，他不會犯戒。這是講到最低層，有定功，他不會犯戒，這個東西對他就沒有障礙，道理我們一定要懂。酒也是如此，酒開緣最多，你身體年歲大的，佛經裡頭講七十歲以上，年歲大了，酒可以幫助你血液循環。所以我那個時候看到老和尚每餐飯都喝一杯酒，我們在當時不敢問，總是有疑惑。以後問李老師，李老師說對的，老法師，幫助血液循環，這對他身體健康有幫助。他一杯不會醉，酒喝醉了才出事情，他一杯不會，這是養生的，這是佛法裡頭許可的。藥用許可的，菜裡面做料酒許可的，這個都可以，因為它都不會出毛病。

問：底下一個問題，諦閒老法師的弟子鍋漏匠，出家後念佛三年，站著往生。他有沒有經過斷見思煩惱，我執;斷塵沙煩惱，分別;無明煩惱，妄想?

答：這個事情你不能問我，你去問他才曉得，你問我我不知道。

問：如果他沒有這樣一步步的走，只是一句佛號成功的，我們現在末法時期的眾生，可否也按一句佛號修成功?

答：最後一句話正確，他給我們做了個模範，做了個榜樣。真的，一句佛號肯定往生，這是一點不假的，就是要把這句佛號，不懷疑、不夾雜、不間斷就行。見思煩惱不需要斷，斷見思煩惱到極樂世界才斷，現在叫帶業往生，那就行。可是念佛的人，心一定善良，心善、思想善、言行善，因為經上你看看展開經文，我們常常讀到善男子、善女人，往生到極樂世界去幹什麼?去跟那些「諸上善人，俱會一處」。如果我們不善，阿彌陀佛來接引也不行，阿彌陀佛雖然來接引，那邊的住眾反對，為什麼?你不是善人，你到這裡來會把我們的秩序擾亂，他不容許你進去。那個善的標準給諸位說，做到《弟子規》就能往生，《弟子規》是善最低的標準，只要把這個標準做到，凡聖同居土你就有分了。你如果連這個都做不到，那你一天到晚念阿彌陀佛，就是古人講的「喊破喉嚨也枉然」。這個道理要懂，能不能去，這個關係很大。

問：下面一個問題，他說末學是初學者，發願求生西方極樂世界。聞到淨空法師的教誨，要從《弟子規》學起，打好德行的根基。我原一直按法師開示，準備聽滿三十遍「幸福人生講座」四十集。最近有個佛友跟我講，要先聽一遍老法師講的《地藏經》才行，聽他這麼一講，我不知道怎麼辦。

答：你不聽他講，你就有辦法。你還是照你自己的想法，先把《弟子規》聽三十遍，聽三十遍最重要的是做到。你聽熟了，在日常生活當中起心動念，待人接物，絕對要跟《弟子規》相應，不能夠違犯。你有這個基礎，念佛往生沒有問題。《地藏經》有機會聽也行，沒有機會聽不要緊。

問：最後一個問題，他說我母親已經過世，我想為她及冤家債主誦經，請教法師，不知這樣是否有違一門深入，《弟子規》一門長時薰修的要求。如果可行的話，是誦《地藏經》比較好，還是誦《無量壽經》比較好?

答：都可以，因為你誦經的時間並不長，誦經是專門為超度母親，為化解她的怨親債主，這正確的。你每天做這個工作，有兩個小時足夠了，其他的時間一門深入《弟子規》。而且《弟子規》要把它當做一門主要功課來學習，學習之後一生都要去奉行。絕不是我只做幾天，做幾個月的，不是的，終身奉行，你才是個真正的善人。做到之後，以後在經教裡頭選擇一門深入。淨宗，當然《無量壽經》最好，我們一生就學這一門，一部經深入，這樣就好。如果嫌這個經太長，選擇《彌陀經》也行，淨土五經一論，依任何一部都可以，一門深入你才能收到效果。

問：下面是香港同修，有五個問題。第一個問題說《阿彌陀經》經文裡有一段，「若有人已發願，今發願，當發願;若已生，若今生，若當生」，是什麼意思?

答：這個意思很明顯，已經發願的，已經往生了。今發願，就是我們現在，它這段話裡頭，最重要的就是指現前，對我們講的。今發願，現在就能夠生，這一生就決定能往生。有願，當然有信，當然有行，信願行是一而三，三而一。不能說我有願，我的信心不具足，我也沒有時間去念佛，那就錯了。願是往生的核心，蕅益大師在《要解》裡頭講得好，能不能往生，決定在信願之有無，信願是決定你能不能往生。生到西方極樂世界品位高下，那是你持名功夫的淺深，這個話說得好!有信、有願就能往生。你念佛念得多，功夫深，到極樂世界品位高;如果念得少，功夫淺，你到極樂世界品位低，統統都是講的凡聖同居土。凡聖同居土我們每個人都有分，你只要懂得這個道理跟方法，沒有一個人去不了的。所以首先我們要看破世界，這點重要，為什麼?你對這個世間不留戀;對這個世間留戀你就去不了，你放不下。

看破世界，這個世界太苦，災難太多，有什麼值得留戀?名聞利養、榮華富貴一場空，你要看清楚，你仔細觀察我們的周邊。做總統的，做帝王的，到最後還是一場空。過去我們在台灣，看蔣總統這一家，那個時候不可一世。你看蔣總統死了，蔣經國死了，全家就沒有了，真的是叫家破人亡，曇花一現。這是很好的例子，給我們是很大的一個警覺，沒有意思，不如老實念佛。所以要放下，榮華富貴要放下，名聞利養要放下，五欲六塵享受要放下。這有什麼意思?沒有一樣你能帶得去的。你能帶得去的，這佛在經上講的，「萬般將不去，唯有業隨身」，你帶去的是罪業。帶罪業，你將來往生到哪裡?三惡道，多半都是地獄、餓鬼、畜生，你搞這個去了，你說有什麼意思!人怎樣能不墮三惡道?《弟子規》統統落實，絕對不墮三惡道，就是不往生，來生是人天果報。我們知道惡道很恐怖，進去很容易，出來可不容易，這是不能不知道的。

所以你能夠看破，能夠了解，尤其是現代社會，現代社會很可怕。我跟很多同學說過，十年十年做個比較，你看到世風日下。我八十歲，十歲的時候，二十歲的時候，三十歲的時候，十年十年非常顯著，一個十年不如一個十年。到香港，明年就三十年了，我第一次到香港是七七年，明年0六年，三十年。香港這個三十年，十年十年一個變化，也是都往下淪落，三十年前香港還滿可愛的。再往後十年、二十年，這個社會很恐怖，不得了!我到法國巴黎，那邊同修就告訴我，兩個星期之前，有個十四歲的弟弟把他哥哥殺了。到英國倫敦，人家也告訴我，那邊也發生父子相殺，兒子把父親殺掉。你看全世界每天發生這個事情，青少年互相殘殺，自殺的，一天全世界一天總有一、兩百次。日本很多，日本平均每一天差不多總在一百人的樣子，這些案例。

所以我就在想，十年之後，每一天你會聽到有幾百件這個事情。二十年之後，至少有四、五百這種案件，這個世界不得了，這叫世界末日。這世界還有什麼好住的，還有什麼值得留戀的?趕緊走。我們往生西方極樂世界，現在人講的移民，這個社會亂了，我們移民到極樂世界去。其他諸佛剎土條件太高，我們去很不容易;極樂世界條件很簡單，我們大家都可以去，阿彌陀佛都很歡迎。為什麼不去?所以這個世界，一切人事物得過且過，不要去計較，不要去執著，不要去跟人爭，沒有意思，不如念阿彌陀佛好，這就對了。「若當生」，這句話是講將來的，將來、未來有人發願也肯定往生。所以這一句是講三世，過去、現在、未來，有願必成。

問：第二個問題，他說「東區長者之聲」，這大概是個刊物，裡面登載說本港衛生局長說，香港嚴重缺乏靈龕，倡將骨灰灑在紀念花園，化做春泥更護花。世俗也有把骨灰灑入江海的，人死後不立墓地，春秋兩季祭祖也可以免了。是否符合倫常?

答：不符合!死了之後，把骨灰灑在大海，灑在山區，這個可以，祭祀不能沒有，祭祀沒有就錯了。祭祀祖先的宗旨，經書裡頭說得很明白，「民德歸厚」，這是報恩。祖先他有這個覺悟，要把骨灰灑在大海，那是什麼?知道後來兒孫不孝，自己免了找痲煩，這是個聰明的做法。但是做兒孫的不可以不紀念祖先，如果不紀念祖先的話，你將來的兒孫不孝。為什麼?小孩看大人，你孝順父母，他會孝順你;你不孝順父母，他不孝順你，這是因果。所以我們在此地建「萬姓祖先紀念堂」，為什麼建這個?紀念祖先，遠祖我們都還懷念，念念不忘，眼前父母哪有不孝順的道理!所以中國五千年的傳統，五千年的文明，沒有被淘汰。世界上四大文明古國，其他的三個都沒有了，現在只剩中國這一個。

我聽說在七十年代的時候，那是在二次世界大戰之前，也就是上個世紀初期，歐洲人有人研究，就是中國為什麼還會存在。他們研究的結論確實也很有道理，他說可能是中國人著重親職教育。這個結論好!真的，一點沒錯，中國人懂得親職教育，所以它幾千年不滅，很有道理。我過去講經也常常講，我自己深深體會到，中國這個民族存在有三個因素，第一個就是祭祖，這就是他們講的我們重視親職教育，這是第一個因素。第二個因素，中國人尊師，對老師非常尊敬。所以每個城市都有孔廟，你看每家有祠堂，每個縣市都有孔廟，尊重老師，聽老師的教誨，這是第二個因素。第三個因素，中國人接受因果教育。因果教育誰教?城隍廟，你看在從前每個都市都有城隍廟，城隍廟教因果報應。所以這三種東西維繫了中國五千年的文化，我們不能不重視。如果說祠堂沒有了，孔廟沒有了，城隍廟沒有了，天下大亂，不可收拾。

我們看到這種情況，所以才畫「地獄變相圖」，「地獄變相圖」是城隍廟因果教育裡頭最重要的一個部門。現在沒有城隍廟，我們做因果地獄變相圖。這個畫現在印出來了，大張的是原寸，我們印下來有原寸的，原寸高是六十六公分，六十六公分高，六十米長，這是很大巨幅的畫，講因果報應。現在我們把這個送給學校圖書館，送給公家圖書館，送給各個宗教的道場。希望他們每年能夠有個一、兩次的展覽，展覽個七天，很多人來看，就收到效果。道場裡面，我們希望有專門的房子，房子也要相當大，把這個圖長年的掛在那個地方讓大家來看。我們現在有光碟，光碟有解釋，你一面看一面聽講解。這三個東西很重要。所以骨灰是可以灑在海上，但是祭祀不可以沒有，如果要是沒有祭祀的話，那就大錯特錯了。

問：第三說關於安樂死，是人為的結束生命，這與自殺和他殺有什麼不同?引申到因果關係又如何理解?

答：這個與自殺、他殺是一樣的，一樁事情。你要知道，一個人一生都是命，半點不由人，你在生病受這個痛苦，這是業報。你這個報可不能不受，你要不受，自殺了，你將來還要受這個報，逃不掉的，這是絕對的錯誤。安樂死，一般宗教也都不贊成，不可以這樣的，你自己這樣做是自殺。自殺，你看在中國道教裡頭講，要找替身，他沒有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一個人，第二個人上吊，他才能離開;車禍在那裡死的，他的鬼魂就在那個地方守著，等下次車禍有人死的時候，他才能脫身，很痲煩!這都是不了解道理，不了解事實真相，所做錯的過失，決定不可以。所以病痛的時候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩薩名號，能減少痛苦。這個時候關係到你來生，這一生已經過去了，希望來生能過得更幸福，過得更美滿。所以人常講「好死就有好生」，這是一定的道理，因好，果就好。

問：下面一個問題，他說佛經上說，凡夫多生多世均在六道輪迴，而且在三惡道的時間比三善道的時間長。但是根據現代考古學的研究，人類直立出現的時代，大約是一百五十萬年前，這隻相當於天上或者地獄一千五百天的時間。若是這樣的話，我們多生多世之前在哪裡做人?是否在別的星球?又或是考古學的研究不準確?

答：考古學的研究值得懷疑，人確實是在六道長劫輪迴，時間太長了。但是在六道，六道的範圍太廣大，你就說我們經上常講的娑婆世界，娑婆世界是一個大千世界，大千世界多大?大千世界裡頭六道就是我們的生活環境。在以往，我們都以為是現在天文學裡頭發現的銀河系，我們以為銀河系就是佛經上講的大千世界。就這銀河系就不得了，你說這有多少星球，這裡頭都是我們生活的環境。考古學家必須到每個星球去挖才行，你才能了解事實真相，光在這個地球上不行。你看現在外國人，過去我在美國的時候，看到雜誌上的報導，他們用催眠，美國、外國人很喜歡用催眠，讓人回到過去。發現怎麼樣?人過去有畜生道來的，有老虎來的，有熊來的，有蛇來的，有從畜生道來的。還有些少數的從外星球來的，他前世不是這個星球，說話的言語、音聲跟我們都不一樣，追溯到以前，這個報導很多。

我那個時候還蒐集了一些資料，大概還在美國，沒有帶過來。外國人他也相信這個東西，真的有前生，有前生當然就有後世，所以我們相信，人有沒有死亡?沒有，只是換個身體而已。換身體不是隨你的意思，業力，業力在主宰你。我們的業要是善，我們身體愈換愈好，我們生活環境也愈換愈好;如果我們的心行都不善，我們就愈換愈差。六道里輪迴就是換身體，換生活環境，你曉得這個道理，知道這個事實真相，那你對眼前就不重視了，我們要重視未來。這個很重要，要搞清楚，要搞明白。

如果我們看多了，涉獵多了，多想想你才曉得，西方極樂世界是無比殊勝。諸佛如來都勸我們，《彌陀經》上，你看到六方佛勸我們往生，釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們，無比殊勝，沒有一處能跟極樂世界相比。諸佛剎土是好，跟極樂世界沒有兩樣，但是條件很高，一定要斷煩惱才能往生;你煩惱習氣不斷，你不能去。在我們這個世間，見思煩惱不斷，你阿羅漢就證不得，就是你六道出不去，阿羅漢是超越六道。六道外面是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，有這四種法界。所以你要斷見思就很難，再斷塵沙，塵沙惑斷了，破一品無明，就出離十法界。那個時候你見到極樂世界，見到華藏世界，諸佛的剎土，這才算是真的回到老家，永遠不再受災難。但是這個難，西方極樂世界容易。前面跟諸位說過，只要這一句佛號念到底，把你的妄想分別執著能控制住，你就能往生，而且這一生就能成就，這是我們一定要記取的。

問：最後一個問題，最近經常發生水災，天津的一些居士想把《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》裝進塑膠袋包好沈入海底，供養渤海龍王，想以此方法減輕水災，是否如法?請慈悲開示。

答：心很好，不如法。因為水災，說老實話跟龍王不相干，因此你把《大藏經》沈下去，龍王也無可奈何，他也沒有辦法。佛在《楞嚴經》上給我們講得很清楚，災難從哪裡產生的?「一切法從心想生」。水災是貪心，你看人貪的時候，好吃，貪的時候會流口水，所以貪所感應的是水災。火，火災是瞋恚，人一發脾氣，你看臉都紅了，所以瞋恚是感應火災。愚痴感應風災;不平，貢高我慢，心不平，感應的是地震。現在人不相信，這些自然災害都是眾生業力感召，我們希望沒有水災，大家不要有貪心，水災就沒有。不是龍王管的事情，龍王自己也做不了主，道理一定要懂，佛講得是有道理。

凡是心不平，都是與地震有關係。所以我到美國舊金山，看到那個城市，我一看，這個地方的居民人心不平。他說你怎麼知道?地不平，舊金山的市區高高低低、上上下下的，那個地方不好住。所以我們選擇居住地方，一定要選擇很平坦地方，中國人講究風水，他會想到這個，外國人他不懂這個。外國人他就地形高低來建房子，中國人一定把地平下來才蓋房子，不一樣。你看中國人蓋房子都是平平整整的，方方正正的，人住得很舒服;外國人房子角好多，住在那裡是胡思亂想。我曾經問過他，我看到那個房子很奇怪，角很多，我說你們住在這裡是不是胡思亂想?他說法師，你怎麼會知道?我說我看這個房子怪怪的，胡思亂想。真的，一點都不錯，這就是環境影響人心，人心影響環境，彼此都會受影響，這個道理我們要懂。

我們都修斷貪瞋痴慢，這四種災難就沒有，你斷貪，水災就沒有了;斷瞋恚，火災就沒有了;斷愚痴，風災就沒有了;斷傲慢，地震就沒有了。所以一定要相信「境隨心轉，一切法從心想生」，佛這是決定正確，沒有錯誤。我們自己平常修，在災難裡面我們不會有危險，所謂是有驚無險。我們自己沒有貪瞋痴慢，縱然遇到了也能夠平平安安的度過，所以這個比什麼都重要。尤其現在災難很多，斷貪瞋痴，修戒定慧，這才是真正消災免難的方法，正確的方法。不必去躲避，躲不了，你有這個業障，躲不了，好好的修，這才真正是化解災難。好，我們時間剛剛好，到這個地方圓滿。

學佛答問(答香港參學同修之十九)(共一集)

2005/10/14香港佛陀教育協會檔名：21-289-0001

諸位法師，諸位同學，今天是我們第十九次答問。首先香港同修提了三個問題。第一個是在道場服務的職員，除工作認真負責外，是否必須聽經?

答：這個問題，佛不勉強，釋迦牟尼佛一生不勉強任何一個人。時節因緣沒有成熟，勉強也是沒有用，佛法總是講隨緣而不攀緣。但是道場既然這個地方有講經、有念佛，講經、念佛是世出世間第一等的好事。如果不勸大家，將來他這一生要是墮落，將來墮落到三惡道，他一定會罵這個講堂的負責人：這麼好，你為什麼當時不教我，不提醒我?那我們就有過失。所以我們勸他，他不聽，那就可以了，我們沒有責任。他墮三途他不能怪我們，他到那個時候只是說「很後悔，當時大家勸我，我不聽，我不相信」，他不能怪我們，他要自己負這個責任。

聽經、念佛是人生第一等的享受，世出世間再沒有比這個更高的享受。我在年輕的時候，方老師把佛法介紹給我，就是這樣告訴我的。我跟他學哲學，他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，我就被他這些話拉進來。原本我對於佛教是最排斥的，總認為這是迷信，從小就聽說這是迷信，所以一直也沒有接觸。可是真正想接觸也接觸不到，沒有講經的。在那個時代中國大陸沒有聽說講經的，只有聽說和尚給死人念經，沒有聽說講經的。到以後才曉得，講經的法師太少了，在那個時代大概全國只有十幾位，多半都在大都市，農村裡頭哪裡能聽到。我們那個鄉下小城市，沒有，幾十年沒有人在那邊講經，不知道佛法到底是什麼，所以產生嚴重的誤會。我們要不是從學術上得到老師的啟示，對老師有尊敬心，是很不容易接受的，接受之後才知道這門東西真好。

所以老師當時教我，他說你到寺廟裡頭，你不要去找和尚(大概他有經驗)，你不要去找他，你不要去問他，你去找佛經看。真正的佛教在哪裡?在經典裡面，依照經典修學的人是真正有修行的人。如果對經典都不懂，你找他都沒用，他也說不出一番道理出來，我們保持客氣就好。客氣什麼?經書他可以借給你;你不客氣，他不借給你，所以要保持客氣，我們可以借經書來看。這樣看起來，愈看愈有味道，真的一生當中欲罷不能。我學佛五十四年了，講經也講了四十七年，愈講愈有味道，世間所有的樂事沒有這樁事快樂。所以我很感謝老師，他說這是人生最高的享受，我真的得到了，這個世間再沒有比這個殊勝了。

這樣一樁好事，你要不介紹給別人，對不起人;介紹他不接受是他的事情，與我就不相干。所以道場介紹給職員是正確的，但是決定不能勉強他來聽。如果勉強他，這不是佛的意思，佛永遠是「恆順眾生，隨喜功德」，哪個接受哪個得好處。他不接受也種了善根，但是要多劫輪迴，很長的時間你要在輪迴里打轉。不知道到哪一生你才真正肯回頭，真正肯學，你才能夠遇到;不是發真誠心來學習，你遇不到。如果發心，決定可以遇到，因為佛門裡常說，「佛氏門中，不捨一人」，一個人發心，佛菩薩都會示現來幫助你，慈悲到了極處!但是你不是真心學習你遇不到他，他不來，所以你也騙不了他，佛菩薩很聰明，騙不了他。

問：第二是協會在職者，講經期間，要放下手邊工作聽經，在佛法立場上來看是大福報，確實值得感恩。但從世法上來看，因扣除聽經時間而延遲下班，難免對家庭造成影響，這與印光大師所說「敦倫盡分」，是否衝突?

答：是衝突，下班的時候他就應該回家，這樣就對了。做工作的時候，希望他工作速度能夠快一點，能夠把聽經的時間扣除，這樣就好。如果實在是工作太多做不完，看明天能不能做，如果累積下來不能做的話，那乾脆就不要聽經，這是一個方法。真正聽進去的人不一樣，我們現在在中國做這個實驗，我常常跟大家報告，北京的大方廣，這個試點實驗成功。大方廣的職員，老闆請職員他也是要考試，錄取之後，第一個月專門聽經不上班，工資照拿。拿工資的時候，老闆拿工資叫你每天聽八個小時的經，聽一個月之後，問你願不願意乾。願意乾你就來，不願意乾你就離去，你到別的地方去找工作。現在他們員工，老闆從來不聞不問不管，也沒有開會，每個人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二點以後，一、兩點鐘，不眠不休的在工作。你問他累不累，他不累，法喜充滿，這個很難得，這就是真正明白了。

這個事情是個好事，是社會福利事業，我們一般人都知道斷惡修善，積功累德。到哪裡去積功累德?道場裡頭來積功累德，你說你吃不吃虧?絕不吃虧。為什麼?它把你境界提升。我們學佛的人都相信有三世因果，來生的果報提升，你來生決定不墮三惡道。來生到人間是大富大貴，多半都生天上;要求生西方極樂世界，沒問題，真有把握，果報無比殊勝。你得要明了，你要懂得你才能會做到，歡歡喜喜去做，沒有絲毫勉強。有勉強就不對了，勉強的來工作，工作也有好處，但是來生得福報得的好辛苦。

像我們這個世間有些富貴人家，他發了財，但是他很辛苦賺的錢。為什麼?就是前世積功累德很勉強，不想做，可是不做又覺得不好意思，很勉強。所以他還是得福報，賺來的很辛苦。如果歡歡喜喜的、快快樂樂的做，他來生的福報是一點不操心，無論做什麼事業他錢財滾滾而來，不用操心的，賺得很快樂。因緣果報絲毫不爽!這個道理要懂，都是我們自己修來的。今生的果報，過去生中修的，這一生當中修的，來生的果報。這三世因果，這不可以不知道，哪裡需要勉強?不需要勉強。

問：第三說有出家人常到道場化緣，或向道場信眾化緣，是否如法?道場執事人員如何因應?

答：道場化緣的事情很多，但是我們老師傳下來的，道場決定不能化緣。為什麼?李老師的道場是個講經弘法的道場，如果一化緣，大家嚇得不敢來。化緣的事情小，你把信眾都嚇跑掉，這個罪可不得了!所以講經說法的道場是決定不可以化緣的，不要說外面人到這化緣不許可，我們自己不能化緣。我們這裡要辦什麼事業，頂多是出個通告，絕對不會說「我們現在做點好事，你要出錢」，那下次不來了，你把人家的法身慧命斷掉了，這個罪大。你化緣能得幾個錢，你把人家聽經聞法的緣斷掉，這個比斷人身命罪還重。殺一個人的罪並不很重，破壞人家聽經機會因緣的，這個罪比殺人的罪要重得多。為什麼?人身雖然難得，還容易，佛法真的是難聞!你看香港幾百萬人口，真正聽經聞法的有幾個?你從這個地方想想，你就曉得人身難得，佛法更難聞。所以說破壞人聞法的因緣，那個罪太大太大，說實話都是阿鼻地獄罪業，障礙法緣，這個我們一定要知道。

執事人員如果遇到這樣的人的話，要勸導他，要把這個因果利害說給他聽。說老實話，化緣能化得到嗎?真能化得到，我也去化緣去，你命里有的就有，命里沒有的用什麼方法你都得不到。連小偷出去偷東西都是命里有的，他才會偷到;命里沒有的，還沒有偷就被警察抓去了。這個事情大家去念《了凡四訓》就明白，一飲一啄，莫非前定。所以世間人謀財要用正規的方法，不能用欺詐，用欺詐的方法得來的財富，實在講是你命裡面的財富已經打折扣了。你命裡頭今年可以賺一百萬，因為你用的手段不正當，常常欺騙人，大概你只能賺五十萬，你覺得很了不起了，「我今年賺五十萬」。其實你命里一百萬，已經丟掉五十萬，丟掉一半了，你都不知道。如果你用正當的方法賺來的錢，除自己用之外，還能夠布施做好事，那你今年會賺到兩百萬，它增加了。這是正當的道理，你要懂得。

佛在經裡頭講得太多太多，我們常常說，財從哪裡來?財布施來的，不是到處欺騙人，欺騙人哪裡會發財?哪有這種道理!欺騙人是把你自己命裡頭那一點財富全部虧折掉，很可惜，要懂這個道理。我是從學佛，老師指導，讀了這些書，明白這個道理，一生沒有向人化過緣，一生沒有伸手問人要過一分錢。好像是前年，陳朗居士陪著我去訪問李嘉誠，我們談了五十多分鐘，我送他不少這些光碟，這些法物。我離開之後，第二天陳先生打個電話給我，他說李嘉誠打個電話跟他講，他說：淨空法師很奇怪，他怎麼沒有問我要錢?我說要我問人要錢，那可太難了，那不容易。你的錢，不管你有錢沒錢，我絕對不會問人伸手要一文錢。我們做這些好事，你拿錢來，我替你做，我要問你要錢我才做，這事情不能幹，這個事情累死人。

古人講得好，「多事不如少事，好事不如無事」，無事才好，哪有找事情的?可是有些信徒希望做好事，他沒有緣分，不知道怎麼做法，來找我，那我們就幫他做。一生都是幫別人做好事，沒有自己主動說做一樁事情，沒有。你看到香港來講經，我跟香港的緣也算很深，一九七七年第一次到香港來講《楞嚴經》，那次來講四個月，時間最長。0六年，明年就三十年了，這個期間當中，差不多每年到香港來講一個月。這麼多年來，我們在香港沒有道場，以前都是臨時的借尖沙咀街道福利中心，借它的地方。以後時間久了，聽眾多了，陳老太太她發心買了這層樓，才成立了這個道場;不是化緣來的，它自動來的。她買來了讓我們來講，那很好，就不要再去租地方，我們機器設備就方便，有個長期的道場。

以後胡居士又買了一層，第九樓，正好它要賣，她買下來，做個祖先紀念堂，做個念佛堂，都是人家自動的。十樓最後是個張居士，也都是一個人買的，我也沒有找他買，他自己買了。他們買的時候我都講主權是你的，等於說借給我們用，我們將來不做了，不做了房產還給你，我們不要你的，生不帶來，死不帶去。我住的地方也是陳老太太她自己住的房子，她兒子給她買了個新房子，搬去了，這箇舊房子還不錯，也捨不得賣，也捨不得租。我來了正好，她說：法師，你住，你住多久都行。你看正好，就把一把鑰匙給我，什麼費用都不要我付，電話費、水電費都是她拿，都問她要，不問我要。你說這個多舒服!這叫人生最高的享受。

如果你要有財產，那可就痲煩了，聽說還要繳什麼房地稅，亂七八糟的很多。我從來沒有問過這個，也不知道，聽說很多羅嗦事情，你天天要操心。我什麼都不要操心，這叫人生第一等享受。所以一生許許多多的事情都是很多善心人士自動來找我，他們想做好事。這要懂道理，不化緣，不問人要錢，彼此歡歡喜喜。道場，尤其一問人要錢、化緣，就破壞道場，破壞佛教的形象，破壞道場。讓很多外面人不了解的，批評說佛教專門是欺騙信徒的錢財，做些非法的事情。這是受人家批評，我們不能做，不可以做。第二個是有些信徒是來聽經，他家境貧寒，你說要他拿錢，他拿不出來，不拿錢，他又不好意思，所以以後就不敢來了。這把人家聞法的機緣斷掉了，這是罪過。所以我們要考慮這麼多的因素，一定要遵守釋迦牟尼佛的教誨，世尊一生沒有問人化過一分錢，沒有問人要過一分錢，只有法布施。有教無類，熱心的教導人，平等對待一切眾生，這個要記住，要知道。

問：下面一個問題，道場接受信眾虔誠供養，如有不適用，或難以處理的物品，應以何態度接受?

答：凡是信徒來供養，是他一片誠心，一定要歡喜接受，不能夠拒絕，不能夠批評。像世尊當年在世，他的生活是每天出去托缽，有的時候遇到乞丐，乞丐拿什麼供養?還不是自己討來的，討來一點人家剩飯剩菜，可能已經兩、三天了，味道都變了，他還捨不得丟。他就那麼一點點東西，佛來的時候他恭恭敬敬供養，佛不嫌棄，當他面吃完，讓他生歡喜心，讓他種福。如果你拒絕，這錯了，拒絕的時候你心就有高下，不平等了，佛教我們平等對待，和睦相處，這個很重要。如果不是平等，菩提心的平等心，你沒有菩提心，你的心不清淨，你的心不平等，不清淨、不平等，你在佛門造罪業。本來到這個地方來是種福的，結果到這個地方來是造無量罪業，搞到地獄去，那你就錯了;這個地方是帶你到極樂世界，不是叫你下地獄的。可是你要是錯用了心，三途果報你沒有法子避免。

壞的東西我們都接受，人家一片好心，壞的東西我們能不能吃?我們不是菩薩，不是佛，吃了會生病!生病還要人照顧、照料，又要痲煩很多人，所以可以不吃，可以把它當做垃圾處理。這個都是李老師以前教我的。老師那個時候參加一些宴會，常常帶我去，我就坐在他旁邊。豆腐餿了，味道變了，他聞了聞，他就碰我，敲敲我，這不能吃。我們老師他很慈悲，他是很謹慎。佛教徒講求衛生，但是人家送來壞的東西不可以拒絕，一定要歡喜接受，感他這分情。他走了之後你再好好的把它處理，因為有些壞的東西可以給畜生。在香港比較困難，我們在澳洲，鳥獸很多，可以餵鳥，可以給這些小動物們吃，它們沒有問題。處理的方法很多，如果說像香港這個地方，一切都不方便，我們恭恭敬敬用塑膠袋包好，做垃圾處理，不能隨便。隨便，我們就沒有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齊齊，收垃圾的帶走，這就對了。一切要以恭敬心，沒有恭敬心就造罪業，這個要知道。

問：底下一個問題說，現在許多企業家對於員工管理都感到很困難。對員工們好，包容過失，他們往往得寸進尺;對員工稍加嚴厲，又有許多抱怨。到底應該怎麼辦?

答：辦《弟子規》講座，真的，辦《弟子規》講座，這個問題就解決了。毛病所以發生的原因是什麼?沒有學過《弟子規》，換句話說，從小他學著做事，他有能力辦事，他不會做人，《弟子規》是做人的教育。中國這五千年來，還能夠存在這個世間，還是一個大國，原因是什麼，有沒有人去研究過?我上次在南昆大，南昆大校長請我吃飯，有一位教授，是主管全校教學的，相當於我們中國的教務長一樣，教務主任。他跟我說了一句話，他說在二戰之前，大概在中日戰爭之前，民國初年，歐洲有些學者就在研究這個問題。世界上四大文明古國，埃及、巴比倫、印度都衰下去，都沒有了，為什麼中國還存在?最後他們得到一個結論，他說可能是因為中國有親職教育。這個話說對了，完全正確。

所以中國的親職教育，往前推至少是五千年，親職教育好!親職教育教什麼?就是倫理教育，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就教這個道理。從什麼時候開始教?小孩出生大概三、四天就開始教了，三、四天的小孩很小，還不會動，但是他眼睛張開了，眼睛張開他就會看，他耳朵就會聽。他看的、聽的，我們佛法講落在阿賴耶識里，那叫種子。他天天看，天天聽，這樣不斷的聽個三年、四年，他什麼都會了。所以親職教育，《弟子規》是教小孩的，不是老師教，父母教!父母要把《弟子規》百分之百做到，做出來給嬰兒看。所以他到三、四歲他就懂事了，他懂得孝順父母，懂得尊敬哥哥、姐姐，比他長的他會尊敬，處事待人接物他都很有分寸。這種教育中心的理念就是父子有親，親是親愛，所以這是愛的教育。父子那種親愛如何能夠永遠保持一生不變質，這就是教育的功能，教育的目標就達到，這是第一個目標。

第二個目標，把父子之親愛推廣，你愛家庭，你愛親戚朋友，你愛鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，愛人類，逐漸往外發揮，愛的教育。所以中國五千年的歷史，中國沒有侵略過別的國家，沒有跟別的國家打過仗。這五千年歷史可以做見證，和平的教育，這個國家的人民是和平的。從前胡秋原先生跟我講了一句話，他說中國的國民是全世界最好的國民，聽話，乖，從小教出來的。這種教育現在中斷了差不多是八十年，中斷八十年。我是八十歲，我從十歲還受一點點影響，還受這個影響，可是小我五歲的人就沒辦法，他就連邊都沾不上，我們還沾到一點邊緣。但這點邊緣影響一生，一生不做壞事，一生不占人便宜，一生對人恭敬，孝親尊師，朋友有信，我們真的做到了。一生當中過幸福美滿的生活，物質生活苦一點無所謂，精神生活豐富，這是中國傳統教學。所以現在我們提倡《弟子規》，這是很不得已，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。

《弟子規》怎麼學法?現在是要做父母、兒女、老師一起學，才有效。父母不學，教兒女學，兒女會反過來問你：你教我做，你為什麼做不到?老師叫學生學，學生會問老師：你為什麼做不到?你就啞口無言，答不出來。所以一定是老師、父母跟兒童一起學，就會產生效果。如果這個教學能夠推動五十年，我們中國傳統的教學就能夠恢復。這個恢復在現在這種高科技，交通便捷，可以介紹給全世界，世界可以恢復和平，確確實實可以化解衝突，一定要靠中國人東西。

企業家對員工頭痛，不好管理，現在不僅是他們，很多做父母的來到我面前抱怨，兒女不聽話，叛逆;做老師的也來告狀，學生不聽話，很難教。總的原因，就是親職教育毀掉了，根在此地，你像治病一樣，你先把病根找到。親職教育比什麼都重要，學校教育，中國的學校教育是親職教育的延續，社會教育是親職教育的擴大，聖賢教育是親職教育的圓滿，家教是根。外國人發現得正確，不能說他沒有智慧，他真的把這個原因找到。所以現在我們要提倡倫理道德教育，特別是《弟子規》的教育很好，這確實是解決辦法的不二法門。

問：底下一個問題，雖說家和萬事興，但如果父子、夫妻同在一個公司服務時，往往容易產生摩擦，特別是家族企業，反而傷害親情。後輩為了保持父子有親，是否另謀出路，避免與父親同在一個公司上班，繼承父業更好?

答：真正解決的方法還是讀書，開智慧，智慧開了問題自然解決。沒有智慧，這種屬於逃避，衝突不能夠化解。一定要讀書，要讀聖賢書，一定要接受中國傳統教學，中國傳統教學能解決一切衝突。這個話是外國人說的，英國湯恩比博士說的，他過世也有很多年了，他說這些話大概是在一九七0年代，所以一定要學習。父子有親，你早就把那個「親」忘掉了，哪裡來的親?親已經變質，變成怨了，這個問題很嚴重。儒家只講到當然，沒有講到所以然，更深入一層的所以然，一定要在佛法里去找。中國自古以來，朝朝代代都有很多孝子賢孫，有多少感人的一些故事給世間人做典範。現在沒有了，往後還有沒有?往後更沒有，為什麼原因?那要問我們自己，我們自己對於別人有沒有布施恩德?我們自己不能夠以恩惠對待別人，你哪有報恩的子孫?沒有。

佛告訴我們，人跟人的關係是四種緣，最親近的就變成一家人，就變成父子，報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係不會到一家來。連你這一生所遇到的朋友，好朋友，也是這四種緣，沒有這四種緣見面也不認識。所以這你就要懂得，那個有家裡出孝子賢孫的人，一定他家裡世世代代的都做好事，都對別人友好，都是很樂意幫助人。那些受了恩惠的人，他投胎來的時候，就到你家來變成你兒子、孫子，他來報恩的，孝子賢孫!你如果得罪了這些人，欺負了這些人，他要到你家做你兒子、孫子，他將來就是敗家子，就是來報怨的，來討債的。討債的，你辛辛苦苦賺的錢，他會把你花得光光的，花天酒地花光了，討債的。報怨的，他還要你命，過去你害死他，他還要來討命。因緣果報，這個事就痲煩了。

總而言之一句話，佛說得很有道理，人生酬業!我們人到這個世間來是為什麼的?酬償過去所造的業報，過去造的善，你來享福;過去你造的罪業，你今天來受苦、受難。真正搞清楚，搞明白了，無論受什麼樣的苦難，不怨天、不尤人，自己造的不善的因，現在歡歡喜喜承受。承受的時候不怨天、不尤人，沒有瞋恚心，沒有報復心，這帳就結了。帳結了，下次再碰到的時候，來世就是好朋友，怨化解掉了，冤家宜解不宜結。你要是結這個怨，常常懷恨在心，冤冤相報沒完沒了，生生世世彼此都痛苦，這就錯了。所以明白人，這一生我能夠忍，我能夠讓，事情就化解，就沒事了。個人如此，家運也是如此，國運也是如此，沒有例外的，這個我們一定要懂得。

所以一定要很認真的來學習，學佛不容易，真是百千萬劫難遭遇。我們在這一生當中想多做一點好事，改善我們來生後世的命運，這是個最好的機會。如果這一生當中不明白這個道理，看這個不順眼，看那個不高興，依舊造罪業，尤其跑到佛門裡面還在造作罪業，那你就錯了。為什麼?來生的時候，眼看著你造這種罪業，你墮三途，你不了解邪正、是非、真妄，這叫愚痴，愚痴是畜生的果報;你有瞋恨心，瞋恨心墮地獄;你有貪心，貪心墮餓鬼。現在人起心動念都是三惡道的業因，多半都到三惡道去，學佛的人最後到三惡道，那就大錯特錯。學佛的人最低限度要能保住人身，保住人身是什麼因?中品十善業道，三皈五戒，中品十善，你能保人身;上品十善生欲界天。應當把我們來生不斷向上提升，這才對，我們往下墜落這就錯了。

所以人，你看看佛家講，一定要有菩提心，常常想到我對待人、對事、對物是不是真誠，是不是清淨，是不是平等，是不是慈悲，要常常念著這個，常常想著這個。這是過去中國儒家教人愛敬存心，心裡常常存著愛人、敬人，愛敬存心。佛法教我們「方便為門」，方是方式，便是便宜，用現在的話就是最恰當的方式，最好的方式，這叫方便。最恰當、最好的方式沒有一定，因人、因事、因處不同，你有智慧去通權達變，所以佛法始終修學的都是智慧。智慧從哪裡來?清淨心來，清淨平等心生智慧;心裡頭煩躁、急躁，那生煩惱，不生智慧。煩惱處理問題沒有不犯錯誤的，智慧處理問題決定沒有過失，所以智慧是從清淨、平等心來的。

我們的清淨、平等心在哪裡修?就是在日常人事上修，修得最快。你每天接觸這些人，有善人、有惡人，你在這裡修平等，你要是離開這個環境到哪修，沒地方修。你到深山裡修清淨平等，修個十年、二十年覺得很清淨、很平等了，一入都市馬上就亂了，禁不起考驗。真正修行就在這個複雜的人事環境裡修，那個起落最大，起就把你提升到天界去，落就落到三途去，大起大落。香港這個地方，尤其是海邊上，大起大落，所以你要會，會的人才起得快，不會的人落得很快。

問：下面是有關兒童讀經的提問。他說現前海內外有許多團體提倡兒童讀經，弘揚中國傳統教育。請問第一個問題，兒童讀經班除國學經典以外，是否需鼓勵孩子背誦佛經，教導孩子禮佛、念佛?

答：這個要看情形，不可以一概而論，各有因緣，你要能夠隨機施教。這裡頭要注意的一點，就是「父子有親」這是根本，這個一定要懂。如果不在這上下手，恐怕小孩讀了經書之外，將來長大他來反佛反得很徹底。為什麼?你佛教裡頭什麼玩意他都知道，他會把你徹底破壞。那個時候你就後悔莫及，你就永墮地獄，要出來就很難了，就不容易。所以佛在經上講得很好，佛教不是從兒童學起的，佛門裡面固然會收沙彌，沙彌總是七歲以後。你看看中國倫理道德的教育是七歲之前，你沒有這個根不能收!七歲做沙彌，就是入了佛門，學什麼?學小乘經。小乘經裡面學做人的道理，佛在戒經裡面告訴我們，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，你不是佛的學生;佛的學生應當聽佛的教誨，先學小乘，後學大乘。好像讀書一樣，先念國小後念大學，沒有說國小沒有念，就跑去念大學，哪有這種道理!

可是你又要知道，中國佛教很特別，中國佛教沒有小乘。實實在在講，你們諸位去看《大藏經》，《大藏經》裡面的小乘經典非常完備，我們中文翻的小乘經確實不亞於南傳巴利文的小乘經。我過去曾經問過，這兩種對比，巴利文的《藏經》(小乘《藏經》)比我們中文翻譯的四《阿含》，四《阿含》就是小乘經，大概只多了五十幾部。全部有三千多部，三千多部只差五十幾部，你就曉得我們翻譯得多麼完整。翻了之後，在中國成立了兩個宗派，成實宗、俱舍宗，現在都沒有人知道，這兩個是小乘宗派。到唐朝中葉以後就沒落，到宋朝的時候就沒有了，小乘就沒有了。什麼原因?儒家代替，就是孔孟老莊代替了。中國人有家教，有這個基礎，所以不需要小乘教，讀儒書的人可以直接入大乘，是這麼個道理。那現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，直接學大乘，所以搞得是上不上，下不下，無論在家出家都沒有辦法成就，原因在此地，這個不能不知道。

所以李老師當年教導我們，我跟他十年，十年如一日，他每個星期一堂課佛經，一堂課儒學，補習!我們是儒跟佛同時並進，一個星期兩堂課，十年沒有中斷，所以才曉得儒重要。老師現在已經過世十幾年了，我們現在就愈來愈清楚，愈來愈明白。老師過去對於這些德行的教育，只給我們提示，很重要，他老人家沒有開講，因此我們的學習也就很懈怠，不是很認真。他老人家教我們用《五種遺規》，我們每個學生都去買了一套，做為修身讀本。這門課程只叫我們自修，而沒有正式排上課，當然他也是很忙，沒時間，我們自己讀。

《五種遺規》裡面「童蒙養正」，朱夫子有一篇「童蒙須知」，那就是《弟子規》的前身，《弟子規》就是這篇東西重新修改，重訂的，是依這個本子來定的，朱熹的。而實在上，它是參考許許多多古時候著名的家教，可以說《弟子規》是中國傳統家教的集大成。編得好，它用《三字經》的方法編，一句三個字，總共三百六十句，一千零八十個字，編得實在是好。它的綱領就是孔子在《論語》裡面一句話，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，夫子這句話做為綱領。所以我們現在提倡全民都要學，趕緊把這個根找回來，你才有救;這個根不找回來，中國文化將來會斷掉，沒救，我們不能不認真努力。能救這個，佛教也救起來，因為佛教的根也在這裡。

所以我今天勸同修，《弟子規》不能百分之百的落實，《十善業道》做不到，《十善業道》是佛教的根，這個根是一定是結在《弟子規》上面。沒有《弟子規》，這個根沒有用，這個根不能生長，這就是為什麼佛說先學小乘，後學大乘，我們今天用《弟子規》代替小乘，道理在此地。文不長，一千零八十個字，三百六十句，你不能完全落實，百分之百的落實，所以十善業做不到，三皈五戒做不到，所受的都是有名無實，怎麼能成就?念佛不能往生，不但念佛不能往生，你在念佛堂領眾的人都不能往生，這是我親眼看到的。

我那時候出家，在圓山臨濟寺，臨濟寺有個念佛會，統統是福建人，福州人。這裡面領眾的是個林道棨居士，學佛很久，一生學佛，最後沒往生。最後臨命終的時候不念佛了，聽到佛號就討厭，就罵人，業障現前。你看平常佛堂他領眾當維那，最後的時候居然是不能接受，排斥。所以很多同修都感覺奇怪，他比出家人修得都好，最後怎麼會這樣?業障現前。業障現前是因地不真，樣子做得是很像樣子，心不誠懇，所以他才有業障。所以菩提心你說多重要，真誠、清淨、平等、正覺，比什麼都重要，你沒有這個心，去不了，佛念得再好都去不了。

所以以後我們這些出家同學，因為很多他們都是同鄉，那個廟是福州人的廟，百分之九十都是福州人。我小時候在福建住了六年，小時候我福州話講得還不錯，所以他們對我沒有把我當外人。我們同學在一塊的時候，回憶這個林老居士他一生的言行，我們發現，個性很強，脾氣很大，人家做錯事情的時候不能原諒。所以他最後障礙就從這來的。雖然是念佛念得那麼虔誠，念得那麼好，一個星期一次念佛會，也是幾十年都沒有間斷，很不容易。他自己也不錯，自己好像在銀行界服務，做過襄理，地位也很高，銀行襄理，最後是這樣的下場。我們才曉得，真正的因素還是《弟子規》!沒學《弟子規》才出這個事情，真學《弟子規》這個事情不會出。你看《弟子規》上說，「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，那要是存這種心，怎麼會有這個過失?臨命終時，你的怨親債主找不到你。

我們在新加坡看到居士林的林長，這位老先生我看著他往生的，陳光別。他是個銀行家，在新加坡非常富有，生病生了兩年，躺在床上不能動，業障病。李木源居士把我講經的錄相帶拿到他家裡去，他把電視放在他床鋪腳的地方，他頭抬起來枕在枕頭上可以看到電視。天天聽講經，一天聽八個小時，聽了兩年，除了聽經之外就念佛，真的是萬緣放下，他真正用功夫就是兩年。兩年真成功了，他告訴李木源居士，他要往生。李居士說不行，你現在不能走，居士林的人事各個方面不穩定，只要你在，大家都沒有話說，都會好好工作。他說好!那我再等兩年。又過了兩年，真的他往生了，就是四年。四年，每天聽經八小時，除了聽經之外都是念佛，走得很瀟灑，很自在。

走的前三天，找我去給他做皈依，才皈依。好像第三天就走了，預知時至，他三個月之前他就曉得八月初七。在一張紙上寫了十幾個八月初七，家裡人也不敢問他，到底是什麼事，寫這個幹什麼。八月初七那天走的，三個月之前寫的，清清楚楚。他走了之後，我們培訓班的同學到他家去助念，輪班去助念，二十四小時都不中斷。有一批學生回來，回到居士林，陳光別的怨親債主不少，幾十個人，跟著法師到居士林來了。附在念佛堂一個居士的身上，那個居士叫杜美璇，一個女孩子，附在她身上，就說話了。他說我們是陳老居士的怨親債主，我們看到他往生很羨慕，我們也不找痲煩，我們現在有點要求。大家就問他要求什麼?要求皈依，要求聽經。那個時候我在香港講經，他們打電話告訴我，我說趕快給他們做皈依，那時是悟全法師在那裡。

要聽經，要滿他們的願，他們提出來要聽《地藏經》，《地藏經》我們講堂裡面有放錄相帶。他說講堂不行，講堂裡面的光太大，他說我們這些鬼受不了。以後要求在餐廳，二樓餐廳，一樓是餐廳，在餐廳裡面放錄相帶，二十四小時不中斷，供養這些鬼神，怨親債主。你看你真有功夫，怨親債主對你尊敬，不會妨礙你;你要對他不恭敬的話，他就會找你痲煩。所以我們在台灣看到林道棨，也是銀行家，臨命終就找痲煩，不讓你念佛。這個陳光別臨終，你看怨親債主還幫助他，看著他往生，生歡喜心。不一樣，做人不相同!人不能沒有德行，你沒有德行的話，吃虧的是自己，不是別人。無論什麼事情，想到自己就要想到別人，所以我們要想對別人的言語、態度，先要想想，別人用這種言語、態度對我，我歡不歡喜，我能不能接受?我不能接受，我就不可以用這個態度對人，我就不可以用這個語氣對人。你常常能這樣想，你才能真正懺除業障，才能斷惡修善，才能積功累德。

所以，兒童讀經是另外一個問題，兒童必須要學《弟子規》，父母一定要帶著小孩，把《弟子規》在家庭裡頭落實，這個重要，儒、佛的根都在此地。兒童讀經在什麼時候?我覺得四歲以後是恰當年齡，四歲之前，一定要把做人的基礎根要奠定，這比什麼都重要。他真的有根，他將來念佛他才管用。所以照佛門裡面，七歲可以做沙彌，這就是說七歲學佛很好，他的根就更堅固，那家教就好。所以著重於家教，家教一定父母以身作則，父母做不到，你小孩想教他，不可能。

問：第二個問題，或應強調儒佛界分，兒童讀經班絕對避免加入佛法?

答：這可以這樣做，就是我剛才講的，讀經確實中國古時候教學，讀經還不是在很小的兒童，真的都是在六、七歲以上。根利的六歲可以學，中下根性的七歲，前面這段時間決定是「童蒙養正」，這是絕對不可以疏忽。如果疏忽這一點，讀經以後都有痲煩，他經讀多了，他會拿著經典去批評父母，去批評大人。現在就出現這個事情。中國大陸他們推動兒童讀經，結果兒童就批評父母，在學校批評老師，這個問題發生出來。王財貴居士為這個事情特地來訪問我，學得太多了，就是他手上有好多尺，拿尺來量量你，拿尺量量他，批評你，你就受不了。

所以還是要用古人的方法，經只能學一種，一部不能落實，決定不能學第二種，從《弟子規》開始，從《三字經》開始。中國有一套教學的基礎，從《千字文》開始，《千字文》是認字，每個字的意思，識字;《昔時賢文》那是格言，很好的教訓，從這兒開始。這些東西學會了之後，才開始讀經。讀經一般都是選《孝經》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，很好，這是中國儒家學術的中心，核心，非常重要。要讓學生念得能夠背誦，要背得很熟，然後要講解，怎麼樣把它套用在日常生活當中，套用在工作當中，套用在處事待人接物，學以致用才能成就。

問：第三他說兒童讀經，如佛經，佛的經典學習次第。

答：這不能不注意，我們這些年也提倡，我們做得很慎重，很小心，總記住老師的教誨。

問：下面是中國同修的問題，有四個問題，第一個是應該怎樣學習《弟子規》?

答：《弟子規》字字句句要在生活上做到，要這樣的學習，不是背誦，背誦沒有用處;不是講解，講解也沒有用處。要做到，做到之後你再講解，那就是你自己的《弟子規》，不是別人的，才能感動人。我也常常跟同學們說，你看現在楊老師、蔡老師他們有幾個人，《弟子規》每一堂講課的時候都有很多人在流眼淚，都在懺悔。什麼原因?他做到了，先做到。蔡禮旭告訴我，他先以一年的時間學習，完全做到，然後才出來講，是他內心裏面的感觸，他所以能夠感動人。你自己做不到，你去講，不會感動人的;一定要做到，做到是你的心得，你有真正的感受。

問：第二說怎樣學習《弟子規》，才能往生西方?

答：還是這句話，百分之百做到，你求願往生你決定得生。為什麼?你是善人，《弟子規》做到，是真正標準的善人。你看西方極樂世界，《彌陀經》上「善男子善女人」，你有一分，條件「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你這三個條件都具足。你有善根，你能夠認識《弟子規》，知道這是好東西，這是善根;你肯落實，肯認真去做，這是福德;你知道有極樂世界，有阿彌陀佛，你祈求往生，這是因緣。你三個條件統統具足，怎麼會不往生?你不是善人，天天念阿彌陀佛，一天念二十萬聲，阿彌陀佛想來接你，那邊大眾排斥，你就去不了。那邊大眾說，「他不是善人，他到這來把我們的團體擾亂」，人家不答應，不接受你，你就去不了。所以你要考慮到到西方極樂世界，阿彌陀佛慈悲，西方極樂世界所有的大眾對你都肯定，都承認，這個人是好人，我們歡迎他來，你才能去得了。你的心行不善，去不了，這是不可以不知道的。

問：第四個問題，他說弟子在一邊學習《弟子規》，一邊學習《無量壽經》，無意之間發現《弟子規》就是《無量壽經》，乃至《華嚴經》也一樣，請老師給我印證一下，對嗎?

答：對的，「一即一切，一切即一」，大經大論落實到生活行為上就是《弟子規》。釋迦牟尼佛、一切法身菩薩，哪一個人沒做到，各個都是圓滿落實。所以我們從這個地方開始學。

問：底下有一位問的問題，他說定與慧怎樣才能平衡，不至於偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，產生無明妄想和昏沈?請慈悲開示。

答：這個問題是佛門自古以來，可以說很嚴重的問題，我們學佛不是昏沈，就是掉舉。昏沈是精神提不起來，用功的時候打瞌睡，甚至於念佛也打瞌睡，繞佛也在那兒睡，他一步走著，我看到他在睡覺，這昏沈。掉舉跟這個相反，心裡頭妄念太多，七上八下，心定不下來。最重要的要知道，這些病根叫業障，那你從哪裡做起?懺除業障，你要真正懺悔!怎樣懺悔法?懺悔不是天天在佛前面磕頭，求佛菩薩饒恕，沒用的，佛菩薩不管這些事情。我初學佛的時候，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，他說有時候你求沒有感應，不是佛那邊沒有感應，是自己有業障;只要把業障消除，你所求的感應就現前，這是老師教我的。怎樣懺除業障?老師說四個字，「後不再造」，我就明白了，跟儒家講的「不貳過」是一個意思。我知道這個錯了，下一次再不會犯同樣的錯誤，這叫真懺悔。

章嘉大師很慈悲，講理，讓你真正清楚，不重視形式，重實質。佛菩薩面前那是形式上懺悔，那個懺悔要沒有實質，懺完了之後明天照乾，這怎麼行?天天干，天天懺，懺不了的。決定要記住，知道自己過失這叫覺悟，我們佛家叫開悟。什麼叫開悟?知道自己過失;把自己過失改掉叫修行。修行並不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少經，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，這叫真修行，你要懂得這個道理。所以我第一次聽到佛法重實質，不重形式，章嘉大師告訴我的。以後我在新加坡，納丹總統，有一次在一塊吃飯，我跟他坐在一起。他告訴我，他對宗教最尊敬的是佛教，佛教重實質，不重形式。我聽了毛骨悚然，他怎麼知道?他是印度教，他是印度人，虔誠的印度教徒。他懂得，佛法重實質，不重形式，形式沒有關係，實質非常重要。

問：下面好像又是一位同修問的，他有兩個問題。他說我們每天做好早晚念佛功課，首先回向十方法界一切眾生，同時回向十方法界一切眾生生生世世父母，及一切怨親債主和子女、兒孫，個人之怨親債主。這樣做如法嗎?是否自私?

答：這樣做如法。自私也好，只要能為眾生，能為大家想都好，何況你這個裡頭有回向十方法界一切眾生，這就行了，這就不自私。當然自己家親眷屬、父母、怨親債主也包括在其中，總不是十方法界以外的，所以這統統都有了，這樣能夠拓開心量。可是問題是你有什麼功德回向?問題在這個地方。我念一卷經，念幾聲佛號，就有功德嗎?問題在這裡。你念經的時候，我的心跟經融合成一體，就有功德，古人講的「隨文入觀」，這就有功德。

我念這一聲佛，我跟佛能夠合而為一，念阿彌陀佛，以阿彌陀佛的心，我的心跟阿彌陀佛是一個心，我的願跟阿彌陀佛是一個願，我的行為跟阿彌陀佛是一樣的行為，我的言語跟阿彌陀佛是一樣言語，那就很有功德。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這才能回向。口念彌陀心散亂，你拿什麼?拿散亂回向。口念阿彌陀佛，心裡還恨著那個人，你以怨恨回向，這怎麼行?這個不行。所以行、解要相應，才有功德;行跟解不相應，哪來的功德!所以以功德回向，你首先要想到你有什麼功德。

世法裡面，中國是以孔老夫子為標準的，孔老夫子處事待人接物，「溫良恭儉讓」。對任何人他真的是以清淨平等心，溫和、善良、恭敬，對人都恭敬。普賢菩薩教我們第一句話是「禮敬諸佛」，我們有沒有做到?夫子的恭敬就是禮敬諸佛。節儉，自己生活很節儉，希望多餘一點出來幫助苦難的人，節儉目的在此地。最後讓是禮讓，對人要有禮，要謙虛，要知道讓，這就有功德。我們這一天當中處事待人接物是不是這個心?在佛法裡面，那就是三福、六和、三學、六度、普賢十願。如果我們不說這些，再說個最普通的、最簡單的，《十善業道》，我們的心，我們的行，都能夠與十善業相應，這是功德。如果說是與十惡業相應，那你念阿彌陀佛念得再多，都不相應，這個不可以不知道。

問：第二他說我本人做賣香燭，其中有些品種是往生錢及印有往生咒，但不知是否可以賣及化掉?為了順從眾生，這樣做如法嗎?

答：心正行就正。顧客來買你的東西，你都能勸他發慈悲心，勸他念阿彌陀佛，這就對了。因為你賣香燭，賣紙錢，來買這些的人大概都不排斥佛法，你勸他念佛，很好。如果有結緣的這些光碟送給他，介紹他到道場來聽經，那你真的就有功德。一切都是以真實的利益幫助他，這樣就好。

問：下面是香港同修的提問，一共有五個問題。他說已經在其他寺院受了三皈五戒，可否再在本協會再做皈依、受五戒的儀式?

答：沒這個必要。但是三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你沒有做到，三皈你沒有做到。皈依佛，佛是覺而不迷，你現在還迷惑顛倒，這一條你沒做到;法是正而不邪，你現在還有邪知邪念，你沒有皈依法;僧是淨而不染，你現在的心還是染污，不清淨。三條都沒做到，所以是假的，不是真的，你在這個地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也沒做到，你哪一條做到了?所以你不管在哪個寺院受過三皈五戒，我們這個地方有講解的光碟，有講解的小冊子，回去多看、多學習，這就對了。最重要的是我要學三皈依，我要學五戒。三皈五戒做不到，我說過很多次，什麼原因?沒有《弟子規》的基礎，如果有《弟子規》，三皈五戒就很容易做到。所以，古時候人容易成，他從小受過教養。現在的人很難成就，就是我們的基礎教育疏忽了，沒有接受到這個教育，幹什麼都困難。所以還是要從頭學起，一定從《弟子規》學起。

問：第二，說一些大陸外地的居士，來一次不容易，很想再做一次儀式以滿心愿。或者是慕名前來的，或者是之前不是皈依淨土法門，現在來本協會想再做一次皈依，或受五戒，這樣可以嗎?

答：隨順人情也可以，也可以做個儀式，我們把皈依證送給你。最重要的剛才說過，你要學，從哪裡學起?一定要從《弟子規》學，《弟子規》是三皈五戒的基礎。像我們講蓋房子，蓋大樓，那是地基，你一定把地基打好，你才能蓋得成功。否則的話，你決定蓋不成功，所以《弟子規》比什麼都重要。

問：第三說已受五戒，不能持戒，可否退戒?怎樣退戒?

答：可以，退戒很容易，只在佛菩薩面前磕三個頭，我這個戒要退，就退掉了，不必告訴任何人，就退掉了。所以受戒很痲煩，退戒很容易。

問：受三皈五戒而不能持戒，會有什麼因果?

答：因果是加一重罪，破戒的罪。殺生本來就有罪，沒有受戒只有殺生的罪，沒有破戒的罪。受了不殺生的戒，你就兩重罪，你殺生有罪，破戒又有罪。所以殺盜淫妄都有罪，這是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒沒有，酒不受戒沒有罪，受戒的時候只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是預防，怕你犯前面殺盜淫妄，所以它是預防的，它本身沒有罪，這個要懂得。所以戒律有兩種，一個是本身有罪，一個本身沒有罪，那是預防的，這要懂得。

問：下面有一位同學問，弟子發願想建小念佛堂。但近年聽老法師講經，才明白到佛教最重教育，所以把小念佛堂的心愿，轉為在中國偏遠山區建一間國小校，幫助有需要的小朋友讀書，這樣改變如法嗎?

答：如法，很好。偏遠地區，學校裡頭也可以念佛。偏遠地區如果說是有一間教室，兩間教室，提供當地人民到裡面去念念佛，去讀讀經，都有好處。

問：下面這是澳洲同修提的問題。第一個是佛家講三世因果，凡今世所受報皆為前生惡因所致。請問希特勒殺害這麼多的猶太人，若對猶太人來說，這是他過去造因所受果報，是否容易引起歧視弱勢團體的誤會，或造成支持希特勒復仇的錯覺?

答：這個問題很深、很廣，解釋起來很費事。總而言之，任何一個人在這個世間一生所遭遇的，確實離不開因果。這個話佛法裡頭說得多，中國過去世俗裡頭也講得很透徹，連美國的凱西他也說過。我們看他的這些報告，他曾經講過，全世界任何一個人在這一生當中他所遭遇的，絕對沒有一樁事情是偶然的，就是跟前世因果沒有關係的，他說沒有。被人殺害也都是因果，以前朱鏡宙老居士給我講，戰爭裡面死亡的統統都是有因果。他那個時候舉了一個例子告訴我，抗戰之前日本在上海發動的一二八戰爭，在上海打的這個仗。他那個時候在蘇州，在一家銀行做經理，職位也很高。他朋友當中有個通靈的人，在大陸上叫走陰差，職位不高，傳遞公文的，像傳令兵一樣，傳遞公文的。

他說在人世間，上海是個大都市，市長地位很高。他說在陰曹地府，上海是個縣，上海的城隍地位不高，普通縣長，而蘇州的城隍叫都城隍，等於省長。有一天，他說上海有一批生死簿送到都城隍這兒來，他接收的。接收他翻翻看看，他很驚訝，名字都是四、五個字，中國人複姓都是四個字的，哪有這麼多?很奇怪。第二天早晨他們朋友聚會，朱老也在，他就跟大家說，都想不通。三個月之後，日本人在那兒發動戰爭，恍然大悟，日本人在這個戰爭上要死的，名單早都送去了，沒有一個冤枉的!戰爭裡頭沒有一個冤枉死的，該死的，三個月之前生死簿已送到城隍那裡去了。所以他在講這個事情可怕，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，統統有因果。

希特勒這個事情是一個很大的因果報應，因果報應要曉得，不要有怨恨心，希望化解，冤家宜解不宜結。像這種大型的，釋迦牟尼佛在世的時候遇到，釋迦族，釋迦族被琉璃王滅掉，這是佛陀看見的。有沒有辦法攔阻?不能攔阻，業報。什麼原因?前世，琉璃王這一族，這個國王、這些士兵這一族，是一個池塘裡面的魚。釋迦族就把這個池塘的水統統放掉，把這裡頭所有的魚一網打盡。這些魚之後這一世投胎，他們做國王，勢力強大，緣成熟了，他滅你這一族。所以釋迦族逃難，逃到西藏，逃到後藏，以後就沒有再回去，就在西藏落戶。所以釋迦族的後人在中國西藏，沒再回去。這就跟希特勒這個情形差不多，所以是冤冤相報沒完沒了。

佛陀知道這個事，都勸大家不要有怨恨心，就是承受這個災難。這是個果報，從前你怎麼殺他這個族群，今天他要來報復。你沒有怨恨心，沒有報復心，這個帳到此地就結了，以後就沒有了。如果有怨恨心，有報復心，來世還要報，這是大型的殺戮，很可怕。我們從琉璃王滅釋迦族這個，你想到希特勒殺猶太人，是很相似，你才能夠了解這個因果報應的狀況。所以支持希特勒復仇是錯誤的，歧視弱勢團體也是錯誤的，你要解決這個問題，你要深入經藏，你就會明了。

問：第二對佛家因果教育，與中國傳統教育的宣揚，應該如何運用使其相輔相成?

答：這是智慧，佛家講的善巧方便，中國人講的通權達變，你要能夠明了。中國傳統教育要把它發揚光大，還要用因果教育來輔佐。現在人相信科技，不相信因果，但是因果這樁事情，我們在報紙、在雜誌、在媒體常常聽說，例子太多太多了，大家都對它很冷漠，都不重視，這是錯誤的。這些事情我們要很重視它，為什麼?它與我們有密切關係，不能不重視。慢慢的來提倡，從我們自己本身做起。我們相信因果報應，所以自己起心動念、言語造作自己會約束自己，少做錯事，少跟人結怨，這個對自己有一定的好處。第一個好處，我們睡覺心安，沒有恐懼，這就是好處。我們不害人，人家也不害我們;我們不害眾生，眾生也不害我，這就好!

問：第三，說最近中國神州六號成功發射，舉國歡慶，但有些人卻以為中國強盛會為世界和平帶來威脅。請問真是如此嗎?

答：這個話你不要問我，我來問你，你說是真的是假的?在現代這個時代，哪一個國家要是對別的國家發動戰爭，那叫大笨蛋，那叫愚痴到極處。用戰爭手段處理問題這個時代已經過去，二次大戰就結束了，往後不可以再用這種方式。為什麼?科學技術發達，特別是傳媒發達，今天無論世界上發生一點什麼小事，全世界人都知道，你騙不了老百姓。從前這些國家領導人發動戰爭，因為沒有媒體，都聽他的，他說什麼我們全國人都相信。現在不行了，現在媒體天天報導，你就不能欺騙人，所以這個方式不適用了。美國是世界超強的國家，你看對伊拉克用武，全世界人都知道沒有正當理由，人家就瞧不起你，就不服你，所以你的國際聲望就降低了。

仗打了之後，到現在不能結束，這就是什麼?你用什麼方法對付人，人家會想個方法來對治你。你這個高科技，大殺傷力的武力，你來對付人，人家用什麼?用恐怖游擊戰，你就沒有辦法了，你不能用核子彈去炸他，他只有一個人;你不能用飛彈去打他，你對他也不能用坦克、大炮，他就一個人。不知道什麼時候出現，你天天要防，防不勝防，防的個個人都緊張，緊張都變成神經病了，這不糟糕嗎?這個太可怕了。所以我跟布希總統見面的時候，我就跟他講要化解，不能對立，對立雙方都痛苦，化解，我們和睦相處，平等對待，這才是辦法。所以說中國會威脅世界，我不相信。不要說中國沒有這個力量，中國軍事武力跟美國相比的話，至少要相差五十年，落後五十年。不可能的。同時中國也不會對任何國家發動戰爭，沒有理由。

現在就是台灣，這是個特殊的問題，這是國內問題，不是國際問題。全世界每個國家跟中國建交，都承認台灣是中國的一部分，所以這是內部問題，不是國際問題。中國對台灣，我相信除非在逼不得已的時候會用武，能不用武就不會用。除非現在台灣一定要宣布獨立，這逼著它沒有辦法，所以這個仗主權在哪裡?主權在台灣，不在中國，中國不想打，台灣想打，那就沒有辦法。所以這個戰爭，我說過很多次，主動操縱在台灣。台灣只要不宣布獨立，什麼事都沒有，天下太平，真正是共存共榮;你一定要搞獨立，這就沒有辦法了。

問：時間快到了，下面還有新加坡同修三個問題。好，我們簡單念一下。我時常參加臨終助念，但無論怎麼樣用心，總覺得不如過去為自己父兄助念時，那一分發自內心的懇切。這使我覺得平等心是遙不可及，又感到自己很虛偽，心裡很難受。

答：行了，你感覺得難受，懺悔就好了。真的要把別人的父母當作自己的父母，別人的兄弟當作自己的兄弟，你的問題已經解決了。

問：第二是孝養父母是為人子女應盡的本分，如果父母公婆反對佛法，且對兒孫的教育觀念不正確。為下一代的正確教育，兒女是否儘量選擇與父母分住比較好?

答：分住不一定好。但是父母所不能夠理解的，你要常常去開導，講給他聽，這個叫規勸。這個你誠心誠意去做，分析得很清楚，他就會明了。

問：第三是現代社會，家長往往溺愛兒童，而以老人為累贅，特別是老人倚老賣老，難以理喻，或者是久病，生活無法自理之時，年輕人往往覺得離得愈遠愈好。應如何將中國傳統教育觀念，套用於現在生活?

答：你說的話很對，這些問題現在是社會上普遍的病症。原因在哪裡?原因就是中國傳統教育疏忽了所造成的果報。那要真正徹底解決，一部《弟子規》就解決掉，這個問題全解決了。好，現在時間到了，我們就講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之二十)

——關於禽流感、憂鬱症、自殺答問(共一集)

2005/11/4香港佛陀教育協會檔名：21-291-0001

淨空老法師：諸位觀眾，大家好，請坐。

主持人：尊敬的上淨下空老和尚，各位觀眾朋友們，大家好，阿彌陀佛。近幾年來，全世界天災人禍頻傳，去年年底，南亞的大海嘯造成了幾十萬人的傷亡。今年八、九月美國紐奧良那個地方卡崔娜颶風，還有前沒有多久，印度以及巴基斯坦的大地震，都是造成很重大的傷亡。最近疾病管理局也極力的在呼籲大家，要大家特別的注意，因為一種變種的禽流感的病毒，恐怕會引起全世界、全球的大流行，恐怕會引起很大的災難。根據疾病管理局的統計，在一九一八年西班牙的流感，那個時候流感的病毒叫做N1H1，這種病毒是由八段來自鳥類的基因所引起的，當時造成二千萬到四千萬人的傷亡。一九五七年亞洲型的病毒，叫做H2N2，含有三段來自鳥類的基因，造成一百萬到二百萬人的傷亡。一九六八年，香港的一種流感，病毒叫H3N2，這種病毒含了兩段來自鳥類的基因，造成了七十萬人的死亡，所以造成全球的大恐慌。

最近越南、日本又傳出禽流感疾情，WHO曾經多次的發出警告訊號。如果禽流感出現了人傳給人的這種病毒的時候，將會引起全球性的流行性感冒的災難的開始。WHO更是預測將有一億人左右感染到，所以這會引起全球的恐慌。現在大家人心惶惶，這種戰爭不是人與人之間的戰爭，這種戰爭可以說是人與自然界無形的戰爭，所以大家都非常害怕、非常的恐懼。我們現在就要啟請，我們的上淨下空老和尚，給大家做個寶貴的開示，讓大家知道能夠如何來防止?如何來面對?如何來做好心理建設，度過這個難關?

淨空老法師：中國諺語說「生死有命，富貴在天」，很可惜的，現代人對於祖宗五千年的教誨，遺忘了，不願意再學習了。瘟疫哪一年沒有?自古以來年年都有，如果我們受過倫理教育的洗禮，通達因果報應的理論與事實，即使災難來臨，我們的心是定的。像剛才陳居士所說的，世界衛生組織統計，如果說這種災難蔓延開，會有一億人受到感染。我們知道，現在世界上人口將近七十億，七十個人裡頭有一個人感染，不是多數。由此可知，大多數還不會感染。

我記得我在講經的時候跟諸位提到過，這個故事是早年初學佛，朱鏡宙老居士告訴我的，是真的事實，這不是編造的。他說在上個世紀初，日本人在上海發動一二八的戰爭，這也是死難不少人。他說在這個戰爭之前三個月，那時平安無事，誰也不知道會有這場災難。他那個時候，朱老居士那個時候他沒有學佛，他學佛是晚年才學佛的，他在蘇州擔任一家銀行的經理。常常在一起玩的朋友，當中有一個叫走陰差的(現在提起來這都是叫迷信)，就是這個人他晚上到陰曹地府辦事。

上海，在人間它是特別市，市長的地位跟省長一樣，可是在鬼道裡面，上海是個縣。管理江蘇的總的城隍，他們叫都城隍，就相當於省長(省會是在蘇州)，蘇州城隍廟的城隍最大，管上海的。他說有一天上海的城隍送了一批生死簿，送到蘇州，正好就他這朋友接這些文書，他的地位並不高，傳遞公文。他收到之後，總是有著習慣翻一翻，這翻一翻之後，他感覺得很驚訝，為什麼?名字都是四個字，五個字的。中國複姓，大家知道四個字的有，哪有這麼多?送了這麼大一堆來。第二天他們老朋友見面，就把這個事情提出來跟大家說，每個人都很納悶，都想不到。三個月之後這戰爭一爆發，恍然大悟，那個生死簿上是日本人的。在這次戰爭當中要喪失生命的，你看三個月之前名冊已經送到蘇州都城隍了。

所以老居士告訴我，縱然是在戰爭當中，沒有一個是沒有原因死的，該死的，那個生死簿早就送到城隍那裡去了。瘟疫也不例外。瘟疫當中該你中到，該你在這一場瘟疫你要死亡，那個生死簿的名字，大概恐怕也是三個月、半年之前，已經送到城隍土地那裡去了。如果沒有你的名字，你就是感染到了，也很快會能夠復原;如果你運氣好一點，就是遇到之後，你也不會受感染。所以說生死有命，富貴由天。千萬不要什麼?這個事情還沒有發生，你現在已經被嚇死了，你很冤枉。嚇死了，生死簿也送到閻王那去了。所以這些話我們談起來，有人相信，有人不相信，認為這是迷信。

中國有這個事情，在美國也不例外。在美國許多朋友都知道，這是不久之前，也是在大戰時期，大概是五、六十年代，美國有個預言家凱西，這個人很出名，許許多多的專家學者，還研究他的資料，他保存的資料非常完整。一生幫助一些疑難雜症的人，總共有一萬四千多人，每個案例都保存得很完整，他有一個博物館。他曾經說過(我讀他的資料，曾經說過)，他說世界上任何一個人，你這一生當中所遭遇的事情，都跟前世有關係，沒有一樁事情是突發的，就是說沒有原因的，絕對是跟前世、跟來生都有關係。我看到這份報告的時候，我很贊成，我能夠肯定他的話不錯，跟東方千百年來所記載、所傳說的完全相同。

凱西沒到中國來過，中國人的東西他也不知道，實際上，他的程度並不高，好像只是國中學生程度。他之所以能夠醫治這些疑難雜症，我從他的報告裡面看出來，他是一個靈附在他身上。這個神靈很善，你看人有困難的時候找他，他會幫助。你要是僥倖，你去找他，我今天去買馬票，哪個號碼會中，你告訴我，他不說。換句話說，他不幫助你作惡，他救你的苦難。所以這種靈也很少看到，居然幫助他一生，這是跟凱西過去生中有特別殊勝的緣分。所以從這些地方，我們就了解、就肯定生死有命，富貴由天。我們處任何艱難危急，最重要心是定的，心清淨、心定生智慧，就怕心亂。心一亂，心一慌，縱然你不該死，生死簿上沒你的名字，你都嚇得半死，你說冤不冤枉。所以這個定是功夫，定中就有智慧來處理這些問題。

同時我希望我們國內這些朋友們，我們今天有許許多多的災難是不應該發生，但是它發生。真正的原因是什麼?早年胡秋原先生跟我說了一句話，近代中國人之可悲，是喪失了民族自信心，造成許多災難。這個話說得有道理。譬如講這個瘟疫，瘟疫有很多解藥、醫藥。現在中國人不相信中醫，不相信中國古老的處方，相信西醫，這就沒有法子!

我常常講經，在許許多多地方介紹，在中國五千年文化裡頭有兩個特色必須要肯定的。第一個是教育，中國人最懂得教育，五千年的經驗，五千年的智慧，五千年的方式，五千年的教學內容，五千年的效果，這個古老的國家民族到今天還屹立在世界。二十世紀初期，大概一九二、三0年代的時候，這是中國抗戰之前，我曾經聽人說，歐洲有些專家學者，他們研究世界上四大文明古國，三個已經沒有了，在歷史上消失了，中國還存在。這些學者專家研究，到底是什麼原因，中國沒有被淘汰掉?研究最後得的結論可能是中國人重視親職教育。我聽到這個話，我當時很肯定的說，一點都不錯，中國人懂得親職教育。但是現在中國人把親職教育丟掉，至少丟掉七十年。我八十歲。

我在小時候，我十歲離開家鄉，我那個時候在家鄉還受的是傳統教育。但是從我們這一代之後，你看比我小六歲的，我弟弟他就沒有受到，就完全不知道。然後中日戰爭爆發，把整個社會打亂了，每個人天天腦子裡想著什麼?逃難，避免戰禍。所以我們十歲就開始學煮飯，學縫衣服、補衣服，萬一戰爭遇到之後，家人失散之後，你小孩要能活得下去。所以那麼小就學生活教育，會煮飯，會洗衣服，會縫被子，會補衣服，這是你生活所必須，你要活下去。至於倫理道德、孝悌忠信，那就講得很少，幸虧是從小耳濡目染，還沾一點邊緣。所以在這以後一直到現在，我們傳統教育文化都不能夠復興起來，這是我們很大的憂患!

這個國家，說老實話，政權喪失沒有關係，你看蒙古人統治中國大概九十年，不到一百年;滿清人，這都是外族，統治中國二百六十年。政權喪失，文化存在，傳統教育存在，這個國家還能夠復興。如果我們傳統的教育文化要是失掉了，這個國家民族就像歐洲人所說的，這最後一個文明古國也會消失了，都變成歷史上的名詞，這是多麼可怕、多麼可悲!尤其是我們看到，七十年代湯恩比，英國的一個歷史哲學家，他說得很清楚，「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。我聽了很感嘆，他說得不錯，儒能救嗎?現在談到儒都會想到四書、五經、十三經;講到佛法一定會想到《華嚴》、《法華》，大乘的經論。學佛的人多，出家人多，試問問能不能救得到了這個社會?

現在社會最嚴重的問題，衝突，許許多多的衝突。怎樣消弭衝突?全世界的人都在關心，如何能夠恢復到世界的安定和平。湯恩比提的這個方法是正確的，但是要怎麼去做?不是在儒佛的枝葉花果，儒佛的枝葉花果是好看，不起作用，為什麼?做不到。所以我們要找儒佛的根，從根救起就有辦法。儒的根是什麼?《弟子規》，佛的根是什麼?《十善業道》。你看今天學儒、學佛，哪個人重視《弟子規》，哪個人重視《十善業道經》?這是儒佛的根。你從根上下手是活的，它會發芽，它會開花結果;如果你只是在枝葉花果上去找，像這個盆裡頭的盆栽，很好看，沒有根。這就是四書、五經、十三經，就是《華嚴》、《法華》，大乘經論，沒根，三天之後就枯死了。今天佛為什麼興不起來?儒為什麼興不起來?大家把根忘掉。所以我們這些年來，提倡這根本的教育，道理在此地，這是非常非常重要的一個課題。

第二個中國五千年來傳統有一樁了不起的東西，醫學，中醫。中醫有五千年歷史，五千年的智慧，五千年的處方，五千年的效果，你要是把它疏忽了，錯了。我六月份到歐洲去旅行，聽說英國皇家他們生病都找中醫，他不找西醫。我聽到也很有感受，這些人聰明。我參觀牛津大學，參觀倫敦大學，看他們的漢學系，居然裡面有不少教授中文講得很好，不需要翻譯，而且對我很熟悉。我說怎麼回事?原來他們常常在電視網路看我的東西，所以沒有見面就很熟悉，見面就非常親切。他們真在研究。歐洲一些學者對中國了解的，甚至於超過現在的中國人，我們感覺得很慚愧。我們要相信中醫，要相信中國傳統的教育，確實能夠化解災難，能夠化解這些瘟疫。

這些災難，我聽到之後心是定的，我沒有把它當作一回事情。好像上一次的SARS，大家都驚慌得不得了。在北京，我聽說有一位導演得了這個也是算瘟疫，在西醫治療。到最後西醫放棄了，告訴他的家人，他的壽命只有三天。這個時候我們協會的凌孜會長跟他是朋友(凌孜以前也是導演)，就跟醫院的院長商量，讓中醫試一試好不好?院長也就同意，反正三天就要死了，過不了三天。凌孜就找中醫，中醫給他開的處方草藥，很普通、很便宜的草藥，一服藥人民幣六塊錢，三服藥，三天病完全好了，出院了。這個問題就是你相信不相信，你如果相信，很容易治，而且中醫還有預防的措施。預防也是從飲食上，教你吃哪些東西，增強你的免疫力，增強你的抵抗力，你不容易感受，感受了也很容易治療。你們今天把這個問題提出來問我，那我這種答覆最重要的，你信不信。

主持人：非常的謝謝，師父給我們寶貴的開示。我們要再請教師父一個問題，就是根據全球各地的報導，為了預防這個禽流感的蔓延，到目前為止，聽說已經撲殺好幾千萬隻的雞隻，這實在又是一種雞隻方面的大劫難。我們想要請教師父，他們這樣做對於防止禽流感有幫助嗎?請師父給我們開示。

淨空老法師：無論是依儒或者是依佛都不敢講殺生，一隻雞、一隻鳥它也是一條命。你殺它，那從因果上來講，你無緣無故殺它，它究竟有沒有得病，你並不確知;一百隻鳥裡面有十隻鳥得了病，你把一百隻都殺掉，那九十隻是冤枉死的，它能甘心嗎?儒佛都講「冤冤相報，沒完沒了」，如果這樣做法，那這個禽流感就是愈來愈多，愈來愈嚴重，報復!要怎麼處理?這鳥類、家禽，家裡養的，它要有病，你給它治療。人得到的時候你想方法治療，畜生得的時候你為什麼不給它治療?你把它治好了，它感恩，你幫助它，它反而會感激你。所以我覺得聰明的方法，是應當給這些禽獸治療，在飼料，它們生活環境裡面注意。現在講環保，你給它有很好的環境，讓它有免疫的能力，讓它不受感染，讓它不傳染，這才是辦法，醫學應該是從這上面去下功夫。

那我覺得中西醫不能夠彼此互相對立、嫉妒，這不好。為了一切眾生寶貴的生命，中西醫應當結合，應當互相交流，互相學習，互補，我相信這樣子什麼?在中醫，也能把中醫技術往上提升;西醫有很多副作用的時候，我相信也能夠把它改正，這才是如法的。人要相親相愛，要互相尊重，要互助合作，不能夠對立，對立這就是所有一切疾病災難的根源。對立產生誤會，誤會產生衝突，衝突產生就互不相容。我西醫好，你中醫沒有科學根據，應當要把它滅掉，這種觀念就會產生禍害。中醫到底是好不好，你沒有下功夫去研究。不研究，懷疑它，就把人家消滅掉，這個怨恨生生世世都忘不掉。西方人也有很多相信因果報應，有很多人相信輪迴，我聽說在美國基督教有一個教派，他接受輪迴，他相信人有來生。

所以殺不是辦法，那是非常殘酷，那是埋下了禍根。這我相信，學佛、學儒都不同意這大量殺生，不可以。但是你要曉得，你殺害的這些眾生，你把它這些屍體埋起來，它在裡頭就會變成病毒。一個災難，或是地震，或是像颶風，土沙一飛起來的時候，它的病菌就隨著風滿天飛。人為的，不能不留意，不能不小心謹慎。所以災難不是天然的，災難都是人為的，佛家講的業力感召。這才講得通，講得人心服口服，業力感召。所以你心地善良，沒有害人的心，沒有傷害一切動物的心，那些小動物跟你都能合作。

早年我初學佛的時候，我讀《印光大師傳記》，《傳記》裡面記載，印光大師住的房間裡面有跳蚤、有虱子，這東西會騷擾人。他的侍者，照顧他的年輕這些小法師們，就到房間裡面去收拾，把這些小虱子抓到丟到外面去，也不敢殺生。老和尚看到之後叫他別動，讓它留在此地，為什麼?要提醒我自己，我的德行不夠，我真的有道德的時候，它們會遷單(遷單就是搬家)。我住在這個地方，它對我尊敬，它自然會搬走，它不會騷擾我。當然小和尚就不敢做了。在記載在裡面講，印光法師七十歲以後，無論他住哪個房間，你到裡面去找，一個都找不到，真的應驗了。

我們現在學佛也學了將近半個世紀，有一點效果，像這些蚊蟲螞蟻它也不找我。我到澳洲，我們新建的房子，有一天我進洗手間，滿洗手間都是螞蟻。我不曉得它從哪裡來的，新房子，是從哪裡來的?真奇怪，我沒有法子進去。我就跟螞蟻講，合掌：螞蟻菩薩，你們從哪裡來，最好還要從哪裡出去，我們彼此是互相尊重，互不侵犯，我們各人有各人的生活環境，我絕不會傷害你們。我就離開。半個鐘點之後，我再進去，一隻螞蟻都沒有，也不曉得它從哪去，有效果。不但動物有感應，植物都有感應，我們的院子很大，樹木花草很多，統統都有感應。不要以為它們是低級的生物，錯了，要尊重，要有愛心。所以這瘟疫我們處之泰然，我們相信我們絕對不會感染，沒有感染的這個業，我們沒有造罪業，起心動念純淨純善。所以諸位要想防止一切瘟疫，斷一切惡，修一切善，最好防預的方法，自己要有信心。這個瘟疫，我們中國民間說有瘟神，瘟神看到我們，他會遠離，他不會找痲煩。

主持人：非常的感恩師父給我們的開示。我再請教師父另外一個問題，記得師父曾經說過，當禽流感，之前，一個月以前剛剛很緊張的時候，師父曾經說過一句話，吃素的人、有愛心的人自然可以遠離這個禽流感。是不是真的有這件事情?請師父再給我們開示一下。

淨空老法師：這個話不是我說的，是有幾位同修告訴我的。而這個同修說，傳這個話的是靈媒，但是他講得很有道理。剛才我說的斷一切惡，修一切善，從自己本身做起，跟他講的話相應。吃素，你要吃素，不吃這些眾生肉，你跟它沒有冤讎，它怎麼會害你?沒這道理!你不害它，它不會害你的;你愛它，它也愛你;你尊重它，它也尊重你。我跟你講螞蟻的故事，像這些小故事我們遇到太多了。去年我有一次，不曉得去年還是今年春天，我在中國大陸，住的房間裡面有蚊子，我看到大概總有三十多隻蚊子，牆壁是白色的，停在這牆上。我在那裡誦經，我就跟這些蚊子說：我在誦經、在念佛，請你們不要干擾我。它們統統停在牆上，我誦經念佛念完了之後，大概就是一個半小時到兩個小時，沒有一個蚊子來叮我。晚上睡覺的時候，它們也沒有干擾我，到第二天早晨我起來，大概還有十幾隻停在那上面。我很感激它，它不干擾我，我也不趕它走，我們相安無事，互相尊重。

我相信我在那裡誦經、念佛號，它們都在那裡聽，這個房間沒有人聽，它們來做聽眾。好像在過去不多久有人告訴我，現在連蚊蟲螞蟻都學佛。我聽了這句話，感覺得有這麼一個經驗，有點道理，好像是真的不是假的。但是螞蟻學佛，我還看不到這種樣子，但是蚊子我看到了，都有靈性。就是佛所講的「一切眾生，皆有佛性，既有佛性，皆當作佛」。它是過去造的業造得太重了，墮了畜生身，墮了蚊蟲螞蟻身;我們造作的惡業沒它那麼重，還有一點善根就得人身。六道眾生是業力所感，在六道裡頭流轉，所以六道裡頭哪一種身我們也都受過，它現在是蚊子，過去我們也曾是蚊子，將來也許會變成我們同類，都非常可能。

所以我們如果真正是吃長齋，就跟一切眾生殺業斷了。雖然過去無知，沒有學佛還一樣吃肉殺生，現在知道了懺悔，後不再造，它也會原諒你。所謂是「浪子回頭金不換」，人最重要的是懺悔，是要認錯，我錯了，以後不再做了，決定不殺生。能夠愛護一切動物，能夠幫助一切動物，這決定有善的感應。所以誦經念佛，像我們這個道場天天在講經，大家到這邊來聽、來學習，統統確確實實可以減少感染。我們不能說是決定不感染，但是對感染的機率應該是大幅度的減少。所以我們心要定，我們心不慌，我們用中醫的方法做一些預防的措施。這預防是增強我們的免疫力，增強我們對這些疾病的抵抗力，這是應該做的。

主持人：非常的感恩師父慈悲的開示。我們再次的請教老和尚，另外一個也是相當嚴重的問題，這是在二、三個禮拜以前，有一次，我從澳洲飛往台灣的長榮的班機上，偶爾看到一份報紙的報導。報導說台灣目前的女性有百分之二十有自殺的傾向，而且有很多有憂鬱症的。憂鬱症最年輕的年齡，居然是兩歲多。這實在看起來相當的震撼，兩歲多的小朋友居然就有了憂鬱症。我們相信這不只是在台灣，在日本、在中國、在美國、在全世界，相信有很多這種類似的現象。我們現在就來請問我們的師父，這是哪裡出了問題?應該如何的來開導這些患有憂鬱症的人，來遠離憂鬱症，又如何來挽救這些瀕臨自殺邊緣的人?我們再一次的請教老和尚，給我們開示。

淨空老法師：化解這個問題要靠教育。人為什麼會憂鬱?憂鬱的起源，我相信他活在這個世間，感覺得毫無意義、毫無價值，才會產生這麼樣一個病態。人活在這個世間，最重要的是教育。在古代，堯舜那個時代，堯王、舜王都是聖人。聖人就是通達理事因果的明白人，對每個人真的都是有愛心。我們在經書上看到的湯王，湯還在後，堯舜禹湯。其實他們都曾經有這些例子，看到別人犯罪，人民犯罪，要受刑罰。湯王看到了，就命令這些官吏不要治他的罪。湯怎麼說?「萬方有罪，罪在朕躬」。那古時候稱我稱朕，人民沒有罪，我有罪。皇上有什麼罪?他坐在這個地位上。那一個小國家領導人，那個位子不是隨便可以坐的，他要做三樁事情。諸位要是讀古書你就都明了，他要做什麼事情?「作之君，作之親，作之師」，就是君親師，這他的責任。

君是什麼?領導人民;親是養育人民，像父母，你要養孩子;師，你要教人民。老百姓犯罪，是你沒教好。為什麼犯罪?他遇到荒年，就是旱災、水災他沒有收成，沒東西吃，到外面去偷，你親沒有做到。你要讓他能夠溫飽，他今天吃不飽、穿不暖，你這個國君有罪。所以說從前的這些聖王看到老百姓犯罪，他沒有罪，我有罪，我對不起他，我沒有把他養好，我沒有把他教好。這中國歷史上稱為聖王，堯舜禹湯都是這樣的人。所以要教，教什麼?這是在堯舜時代，那個時候他們治國，就是開始發展農業，所以這個基本生活的條件可以吃飽，可以穿暖，房子可以遮蔽風雨，物質上能夠過得去。看到人民一天到晚飽食，吃得很飽，悠遊自在，沒有教育，與禽獸沒有兩樣，所以他們就憂慮，就感覺得教育太重要。國家設立專門管教育的官員，使契，這個契是人的名字，「使契為司徒」，司徒是專門管教育，就像現在主管教育的單位領導一樣。教什麼?教父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

中國倫理道德的教育，在文字上記載的是堯舜開始的，堯舜到我們現在差不多四千五百年了。堯舜以前有沒有?肯定有，堯舜他們從哪裡學來的?他也是學來的，不過那個時候國家沒有正式設立官吏，倫理道德的教育是家教，從小父母代代相傳教下來的。往上再去推，至少可以推五百年，所以我們常常講，五千年的文明古國。五千年教學的中心就是倫理，就是道德，倫理就是五倫，倫是一條道，大道，它是天然、自然，它不是哪個人發明，哪個人創造的，自然的。隨順自然這就叫德，不能破壞自然，破壞自然災難就來。你看現在科學發達，破壞自然生態環境，這就帶來災難。

中國人這個教育是仁愛的教育，是孝悌忠信、仁愛和平的教育。所以在中國歷史上，你看五千年的歷史，中國從來沒有侵犯過鄰國(我們周邊這些鄰國)，歷史上沒有，從來沒有侵犯，都處得非常好，睦鄰。鄰國比我們小，對我們有進貢，這個進貢就是對我們這個國家有往來，送一些禮物，我們的回報一定比他厚，一定比他多。這是什麼?表示厚道。所以現在外國人講的中國威脅論，這是完全不了解中國文化，不了解中國的傳統。如果真正了解，中國人怎麼會侵犯別人?哪有這種道理!日本人對中國發動戰爭，我們的八年抗戰，死亡多少生命財產。戰爭結束之後，中國人是以德報怨，沒有要求它賠償，沒有要求它割地，沒有。這在歷史上都見不到的，哪個國家打勝仗，都要求賠款，要求割地。

中國二戰之後，諸位看到了這種和平的理念跟精神，這是中國傳統文化，五千年的道統。雖然現在斷掉了，斷層了，斷掉我的看法也不過七十年。七十年的時間不算長，但是也不短，七十年三代了。現在積極要來挽救，要來復興，這是我們這一代人的使命。如果我們把它疏忽掉，再過個十年、二十年要想挽救那就真難了。為什麼?這年輕人印象都沒有，現在年輕人雖然沒有印象，但是四十以上的人，你跟他談談還行。所以二十年之後那就沒救了，那真的就困難了，這才是我們真正憂慮的問題，如何把倫理道德的教育恢復。人只要受了倫理道德教育，懂得因果，憂鬱症就沒有了，還有什麼好憂慮的。

每個人生在這個世界上有他的使命，有他天賦的責任，人總不能出五倫。你在家庭，父慈子孝你要做到，兄友弟恭，君仁臣忠;為家庭，為社會，為國家，為全世界的人類造福，做出貢獻。他有意義，他有價值，任何挫折他有智慧來化解，他就不會有憂慮感，也不會去自殺。如果懂得因果，自殺很可怕，自殺不能解決問題，自殺只有把自己的問題複雜化，陷於更深的痛苦。這樁事情，諸位看看江逸子老師的地獄變相圖，你就明白了，他這個地獄變相圖裡頭有一段就是講自殺的果報。

主持人：非常感恩師父，再給我們這麼寶貴的開示。剛剛師父提到江逸子老師畫的這個地獄變相圖裡面自殺的果報，也許有些人還沒有看過，有些觀眾朋友也許他們都還不知道，能不能請師父再給我們明示的講出，讓大家能夠更深一層的認識不能夠自殺，不能夠輕言放棄自己的生命。

淨空老法師：在倫理上講，自殺是逃避現實。你逃避現實，你怎麼能對得起你父母?你怎麼能對得起祖宗?對社會上來講，你一個人生活在世間，能夠有自殺的勇氣，那勇氣也很可觀，也不是容易的。一般人你叫他自殺，你看他敢不敢。所以有自殺的勇氣，他要一回過頭來捨己為人，我要為社會做一番事業，沒有不成功的。世界上最難找的就是捨己為人，我自殺已經是舍己，我為什麼不拿這個身體奉獻給一些苦難眾生，替他們做一點好事情?我求學是為這個事情，不為自己，自己沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢，全心全力奉獻給社會，奉獻給眾生，為他們做一點好事，就稱聖人。念頭一轉，你看生死、聖凡一念之間，所以不應該。

對於這些果報的事情，世間人說得少、迴避，它有問題，宗教裡頭講得多。你要問為什麼宗教裡頭講得這麼多?宗教確確實實它有它的那一套，它那一套絕對不是造謠生事，不是欺騙眾生。用現代的話說突破了空間維次，他能看到過去，能看到未來;過去是你的前生，未來是你的來生，你的前世來生他都能看到。這些話現在科學家承認，我在澳洲聽鍾茂森先生的報告，他是前年從美國太空總署裡面所發出來的資訊，最新的研究報告裡面有，肯定時間、空間不是真的。這個報告跟佛法講的相應，跟許多宗教裡頭講的都相應。

他說時間在某種條件之下，時間等於零。諸位要曉得，時間等於零，就沒有過去，沒有未來，過去現在未來你統統看到，時間等於零。空間亦復如是，在某種條件之下，這空間也等於零。空間等於零，給諸位說，距離沒有了，遠近沒有了。宗教裡面講的天堂、天國，佛教裡頭講極樂世界、華藏世界在哪裡?就在面前，沒有距離!時間跟空間不是真的，是可以能夠，這個問題能夠解決，這在佛法里講得太多了。我們在很多往生記載裡面看到過，人在臨命終的時候，阿彌陀佛來接引我們到極樂世界去，人家問他說極樂世界多遠?在隔壁，在我家堂屋。這說明是什麼?空間沒有了。我們今天聽到科學家報告，於是我們肯定，對這些記載一點懷疑都沒有。它所以然的道理是什麼，我們不能不知道。科學家肯定宇宙有不同維次的空間，在理論上講，不同維次的空間是沒有法子計算的，太多太多了。現代科學可以證明至少有十一種不同空間存在，至少有十一種，六道輪迴就是六種不同維次的空間。

最早說六道輪迴，不是佛教，婆羅門教。婆羅門教是現在印度教的前身，我跟他們接觸很多。他們的信徒，傳教師告訴我，因為印度人不重視歷史，只有傳說，他們的宗教傳說，在這個世間一萬多年，可是我們世界上學術界承認它的歷史八千五百年，也很可觀!八千五百年。我們佛教世界上承認的，今年是二千四百九十九年，明年才是二千五百年。印度教比我們早很多，就算是八千五百年，比我們也多了五千年，所以他們說的。他們怎麼說的?實在講就是突破空間維次，他看到了，他接觸到了。他用什麼方法突破?現在科學家沒有辦法，時空維次知道有，不能突破，這些人突破了，用什麼方法?禪定。定功愈深突破的面就愈大，突破也就愈有深度，所以六道是他們發現的。我們在經典裡面看到記載，印度教裡頭修行高明的，居然能夠到達無色界天，非想非非想處天，這是六道裡面最高的;能夠到達阿鼻地獄。換句話說，六道這麼大的一個範圍，也是有許多不同維次空間，他們全都能突破。但是六道外面，他就沒有辦法，這就是定功還不夠。

一直到釋迦牟尼佛出現，才把六道的所以然為我們說出來，為什麼會有六道?換句話說，為什麼會有空間維次?空間維次怎麼來的?佛不說空間維次，佛說法界，法界就是空間維次，怎麼來的?都是從一切眾生妄想分別執著來的。這我們才真正體會到，妄想分別執著無量無邊，所以空間維次無量無邊。那修定?修定是把妄想分別執著完全停住，只要一停住空間維次就沒有了。有妄想分別執著就有，離妄想分別執著就沒有，所以過去未來他看到，此界他方也看到，清清楚楚、明明白白，是這麼一回事情。

佛法的修行，無論大乘小乘重視禪定，我們常常聽到，佛家常常講八萬四千法門。八萬四千法門什麼意思?都是修禪定，有八萬四千種不同的方法修禪定，離開禪定那就不是佛法，所以八萬四千種統統修定。念佛，每天念阿彌陀佛是修禪定嗎?是。你看《彌陀經》上講的，念佛目標在哪裡?「一心不亂」，一心不亂就是禪定，一心就是定，不亂就是智慧。所以這句名號定慧等學。念佛什麼叫功夫?把你的妄想分別執著念掉了，就叫做功夫，一心才現前，二心就亂了，一心就不亂。所以用這個方法去把時空突破了，那你的境界就不相同，馬上就擴大，生活的空間就變了，不拘束在這個時空之內。所以這是一個科學沒有法子突破。科學，用許多科學方法，但是都沒有離開妄想分別執著，所以沒有法子突破，科學能突破是非常有限的。如果把妄想分別執著放下，這個突破就不難。

所以古印度許許多多高級宗教統統修禪定，中國連道家也修禪定，儒家也講定，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後安，安而後慮」，它也講這個。但是儒家講的程度淺，不深，沒有道家講得深。講得更深的就是佛家，佛家講禪定，真叫甚深禪定，能把所有空間維次全部突破，它有理論，它有方法。只是現在學佛的人沒去照做，還沒有離開名聞利養，還沒有離開貪瞋痴慢，那跟世俗人沒有兩樣。這天台大師所講的，這叫名字位人，有名無實，不是真修行，真修行的人不一樣的。這些理事我們都要清楚、都要明了，然後你要依照這個方法去做，你有定有慧，什麼問題都解決。世間人稱為很複雜的問題，在佛法里看很簡單，從理上講「凡所有相，皆是虛妄;一切有為法，如夢幻泡影」。事有理無，相有性無，總不離因果。

所以懂得因果的人，這個人真正有福。沒有惡念，沒有惡的念頭，沒有惡言，沒有惡的行為，真正是把自己修到純淨純善。縱然受了冤枉，別人毀謗、侮辱、陷害，心裏面是平靜的，不但沒有怨恨，還感恩。這奇怪了，感什麼恩?他毀謗我，他侮辱我，他陷害我，不管我有沒有錯，都是替我消業障，逆來順受，業障就消了。如果你要是不服氣，他毀謗你，我也要去反駁，不能接受，那好了，那這個怨恨就會變成冤冤相報，生生世世，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。所以明白這個道理，逆來順受正確，這個帳到這裡就結掉。這一生當中，我沒有得罪他，說不定前世得罪他了，這一世他用不善的態度來對我，那這是報復，我歡喜接受，沒有怨恨心，沒有報復心，這筆帳消了，下一生如果再遇到，就是好朋友，這就說化解衝突。

所以衝突不可以消弭，你要消弭它，那怨恨愈積愈深，這哪裡是解決問題的辦法。譬如今天講的防恐，有很多人問我：法師，這防恐要到什麼時候才能結束?我開玩笑的說，三百年。實際上三百年能不能結束?還是不能結束，為什麼?因為你一防，那邊攻，你一防，你兩邊是對立的，對立要是不能化解，這個對立是永遠存在，矛盾永遠不能化解，只有冤冤相報，愈報愈殘酷，這是錯誤。怎麼化解?不防了就化解;兩邊對立，我這一邊不防，那一邊就打不起來。寧願自己再吃幾次虧，再受幾次災難之後，人家就不打了。我打你，你不還手，就打不下去。我打，你還手，愈打愈起勁，不就這麼個道理!

打不還手，罵不還口，立刻就解決。但是我這種解決的方法，沒有人能接受。所以化解衝突一定從本身做起，不從外面。我這一生生活得很快樂，都是從佛法上學來的，毀謗我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快樂，我都很感恩，每天誦經念佛都給他們回向。凡是找痲煩的人，我都給他立一個長生牌位，這是什麼?化解衝突，所以絕不是消弭衝突。絕對不能存有報復的念頭，我們心開意解，非常快樂。你找我痲煩，這裡不能住，那邊有人歡迎我去住。這是老子所講的「上善若水」，你這個地方障礙，我從旁邊流，我不跟你發生對抗。這個路愈走愈廣，愈走愈殊勝，才知道這是真正得到佛菩薩、聖賢教誨指導我們，我們的生活才能過得這麼圓滿。

方老師當年把佛法介紹給我，對我說「學佛是人生最高的享受」，我是聽到這句話才走向佛門。在過去認為佛教是迷信，從來不進門，從來沒有這個意念，說是問問佛是什麼?都沒有這個念頭。「佛經是哲學裡面最高峰(佛經哲學)，學佛是人生最高的享受」，這兩句話介紹我入佛門。同時他也告訴我，他說佛法不在寺廟，在哪裡?在經典，這個指示非常正確。所以我這一生學佛是在經典裡頭學，不在寺廟，指導我的老師都是在家的。章嘉大師他是個出家人，時間很短，三年他老人家就圓寂了。

後來我跟李炳南老居士，我跟他學十年，十年離開之後，每次到台灣，我一定去看他，一直到他往生，所以我們保持非常好的師生關係。《無量壽經》，夏蓮居的會集本是他交代給我的，我有使命弘傳這部經典。所以過去有很多人反對，反對會集本，我不能動，如果說全世界的人反對，我一個人還要學下去，為什麼?老師傳的。如果我把它捨棄掉的話，人家會給我一個罪名，淨空法師背師叛道，這個罪名就成立了。你可以反對，你不是李老師的學生，李老師沒有把這個本子傳授給你，你可以反對，我不可以。我是老師親手把這本子傳授給我的，我怎麼可以反對?我要認真修行。

講到這個地方，正好前天中國北方有個同學打電話給我，說有一位老居士(我現在還沒問清楚是男的，是女的，不曉得)，一生就是受持會集本，聽我講經的光碟，他很專，他就聽《無量壽經》，就念阿彌陀佛，還學我念佛的腔調。我不是唱的，我念佛就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，他就是用我這個聲調去念，居然預知時至，坐著往生。他打電話告訴我，他說老居士已經坐了四十八個小時，現在還坐在那裡。我聽了這個事情，我說你有沒有找新聞記者去看看?找電視台去拍拍這個新聞?他說去找了，找了之後，他說國內政策不報導這些，認為這個東西還是迷信。我說不要緊，你們自己曉得，錄影機把他錄下來，錄下來送給我，我們自己華藏電視台可以播放。他告訴我錄了。我說趕快去錄，錄了送過來。這說明什麼?依照會集本修行，預知時至，坐著往生，這不是假的。反對的人你得要負因果責任，講因果，各人因果各人負責。他做得對，做得錯，都不必要干涉，各人因果各人負責，這是最正確的。

主持人：我們非常感恩師父給我們這麼寶貴的開示。記得在華藏衛視開播二、三個月的時候，有一天，有位觀眾打電話到華藏衛視的客服中心，他說他要特別感恩上淨下空老和尚，因為他在無意中，看到了華藏衛視中，師父在講《十善業道經》，所以他到現在還活著，要不然的話，他三天以前就已經自殺了。所以他要特別的感恩，我們的上淨下空老和尚，救了他的一命。我們更希望今天，透過師父的再次的開示，能夠更加的挽救那些想要自殺的人，珍重生命，愛惜自己，同時我們更希望那些憂鬱症的人能夠遠離憂鬱症。

我們再來請教師父，剛剛師父提到不同維次空間，這個覺得很有趣。我又想到在華藏衛視開播沒有多久，我們幾乎天天接到有些媽媽打電話來，她說很奇怪，我們家的小孩還不到兩歲，他們每天就是吵著阿公阿嬤，吵著爸爸媽媽，我要看拜拜那一台，結果他的媽媽幫他打開了華藏衛視以後，他看了這個電視台，他就在那邊一直的拜，一直的拜。他的媽媽說，這個電視台讓小孩非常的喜歡，尤其是兩歲以下的。他們好像在哭的時候，他們把這個電視台打開，他們就一直拜，然後很高興的一直看。因為他們根本就聽不太懂，可是他們會很歡喜的看。

我本來也覺得很奇怪，真有這回事嗎?但是很多人都這麼說。一直到沒有多久以前，我在澳洲的時候，當場看到了，有位也就是師父秘書潘維邦先生，他的一個兩歲左右的小孩子，他一進來，那時候華藏衛視就在師父客廳的旁邊，正在播放師父的講經，他一進來，他就到電視機面前，也就一直拜，一直的拜。所以我想這確實有這麼一回事。我想要請教師父，是不是因為他們看到了不同維次空間?因為師父在講經的時候，相信會有很多的天神都在看，旁邊磁場也特別得好，當然我們是看不到，那些兩歲左右的，天真無邪的小孩，也許他們看到了，是不是這個原因?我想請問師父。

淨空老法師：你說這個話有可能。這只要我們細心去觀察嬰兒，你看他還睡在搖籃裡面，你細心觀察他的表情，你看他有的時候笑，有的時候他也很傷心，好像在哭，他那個表情細心觀察，好像有人在他旁邊。這樁事情，我們曾經遇到過中國國內特異功能的人，我遇到他們是在美國洛杉磯，聽說那一次，這很多年前，他們一共有十個人到了美國，好像也是國家派去的;有三位到洛杉磯，年紀很輕，只有二十幾歲，確確實實一點都不錯。我們有位女同修，應該那個時候五十歲左右，就來做試驗。他說他們有天眼，叫x光眼，能透視。她說你看看我的身體，你能夠透視，看我身體的狀況。這個人一看，他說你在多少年前，曾經得到肺結核，但是現在已經鈣化，指出她的部位。她嚇了一跳。你看結婚那麼多年，確實有這個事情，她先生都不知道，從來沒有跟人講過，她說他真有這個能力。

然後就問他，你們這種能力怎麼來的?多半都是與生俱來的，生下來就有。會不會失掉?他說會，如果我們一天到晚胡思亂想，就失掉了。這個說得就有道理，這種能力維持靠什麼?靠定，靠清淨心。小孩的心(童心)他沒有妄想，所以多半都具有這個能力，特別是在三、四歲之前，一般人，實在講一般人都有。可是三、四歲以後，你知道的事情多了，妄念起來了，就是分別執著起來了，那這慢慢他就退化掉了，到十歲之後就完全沒有，這是一般普通人。那他們這些人多半都是生活在農村，他能保持的時間長久，因為他接觸花花世界機會太少，農村淳樸，所以他能保持到二、三十歲，三十歲以後很少。這說得很有道理。這佛法跟我們講，修清淨心就恢復到本能。要曉得這不是叫特異功能，是我們每個人的本能，我們這個本能是被妄想分別執著蓋覆住了，是這麼回事情。

所以佛在《華嚴.出現品》裡面說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。禪定是什麼意思?就是把妄想分別執著放下，你放下得愈多，放下得愈徹底，你恢復的能力就愈多。所以能力是恢復，不是從哪裡得來，從哪裡得來那就錯了，是本有的這些能力。本有當然可以恢復，妄想分別執著本性裡頭沒有，沒有當然可以斷掉，問題就是你明不明了這事實真相。果然明了，你就好好的去修你的清淨心，大乘教裡面讓我們修的，修什麼?真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，就修這個。在哪裡修?在生活當中修。真誠是體，決定沒有虛偽，虛偽是迷失了真誠，就變成虛偽;迷了清淨就變成染濁，就染污了;迷失了平等就貢高，人就傲慢，貢高，平等心沒有了;迷失了正覺，糊塗了，就迷惑顛倒了;迷失了慈悲就自私自利。所以要曉得這些煩惱自性裡頭本來沒有，你真心自性裡面只有真誠清淨平等正覺慈悲。

我們今天希望恢復本有，把這個本無的舍掉，所以在一切時、一切處對人對事對物，無論是順境、是逆境，無論是善緣，還是惡緣，首先你記住，一定要保持自己心地的清淨，不受染污。什麼是染污?喜怒哀樂愛惡欲是染污，七情五欲。不生七情五欲你接觸一切境界就生智慧，智慧的對面是煩惱。我們讀《壇經》，你看看六祖惠能大師，他第一天見五祖，五祖派他到柴房裡面去工作，給他一份差事，舂米破柴，這都是苦事情。他在離開的時候跟五祖說了一句話，他說「弟子心中常生智慧」，五祖聽了，快去快去。這了不起!那我們要是見了五祖一定說：祖師，弟子心中常生煩惱。他常生智慧，常生智慧表示真誠清淨平等正覺慈悲他統統都有了，所以黃梅住了八個月，五祖就把衣缽傳給他。神秀跟他多少年都沒有得到，給他得去了，什麼原因?他真的叫還原，真的叫回歸，回歸到自性，這個道理我們不能不懂。

我們學佛學什麼?就學這個。學到這個，什麼問題都解決，真的是「天下本無事，庸人自擾之」。宇宙是和諧的，法界是和諧的，不和那就是病。我常常教人觀身，觀身會開智慧。我們這個身體大分在外面，眼耳鼻舌身，眼不是耳，耳不是鼻，鼻不是舌。眼耳鼻舌身各人管各人的事，很守本分，眼只管看，它不管聽;耳只管聽，不管看。你看看各人管著自己的本分，不干涉別人，不反對別人，而且自自然然密切合作，這個人健康。現在我們來個痲煩，眼只會看，我用什麼機器讓眼睛也能聽，你讓耳朵也能看，也許這個科學技術可以把你做到，但是你把你的自然環境破壞了。破壞之後你就會有副作用，那個副作用就要了你的命。隨順自然是德，破壞自然是災害。你內裡面五臟六腑也是各有各的本分事，各有各的功能，各人把各人的功能做好，不干涉別人，不妨礙別人，密切合作，人身心健康。和，和為貴，宇宙是太和，地球生態平衡就是和睦相處。

那我們今天科學發達了，要破壞自然生態環境，好了，人家報復的是什麼?水災、旱災、風災、地震，這報復來的，像禽流感。瘟疫是什麼?瘟疫是你殺害眾生太多，禽流感，你看一般吃雞肉，中國人喜歡鴨肉，北京什麼烤鴨，我從來沒有吃過。從小，小時候貧窮想吃沒得吃，長大的時候學了佛，可以吃，不能吃，所以一生沒有嘗過，跟它們不結冤讎。將來還有很多奇奇怪怪的病，你殺害的眾生太多了，什麼都要吃，什麼都要報復你，冤冤相報，生生世世沒完沒了，你說多恐怖、多可怕!在過去我們學佛的人，佛法禁止不吃這些東西，它有道理的，為什麼不吃眾生肉?培養慈悲心，這是最重要的，當然不跟眾生結冤讎，那是從因果上講的，在佛法正理上講是養慈悲心，不忍心吃眾生肉。

我在幾個月之前，有一次機會到山東慶雲去訪問，看一個養鴨工廠，規模很大。工廠里的負責人告訴我，北京烤鴨三分之一是他們廠裡頭供應。我去看的時候，一群小鴨子，他就遞了一隻放在我手掌裡頭，跟我手掌一樣大，這麼大。他問我：法師，你看看，這個鴨子出生多少天了?我一看至少十天，我們從前在農村裡頭，我們生長在農村，這雞鴨鵝家裡都養，鄰居也養，養這麼大至少十天。他告訴我兩天，我嚇了一跳，我說那你這個鴨子長大，賣到北京做烤鴨，大概需要多久時間?兩個星期。怎麼長大的?餵的都是化學飼料，吃了叫它趕快膨脹。這飼料有問題，不是自然的。你要叫它到外面自己去覓食的話，十天，至少十天才能長那麼大。我看了之後，我就回去告訴大家，雞蛋、鴨蛋不能吃了，為什麼?它那個正常的生態被破壞了。雖然這個雞蛋跟鴨蛋不是種蛋，專門是生蛋的，都不行。這個雞鴨本身生態平衡破壞了，所以我相信這個蛋吃的也不健康，我就勸大家不要再吃了。這是我們親眼看到的，你才能覺悟到。

現在人聰明，破壞自然環境，所得來這些報應，天災人禍、瘟疫，都是自作自受，我們不做的人就能夠倖免。長養自己慈悲心的人，做出犧牲奉獻來幫助一切苦難眾生，包括這些動植物，這種人有福，這種人不遭難。這是相信因果教育的人有這個信心，縱然這些災難現前，也如如不動，也能夠保持自己的真誠清淨慈悲，這是自度度人不二法門。貴在能信，不信就沒有法子。「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣?不信就無緣，相信就有緣。

主持人：非常的感恩師父給我們這麼寶貴的開示，更希望大家聽完了這堂課以後，大家都能夠認真的受教，都聽從師父的教誨，好好的修清淨心，心清淨身就清淨。更希望大家都能夠和睦相處，人與人之間和睦相處，與自然界，與所有的一切宇宙，一切的空間，一切各個維次空間的這些眾生，都能夠和睦相處，我們就是一個安和樂利的社會。再一次感恩我們的上淨下空老和尚，也謝謝各位，阿彌陀佛。

淨空老法師：現在中國領導人提倡和諧社會，非常重要!我們明白這些道理之後，就是從自身你能看到和諧。你從這裡就學習到，我在這個世間，我是哪個行業，我是做些什麼，把我自己本分的事情做好。今天我們是一個佛教徒、是個出家人，我們的本分事情，釋迦牟尼佛做了一個樣子，一生教學。我們把經典學好，把經典講好，講清楚、講明白，經典裡面的教誨我們自己做到，我們也幫助別人做到。與不同的宗教，不同的族群，不同的文化，就像我們身體不同的器官一樣。我們要尊重他，我們不能干涉他，不能反對他，不能破壞他;要幫助他，提升他，互助合作。所以從身心的和就能夠推廣到一家和，一個社團和，一個國家和，一個地區和，整個世界和。「和為貴」，這中國人最講究的。你看看，故宮的三個大殿，太和、中和、保和。帝王用什麼治國?以和治國，這是我們要記住的。和一定從本身做起，別人跟我不和，我跟他和，這就對了，這樣和才能和得成功。如果是自己不願意跟人和，希望別人跟我和，那個和永遠不能落實。好，謝謝大家。

主持人：再一次感恩師父，更謝謝各位，阿彌陀佛。

學佛答問(答香港參學同修之二十一)(共一集)

2005/12/2香港佛陀教育協會檔名：21-292-0001

諸位法師、諸位同學，今天是我們解答問題的時間，我看到桌子上有兩張的提問。

問：第一個是北京居士們問，學佛的弟子都知道馬祖建叢林，百丈立清規的典故。請問老法師，建道場與立清規是否同等重要?所謂清規，在當代應該包括哪些內容?一個道場如果不重視清規的建立與遵守，是否能達到教化眾生的目的?請老法師慈悲開示。

答：這個問題問得很好，建道場跟立清規這兩樁事情哪個重要?立清規比建道場還要重要。如果有清規沒有道場，你一個人在家裡依照規矩修行能成就;道場沒有清規，沒有一個成就的，所以這一定要知道。清規就是戒律，是戒律的現代化。戒律的精神永遠不變，但是戒條有很多事情古今中外不一樣，一定要配合我們的生活習慣，配合我們當地的狀況，我們才便利於遵守。所以祖師把這個戒律合乎我們此時此地訂一套清規，必須要遵守的。

現在佛教出了問題，是嚴重的問題，那就是學佛只是一腔熱情，佛是什麼不知道，從哪裡學起也不知道，念佛，心口不相應，口裡念佛，心裏面還在打妄想，所以成就的人很少很少。過去我在台灣求學的時候，我們的老師常常告訴我們，一萬個念佛人，這真正天天念阿彌陀佛，每天拿著念珠念的，一萬個人，真能往生的大概只有二、三個，萬分之二、三，大多數都不能往生，這原因在哪裡?古來的祖師告訴我們，這個法門叫易行道，萬修萬人去，一個都不漏。為什麼現在一萬個人修，會有九千九百九十多個都不能成就?道理在哪裡不能不知道，道理就是我們不守規矩，清規縱然訂下來，你還是做不到。

不要說別的，佛門裡面基本的規矩，這還不是戒律，十善業。十善是根本，戒律是在十善之上。你們聽了《十善業道經》，讀了《十善業道經》，你就曉得佛在《十善業道經》上講得多清楚。聲聞菩提，緣覺菩提，乃至於無上菩提，人天善法都是以十善為基礎，沒有十善，人身都得不到，人死了以後，就不能再得人身。人身都得不到，你怎麼能成佛?你怎麼能往生?哪有這種道理!這是佛法裡頭的基本法。

我們學淨土，淨宗學會的成立是夏蓮居老居士他老人家的願望。在往年都是建念佛堂，都是建蓮社，從來也沒有想到是淨宗學會。淨宗學會這個名詞是夏蓮居老居士提出來，但是沒有成立。以後在戰亂當中，他也往生了，所以這樁事情，他的學生，黃念祖老居士是他的傳人，一直就放在心上。我們在美國這才有聯繫，但是沒有見面，他回到北京去了。我特地到北京去看他老人家，了解夏蓮居老居士一些狀況。他就把淨宗學會這樁事情拜託我，他說：法師，你在海外弘法，希望在海外到處建立淨宗學會。我們現在在海外有一百多個淨宗學會。

淨宗學會就跟從前蓮社一樣，名詞現代化了。這個名詞非常好，希望讓社會許許多多的大眾不再誤會佛教是迷信，所以它稱為學會，這淨土宗的學會。當然禪宗可以有禪宗學會，天台學會，華嚴學會，都可以這樣子成立。這個構想、建議非常好，所以我們第一個淨宗學會是在加拿大溫哥華成立的，第二個是在舊金山成立的。這以後在各個地區，在美國好像就將近有三十個淨宗學會，最多的是南洋，我聽說單單馬來西亞這個國家就有一百多個淨宗學會，所以念佛的人愈來愈多。

我們冷靜的觀察，無論在家出家十善做不到。淨宗學會修行的指導原則，可以說最高的指導原則就是淨業三福，佛在《觀無量壽佛經》上所說的，我們用這三條作為我們依靠的準則。第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條就落在十善業上。十善業做不到，不孝父母，不敬師長，所以孝親尊師是落在十善上，沒有十善這都沒有了。十善沒有，三皈五戒就沒有。要知道三皈五戒是建立在十善的基礎上，你有十善，你才能受持三皈，才能受五戒、菩薩戒。所以十善沒有，那你要是受戒皈依，都是假的，都不是真的;我們佛門常說叫名字位中人，有名無實。受了三皈做不到，五戒也做不到，就全是假的不是真的。為什麼做不到?我們要把這個因找出來，這才能救。原因是佛在經教裡頭教導我們，學佛如果不能夠先學小乘，後學大乘，佛說這個人不是我的學生，非佛弟子，所以學佛要按部就班來。像讀書，你要從國小念起，國小念完了念中學，中學念完了念大學，按部就班循序漸進，這才行。

佛法傳到中國來，小乘經論是非常完整，我們現在《大藏經》裡面，阿含部就是小乘經。所以初期到中國來的時候，確實從小乘學起;但是到唐朝中葉以後，中國的佛弟子，無論在家出家不學小乘了，宋朝以後完全沒有了，所以小乘本來兩個宗(俱舍宗、成實宗)就失傳，沒了。為什麼?中國佛弟子用儒、用道(儒家、道家)代替小乘，行，以這個基礎直接入大乘決定沒有問題。所以小乘這樣在中國就衰了，經典是留下來，沒有人學了。從前學佛的人統統都有儒家教育的基礎，就是中國傳統的教育，有這個基礎。中國傳統教育疏忽、斷掉了，至少斷了七十年。七十年，三代，我小的時候還沾上一點邊，那點邊就很管用。如果沒有這點邊，你在這一生在佛法上沒有辦法契入，所以中國傳統教育重要。

儒家的教育，它的特色是在家庭，親職教育。從小父母教，大人教，是以身教不是以言教。小孩出生三、四天就開始接受教育，做父母的人在小孩面前，一舉一動都規規矩矩。他會看，他會聽，雖然他不會說話，他統統看清楚、聽清楚，都記在阿賴耶識裡頭。所以中國有句諺語講「三歲看八十，七歲看終身」，就是說三歲，他三年的學習，你就能夠判斷這個人到八十歲他是個好人還是壞人，就能夠知道，根紮下去了。所謂「少成若天性，習慣成自然」，是家教好。

我們這個家教，滿清亡國之後，中國這個地區一片混亂，軍閥割據。民國成立不久，你看看日本人侵略中國，八年抗戰，把整個社會打亂，把我們的親職教育毀掉了，大家都逃難。抗戰期間八年，我走了十個省，日本人在後面追，我們在前面跑，過的是非常艱苦的生活。所以這七十年不算長也不算短，現在要救還來得及。現在不救，再等十年，神仙都救不了，沒法子救了。好在這幾年來國家領導人提倡「以德治國」，提倡「和諧社會」，大陸許許多多地方有兒童讀經班的出現，這是好現象，從根救起。

所以我勸勉學佛的同學，真正要成就，那你不學小乘;小乘實在經很多是不太容易，要很長的時間，還是用儒家的。用儒家最根本的就是《弟子規》。《弟子規》分量不多，總共只有一千零八十個字，三個字一句，總共三百六十句。真正用一年的時間，一年的時間你讀經沒有關係，你每天功課可以照做，佛可以照念，全心全力把《弟子規》落實，要統統做到，那是戒律，那是戒律的基礎。你有《弟子規》，《十善業道》不難，你真的可以落實。因為《十善業道》，你的三皈五戒是真的就不是假的，戒律清規你才能做得到。今天說做不到，原因是沒有《弟子規》的基礎，也沒有小乘教的基礎，所以就是連十善都做不到。原因在此地，我們要懂得，要知道從哪裡下手。過去沒有學，現在學來得及，有個一年的時間，決定可以落實。那我們學佛的條件具足了，這才能夠向上提升。所以提到清規，這《弟子規》就是清規的基本法，必須要學，必須要做到。

問：第二個問題，在佛陀時代，提婆達多以五逆十惡的行為來磨難佛陀，並以逆增上緣成就了佛陀，所以他是菩薩大權示現為魔的形象，雖墮地獄，但不受地獄苦報。在當今這個顛倒的時代，有許多妖魔鬼怪化現成菩薩的形象，請問老法師，他們是否也來磨難佛或成就佛?我們應該如何識別與對待?

答：你這個話說得也有道理，佛跟魔是在你心裡頭，不在外頭，外面無魔也無佛。你能夠如理如法的對待，外面境界就是佛境界;違理違法，那外面境界就是魔。譬如說，你有個冤親債主天天找你痲煩，天天來折磨你，你在受折磨而沒有怨恨心、沒有瞋恚心，那就是菩薩，為什麼?成就你忍辱波羅蜜，成就你持戒波羅蜜，他真的成就你，所以說在一念之間;如果你受折磨的時候起怨恨心，起了報復心，那就是魔，將來你們兩個生生世世冤冤相報沒完沒了。一念之間!不在外面，在自己內心。自己內心是真正學佛，禁得起磨鍊，對於折磨的人，侮辱的人，陷害的人，你還會生感恩的心，為什麼?業障消了。就是在逆境惡緣裡頭不起瞋恚，沒有報復，反而感恩他替我消業障。無始今生的業障太多，不是這樣的折磨，業障怎麼消得掉?都在一念覺。所以我們一念覺，沒有一法不是佛法;一念迷，佛法也是妖魔鬼怪，也沒有佛法了，一念覺迷之差。這要會用，真正禁得起考驗。

可是學佛的人為什麼在境界裡面受不了折磨?順境生貪戀，逆境生瞋恚，對於宇宙人生的真相不知道，迷了，所以他起心動念與事實真相相違背。在這種情形之下，我們就曉得經不能不讀，古人所講三天不讀聖賢書，面目可憎。那就不像人。現在的人一天不讀聖賢書就是妖魔鬼怪。不但要讀書，要聽講，為什麼?經書你不一定能夠看得懂，你不一定了解它的意思。讀，不了解意思，不得受用，所以一定要明了通達，然後套用在日常生活。生活當中、工作之中，處事待人接物，知道怎麼轉境界。我們最近，《華嚴經》這一品「淨行品」，那是法身菩薩，你看他們怎麼轉境界法，舉了一百四十一個例子給我們看。我們要學會了，那就是學普賢菩薩，這是屬於普賢行。普賢行在菩薩裡面是最高的、最圓滿的，圓修圓證。

我在離開新加坡，離開新加坡有四年了，離開的時候我給我們的同學寫了兩句話，勉勵大家，也是一副對聯。上聯是「處順境」，環境一切都好，稱心如意，「隨善緣」，緣是人事環境，周邊的人都是善人、都是好人，「不生貪痴」，這貪跟愚痴不生，不生貪痴，「福慧全現」;下聯是「處逆境」，環境不好，處處都是障礙，「隨惡緣」，周邊的人都是惡人、都是冤親債主，在這個環境裡頭「不起瞋恚，業障全消」。你能懂得這個道理，無論在什麼環境當中，無論在什麼樣人事當中，統統都是好因緣，都是幫助我們、成就我們的。如果在境界裡頭起貪瞋痴慢，那就是魔，那就不是佛。佛是在任何環境決定不起貪瞋痴慢。

問：下面一個問題，他說昨天一個同修告訴我，有個姓陸的居士，他住在北京白石橋一帶，自稱是淨空法師的弟子，招來很多人，用功力給人看病，還自稱是受過釋迦牟尼佛的加持兩年。他向徒眾售賣各種護生卡，三百塊錢一張。我的同修很氣憤，因為他常常聽老法師講經，知道此人一定是騙子，所以請我轉告老法師，請你在講經的時候提醒大家。

答：這個事情太多了，在中國、在外國都有，都有這些冒充名義做些違法的事情。這些事情，中國政府清楚。好像是上一次，香港這邊有次佛牙展覽，我們國家宗教局的局長(葉局長)那天來參加。他的時間很匆忙，頭一天來，第二天就回去了，就約我早晨在一起吃早飯。他就告訴我，他說：法師，你的言論講演決定沒問題，我們很放心。這國內有批非法的人假冒你的名義在那裡犯罪，做不如法的事情，這些你完全都不知道，這是我們的事情，我們來管。很難得，我確實不知道，我哪裡知道?他們宗教局、治安單位知道，所以大家遇到這些事情，最好向公安檢舉，由國家用法律來處置這些事情。這些事情確確實實與我不相干。

我常常講經告訴大家，我沒有徒眾，我沒有收過徒弟，我也沒有收過學生。雖然講經教學幾十年。我講經教學都在隔壁攝影棚。所以我跟葉局長講，我講經沒有聽眾，我教學沒有學生。那學生、聽眾在哪裡?都在電視機前面，都在網路。我們利用網際網路有八年了，利用衛星也有四年，二00三年元旦我們就用衛星電視，我們自己有個衛星電視台，現在有五顆衛星覆蓋全世界，二十四小時都可以能收到，不要付任何費用的，只要裝一個小碟你就可以接收到，二十四小時不中斷。所以我比一般法師辛苦，你看我八十歲了，沒有侍者。人家三、四十歲做住持，就有幾個人照顧他，我到八十歲還是自己照顧自己。袈裟脫下來之後，沒有人替我整理，我自己要疊，沒有人替我服務，確實不一樣。他們那些人福報大，我也不羨慕他，為什麼?我自己能照顧我自己，說明我的身體還可以，還不需要別人照顧。所以我自己沒有道場，我也沒有住的地方。在香港我住的地方是陳老太太她的房子借給我住的。她有所有權，我有使用權，這很自在。她只給我一把鑰匙，我就開門進去，所有一切開銷，什麼水電費都是她付，電話費都是她付，我統統都不知道，所以很省心省事。

問：這張有六個問題。第一個問題，在國內有許多人聽了老法師講經，不顧家人的看法與實際生活環境，離開家庭，辭去工作，到念佛堂念佛，或者變賣家產以布施;過了一段時間，實在生活過不去了，又回到家中。使不學佛的親人朋友都產生很大的反感，也讓國家社會對學佛產生誤會，覺得這是盲目的狂熱，非常危險。請老法師開示。

答：這個我也聽說，很多年前我就聽說有這個現象。曾經還有一個人打電話告訴我，我不認識他，他說他聽了經之後，把工作也辭掉了，大概家產恐怕沒有變賣，但是也是生活非常艱難。大概是一年多之後，他說沒有辦法，生活過不下去了，打電話問我怎麼辦?你乾的這個事情，我沒有教你，你自己負責任，我沒有教你這麼做法，這是決定錯誤的。布施要如理如法，你這個道理不懂，方法也不知道，你怎麼能收到效果?沒這個道理。

布施一定要隨緣隨分，隨自己力量，不能超過。有些人到佛門裡面來布施，有一年我在台灣，我們華藏圖書館的館長，確實她很有智慧，有個人過年拿了五十萬來供養，館長就問他，你的錢從哪裡來的?你是不是很有錢?他說不是，那錢從哪裡來的?他說借高利貸來的。館長馬上叫他拿回去，一分錢不收他的，你這個不如法，為什麼?你增加自己的負擔、痛苦，給你自己帶來壓力，佛決不會這樣教人的。佛教人離苦得樂，你學佛的時候是得苦離樂，那就錯了。學佛的人一定很快樂的，哪有學佛學得愈來愈辛苦，那我早就不幹了，是不是?哪有這種道理!

我感謝老師，這我常常掛在口邊，你們也常常聽到的，為什麼?老師跟我說「學佛是人生最高的享受」，真的，一點不假。我這五十四年親身的體驗，愈學愈快樂。布施供養隨緣，一定要把自己的經濟生活、家庭經濟生活沒有問題，有多餘的這才可以布施，不是叫你變賣家產，什麼都不要。你去查查《大藏經》，哪有這條?沒有這條。所以佛對於一切眾生，合情、合理、合法，絕對不會加重大家的負擔，不會給大家有壓力。

我們道場，這是老師一生做了榜樣給我們看的。台中蓮社是李老師建立的，慈光圖書館、孤兒院、育幼院，最後還有菩提醫院，這是他老人家建立的，原則是不化緣，不問人要錢。講經的道場，如果說聽眾來的時候，你跟人家化緣，人家下次不敢來了，那個地方去都是要錢的，人家還敢來嗎?你把人聽經的機緣打斷了，決定不許可。錢從哪裡來?是大家自動送來的。送來的時候多問，小數字沒有問題，大數字一定要問錢從哪裡來的?來的不如法，不可以接受。你捐這個錢，你家裡人曉不曉得?家裡人不曉得，有不同意的，你數字很大的話，家人不高興，不能接受，都退回。一定叫大家在一起學佛快快樂樂的，不能有絲毫壓力，這才是佛的道場。

釋迦牟尼佛當年在世，他給我們做了最好的榜樣。那個僧團也不小，經上你們大家都念到，一千二百五十五人，很大的一個僧團。生活，每天都出去托缽，而且托缽只可以托七家;七家都沒有了，你就回去，不要再託了，再托人家說這個和尚貪心，怎麼跑這麼多人家?托不到，回去;有托得多的，回去分給你吃。所以托缽時候，不是託了馬上就吃，不是，託了之後回去再一起吃飯。所以佛的制度好，絕對不要人家一分錢。那個時候的供養就是飲食，這一餐飯，一餐飯還不是一家托的，好幾家才托滿一缽飯。另外衣服接受供養，臥具，生病的時候醫藥，叫四事供養;除這四個之外，一概不接受，叫清淨比丘。

出了家，人家好心，居士也好心，遇到大財主，買了房子來供養你，給你建道場，那是什麼?送你回家去。你本來出家了，現在又給個家給你，錯了，這不可以接受。我們希望道場都是如法的。我們到香港講經，過去都是租街坊福利會，每個月來講五天，借那個地方。以後有同修發心買下這個場所，一個人買的。我來看看，可以。又沒有多久下面九樓也要賣，所以另外一個居士也是一個人買的，買了什麼?借給我們用，他收租金，一年一塊錢。我們不用了，還給他;我們要用，那就永遠租下去，一年一塊錢。以後沒有多久十樓又賣出來，那正好九樓，十樓，十一樓，都是一個人發心，我們也沒有去找他，自己來發心提供。所以有這麼大，夠了，不要再搞了，再搞痲煩就來了。道場小，開銷小，容易維持，絕對不給同修們增加一點負擔、增加一點痲煩，這才叫如理如法。

我們大家在一起學習，尤其現在我們是用遠程教學的方法，你在家裡可以學，你不必到道場來。從網路上，我們每天講經，同時上網都可以看得到。我們的衛星跟網路連線，所以你家裡沒有接收的天線，你用網路可以看到我們的衛星，非常方便。電腦跟你家裡電視機一接，全家人都可以看，很方便。現在科學技術很進步，很好用。所以這些一定要多聽經，多明了。

學佛不能迷信，學佛不可以搞宗教狂熱，那就錯了。我們講得很清楚，也講得很多，佛法是教育不是宗教。最明顯的，宗教裡頭一定是有一個神，佛教沒有。佛教我們供養的是佛，佛是我們的老師，你看我們都稱本師釋迦牟尼佛，這是創教的、根本的老師。菩薩是佛的學生，我們今天也跟佛學，菩薩跟我們的關係，菩薩是學長，他學在前，我們學在後，我們都是同學，同一個老師。所以我們跟菩薩的關係是學長學弟的關係，是這個關係，要搞清楚。可不能把佛菩薩都當作神明看待，那就錯了，完全錯了。

問：第二個問題，現在海內外許多同學都有志於戲劇、藝術的方式來傳播聖賢教育。在製作過程中，都希望有老法師來把關，確認自己的劇本、方向等等沒有問題。敬請老法師開示。

答：我沒有這麼多時間來把關，這要請大家諒解。我自己現在也在做這個事情，這我做的，劇本我當然要看。其他地方太多，我沒有那麼多時間來看。這是一個非常好的方法，現在這個社會迫切需要的是因果教育，應該擺在第一位;倫理道德的教育還要擺在第二位，還是其次。大家不相信因果報應，什麼壞事都敢幹，報應臨頭的時候後悔莫及。

印光老法師，這是我們淨土宗最近的一代祖師，我們的法是從印祖那裡傳下來的，我的老師是印祖的學生。早年我在香港講經，一九七七年，將近三十年了。第一次到香港來，在中華佛教圖書館界限街，那個講堂還沒有我們這麼大。我記得那一次在那裡講了兩個月，講《楞嚴經》。兩個月之後，我們就換到香港藍塘道光明講堂，又講了兩個月，第一次來香港講四個月。在中華佛教圖書館發現印光大師印的書，他老人家的一個弘化社，這也是給我們做了最好的榜樣。老人德高望重，皈依的四眾弟子很多，供養很多，他一分錢都沒有用，全部拿來做印經流通，沒有做第二樁事情，這真叫一門深入，就做這麼一樁事情。我們在印祖有一篇開示，是在上海護國息災法會講的開示，一共是七天，每天都有一次開示，有記錄，我看到了，最後一天傳授三皈五戒。我在那裡面看到，當時北方有災難，老法師看到這個情形也拿了一點錢去賑災，三千大洋。在那時候這數字很大，錢從哪裡來的?從印經款子裡面撥出來的。我們才曉得他全部的供養統統在印經。

而印經裡面，是以《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》這三種書印得最多。我看後頭的著作權頁二十多版，每一版大概都有五萬以上，五萬冊，七萬冊，十萬冊。我概略的把它統計一下，這三樣書超過三百萬冊。我那個時候就呆了，老和尚，一代祖師不印佛經，印這些東西。《了凡四訓》儒家的，《感應篇》是道教的不是佛教的，《安士全書》是周安士居士編的，前面一半是《文昌帝君陰騭文》，也是道家的;後面有三篇，它一共四篇，《萬善先資》勸戒殺，《慾海回狂》勸戒淫，最後一篇《西歸直指》勸念佛。我就想他為什麼印這麼多?現在明白了，要挽救今天的社會，除了因果教育之外，沒有第二條路可走。大家都懂得因果報應，善有善報，惡有惡報，你幹事、起心動念都會謹慎一點，後頭有報應!所以他這樣大力的來推動、來宣揚，給我們很大的啟示。我那一次回到台灣之後，我也把這種書，總共差不多印了六、七萬冊，而且都講過。好像《了凡四訓》講過三遍，《感應篇》跟《陰騭文》統統都講過。

現在在這個時代印書沒人看了，而且這三樣東西的文字都是文言文的，雖然是很淺的文言文，現在人看不懂。所以我就想到，我們一定要把祖師的這種慈悲心發揚光大，要幫助他把因果教育推向世界，那怎麼辦?就想到連續劇最好。剛剛好有位同學他父親給他一筆遺產拿來給我，想做佛教教育的事業，我說那太好，這個數字也很大，美金九百萬，我兩樁事情就把它開銷掉了。這電視連續劇總共八十集，《了凡四訓》二十集，大概明年二、三月就出來了，現在統統拍好了，最後就是後制剪接;另外就是《感應篇》三十集，《安士全書》三十集，總共八十集。八十集大概美金差不多五百萬，你看一下子就打發掉了。另外還剩的有一些錢，我們在我的老家，我替他建了一個文化教育中心，錢我沒有看到，全部沒有了，做了兩樁好事情。

有錢就做，沒錢就不做，不要去找錢，找事做，那個苦死了。所以中國老人說得好，「多事不如少事，好事不如無事」。他送來了，沒有法子，要替他做好事情，他不知道怎麼做。這八十集連續劇大概要到二00七年五、六月就全部都出來，全部都做好。我的標準很高，因為錢夠了，要能達到國內第一流的水平。你們從前看過「雍正王朝」的，如果低過那個我不要，不能比那個差。所以他們找最好的導演，最好的演員，這把我們印祖的願望就能普及到全世界。我們自己有衛星電視台，可以二十四小時不斷的傳播。將來做出來之後，下面打字幕，這個字幕用聯合國承認的世界的語言，有我們華語、有英語、有法語、有阿拉伯語、俄羅斯語，我們都配上字幕在全世界播放，好事情。這是講到用戲劇、藝術的方法來傳達，這我現在跟他們藝術界的人也有往來。

問：第三個問題，現在世界很亂，有些年輕同學，有些正在就讀大學，有些在海外留學，希望放棄學業，好好修行，聽經念佛，但與家人看法有所牴觸。請問老法師應如何抉擇?

答：學佛首先要懂得「孝養父母，奉事師長」，父母不同意，你暫時把學佛放在一邊，先把學業完成，這是你父母對你的期望，要把書念好，把學位拿到。學佛跟你讀書、跟你工作都不會有牴觸，學佛是守規矩，開智慧。你守規矩，無論從事哪個行業，你一定會做得很好，一定會得到社會大眾對你的尊重，你是個好人。尤其是修淨土，確確實實像《華嚴經》上所講的，「理事無礙，事事無礙」。學佛就是希望你每天，你在學校讀書，學業很重要，每天抽出一個小時聽經。在網路上聽可以，在衛星電視上，因為這電視是二十四小時統統都有的。所以無論在世界哪個地區，你在你自己的時段裡面;我們現在這個經是播八個小時，兩次重播，因為每個地方時差不一樣，實際上是每天播八個小時，三八二十四，所以全世界可以收到;你覺得什麼時候方便，你把這個時段選好，聽經。這不能夠缺少，天天聽經就不會退轉。

問：下面一個問題，有些家長怕孩子受到污染，希望把年歲很小的孩子送到寺院，或與老法師相關的道場學習，脫離社會正常教育體系。請老法師開示。

答：這很難，太不容易。你就是小孩送到寺院、送到道場，他會長大，他長到十七、八歲的時候，他就不聽你的，跟外面社會一接觸，馬上就被染污，很快，保不住。寺廟裡頭也不行，也保不住，這個道理你一定要懂。真正要把小孩教好，自己要以身作則，而且一定要像古聖先賢那個辦法，小孩生下來三、四天，你就開始教。做父母的、做長輩的大人，在小孩面前，一舉一動都要守規矩，讓他落下都是好印象，沒有負面的。父母怎麼做?父母的所作所為就是《弟子規》，所以《弟子規》不是給小孩念的，《弟子規》是父母做出來給小孩看的。他能夠從張開眼睛就看到，一直看三年，那個根就很深，他才有能力在這個社會上，現在所講的免疫力，他有能力辨別是非，他可以不接受染污。你要是不從這樣子紮根的話，不行。你說小孩三歲、五歲開始教，不行，沒有用，他腦子裡頭那個壞東西、髒東西已經太多了，這個道理要懂。中國古聖先賢最懂得教育，所以中國在歷代，代代都有聖賢出來，這是什麼?親職教育好，父母懂得。

最徹底的從胎教，母親懷孕的時候，這在中國史書裡頭都有記載。周文王，文王的母親太任懷他的時候，「目不視惡色」，就是眼睛不善的絕不看，「耳不聽淫聲，口不出傲言」，起心動念，一舉一動，影響胎兒，胎教!生下這個孩子是周文王，大聖人。所以周家在中國歷史上八百年，這歷史最長的，得力於三個婦女：周文王的祖母太姜，他的母親太任，他自己的太太叫太姒。現在你們都不知道這婦女稱太太，太太從哪裡來的?為什麼稱太太?就是周家這三太教出聖人出來。太太是聖人的母親，無比的尊貴。現在都叫太太，不知道太太兩個字什麼意思，從哪裡來的不知道，就從這來的，不可以不知道。

這裡頭講求的是什麼?就是五倫，這倫常道德。五倫裡頭頭一個「父子有親」，這父子的親愛，天性，那不是教出來的，天性。教育就是怎樣把這個親愛保持，永恆不變。你看三歲的小孩對父母講我要孝順你，到八、九歲就不孝順，就變了，說話都靠不住了，這是什麼原因?教育。教育的功能就是把他的那種善心、善意、愛心永恆保持，永遠不變;第二個目的就是把這個愛心發揚光大，他知道愛父母，他愛兄弟、愛他的家族，愛社會，愛國家，愛人類，擴大，這是教育，父子有親。所以中國的教育就是那個親愛，就教這個東西。君臣有義、夫婦有別，非常重要。夫婦兩個組成一個家庭，別是什麼?各別有不同的任務，先生他負擔家庭經濟生活，所以他在外;太太教兒女成聖賢，各人有各人的任務，不同。太太的任務比先生超出太多，先生只知道賺錢養家，那家裡的後代出不出人才?出不出聖人?太太的責任。你們說太太的責任，她多重!

所以你了解這是周朝開國之前這三太，才有文武周公，才有這麼多聖人出來，才能夠建立這個王朝八百年。八百年，說實在話，這是過去我的老師告訴我，周朝末年周家這些子孫如果都能遵守祖宗的規矩，中國到今天還是周朝，千年萬世。後代不遵守祖宗的成法，隨著自己的貪瞋痴慢、煩惱習氣，這才讓人家把你的政權推翻，國破家亡。周朝制度是非常健全，《周禮》就是周公所制定的，用現代的話來說，就是他們國家的憲法。《儀禮》就是人民一般生活的規矩，所以中國號稱禮儀之邦。孔老夫子對於文武周公是最敬佩的，心目當中的聖人。

所以夫婦有別要知道，現在雖然講男女平等也一樣。如果太太出去工作，先生就要教育下一代的聖人。兩個人都出去了，你家後代就沒有了。後代不是說你沒有兒女，兒女不成材，兒女沒有受到好的教育，這個道理要懂。經書裡面所說的「不孝有三，無後為大」。那個後，古人講的你有兒孫就有後了，我的解釋不一樣，你兒孫裡頭有沒有賢人?沒有繼承道業的人、道統的人，沒有繼承家業的人，你家沒有後代，你沒有傳人，所以這比什麼都重要。

可是這個事情是大事，我們也想了很久，所以希望將來看誰能再送一筆錢給我們，我想辦一個一條龍的學校，從幼稚園到大學到研究所，想辦這麼一個學校。小孩從幼稚園進來，一直在這個學校念到大學，念到研究所，這樣他就不受外面的染污。我要求的老師，老師就是保姆，從幼稚園要一直帶到大學畢業，學生升級，他也升級，他是專門教倫理道德。其他的課程我們會聘請外面老師來教，倫理道德是一個老師終身陪伴，我們有這個計畫。

頭一個爭取的是山東，山東人說：法師，孔子、孟子都是出生在山東，你這個學校不在山東辦，在哪裡辦?所以他們政府給地給我，現在初步他給了我四百畝地要用來辦這個學校。這個學校辦出來就有意義，我們來做個示範。學校不招插班生，沒有插班生，插班生一插進來，學校就亂掉。就是從招生到哪?幼稚園一年級，就一直讓他念上去，當中沒有插班的，這樣才能保證。我們安徽一些朋友聽到這個事情，他們也在爭取，我說好!如果有機會就辦兩條龍的學校，再多就不行，再多我們人力分配不過來。現在我們是積極在培養老師，這老師的班已經開始大概有半個多月了。老師的訓練是半年，他們都是有教學經驗的;幼稚園的老師、國小老師、國中老師，來參加我們這個培訓。將來有志願，把你的學校工作辭掉，到我們這個學校來。所以這也是隨著時代的需要，我們來做這麼一樁事情。

問：下面一個問題，請問政治與教育之間的關係為何?到底政教合一好或是政教分開比較好?

答：這個問題有不少人問過我，在國際會議上也有人提到民主、專制、多黨競爭、一黨專制，都曾經問過這些。這些東西是不是重要?我覺得一點都不重要，還是孔老夫子講的話有道理，「人存政舉，人亡政息」，為政以德。這個人是個有道德的人、是個好人，念念都為百姓、為人民做事的人，專制，好皇帝;民主，好總統。如果他沒有道德，只顧自己的權力地位，不顧人民的死活，專制是壞皇帝，民主是壞總統。我覺得與這個沒有關係，最重要的，倫理道德的教育重要!只要真正接受過倫理道德的薰陶，他那個愛心，愛父母的心擴大到能夠愛國家、愛社會、愛世界，無論是專制、是民主，都是好人，都了不起。何必在這些地方去爭?毫無意義!為什麼不在倫理道德上去爭去?這個要懂。

如果你們要問我，這個話實在講，第一次問我的是演培法師，在新加坡。我到新加坡去訪問，在那邊講經，演培法師是我的老朋友，他大我十歲，請我吃飯，他就問這個問題。他說：淨空法師，你是贊成君主還是贊成民主?我就告訴他，我贊成君主，不贊成民主。他說你這個頭腦舊了，不合乎時代。我為什麼會贊成君主不贊成民主?諸位要曉得，君主他是負責任的，他要不負責任，他的政權會被人推翻，被人家取而代之。所以你看看一個從前的皇帝君主時代，皇帝登基，就是我們今天講的就職，就職大典，就職大典之後，第一樁大事是什麼?立太子，培養接班人。他的兒子當中，選一個他認為是有德行、是個好人，將來可以繼承他，不至於亡國。請國家最優秀的老師，有品德、有學問的人教他。所以太子所受的教育是一般人享受不到的，國家一流的人才來教他、來輔導他。所以好人是教出來的，怎麼壞也不離譜，一離譜，他的政權馬上被別人推翻，家破國亡。所以一個王朝建立，能夠傳十幾二十代，能夠傳幾百年，有它的道理，他是負責任的。

民主難講!任期四年、五年，拚命選，不知道花了多少錢、花了多少心血選上，選上之後，這幾年當中，一定撈回來，不能蝕本，下一屆未必是他，那個責任心跟君主就不一樣。所以我就分析給演培法師說，我贊成君主，你贊成民主，我們兩個不一樣。這確確實實，我們從整個歷史上去觀察。我年輕的時候很佩服孫中山先生，他老人家提倡的是什麼?一個黨，一黨專政，不是多黨。他這一黨代替了中國古時候的皇族，皇族他是一家，一家來統治這個國家。所以孫先生對中國的傳統他了解，對西方東西也知道，他把這兩個長處結合在一起，這了不起，一黨專政。

國民黨的失敗因素很多，最重要的是那個時候軍閥割據，國家沒有統一，第二個就是沒有真正替國家培養人才。皇帝懂得，那是在一黨專政，這個黨要懂得。黨裡頭要選拔優秀的黨員，要認真培養，培養最重視的是倫理道德。亂世的時候用才，治世的時候用德不用才。國家已經統一，德是最重要的，才能夠維繫長久。打天下的時候可以不必談道德，有才幹就行，那是什麼?搞革命!成功之後就不行，你沒有德，你就沒有辦法統治。重要，比什麼都重要。這些古聖先賢典籍裡頭統統都有，講得很清楚、很明白。倫理道德不能不講，不能不照做。如果要是廢棄了，天下大亂!

我在講經的時候常說，中國立五千年而不衰。我在澳洲，南昆大一位老教授告訴我(有天校長請我吃飯，幾位老教授作陪)，我才曉得有這麼一樁事情。他說在上個世紀初，二次大戰之前，應該是在民國二十年左右，歐洲有些學者研究，世界上四大文明古國，三個都消失，埃及、巴比倫都消失，為什麼中國會存在?研究這個。研究得的結論很正確，他說可能是中國人重視親職教育的原因。這句話完全說對了，他講給我聽，我給他證實，一點不錯。中國人最懂得教育，關於教育這樁事情，在中國有五千年歷史，五千年的經驗，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果，不可以有過失。誰能夠懂得，誰能夠運用，他就能夠領導世界。這個教育是愛的教育，這個教育是和平的教育，所以中國這個民族五千年來，你看這個歷史，從來沒有侵略過別人，從來沒有占領別人的一寸一尺土地，沒有，這不是假的。

鄭和下西洋，今年是剛剛好六百年，南洋一些國家他們在籌備，要舉行一個盛大的慶典。鄭和那個時候，中國是世界上最強的國家，帶著艦隊，龐大的艦隊，二萬八千多人。他那個寶船，我看到那個模型都嚇一跳，木頭做的，多大?像現在的航空母艦，簡直不可思議。它那個長度，北京的太和殿，兩個太和殿那麼長。在那個時候有那樣高的技術，世界第一。哥倫布發現新大陸的時候，那個船跟他一比，小船，太小了。可是鄭和七次下西洋，沒有搞殖民地。那些當地人送一些土產給我們，中國送給他們的禮物更豐富，表示大國。所以南洋一帶的人民到現在都紀念鄭和，很多地方有鄭和廟，這是最有力的證明。那是個和平的民族，是個愛好和平的國家，與其他國家族群的人往來，都是交朋友，沒有絲毫惡意，決定沒有想控制別人，沒有想占領別人。靠什麼?真的是教育。所以我們有這麼好的優良傳統可不能疏忽，不能把它忘掉。

我常常在國外宣揚，除了中國教育之外，中國還有中醫;中醫也是五千年的歷史，五千年的經驗，五千年的智慧，五千年治病的效果，西醫到現在還不到三百年。英國皇室他們生病請中醫，不請西醫，我是今年六月到倫敦訪問才知道。有智慧，相信中醫，相信什麼?五千年的經驗跟三百年的經驗，你怎麼選擇?不可以不懂。我們如果對這些常識都不懂，怎麼對得起祖宗?怎麼對得起中國五千年的文化?我們的好東西太多太多，佛法更不必說。佛法傳到中國兩千年了，已經變成中國的佛法，跟印度不一樣了;它跟中國儒道會合在一起，是中國文化。兩千年當中依照佛經典修學成就，遠遠超過印度人，這都是要知道的。原本三家都是學派，在中國上稱為儒家、道家、佛家。如果說帶著宗教色彩的，那宗教色彩比較濃厚的是道教，佛教沒有，這是我們學佛的同學不能不知道的。

中國歷代的帝王對於儒釋道三家，都非常認真的學習，他都通達。他把這三家處理得非常融洽，因為帝王他內行，他不外行，他懂，你騙不了他，他對這些典籍真下了功夫。尤其是清朝開國的時候，康熙、雍正、乾隆統統都是讀書人。所以宮廷裡面幾乎從來不間斷的邀請儒釋道三家的學者，到宮廷裡面去講經，皇帝帶著文武百官來聽課。所以他的國家大治，國泰民安，這有道理。清朝統一中國是很不容易的事情，少數民族統治多數民族，清朝入關的軍隊只有十二萬，讓中國人都服服貼貼聽他的，憑什麼?清朝皇帝不敢說我說怎麼樣、怎麼樣。他不是這樣說，他怎麼說的?孔子說的，佛說的，大家都服了，沒話說;他不說他自己說的，非常高明。那中國人接受儒佛的薰陶這麼多年了，聽到佛、孔子肅然起敬，而且他們真乾、真學。

近代，這是七0年代(一九七0年代)，距離我們現在是三十年前，英國湯恩比博士，這是世界權威的一個學者，他說解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這話他講的。我到歐洲去看了一下，確實歐洲人對於中國傳統文化的研究很有成績。他們有很長的歷史，寫出的論文也不少，都相當有見地。我們看了之後才曉得，這是美國這邊跟歐洲比是比不上的。

今天這世界之動亂，每個人都擔心，如何化解衝突，促進安定和平?講的人太多，也講了幾十年。聯合國有和平的組織，是在七0年代，到現在有三十五年。每年不知道開多少次會，可是世界動亂的頻率一年比一年增加，災害一年比一年嚴重。與會的這些專家學者我認識不少，會後大家在一塊聊天，都說心裡話，和平沒有把握。和平怎麼落實，人人都關心，偏偏做不到。湯恩比說的話有沒有說錯?給諸位說，他說得不錯，但是你要不能把儒佛看透，儒佛對於今天的社會也是一籌莫展。你看中國學佛的人這麼多，日本、韓國、越南學佛的人都很多，有沒有用處?剛才說了，十善都做不到，大乘佛法能救人嗎?儒家你要是把四書五經、十三經搬出來，能救這社會嗎?做不到!說了是很好聽，沒用處。

所以我講湯恩比的話沒有說錯，他說得有道理，而是我們對於儒跟佛了解不夠透徹。四書五經、十三經就好比這裡擺的花朵，好看，沒有根，死的不是活的，大乘佛法這些經論也不起作用。為什麼我說湯恩比的話說得有道理?你把佛的根找到，儒的根找到，從根救起，管用，真管用。儒的根是什麼?《弟子規》，佛的根是什麼?《十善業道》，只要真正從《弟子規》、《十善業道》上去做，確實可以化解衝突，確實可以恢復安定和平，不是做不到。可不能看那些高深的，最基本的地方你去看這個，它才能收到效果，它是活的。雖然樣子現在不好看，生生不息，它有生命。所以這個時代衝突化解再恢復安定和平，至少要二十年到三十年，要從根做起。

現在如果真正要做，也是有方便。國家能夠選拔二、三十個老師，天天給全國人民上課，怎麼上課?用國家的電視台每天晚上播兩個小時，上課。我相信一年、二年人心就定了，用遠程教學可以做得到。二、三十個老師可以找得到，不難找。不用這個辦法，那就太難太難，真的是束手無策。我們明白這個道理，政教合一、政教分開都是小事情;為政以德，這才是真正的核心，倫理道德。

五倫一定要認真去推動：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。中國道德的德目，八德：孝悌忠信，禮義廉恥;另外還有個說法，忠孝仁愛，信義和平，八德是兩種講法。兩種講法把它合起來，除掉重複的，十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，這種教育能夠普及到全世界，世界會安定、會恢復和平，什麼樣的衝突都能化解，佛法裡面講善巧方便。

問：末後一個問題，許多同修都非常希望知道已過世的親朋好友的去處，想確定是不是真正往生極樂世界，或者是投生到其他什麼地方去。否則這些在世兒女親人總覺得心不安。請老法師開示。

答：怎麼開示心還是不安，為什麼?你沒有見到。我說的你就相信嗎?實實在在這樁事情，問人不如問自己。你能夠把《無量壽經》多念幾遍，你已經過世的親朋好友，他一生他的思想、他的言行跟經對比一下相應不相應，你就斷定他是不是真的往生。如果他是佛知佛見，對人都能夠寬厚，都能夠捨己為人，自己肯吃虧、肯上當，處處能替別人想，這個人念佛決定往生。如果還有自私自利，別人得罪他的時候常常懷在心裡怨恨、報復，這個人肯定到三途去，念佛也不能往生。所以能不能往生或者能不能生天，十法界裡頭，你到哪一法界去，你只要把大乘經多念一念，就清清楚楚、明明白白。

至於他會不會墮惡道?我們現在也出版了一本書，就是江逸子居士畫的地獄變相圖。畫好之後，有一天我忽然想起來，他做這幅畫是依道教《玉曆寶鈔》做底本來畫的，我就想釋迦牟尼佛在經典裡面一定說過關於地獄這類的。所以我們就派了三個同學查《大藏經》，查了兩個星期，《大藏經》裡面找出二十五部經論，佛對地獄講得很清楚，比道教講得清楚多了;每個地獄裡頭的業因說得好，道教裡頭這業因講的不如佛經上清楚。那我們把這些經文統統抄在一起印成一本，我題了個名字，《諸經佛說地獄集要》。諸位看看之後，你就曉得，如果我們的思想、見解、言行跟那個相應，那就到地獄去了;跟《無量壽經》相應，你就到極樂世界去了。所以這個不要問人，人會騙你，會討好你，你就會上當。你自己把這多看看、多了解，統統搞清楚、搞明白，這多好。所以學佛要開智慧，學佛再要受人騙，那就很冤枉，那就錯了。好，現在時間到了，我們今天講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之二十二)(共一集)

2005/12/23香港佛陀教育協會檔名：21-293-0001

諸位法師，諸位同學，今天又是我們解答問題的時間。我前面一共有十五個提問，前面一部分是網路上同學提問的。

第一個問題：若發現某個飼養場已經檢驗出豬得了口蹄疫，還繼續殺豬向市場銷售。本想舉報，又怕有關部門知道後，把這個飼養場的豬全殺了，要背因果;不舉報，又怕病豬肉流向社會，危害民眾。請問如何處理為好?

答：這個問題確實是個難題。如果舉報，確實大概這個養豬場的豬一隻都不能夠存活，那你要背因果責任;不舉報，這些豬肉是以帶著病的這些肉流到市場，確實對人身體健康也有危害。一個是人受害，一個是豬都要命，這是兩難的事情，你看怎麼處理好?還是要報，還是不報?

中國古老的諺語有句話說得很好，說「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，你知道這些事情，你很痲煩!像我不知道就沒事。確實，我們真正學佛修行人，要把自己在日常生活當中接觸的面儘量的縮小。你看我差不多四十多年沒看過報紙，沒有看過電視，所以你問我什麼都不知道。我只曉得天天天下太平，都沒事，心是清淨的，是定的。你要每天看這個東西，就一定有胡思亂想。所以我們要減少妄想，這個東西不能夠接觸，知道愈少愈好。

平常我們學佛的人一定要堅持素食。實在講，現在素食也並不是很安全的，因為蔬菜有農藥，有化肥，都不是自然長成的，所以痲煩很多。從前我們李老師在世，常常跟我們說，現在哪裡是吃飯?三餐服毒!這話說的有道理，三餐服毒。你飲的水，自來水裡面都有漂白粉，都有化學東西摻在裡頭，真的是一天到晚都在服毒。如果真正要想飲食健康，只有自己種菜，除這個之外，沒有第二個方法。自己種菜，可以不用化肥，不用農藥，完全讓蔬菜自然長成。所使用的肥料，還是從前的老方法，我們一般用堆肥。就是腐爛的這些，挖個坑埋在那個地方，三、四個月之後，自自然然它就發酵，那個肥料是天然的。

我們在澳洲，澳洲土地大，我們有很多空地，自己種菜。我們種的品種也很多，可以供給三百個人吃飯，這是最好的方法，就是自己種菜。可是現在在都市裡面，自己種菜的機緣沒有了，你要能買到有機的蔬菜，也未必真的是有機的，菜市場標的有機，價錢特別貴，你買來吃，它是不是保證真的有機的?也不可靠。現在這個社會，倫理道德沒有了，真的是欺騙人的社會。我們生存在這個社會裡確實是很悲哀，只能怪自己沒有福報，為什麼生在這個時候。但是也有個好處，生在這個時候我們的警覺性非常高，你所見的、所聽的，都能夠警惕自己，認真念佛，求生淨土。在十方諸佛剎土裡面，生活環境最殊勝的無過於西方極樂世界，所以我們確實要把萬緣放下，一心念佛，這就對了。這個世間沒有一樣值得留戀的，我們的家親眷屬都勸導他，一起念佛，求生淨土。

你見到這些事情，你就好好念佛給他回向，一方面給吃肉的人回向，一方面給那些豬，得病的豬回向，這樣就好。認真念佛，希望他們都能夠消災免難。統統都是果報!你要能把三世因果看透了，你的心就平了，都是果報。

我前幾天在馬來西亞參加一次國際和平會議，這個會議是馬來西亞前首相馬哈迪召開的。他們國家的領導人就是首相，內閣制。這個國家有國王，國王是象徵性的，國家的領袖，但是他不問事。真正管理國家的是首相，所以首相是國家的領導人。馬哈迪先生他做了二十二年的首相，現在退下來，退下來兩年了，身體很好。我是今年十月跟他第一次見面，他大我兩歲，身體好。我說你還可以乾十年，過去你為你的國家，現在希望你為世界和平。因為我聽說他對於化解衝突、促進和平很有興趣。

這次召開的是第一次的會議，與會的人員，我去了之後才曉得，都是他自己邀請的，都是他的好朋友。我們也很榮幸參加了這次的會議。討論的主題，就是怎樣把化解衝突、促進和平真正能夠落實。這些專家學者提出了很多意見，希望我們這個世間不要再有戰爭，對於戰爭，說得很多。戰爭，每次戰爭死亡的人數，實在講交戰雙方士兵死亡的並不多，無辜的百姓傷亡多!特別是小孩，傷亡很多。舉出二次大戰之後，世界上各地上所發生的戰爭，無辜人民死傷的人數，這個罪很重。你想想看，殺豬罪都很重，殺人還得了!無論是什麼理由，凡是發動戰爭都有很重的罪過，這是真的。

可是我第一次參加，跟他們聚會，我也不好講，所以我只把中國傳統的教學，提出來給他們做參考。因為我講了這個世間衝突的問題，許許多多衝突，戰爭不能解決，這個大家都知道，連美國也懂得。開會還是不能解決，聯合國開了三十五年的會，就是世界和平的會議，從一九七0年開始，每年不知道投下多少人力、物力、財力。這個世界是一年比一年亂，動亂的頻率上升，沒減少，一次比一次災害嚴重。所以與會的很多專家學者，開完會最後都嘆息，不能落實，不能解決問題。

我參加這次是第六次的國際和平會議，所以我才想出我們要辦學。只有教育才能解決問題，這是中國五千年的經驗，「建國君民，教學為先」。世界為什麼這麼亂?佛菩薩是教出來的，聖賢人也是教出來的，好人是教出來的，壞人還是教出來的。現在哪些人教?你們諸位想想看，每天報紙在教，雜誌在教，電視在教，網路在教。你打開這些東西，我雖然不看我很清楚，內容是什麼?殺盜淫妄，暴力色情，不就這些東西!還有什麼好看頭的?這個東西是用這樣的高科技，現代的媒體來傳播，人人都學壞。所以小孩，我聽說小孩二、三歲就犯罪，你說怎麼得了!他從哪裡學的?就從電視學的。他不知道殺人是有罪的，殺人是錯的，他沒有這個概念，他從那裡學會了，他就模仿著去做。甚至問他，為什麼要殺人，要傷害人?他自己不知道。傷害人有什麼後果，他也不曉得。所以這是個教育的問題，還是回歸到教育才能解決，我只提議這一點。

佛法里講得究竟，你看佛在經論裡頭常講，「欲知世上刀兵劫」，你要曉得這個世間，刀兵劫就是戰爭;「但聽屠門夜半聲」，你只看看屠戶殺豬，半夜殺豬，你聽聽那個叫的聲音。這是什麼?這是戰爭的根，戰爭的因，冤冤相報沒完沒了。佛還有句話說得好，如果要世間永遠沒有戰爭，佛說了，「除非眾生不吃肉」。現在參加開會的人，我們聚餐的時候還是有肉，每個人都在吃肉。我們天天都在吃肉，談沒有戰爭，那怎麼行?怎麼能免得了?可是我們要把這「除非眾生不吃肉」提出來，他們就搖頭了，他們認為吃肉跟戰爭是兩回事，不是一回事。孰不知佛講的話是對的，一樁事，不是兩回事。

所以我們要從戒殺、放生做起，做給他們看，讓他們慢慢的覺悟到。所以要化解衝突，先要從自己本身化解。我本身跟一切眾生不再結冤讎，要從這裡做起，衝突才能化解，戰爭才可以避免。不是不能避免，看看我們是不是覺悟了?是不是真的肯做?所以你問的這個問題，如何處理?自己誦經、念佛，虔誠的給它回向。

第二個問題：我是一名青海省牧區的女孩，長病在家休養。本來學佛後病情稍緩，但後來吃肉，病情加重，神智不清。參加超度法會希望化解冤讎，但冤親債主不同意，身心很痛苦，又拖累雙親。求老法師開示，如何使我活的有意義、有價值?

答：這個問題一定要多聽經，多聽經、多讀經，依教修行，就能夠化解怨結。你只聽、唯讀，不能夠依教奉行，沒有用處，你的冤親債主絕對不會原諒你，一定要自己真正去做。這樁事情，你們可以去看《了凡四訓》，去看《俞淨意遇灶神記》。現在有不少同修很用心，想把《俞淨意遇灶神記》製作成連續劇。前二個星期我看了一個劇本，台灣同修做的。前天國內同修也有個劇本送來，我昨天一天，今天一上午，把它看完，總共有六集，寫得很好，尤其是後半段，很感動人。

怎樣改造命運?我相信你們所有的這些業障不會比俞淨意更嚴重，他那麼樣重的業障都能夠化解。我相信我們同學所遇到的障礙，你要能夠有了凡先生、俞淨意那麼樣認真學習，改過自新，一定得到佛菩薩加持，冤親債主的諒解。他知道你回頭向善，真正做個好人，我相信他也會修積功德，不會找你痲煩。如果你是假的，不是真乾的，那你就沒有法子，他不會饒過你的，這個要懂得。所以聽經、讀經幫助你覺悟。依教奉行才能夠消業障，才能夠化解怨結。這兩樣東西你要是讀過了之後，你再學《無量壽經》，你再念佛求生淨土，效果就不相同了。

人生在世，要想活得有意義、有價值，做好人，這就有意義，就真正有價值。不要求做大官，不要求發大財，為什麼?做官、發財那是命!你命裡頭沒有財，你從哪裡發?那是求不來的。但是求學做好人，這個沒有問題。孔夫子的學生顏回，真正是貧窮潦倒，可是他有學問，他生活得很快樂。雖然是「一簞食，一瓢飲」，夫子讚嘆他，「回也不改其樂」，那就是他生活有意義、有價值。提升自己的境界，提升自己的靈性，這個重要。

我們這兩天在《華嚴經》裡面講的十二因緣，十二因緣就是講三世輪迴的理論與真相。你懂得理論，知道輪迴的真相，你就曉得輪迴很苦!我們能夠在這一生好好的學佛，不再搞六道輪迴，這個有價值，這才有意義，這一生是永脫輪迴。能不能做到?不難做，只要你真正依照佛陀教給你的方法好好去學習，每個人都可以做到。唐朝時候善導大師說了一句話，這個法門叫「萬修萬人去」。為什麼學佛的人多，真正往生的人那麼少?那是他學的不如法，理論不透徹，方法錯誤，雖然求往生，依舊在造罪業，那就錯了。

佛在經上教導我們，《無量壽經》講得很清楚，念佛的人，求往生的人，首先要具備的條件，就是善護三業，這個我們有沒有做到?「善護口業，不譏他過;善護身業，不失律儀;善護意業，清淨無染」，這三句話就是「十善業道」!而修淨業的人，佛在《觀無量壽經》上告訴我們的，一定是從淨業三福奠定基礎。淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到沒有?其他的不必說了，這是頭一條。這條沒有做到，怎麼能往生?這條為什麼做不到?這個我說得很多了，我們沒有一個真正善人的基礎。經典一打開，「善男子，善女人」，我們不是善男子，不是善女人。

善男子，善女人的標準是什麼?給諸位說，《弟子規》。你能把《弟子規》統統落實、統統做到，你就是善男子、善女人。然後你學習十善業就沒有問題，很容易，一點都不難;沒有《弟子規》，十善業做不到。所以十善業就是孝養父母、奉事師長的落實，這淨業三福裡頭頭兩句落實，然後你才能夠學十善業。有十善業的基礎，你才真正能夠受三皈五戒，要不然三皈五戒全是假的，絕對不是真的，這個道理我們要懂。所以這些年來，我非常重視《弟子規》的學習，無論在家、出家同學，我都叫他要認真學習《弟子規》，比什麼都重要;根本的根本，基礎的基礎。《弟子規》，說實在話就是教你學做個好人，就是教你做個善男子、善女人，你們想想這個多重要!

底下第三個問題：過去曾經發願，誦持許多經典與佛菩薩聖號，而現在希望專心學習淨土法門。請問老法師，應如何如理如法的放下從前曾經許下的誓願?

答：這些你放心改過來就好。為什麼?只有這一句阿彌陀佛，才能夠圓圓滿滿包含著一切諸佛，一切菩薩。念這一句佛號就統統都念到了，不違背你過去發的誓願，而且真正能夠圓滿成就你發的誓願。你要不能往生西方極樂世界，你念這麼多佛的名號，這麼多菩薩的名號，一尊佛菩薩都見不到，佛菩薩跟你距離很遠。如果你專心念阿彌陀佛，其他統統都不念，專念阿彌陀佛求生淨土，你往生到極樂世界，十方剎土一切諸佛如來，你天天都跟他見面。經上講得很清楚!每天你都可以去供養一切諸佛。供養佛，修福!聽佛講經說法，是修慧，福慧雙修。

十方諸佛無量無邊，你怎麼去法?到極樂世界不一樣了，你可以分身;十方有多少世界，你就可以分多少身，同時去，你看多自在!我們在這個世間，分身無術，到極樂世界，分身有術。你看到大經裡面講的，凡是生到西方極樂世界的人，六種神通具足，天眼洞視，天耳徹聽，他心，宿命，神足，神足就是變化。你們看《西遊記》孫悟空七十二變，那七十二變要跟西方極樂世界人比，就太少太少了，他才七十二!西方極樂世界人的變化是無數的，無量無數，他有能力分無量無邊的身去供佛、去聽法。在西方極樂世界修行一天的功德，我們這個世界多少個劫也不能比，這是一定要懂得的。這樣殊勝的法門也不是很難成就，一定要把握時間，這一生當中幹這一樁事情，最有意義，最有價值。

第四個問題：請問學佛是為了斷除生老病死之苦，還是為了「眾生無邊誓願度」?兩者應如何協調?

答：這兩者是一樁事情，不是兩樁事情，所以不需要協調。可是這兩者一定要把了生死擺在第一，為什麼?我們自己生死不能了，你怎麼能度眾生?這個道理要懂。我們念佛求生淨土，這一生當中縱然是不認識字，不會講經說法，就懂得這一句阿彌陀佛，就能普度眾生。

在香港的同修，香港在三十年前有位何東爵士，我想香港的年歲大的人都能夠記住。你看何東的老太太，她那個往生多殊勝!我是一九七七年第一次到香港來講經，老太太已經往生幾年了，我沒有見過，但是我看到報紙、雜誌上有這些報導。何東爵士的兒子他是虔誠的基督教徒，一家都信基督教，老太太信佛。可是何東爵士的兒子很孝順，家裡還是設個佛堂，老太太就念她的佛，他們每個星期天上他們的教堂，沒有衝突，各人修各人的，現在講多元文化。老太太往生是預知時至，告訴她的兒子、媳婦、家人，她說我們一生當中，我們信仰宗教是自由的，彼此不相妨礙。現在我要往生極樂世界了，你們能不能念幾聲佛號給我助念，也算是我們一番母子之情?這個請求，她家的兒子、媳婦也同意，也很樂意去幫助她。

她開個往生大會，讓大家來看到，她沒有生病，坐在那裡走的。這個一看到之後，兒子、媳婦從此以後學佛了，把一家人都度了。而且當時這些新聞報導，你就曉得她度多少人!這是表演!表演給大家看。你看看比法師講經說法的效果還要大，還要殊勝。法師講幾十年，辛辛苦苦，不見得有幾個人相信。她這一表演，很多人看到都相信了。不過現在人很健忘，過了三、四十年又忘記了。希望現在再能出現幾個來表演一下，要常常不斷的表演，大家就相信了。這就是自度就是度他，度他就是自利。我們要想普度眾生，自己要好好的修行，走的時候做個很好的樣子給大家看，這是最有力量的度化眾生的方法。

下面第五個問題：末法眾生都有被鬼神干擾的情形，有些更是在似夢非夢之中，被迫邪淫，長期下來，身心的確痛苦不堪，請老法師開示。

答：說到這個地方，我們一定要了解，社會亂了，鬼神也亂了。無論是出家的道場或是在家的道場，在家居士的道場，統統都有妖魔鬼怪，而且妖魔鬼怪很多。我也常常有些靈媒，就是一般人講有特異功能，能夠跟鬼神往來的這些人，他們也常常把這些訊息傳給我。告訴我，無論哪個道場，甚至於現在的家庭，都有這些鬼神。除鬼神之外，還有精靈，我們講妖魔鬼怪，狐狸、黃鼠狼，我們叫成精。這些多半是畜生道的，它修行有神通，它也能變成人形，擾亂世間。這些精靈，特別是精靈，如果它能夠聽經，能夠聞法，它就變成護法神，它就不找人痲煩。如果不聽經、不學佛，它就會害人，它會捉弄人。這是今天社會，中國、外國，普遍的現象。所以這些靈媒常常勸我，一定要講《華嚴經》，九法界眾生跟這些精靈喜歡聽經。他說聽經，他們在社會上就不作亂，就不害人;如果不聽經，絕大多數都會害人，這是一種普遍的現象。

如果你學佛，被鬼神來干擾，這個情形很多，我們在世界各地都遇到。多半到最後精神分裂，最後沒有法子就送給精神病院去了，很苦，非常之苦。有些他們家親眷屬來找我，問我怎麼辦?我就問他，他過去是不是喜歡神通?是不是喜歡感應?都是這樣的，這個就是媒介。你自己喜歡跟他往來，就很容易把你勾結了，這就難了。真正學佛的人不求感應，不搞神通，那跟他們這些沒有媒介，沒有緣，他找你的機會就少;如果你喜歡神通，喜歡感應，找你的機會很多。

真找上身了，沒有法子，很困難!你找什麼樣的法師、修行人，沒有法子給你解決;唯一真正能解決是你真正回頭是岸，真學佛，功夫真正得力了，那個行。所以古聖先賢講得好，「行有不得，反求諸己」，只有自己才有辦法，真正回頭才有方法對付他。自己不能真正懺悔，不能真正回頭，別的人幫不上忙;連佛菩薩都幫不上忙，何況別人，這個道理一定要懂。學佛一定要依靠經論，依靠經典，不可以依靠神通。凡是喜歡神通，喜歡感應，就很容易惹禍上身，這個我們要知道。

如果遇到這個情形，你來問我，可能還是很輕，不是很嚴重的;嚴重的時候，你自己就問不出來了，你還是很輕。很輕，只要回頭還是很容易治好，很容易恢復你身體健康。只要認真念佛，把這些神通感應放下，不要去理會這些，不要跟這些接觸，這樣就好。

第六個問題：世界有許多善心人士都在倡導和平，仁慈博愛，可是那些發動戰爭的領導，激進派的恐怖分子，卻是絕對不可能坐下來接受聖賢教育的洗禮。如此，好人仍是好人，壞人繼續作惡，世界和平能夠實現嗎?

答：佛教是教育，不但佛教是教育，所有宗教都是教育。所以我們在這麼多年當中，教學，總接觸教育有四大類，第一個是親職教育，第二個是學校教育，第三個是社會教育，第四個是宗教教育。你們仔細去觀察，任何一個宗教的創始人，哪一個不講經說法教化眾生?釋迦牟尼佛教學是最長的，四十九年;耶穌教學有三年，被人害死了;穆罕默德教學有二十多年;中國孔夫子教學是五年。所以，沒有一個不是教育，這個我們要看清楚。

凡是從事教育工作的人，最重要的理念，就是要肯定人性本善。你看中國《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」;佛法裡面你看經典講得很多，「一切眾生，皆有佛性」，「一切眾生，本來成佛」，這是我們一定要肯定，一絲毫都不能懷疑。教育就從這個地方興起。人迷失了本性，本性是善良的，本性是至善的，沒有一絲毫不善;迷失了自己，這才做錯很多事情，就變成不善。所以不善不是本性，是習性。《三字經》一開頭講得很好，「性相近，習相遠」。從本性來講，大家都一樣，佛法講的非常透徹，都一樣，習性不一樣。

教育的目的、功能，就是怎樣把人從習性幫助他回歸到本性，這個教育就成功了;換句話說，把壞人變成好人，把惡人變成善人，把迷惑的人變成覺悟的人，這才叫做教育。不能說他惡，惡怎麼辦?惡把他開除掉，把他殺掉，這不是教育。怎樣能幫助他回頭是岸，這教育成功。恐怖分子也是人，他的本性也是本善，他為什麼會變成這樣的?教壞了!習性教壞了。所以我們有信心，我們肯定可以幫助他們回頭是岸。他變成這個樣子，在我們想像當中，他這一生沒有遇到真正的好人，沒有人教他。人都有良心，都有良知，需要人提醒他。

我在今年六月份，在美國去訪問布希總統，這是他們邀請我去的。我就勸他要著重倫理道德的教育，要著重世界的和平。我跟他講得很明白，我說你跟我跟全世界所有的人，都期望著世界能安定和平。這個話他能聽得進去聽不進去?當時人很多，我怕這個話講了之後，馬上聽了就忘記了，所以我預先寫了一封信。我跟他談的就是信裡面東西，當面交給他。可是兩個月以後，他寄了一張照片給我，簽了名的，除了簽名，還有祝福的話，我相信他對我的說法，一定不會反對!他要是反對的話，他就不會寄張照片給我。所以這次他到中國訪問，中國很多同修告訴我，這次他的態度很溫和，跟從前不一樣。還有同修告訴我，他們在報紙上看到，他在白宮也談倫理道德教育了。

由此可知，人性本善，需要人提醒他。他在那麼高的地位上，沒有人敢提醒他，我們去試試看，有效，不是沒有效。我相信恐怖分子，我們沒有機會去接觸，我們接觸，跟他提醒，他也會回頭是岸。你只把因果報應，利害得失一分析，他能接受。布希也很謙虛告訴我，他任期只有三年，他不能再競選連任。三年，希望能做點好事!能把這個世界帶上和平，我說那你成功了，要在這上面去努力。

只要誠心誠意去做，我們自己沒有絲毫自利的要求，你才能感動人心。如果你還要圖名圖利，你的因地不真，你的誠意就不足;我們是一無所求，只希望衝突永遠不要再發生。衝突太多了，你看現在從家庭講，夫妻衝突，父子衝突，兄弟衝突，到這個世界上發生無量無邊的衝突，根在哪裡?根在家裡。根在家裡是家庭衝突，家庭衝突，你再深入去研究，真正的因是在自身，就是自己跟自己衝突，這是一般人不太容易發現的。身心不調和，你還有喜怒哀樂，喜歡這個人，討厭那個人，這就是你內心裏面的衝突。

所以我常常給這些參加和平會議的人士做報告，要化解衝突，從自己內心做起。把自己內心對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解，不再跟人對立、不再跟事對立、不再跟物對立，我們自己身心得到了和諧，然後才能夠家和。在儒家講，修身、齊家，身不修，怎麼能齊家?齊家才能治國、平天下，這個道理永恆不變。我們這些人做世界和平工作，做這麼多年沒做得好，沒效果，什麼原因?我們內心對人、對事、對物的衝突沒有化解，真正原因在此地!

殺人是有罪的，殺畜生有沒有罪?那也是一條命，你今天講人權，畜生它也有權利，你怎麼可以隨意吃它?我舉個例子，蚊蟲叮到我們身上，你一巴掌打死，它有那麼重的罪嗎?它到這個地方來，也不過想討一頓飯吃而已，你要是肯布施給它，歡歡喜喜的就餵它，餵飽它，它就走了，它反正需要的也不多!你不肯布施，把它趕走就好了，你沒有權利殺它，你殺它就有罪。如果我們對蚊蟲螞蟻都愛護，都不傷害它，怎麼會去傷害人?怎麼會去傷害更大的畜生?不會!所以我們講不殺生，要從這個地方做起。

我們在講經常常講，決定不可以有控制人事物的念頭，不可以有占有一切人事物的念頭，你連這個念頭都沒有，你的心清淨。清淨心裏面不會有惡念，就不會有惡的行為，不會做錯事。修淨土的人，修清淨心是第一，心淨則佛土淨，心地清淨跟淨土就產生感應道交;心不清淨，生淨土就很難，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。

所以世界和平可以實現，不是不能實現，看你怎麼做法。我們現在對馬哈迪希望很大，希望他能做出個好樣子來。這個好樣子一定從本身落實，從他這些志同道合朋友，這些在世界上都是很有影響力的專家學者們，從我們自己本身來落實，從本身來做起。

第七個問題：自古以來的戰爭衝突，多半是少數人為滿足自己的野心、欲望，而造成了大多數無辜百姓的痛苦。應如何教化這些發動戰爭的領導和恐怖分子?

答：這個問題就要講因果教育，才真正有效。中國自古以來，至少我們可以推論到五千年的教學，所以講到教育，中國人經驗最豐富。五千年的教學，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的內容，五千年的效果，在世界上找不到第二家。中國自古以來教人什麼?第一個是教倫理道德，第二個是教因果，這兩種教育深入人心。在硬體設施上有三樣東西，第一個是祠堂，在過去每家都有祠堂。祠堂教什麼?教孝悌。第二個是孔廟，每個縣都有孔廟。孔廟教什麼?孔廟教倫理道德，五倫八德。第三個是城隍廟，每個縣市都有，城隍廟教什麼?教因果報應。如果這些好戰分子、恐怖分子，他們要學了倫理的教育，學了因果報應的教育，我相信他這個事情會放下，他再也不敢了。為什麼?果報不可思議!幹這些事情，果報在三途，三途容易進去，可不容易出來，誰願意幹這種傻事?所以凡是這些野心、欲望，都是不懂得因果報應，因果教育太重要了!

現在在中國大陸，祠堂沒有了;祠堂沒有了，倫理道德的根就拔掉了。我們也不能夠違背國家的政策，但是政策是會變的，不是一成不變。也許一百年之後，也許兩百年之後，祠堂會恢復，因為它真的是好東西。我們現在用「萬姓先祖紀念堂」代替祠堂，我們紀念我們自己的祖先，我們也不能忘記全國每個姓氏的祖先。所以我們念佛堂，先祖紀念堂就是念佛堂，這是最好的。我們念佛，求生淨土，也希望我們的祖先跟著我們一起念佛，同生極樂，這是樁好事情。

孔廟在中國，看樣子是可以能恢復，但是城隍廟可就不容易了。城隍廟裡面的精華就是閻王殿，這十殿閻王，閻王殿，那就是教因果報應，你造什麼樣的惡事，你受什麼樣的果報。可是現在這個問題我們也得要想變通的方法，所以我在台灣找到江逸子，畫「地獄變相圖」。地獄變相圖就是城隍廟裡面的閻王殿，最精華的部分。這張圖畫成功了，現在複製的也很多，流通最廣的是光碟。光碟，大家在電視裡面可以放，全家人都可以看，有說明也有文字，又有講解。我們學佛的同學，每個人家裡都要有一片，常常帶著你的親戚朋友，有人到你家裡來拜訪的時候，不要看別的，看這個。你的家就是佛菩薩護持，天龍鬼神保佑。而且你自己常常看，你會常常提高警覺，不敢犯罪，不敢作惡，那就功德無量!

鬼神這個東西到底有沒有?只要你好好的修，你的心地清淨，這個界限就沒有了，你就能跟他們直接溝通。溝通是自然的，你不要去攀緣，攀緣會有些餓鬼進入你家，你家痲煩就來了。不要去攀緣，自自然然，你功夫到了他就通了。鬼神跟我們這個空間維次是最接近的，很容易溝通，而且溝通的頻率也非常之高。只要你細心去留意，幾乎在每個地區都可以聽到，甚至於可以看到，那真有，絕對不是假的。《俞淨意遇灶神記》不是虛構的，確有其人，確有其事。他是明朝萬曆年間的人，跟了凡先生同時代，大概大了凡先生十歲。

第八個問題：民主制度下，人們常以示威遊行，罷工、罷課來表達民意，請問這樣的方式真正能為社會帶來進步，使百姓過得更好嗎?

答：這個問題，我想大家看看台灣就明白了，答案就很清楚，用不著我再說。台灣是世界民主第一，老百姓在街上可以罵總統的，不算犯法的，全世界是民主最先進的國家。你到那裡去看看你就曉得，那裡老百姓過什麼樣的日子?這個問題我在講經的時候也講過很多，我們頭腦一定要清楚、要明白。到底是民主好，還是皇帝好?這個問題我想老同學都知道。我初到新加坡的時候，演培法師，這是老朋友，有一天請我吃飯，他就提出這個問題。他說淨空法師，你是贊成民主，還是贊成皇帝?我告訴他我贊成皇帝，我不贊成民主。「你這個老頑固」，說我老頑固。我說我不頑固，我有個道理講你聽聽看。

皇帝雖然是專制，他希望他的兒孫代代相傳，必須政治要搞得像個樣子，他才傳得下去;如果他的兒孫不肖，他的政權就會被人推翻。所以，從前做皇帝是戰戰兢兢。登基，就是現在講就任，第一樁大事是什麼?立太子，培養繼承人。他在他的兒子當中選拔最優秀的，然後請國家真正有學問、有道德的這些好老師來教他，一般人沒這個機會。所以太子(有就是皇上)受過最好的教育，這個你不能不承認;民主選出來的，不見得受過這麼好的教育。所以中國古聖先賢講「為政以德」，不在乎民主、君主，最重要是他有德行。他有德行，無論是民主、是君主，對老百姓愛老百姓，真正替老百姓解決問題，怎麼不好?都好。如果沒有德，對於老百姓都不好，民主也不好，君主也不好。所以，倫理道德教育重要!所以我想想，帝王的時候，培養的國家的領導人受過最好的倫理道德教育，我就是想到這點，這個我們不能夠不懂得。

滿清滅亡，孫中山先生組織了國民黨，我很佩服，我覺得他這個創意很好。為什麼?有民主、君主，兼而有之。君主是一個家族管這個國家，民主是以一個黨派，集合國家這些精英組成這個黨來管理國家，這個理念是正確的。而且孫先生他的理念當中是一黨，絕對沒有第二黨，是一黨專政，這一黨集合國家的精英。他沒做得好，他沒做得成功，第一個他壽命太短，沒有幾年，六十歲他就過世。第二個，他疏忽了一樁事情，那就是你組成了這個黨，這個黨裡頭要找最好的老師，就像從前帝王教太子一樣，那就成功了。就是你這些黨員沒有受到最好的倫理道德教育，可惜在這一點。如果國家領導人要懂得這個道理，我這個國家裡面的黨員，特別是選拔出優秀的，將來是成為國家繼承人的，一定像過去帝王培養太子一樣。把國家最好、有道德、有學問的人，請來輔助他，來教導他，那成功了，這個民主不亞於帝王時代。

這是我的看法、想法，這些看法、想法跟很多人不一樣。我不主張什麼事情都上街，為什麼?擾亂社會秩序，擾亂大家的生活安寧，這不是好事情，我不贊成這個做法。尤其是現代的民主，真的是為了個人的野心、欲望。他上了台，他說的是一套，做的又是一套，你沒有辦法干涉他。而且他任期很短，你想他要競選的話，他費了多少人力、財力下去，他上台四年之後，他一定把它撈回去，連本帶利要撈回去。人民的死活是另外一樁事情，與我無關，我只要把名聞利養統統都得到，他就滿足了。從這上面你細心去觀察的時候，不如帝王!

總而言之一句話，最後這一句問得好，一定使老百姓的生活過得更好，這個才能勘驗到是君主制度好，還是民主制度好。每個國家歷史、文化、國情不相同，這統統都要顧慮到。我在美國住了十五年，美國人認為他們的制度很好，全世界應當都要向他們學習。我跟他們說，我的看法不一樣。美國從哥倫布發現新大陸，到現在才兩百多年，真正的美國人是紅蕃，那是真正的美國人，其他的全都是移民過去的。移民過去，你們對這個地區沒有歷史淵源，大家從各個國家族群來到美國，都是不同的，那當然用民主選舉的方法最好，這個方法最好。像開店一樣，每個人都擺個攤位!許許多多攤位，我們推選一個人做代表，跟國內外打交道的時候有個代表人，這個對的。中國不一樣，中國五千年是老店!子子孫孫代代相傳，你現在要叫這個老店拆夥，要讓他們子子孫孫分家，搞獨立，這成什麼話?都去擺小攤子，這就錯了!

所以我說中國的制度不適合美國，美國的制度不適合中國，這個你要認清!你看佛教化眾生，應機施教，他不是一個方法;不同的根性，他現不同的身，用不同的方法來教，結果都教得很好。一定要懂這個道理，世界上不是一個方法能夠教全世界的，這不可能的事情。宇宙是多元的，世界也是多元的。我們一個人生活在世間，日常生活也是多元的，不是單一的，你要面面看清楚，然後你才了解，在什麼狀況之下要用什麼方法。我們想到這點，才知道古人講的話有道理，倫理道德重要。所以我現在講教育，通常我是講三個重點：倫理道德教育、因果教育、宗教教育。能把這三個教育辦好了，真的是社會安定，天下太平。

下面是中國同學他們提的問題。第一個，現前階段佛法極衰，世人對佛教有很深的誤會，學佛弟子應該如何解決這個問題?請老法師開示。

答：只有一個方法，自己學好。我自己學佛，我要像一尊佛;我自己學菩薩，我要像一尊菩薩，大家社會上看到，對你就自然尊敬。我學佛不像佛，學菩薩不像菩薩，社會大眾誰瞧得起你?一切都要從本身做起。佛在經上教導我們教得很清楚，最重要的一句話我們要記住，佛說「一切法從心想生」。我們心裡想佛，我們就變成佛;心裡想菩薩，你就成菩薩。佛是什麼?佛是清淨、平等。你天天想阿彌陀佛，天天想釋迦牟尼佛，你成不了佛，為什麼?你不懂得「釋迦牟尼」、「阿彌陀佛」是什麼意思，你不懂得。所以你要了解它。

釋迦牟尼的名號翻成中國意思，釋迦翻作能仁，仁慈;牟尼翻作寂靜，就是心地清淨。念「南無本師釋迦牟尼佛」，你心地要清淨平等，要大慈大悲，這就是釋迦牟尼佛。你真正能做到清淨、平等、慈悲，誰不尊重你?社會上誰不尊敬你?你就能把佛法振興起來。天天念佛，天天拜佛，天天念經，心裡頭不清淨、不平等、不慈悲，誰瞧得起你?你是假的，你不是真的。阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是覺悟，無量覺，覺而不迷，那是大圓滿。你不懂意思，念了沒有用處。念經，經的意思要懂，要把經典裡面的意義、教訓落實到生活當中，這就對了，你跟人家自然就不一樣。

真正學佛，諺語裡頭常講「相隨心轉」，你學佛你的相貌就像佛，你學菩薩你相貌就像菩薩。學了多少年，相貌沒有改變，你是假的，不是真的。再淺一點說，你如果這些年來學的真正慈悲，你的相貌就慈祥，人家一看就知道。善人，他就是個善相;惡人，他就有惡相，相隨心轉，這個不能不懂。身體體質，體質也隨心轉，你心清淨，人不生病!病從哪裡來?染污來的，貪瞋痴慢是染污。你把貪瞋痴慢都拔掉，心地真誠、清淨、平等，你怎麼會生病?身體健康、長壽、慈祥，世間人看到學佛的他就生歡喜心，他就想跟你學習，所以要真乾!

佛教我們從哪裡學起?從十善業學起，我們是不是從十善業?十善業的基礎是《弟子規》，這個要懂得。佛在戒經裡面教導我們，學佛不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。我們現在不學小乘，不學小乘不是從我們開始，在歷史上，唐朝中葉以後，中國佛教徒不學小乘。為什麼原因?用儒跟道代替。所以中國學佛的，無論出家、在家，沒有不念孔子書的，沒有不學老莊的。他是用孔孟、老莊代替小乘，所以他有基礎，從這個地方建立十善業道。現在痲煩大了，現在是小乘不要了，儒也不要了，直接就搞大乘，搞一輩子，十善做不到，所以佛法就衰了，衰在這裡。

我們今天為什麼強調《弟子規》?《弟子規》代替小乘，最簡單、最容易。小乘經典也很多，也很不好學。《弟子規》三百六十句，一句三個字，總共才一千零八十個字，你說多簡單?你統統把它做到，根基就有了。所以用這個來做根基，然後學十善業道。能夠把這個《弟子規》跟十善業道統統落實，都做到，淨業三福第一條做到了，世間人對佛教就不會有誤會了。為什麼?學佛的都是好人，學佛的都是聖人，他怎麼會產生誤會?誤會都是我們自己造成的，我們自己學佛都有罪業，沒有認真學，沒有好好的學。

第二個問題：請教老法師，過去我們的經濟條件不好，曾經向老人借錢。過了不久，當我們自己有能力償還債務的時候，老人卻又過世。我心裡一直很過意不去，應該怎麼做?

答：替他做功德，回向給他。做功德裡面，第一樁好事，就是決定沒有錯誤的，印經布施，你看印光大師一生所做的事情。印經，現在你們曉得了，印《弟子規》，印《十善業道經》最好。為什麼?這是根;《弟子規》是儒家的根，《十善業道》是佛家的根，根本教誨!還有個方法，做光碟流通也好。《了凡四訓》的光碟，最近我看俞淨意的光碟很不錯，俞淨意好像只有六集，六集大概就是六片光碟的樣子。大量流通，這個對老人是很大的一個貢獻，幫他做好事，以這個功德回向給他。

第三個問題：我很希望依照老法師所說每天聽經四小時，可是需要工作與照顧家人，時間不夠。近年來，因為母親過世，一直無法停止悲傷，總覺得身心交瘁，請問師父，如何在這種環境之下保持精進不退?

答：四小時聽經是必須要的。一天二十四個小時，四小時已經很少，你以佛法薰習，還有二十個小時是叫煩惱薰習。這個成效，自己想想就能知道，所以非常不容易。可是每天有四小時，比不薰習就好太多了，四小時要儘量去找時間。現在的工作，如果不需要用思考的工作，用勞力的工作，一面工作一面聽經，行，戴上耳機來聽，可以的，所以有的時候也沒有妨礙。能抽出時間更好，抽不出時間的話，用這種方式也可以，儘量要多聽經，多聽經是學佛的第一步。聽明白之後，要能把你所聽的完全落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，你就真正得佛法的利益了;會改變你的命運，也會改變你的體質，也會改變你的容貌。

第四個：老法師鼓勵我們背誦《古文觀止》一百篇，但韓愈的「原道」是嚴厲批評佛教的文章，為什麼我們還要背?

答：背古文一百篇，你要曉得目的在哪裡。《古文觀止》三百篇，叫你背一百篇，你為什麼偏偏去選韓愈的「原道」?可以不必選它，要選它，那你就不必懷疑。背古文的目的是熟悉文言文，提高你對於語文修養的能力，意思在這個地方。這個一百篇古文是中國文言文的一把鑰匙，你有這把鑰匙，你讀《大藏經》沒有問題了，因為《藏經》是文言文寫的。你看《四庫全書》也沒有問題了，就是中國的古籍，你有閱讀的能力，你拿到了這把鑰匙。目的在此地，不是別的，所以它是屬於工具。過去我們老師教導我們，熟讀五十篇，就有閱讀的能力;熟讀一百篇，就有寫作的能力。所以，我們是提高自己學習能力，用意在此地，不是在欣賞他的文章、學作文章，那就錯了。

問：老法師多次開示，一定要把身體放下，才能出六道輪迴。請問諦閒老和尚的弟子鍋漏匠，是否也放下身體，證得阿羅漢，才能站著往生?什麼叫做把身體放下?

答：放下是把執著放下，把分別放下，把妄想放下，不是把一切事都放下。事都放下，那釋迦牟尼佛成佛了，就不必到這個世間來四十九年教化眾生，那他又何必，他為什麼不放下?要懂得這個道理。佛教我們放下，是放下妄想分別執著，是從心裡上放下，決不是從事上放下。很多人在這裡產生誤會，要放下，工作也不要了，辭掉了，家也不要了，這就讓社會大眾產生誤會，釋迦牟尼佛沒有教過我們這麼做法。你看淨業三福第一條，「孝養父母」，你不要父母，你大不孝!你違背了，這些地方不能不搞清楚。

放下是心裡不再執著，心地清淨，清淨心生智慧，妄想心是生煩惱的。叫我們生活、工作、處事待人接物，樣樣都做得非常圓滿，心裡頭沒有執著。在事上，有喜怒哀樂。人與人之間，如果喜怒哀樂沒有了，你那張木頭臉老是一天到晚都是一個樣子，那也是違背人情。但是內心動不動感情?沒有，凡夫跟佛菩薩不一樣的就在此地。凡夫，外面跟裡面是一樣的，喜歡，裡面真有起貪念;外面是有瞋恨，裡面確實有瞋恚。菩薩不一樣，菩薩外面發怒，裡面清淨;外面歡喜，裡面一塵不染，所以他內心永遠是清淨平等覺。外面是恆順眾生，你笑我也笑，你哭我也哭，表現跟你一樣，這才能溝通，眾生才歡喜，才會接近。如果你一點表情沒有，人家看到你就走了，不願意再接近你。所以外面和光同塵，跟大家完全一樣。

裡面可不一樣!裡面確實我們這裡寫的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，永恆不變，這是真心，這不是妄心;與這個相違背是妄心，虛偽、染污。煩惱是染污，喜怒哀樂，就不清淨了;不平等，貢高我慢這就不平等;迷惑顛倒，沒有正覺;自私自利，沒有慈悲。所以諸位要曉得，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是我們每個人的真心。我們的真心跟一切諸佛如來沒有兩樣，完全相同，這就叫本性本善，是我們的本性，是我們的本善。我們今天迷惑了，迷惑了自性，所以現在起心動念跟這個相違背。相違背就造業，造業就得受果報，這就是六道生死輪迴，你永遠不能出去。要想出六道輪迴，只有把業放下，不再造業。不但惡業不能造，善業也不能造，為什麼?你造善業，果報在三善道;你造惡業，果報在三惡道，統統出不去。那怎麼辦?佛叫我們作淨業，這一點就很重要。

什麼叫淨業?作善不執著我在作善，不求果報，這就對了。我作了善，希望得果報，你還能出得了三界?我斷惡，不著相;行善，也不著相，永遠保持自己的清淨平等覺，那就叫淨業。用清淨平等覺，無論是作善作惡，都是屬於淨業，這個諸位要曉得。有時候不作惡不能救眾生，救度眾生有的時候也要用惡度。你看看《華嚴經》後面「善財五十三參」，有善、有惡，善的多，惡的少。你看勝熱婆羅門的愚痴，用貪瞋痴，甘露火王的瞋恚，伐蘇蜜多女的貪愛，用貪瞋痴!用貪瞋痴可以接引眾生，就是佛家講的，「先以利慾勾，後令入佛智」，他有他的善巧方便。他用這些方法，心地清淨不染，所以他是屬於淨業，你不要說他造惡業，他沒有善惡業，他是淨業。

善業不起貪戀的心，惡業沒有瞋恚心，這是佛菩薩能做得到的。我們凡夫要在這個地方練功夫，順境裡面學著不起貪戀，逆境裡頭去學不起瞋恚，這個就好，在日常生活中這叫練功夫。念頭起來怎麼辦?順境裡頭，貪戀的心起來怎麼辦?古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起來，立刻自己覺悟到，「南無阿彌陀佛」，用一句佛號換掉，這就叫覺。所以，念佛人比宗門還要方便，我們的覺就是提起佛號，把妄念打掉。逆境現前，瞋恚心起來了，「南無阿彌陀佛」，瞋恚心打掉，這個方法好極了。

什麼叫功夫成片?功夫成片是念佛功夫得力，起心動念你都能用阿彌陀佛擺平它，讓自己的貪瞋痴不起來。貪瞋痴慢、七情五欲，只要一動，第二個念頭是阿彌陀佛，全部都伏住了，這叫功夫成片。有這種功夫，生凡聖同居土，沒有一個不往生的。換句話說，你是個學佛人、念佛人，你見到人還會喜歡，還會生氣，你這一生往生沒指望，這個一定要知道，就是你的功夫不得力。你看你的功夫連煩惱習氣伏都伏不住，你還會常常起現行，這很可怕。所以自己功夫到什麼程度自己清楚，你這一句佛號能不能伏住煩惱?伏住才作數，伏不住不算數。

下面一個問題：請問如何在協調人際關係中送禮中避免犯錯誤?

答：這不能一概而論，這要看事，看什麼事，看什麼狀況，它是活的，它不是死的。禮，尤其是現在的社會，譬如說佛法，這些法物，像經典，我們的錄相帶、錄音帶，在各個地方流通。有些地方他禁止，不讓你流通，我們送點禮物，賄賂賄賂，他就容許進去了。行不行?行，這個沒有過失，他在幫助我們流通。我們不送他，他那一關不通過，你就沒有法子。這通過，多少人得利益，多少人聞法，你要去算這些帳。我們自己用的心是清淨的，是利益眾生的，絕對不是說自己有利害在裡頭。自己有利害在裡面，我們送禮就錯誤了，就有過失。我們只是叫眾生得利益，使正法久住，這個送禮就沒有過失。

最後一個問題：如何去除淫慾心?

答：時間快到了，我介紹你去念一本書，《安士全書》裡面有一部分《慾海回狂》，就是講這個問題。你自己好好的去讀。它另外一篇，《萬善先資》是戒殺，《慾海回狂》是戒淫。眾生的罪過，這兩種是最嚴重的，所以周安士對於這兩樁事情說得非常詳細，說得非常之好。有理論，而且舉許許多多業因果報的事實，提供我們做參考，應當要學習。這兩部分，我們將來也希望把它拍成連續劇，我們有這個計畫在做。好，今天時間到了，我們就講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之二十三)(共一集)

2005/12/30香港佛陀教育協會檔名：21-294-0001

諸位同學，今天是我們二00五年最後的一次答問時間。首先有香港的兩位同修提問。

第一個問題：老法師講席中常說「離言說相，離名字相，離心緣相」，請問應如何用功，把這三個原則落實到聽經、念佛和處事待人接物之中?

答：這三句話是馬鳴菩薩在《起信論》裡面講的。《起信論》這個科目教學的對象是法身菩薩，也就是《華嚴經》上圓教初住以上的菩薩，他才能做得到;你要做到，至少你是圓教初住菩薩。換句話說，你不必到極樂世界也沒有關係，為什麼?你已經達到那個程度，六道你脫離了，十法界也脫離了，所以那是真正成就;在禪宗裡面講「明心見性，見性成佛」，他才能做到。我們今天聽了這三句話，只要做到什麼?不要太執著就行，特別是在生活，處事待人接物，不要過分的去執著。能做到這一點，對我們現前修學就有很大的幫助。真正達到這個境界，那就很恭喜你，你的見思煩惱已經斷了，你已經成佛了。

第二個問題：在協學會結緣書架上，有書籍只限取一冊之類的提示，請問這樣如法嗎?

答：這個如法不如法是他們負責人員規定的，他規定就如法，他不規定，就不如法。所以法沒有定法，每家的道場都有他們家的法。香港這麼多店鋪，每個店鋪都有他店鋪的法。如果你多要是可以的，你問他們，他們會給你。在我想像當中，大概只限於一冊，可能為了防範有人在這裡多拿去，拿去賣錢，這有可能。賣錢是好事情。也有可能他拿去之後，把它毀掉，那不信佛教的、排斥佛教的，他會拿去把它毀掉。那拿一本毀掉，罪輕;要拿個幾百本回去毀掉，這罪太重。你如果有需要，你可以向他們負責人說清楚，我相信他會贈送給你的。

下面是中國同修提問的。第一個是應該如何學習《弟子規》才能往生西方?為什麼?

答：你問為什麼?佛在經上講，持戒念佛。落實《弟子規》是持戒;有持戒，念佛這才能往生。因為落實《弟子規》，你就是善人。你看往生西方極樂世界的條件是善男子、善女人。《弟子規》都做不到，佛念得再好，去不了，為什麼去不了?因為你不是善人，你不是善男子、善女人，就是為的這個。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，佛念得再好，心行都不善，阿彌陀佛就是接你去，那邊大眾跟你不能相處，這個道理要懂。

第二個問題：黃泉路上無老少，請問對根性極下劣，貪瞋痴慢非常嚴重的眾生，應如何用最快速的方法獲得解脫?這是一個問題。下面說我知道自己不對，但是抽菸、喝酒、吸毒，情緒起伏就像發瘋，幾乎崩潰，而無法自制。請老法師開示。

答：前面這個問題，你很有慈悲心，很難得，這個問題連阿彌陀佛都做不到。佛法裡頭常說「心佛眾生，三無差別」，那個力量是平等的。心是眾生的心，佛是諸佛如來，心佛眾生，那個眾生就是講眾生所造的業力。你看看《地藏經》上所說的，眾生的業力能敵須彌。所以這個業力，佛沒有法子，佛不能轉眾生的定業，他沒有這個能力，自作還是要自受。佛對於眾生的加持，諸位要知道，只有教導。佛把道理講清楚，讓你明了，讓你回頭改過自新。因為業是你自己造的，必須你自己要承當，你自己要把它化解;自己造的業，別人沒有辦法承當。那別人要有法子承當的話，佛都拜他做老師，那還得了!

所以佛門當中常講，這眾生的業報是各人造作各人負責，這是因果的道理。經上有比喻說「父子上山，各自努力」，誰都沒有辦法代替誰，這個道理要懂。但是我們遇到這種情形，盡心盡力去誘導他、去協助他。這個地方就有一個問題，他願不願意接受?他能夠接受幾成?這是他自己業力。如果過去生中善根深厚，有人提起來，他回頭很快，那這真的是得救了;有些眾生習氣很重，過去世善根薄，業障習氣很重，雖然多年在佛法修學，他也沒有辦法改變他的習氣。不但是在家學佛，有很多出家學佛的老和尚最後到臨終還是要墮三途，這個事情很多很多!我們自己要警惕。能夠天天聽經，那就是一線光明。天天聽經是真正親近佛菩薩。讀經、念佛，還打妄想，這就困難了;聽經是佛天天勸你，天天教你，容易醒過來。念佛是不太容易醒過來，讀經也不容易醒過來，你讀意思不懂，所以是看古大德的註解、聽講解容易覺悟，這是很重要的一樁事情。我們對大家的幫助也只限於到這個地方。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法，用意就在此地。

後面這個問題是自己知道自己不對，還是抽菸喝酒吸毒，情緒不穩定。你算是不錯了，為什麼?你也是覺悟，你知道你的過失，知道過失就是覺悟。最怕的是自己有這些毛病，自己還不承認;我沒有過失，我很正常，那就沒救了。能知道自己過失，這個人就有救，就能回頭。他需要真正善知識幫助他。能夠親近善友，遠離像這些抽菸、喝酒、吸毒的場所，遠離這些朋友，你才能回得了頭。如果是一面想改，一面還跟他們親近，那就很痲煩，那你很不容易把這些惡習氣改掉。一定要知道這些惡習氣對自己是嚴重傷害，而且也傷害到家庭，也傷害社會，決定不是一個好事情，應該努力把它解除。讀經求佛菩薩加持，求同參善友協助你，這才能夠恢復到正常。

第三個問題：自從接觸老法師的光碟、書籍以來，我自己發願認真依教奉行，也照你的光碟、講記復講給有緣大眾聽。我自稱為淨空法師的學生，師承淨空法師，請問這樣如法嗎?

答：你提出這個問題就是不如法，不提這個問題就很如法。什麼原因?提這個問題，你還有妄想分別執著在，所以這就不如法。我能把妄想分別執著統統放下，認為這是一樁好事我應該做的，那你就很如法。你們想想對不對?

這下面是網路同修提問的：現有許多年輕同學，對佛陀教育產生濃厚興趣，面對社會染污情形嚴重，都深怕造業太重，對於選擇行業，旁徨、疑慮很多，不知從事何種行業能兼顧生計，利益眾生，好好學佛?懇請老法師開示。

答：這個事情可難了，可不容易了，這是現代的社會寫實。我在年輕的時候，二十幾歲遇到佛法，也曾經向老師(章嘉大師)提出這個問題。自己知道自己的罪業很重，習氣很深，到底將來從事於哪個行業好?我這個行業就是章嘉大師替我選擇的，他教我走這個路子好;學佛，講經，教學。但是這個路子開頭是非常非常辛苦，在台灣有很多老朋友都親眼看到，我最初十五年的生活非常艱苦，那麼長的時間你要能夠忍受。這裡頭最重要的是老師、同學。我很幸運就遇到三位好老師，有十幾個非常好的同學，大家在一塊學習，十年如一日，這才能成就。像這種緣分不太容易遇到。

尤其現代社會，比我二十幾歲的時候那個社會，變化太大。那個時候社會還有一點人情味，現在看不到了。現在如果真正要學習也有方便。這個方便就是現在的光碟、網路、衛星電視，以及經書很容易得到。我學佛那個時候社會，佛法沒有現在這麼樣的興旺，經書買不到，全台灣只有三個書店印佛書，印的量都很少。我們想看佛書都要去抄，到寺廟裡面去借《藏經》，不可以借出來，就在寺廟裡面抄經。我們還抄過好幾部，大概有十幾部的抄經，買不到書，很辛苦。不像現在科學技術發達，印刷術發達，想求一部《藏經》都不難。在我們那個時候，腦子裡從來沒有敢說自己擁有一套《大藏經》，不敢想的，那是不可能的事情，現在不可能都變成可能。所以真正發心求學，在這個時代比我們那個時代方便太多。只要記住古人的話「一門深入，長時薰修」，這才能成就。如果我們學得雜，太雜、太亂、太多，都不能成就，一定要專心。

佛法修學的關鍵就是戒定慧。遵守佛菩薩、古大德的教誨，這就是守戒。古人教我們，一門深入長時薰修，我能夠做到，這是持戒;持戒之後，你才有定。一門，心是定的，學多了，你心就亂，你精神、時間都分散。一定要集中學一樣，而且要克定期限。譬如現在大家很重視《弟子規》的學習，《弟子規》的學習不能超過一年。利根的人，半年的時間把它落實，你要訂個期限;中下根性的人一年足夠，用一年的時間要把它做到，這是屬於持戒。

有《弟子規》的基礎，才能學《十善業道》。《弟子規》是世間法，《十善業道》是佛法，佛法建立在世間法的基礎上，沒有世間法的基礎，不能學佛。這就是現在我們佛門裡面，大家看到的現象，無論在家出家三皈、五戒、十善都做不到。什麼原因?沒有世間法的基礎。古時候的這些大德，他們的成就沒有別的，從小像這些規矩他都學過，所以確確實實他是佛法裡頭所說的善男子、善女人。他具足這個條件，再接受三皈五戒，那就容易了。

這些教誨，佛在《觀無量壽佛經》裡面，「淨業三福」這段經文裡面講得很清楚。第一條「孝養父母，奉事師長」，這兩句我們有沒有做到?奉事師長是依教奉行，老師所教的，我能理解，我能做到，這才真正叫奉事。接著下面，這才「慈心不殺，修十善業」。所以這第一條是基礎，你要具備《弟子規》、《十善業道》。這是第一句四句要落實在這個地方，然後才能入佛門。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你才有資格受三皈五戒。那這三皈你就真正得到，五戒你也真正得到，你不會違犯的。出家，《沙彌律儀》一定做到，而且都不困難，他有弟子規的根。今天做不到，就是沒有弟子規的根，原因就在這個地方。今天我們沒有這個根，趕快補習，要把這個根找回來，我們做一個真正的佛弟子，無論在家出家都是真正佛弟子，這樣子才會有成就。

對於選擇行業，無論哪個行業，今天社會上雖然有嚴重的染污，你只要規規矩矩去從事你自己的事業，遠離一切染污，那你就是菩薩!你經商，菩薩商人，你做工是菩薩工人。你自己能夠不受外面環境影響，你就會影響別人，別人看到你好，自然會向你學習。我們今天要防止染污，沒有別的，你只把佛法基本的東西做到了，你就不會受染污。我們提倡這兩樣東西是根本，《弟子規》跟《十善業道經》。再有就是印光大師一生提倡的三本書，因果教育，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。這三本書，你每天都不離開它，天天讀，一遍一遍的去讀，一生能夠受持，你就能夠擺脫社會一切染污。

你把看報紙的時間、看電視的時間，讀書!報紙是染污，電視是染污，現在的網路都是染污，你天天跟它接近，你怎麼能擺脫染污?只有統統把它放下。不是重要的事情不要去逛街，為什麼?逛街也是染污，你看到街上這些五花八門的廣告，全是染污，沒有一樣是乾淨東西，所以最好少接觸，並不妨害你的工作。只要你不接觸，不受它影響，就沒事，所以哪個行業都好。我們接受過聖賢的教誨，尤其接受過佛法的薰陶都知道，我們一個人(任何一個人)一生貧富貴賤，命里註定的。聖賢的教誨，佛菩薩的教誨，聖賢教你作聖賢，沒有教你升官發財。升官發財是沒有法子教的，那是你的命，你命里有就有，命里沒有就沒有，聖賢沒有辦法給你。佛菩薩教我們作佛菩薩，也沒有教我們升官發財，這個道理一定要懂。

我在年輕時候，有很多人給我看相算命，我這個命一生貧賤;貧是沒有財富，命裡頭沒有財庫。每個人命都有財庫，我那個財庫是空空的，沒有財庫，也沒有官運。沒有官運，你命裡頭沒有做官的。沒有官運，沒有財富，所以很苦。我相信。而且又短命，壽命只有四十五歲。我是二十六歲遇到佛法，老師指出我這條路，這條路沒有錢沒有關係，這寺廟裡面還有飯吃，還有地方住;沒有地位也沒有關係，那個富貴，貴是地位，沒有關係，一生老老實實念佛，學經教，修來生!這一生命已經定了，過去生中沒有修，這一生好好的修，拚命修，來生就好了。北京，過去黃念祖老居士，我們也是老朋友，我是聽他的學生告訴我的，他學生跟我說：黃老常常跟他們講，淨空法師這一生要不往生，來生的福報是不得了、不得了。這是他老人家說的，我相信這句話。

我們這一生所受的是前世的業因，這一生的果報，這佛經上說的「欲知前世因，今生受者是」，這一生享受就是前生修的;「欲知來世果，今生作者是」，來世果報是你這一生所造作的，就是的。這一生造的因，來生受果報!這一生當中，從遇到佛法之後，回頭是岸，真的做到了對人對事對物沒有惡念，沒有惡言，沒有惡行，所以身心安穩。那晚年有這種福報，還有這麼多壽命，自己都無法想像的。這在佛法講的是花報，果報在來世。花報不錯了，所以果報就一定很殊勝。我們要不要去享這世間的榮華富貴?不可以，為什麼?那個東西一沾就糊塗了，福享完的時候，那個罪報就現前。所以想來想去還是到極樂世界，親近阿彌陀佛的好，永遠不會墮落。這個選擇才是最重要的，絕不選擇人天福報。所以學佛，尤其是修學淨土，對於任何工作都不妨礙。

問：第二是老法師的書籍、光碟在全球廣泛流通，利益許多眾生，但因無著作權，免費贈送，所以在一般書店接觸不到這些資料。如果為利益那些愛好逛書店而不認識佛法的大眾，販賣老法師的書籍，請問如法嗎?

答：如法，因為我們沒有著作權，所以他如法;如果有著作權，他就犯法了。沒有著作權，他可以印，書店裡面喜歡印可以印，我們沒有著作權，這個光碟統統都可以流通。尤其是我們現在用網路，用衛星電視。衛星電視，在中國有限制，接收受限制。在許多國家裡頭沒有限制，像美國沒有限制，澳洲沒有限制，印尼沒有限制，他們只要裝一個小碟，他都能收看到，每天二十四小時不中斷的，非常方便。現在我們的衛星有五顆，五顆衛星覆蓋面是全球，每個地方都可以收到。在中國，亞洲地區有兩顆衛星，所以只要裝一個小的碟就可以看到，七十五公分的小碟就可以收到。

第三個問題，我從小就喜歡看佛經，並且修行禪定。幾年前有了一些功能，於是自己開法壇，為別人開天眼，許多人說我這樣不如法。請問究竟能不能用神通度人、賺錢?

答：這個確實不如法。你要曉得諸佛菩薩、阿羅漢神通都廣大，但是佛說過了，佛法不用神通接引大眾，什麼原因?妖魔鬼怪也有神通，如果佛用神通弘法利生，佛跟魔，凡人沒有辦法辨別，那這就難了。佛用教學，這妖魔鬼怪他不能教學，他只可以現神通，所以這樣就很容易區別。

佛法，你看過去高僧大德示現神通的也很多，但是他有特別對象，這個對象是能夠產生廣大影響的人，他用這個方法度他，國王。所以佛菩薩對國王可以用神通，那他也相信之後，他就能護持佛法;再就是大富大貴之人，他有那麼大的影響力。所以他有特殊對象，不是一般人。一般平民，他來給你用神通，絕對不是佛菩薩，這我們一定要很清楚，絕對不是的。所以你說你自己修禪定，修了幾年，你就為人開天眼，天眼真開了嗎?我們住在十一樓，你眼睛往下面看，下面十層樓你能看得清楚嗎?你能看得清楚，真的天眼開了。如果隔個牆壁之外，還一無所知，你的天眼是假的不是真的。這是不可以騙人，不能用佛法來賺錢，用佛法來賺錢，那因果背得很重，這不可以不知道。

問：第四他說弘一法師將過往之時，書「悲欣交集」四字表心意，其真實義何解?

答：我要問你，你問這句話是什麼意思?這個意思，這句話與你的修持沒關係。到你修持有真正有功夫、有成就了，你到臨終的時候，這四個字你就清楚，你會跟他有同樣的心情。那你沒有這個功夫，你臨終的時候是一塌糊塗，什麼也不知道，被業力牽引走。既然問出來，「悲」是憐憫這個世間太苦，世間人造的業太重;「欣」，他是悲欣交集的，不是悲喜，欣是什麼?是很慶幸自己念佛成就往生，脫離苦海，一方面是悲憫還沒有出來的眾生，很幸運自己已經跳出。

第五個問題：《普賢菩薩行願品》中，最後有「大智舍利弗，摩訶目犍連而為上首」等文字。你曾說過，《華嚴》是佛證道後七日所說，其實尚未有五比丘等聲聞眾，大智舍利弗、摩訶目犍連怎麼能夠親參華嚴一會?

答：這個話，對這個問題我不要解釋，你去看《華嚴經》清涼大師的註解，你就明白了。《華嚴經》是不思議解脫境界，不是我們凡夫境界。舍利弗、目犍連都是古佛再來示現的，不是真正這一生才聞法修行，不是的，他們是古佛來示現的。華嚴境界是超越時間、超越空間。

最後一個問題：是否可以開設網站賣法器及佛教書籍等營利方式?

答：如果你開這個店，拿到政府的執照，你是個合法經營的書店，可以經營，可以販賣這些東西。甚至於學佛、不學佛都沒有關係，這是你如法經營的。而且這些書籍、法器一類的，都是好事情，在各種行業人裡面來講，這是個善業。正如同像飲食店，開素食店是好事情，不殺生，這都是很好的行業。裡面再能夠宣揚佛法，那就更好了，你這個店也是道場。

下面是馬來西亞同修問的。弟子時常聽老法師光碟，但近年在事業上遇到很多困境，雖說聽經念佛，但現實的困難依舊使我感到很沮喪、痛苦，請問老法師有沒有方法可以使我快速脫離這些困難?

答：凡事都有因果，世出世間聖賢都常常教導我們，每天要反省，每天要思過，就是想我自己有沒有過失，對人、對事、對物。如果發現過失，能把這個過失改正過來，一些困難全都化解了。這個問題現在臨到你身上，你有別人也有，在現前社會，像你這種情形人一定很多，我在初學佛的時候就遇到不少。也有很多人來找我，我就送一本《了凡四訓》給他看，確實有效果。有幾位真的，不但他自己依教奉行，他全家都做。三年之後，有了效果，他的困難漸漸化解，慢慢能夠穩定，最後一步一步興旺起來。所以他看到我，對我非常感激。我說你不要感激我，這是你自己真正回頭是岸，真正懂得因果報應。你能夠把你的惡業化解，斷惡修善，這是你自己的功德，你自己的成就，我只不過是把這本書介紹給你而已。所以只要你能信，真正肯信，依教奉行，沒有不能改正過的。

每個人一生遭遇是定業，過去生中造的定業。在伊斯蘭教《古蘭經》裡頭也有這句話。伊斯蘭教不稱上帝，稱真主;我們佛經裡頭不稱上帝也不稱真主，稱法性，一個意思，造物主!經論裡頭佛常講，宇宙從哪裡來的?生命從哪裡來的?唯心所現，唯識所變。所以佛法講性、講識。他們那個教裡面，稱為真主，稱為上帝，實際上是一樁事情，這造物主。《古蘭經》上真主說「萬物，我依前定創造他們」。你看上帝給人一生享福，也叫那個人一生受折磨，這上帝不公平!怎麼會對他那麼好，對那個人那麼不好?他講得很好，他依前定，這句話叫大家沒得說了。你前世造善業，那你這一生該享福;你前世造惡業，那你這一生該受罪。依前定不是依自己的意思，上帝很公平，上帝沒有私心。那一句經文很重要，依前定。

但是佛法、伊斯蘭教也講到，我們這一生所造的善惡可以能改變定業。了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師教導他，就是努力的斷惡修善，把定業轉過來。定業，別人不能轉，只有你自己可以轉，所以他把這道理給他講清楚，方法教給他，他自己真的依教奉行，不過他做得很緩慢。你看看回去之後，發心做三千樁好事，三千樁好事十年才完成。不容易，十年才完成。但是他這個願一發，三年，第三年他的運就轉了。他讀書參加考試，他命裡頭沒有功名。古時候這個功名就是講舉人、進士，他沒有這個命，他的命只能夠到秀才。秀才要比照現在的學位來講，這是學士，大學畢業的學士，舉人就是碩士，進士就是博士，最高的學位，所以他沒有。到第三年他去參加考試，命里註定的他是考第三名，結果他考到第一名，這就不準;每年的收入也增加了，所以慢慢的他就相信，建立信心。到第十年的時候，年年去參加考試，舉人也拿到，進士也拿到。

拿到進士之後，他做寶坻縣的知縣。寶坻是個大縣，在河北，靠近天津，那時候是歸中央直轄的，皇帝直接管轄的縣市。他做了很多好事，他壽命只有五十三歲，他活到七十四歲走的，延壽二十年。這都是自己修的，他沒有求延壽，延壽二十年。命裡頭沒有兒女，他有一個好兒子，求來的。「佛氏門中，有求必應」，那求有求的道理，你要懂，有求的方法，不是盲目迷信能求得到的。要真正從自己內心裏面懺悔，改過自新，斷惡修善，這才真正把命運轉過來。他年輕的時候習氣很重，都是過去生中一些不善的習氣。他在雲谷禪師那裡很坦白都說出來，一條一條反省，把毛病都說出來，這就是有救。雲谷禪師教他，一條一條都要改，對你自己的身體很不利。

在那個時代，還有一個跟他狀況差不多的，就是俞淨意。俞淨意比了凡先生大，大概是大十歲，我記得大十歲，那造的惡業就更重了，而且自己不知道。自己以為自己天天行善，不知道天天都在造惡業。總是一個讀書人，還有一點善念，感動灶神，灶神真有不是假的，灶神現身來度他。把他一生惡的念頭、惡的行為，一樁一樁說出來，給他說出來，說得他啞口無言。告訴他應當要怎樣去悔改。說完之後，就走到廚房裡面，人就不見了，他就曉得灶神來點化他。從此之後，他那個改過的決心跟做法超過了凡先生很多倍，了凡先生不如他;果報也不相同，他的果報也超過了凡先生，他活了八十八歲，到晚年的時候福報都現前了。可是到那個時候心灰意冷，他已經把人生看透了。這都是很好的例子。在中國自古以來，這樣的人很多很多，留下完整的記錄不多。但是我們在古時候古人的筆記小說里看到很多，只要留意，到處都能看到。

所以前世，《古蘭經》講前定，那是定數。可是定數當中還有個變數，變數就是我們在這一生當中，起心動念、言語造作天天都在定數當中做加減乘除。我們的念頭善，言行善，這就加分;我們的念頭惡，行為惡，那就減，就把你命里定數減少，所以每天有加減;大善大惡就是乘除，你有大善是乘，大惡就除，這個道理一定要懂。這些全都是世間法。命裡頭的財，財從哪裡來的?財從布施來的!有人財庫里很豐足，前世修財布施修得多，真誠心去修，所以他財庫豐足，這財從這來的。如果我們命裡頭沒有財，這一生當中就應當要努力去修財布施。生活寧願苦一點，節儉一點，把這個錢省下來多做好事，幫助一些貧窮人。到晚年的時候，你這個果報就現前，無論經營什麼樣的行業統統會賺錢。因為你命裡頭有，不管做哪個行業都賺錢;命里沒有，做哪個行業都要虧本，就這麼個道理。所以這是你命裡頭有沒有。

聰明智慧也是這樣的，聰明智慧是法布施，法布施的果報得聰明智慧，無畏布施的果報得健康長壽。什麼叫無畏?現在講是比較上容易體會，現在這個社會有恐怖分子，你常常生活在恐怖的世界裡!怎樣能夠幫助眾生消除恐怖，這就是無畏布施。那無畏布施裡面最容易見到的就是素食。素食，決定不去害這些眾生。你常常吃素，這些動物(小動物)看到你，不害怕你。為什麼?你有慈悲心，你不會害它，它不怕你。那個吃肉的人，所謂說有殺氣，我們人看不出來，動物看得出來，看你有殺氣，它就嚇得趕快跑。這個果報健康長壽。所以現在人希求長壽，吃這些眾生肉以為有營養，可以能得長壽，錯了，那把他自己的壽命虧折掉了。本來有長壽，可以活一百歲，結果活到八十歲他就死了，他的壽命減少二十年;甚至於嚴重的到五十歲就死了，虧折一半。像這些地方我們都要懂得。尤其沒有福報的人要惜福，要修善，要積德。

你看看財富，聰明智慧，健康長壽，誰不要?不信佛的人他也要，其他宗教的他都要，都希望得到。佛講得最清楚，你怎麼做才會得到。佛不教這些東西，為什麼?這世間法，不是究竟法，不提倡這個是怕你迷在這裡面。佛常常教人，以苦為師，這是對的。生活清苦一點，對這個世間沒有貪戀，你有出離心。如果生活在富貴當中，他對這裡留戀，極樂世界很好，他沒有看見，他不太容易接受。如果這個地方生活很苦，講極樂世界他很嚮往，他願意去，道理在這個地方，這是佛的真實慈悲。但是也不能沒有，沒有，生活太清苦了，你也很難過得去。所以我們只要生活能過得去，真正明白了，晚年福報現前，要拿這個福報去給一些沒有福報的人、貧窮的人、苦難的人，給他們去享受，這就好，自己不要享受。

古人這種例子很多很多。出家人，我們看印光大師，這是近代最好的一個典型，一生都是過一個很簡單的生活。他晚年住在蘇州靈岩山寺，他的關房我去看過，很簡陋。印祖一生的修行，中國古人所講的「厚積薄發」，他給我們做了一個好榜樣。他老人家在七十歲之前，沒有人知道他。在普陀山藏經樓，他管藏經樓，心地清淨，他管藏經樓三十年，天天在讀經，天天在念佛，沒有人曉得他。因為他是陝西人，到南方，口音講話很多人聽不懂，所以就沒有法子講經。有人向他請教，多半是用書信往來，用文字。這是偶爾真的有些學者到普陀山去遊覽，遇到他跟他一談，這個出家人有學問，疑難問題向他請教，他都能跟你解答。這些學者常常跟老和尚通信，老和尚回答的信件，他們就在報紙、雜誌上發表，老和尚這才出了名。這一出名之後，皈依的人多，供養的人多。每天寫信來應付這些人，這是他弘法的階段，七十歲，八十歲圓寂，只有十年，這十年影響太大，國內外，在佛教產生極大的影響。

老法師收入多了，一分錢都沒有用在自己生活上，沒有改善自己的生活，衣食住行都還是照舊。錢拿來幹什麼?拿來印經布施。他在蘇州報國寺辦了一個弘化社，就是現在我們講的佛經流通處，印經，印善書。老人家一生非常重視因果教育，所以提倡這三樣東西，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，這三樣東西印得最多。我對於這樁事情的發現，是一九七七年我第一次到香港來講經，就在界限街中華佛教圖書館;他那個圖書館好像還沒有我們這麼大，他那個佛堂沒有我們這麼大，比我們這個還小一點。我第一次到香港。那個佛堂是倓虛老法師在香港建立的，我到香港來的時候，老法師已經圓寂了，這個佛堂由他的學生暢懷法師主持。我當時在那邊住了兩個月，講《楞嚴經》。圖書館裡面弘化社的書很多。印光大師是我們的祖師，我的老師李炳南老居士是印祖的學生，所以我們有這個關係，對他弘化社的書就有特別的一分感情在，所以就多看這些東西。

我看書首先看著作權頁，了解這個書流通量有多少。結果這麼一看，發現這三種書，他印得最多，印了幾十版，而且每一版的量都很大，都是五萬冊、十萬冊。概略的統計一下，這三本書差不多在那個時代，它的流通量超過三百萬冊。我就非常驚訝，因為佛經沒有這麼大的量，版沒有這麼多，而且印的量都很少，一千冊、二千冊、三千冊，沒有像它這幾萬冊。這是讓我們初學的人看到之後，大惑不解，怎麼佛門的祖師提倡這個東西，不提倡佛法?想了很久，以後才想出來，應當是世界亂了。那現在來看，這太清楚了，這個社會亂了，佛法救不了世間，儒也救不了世間，沒有人相信。因果報應能救，你只要把因果報應的理論跟事實講清楚、講明白，你怕不怕報應?你做的惡，動一個惡念都有報應，你還敢不敢動惡念?你還敢不敢做壞事?所以這個教育的效果很大!

你現在這一生都不如意，感到現實上事業遇到許多困難。生活的困難，事業的困難，家庭的困難，你想不想改善?從哪裡做?儒、佛都很慢，都來不及，因果最快，我們才想明白這個道理。所以那一次我回到台灣之後，我也把這三種東西大量的來流通，好像印了大概六、七萬冊的樣子，而且在台灣各地方來講解。我們佛門裡面有很多法師對我的做法都覺得不能接受。他說你是個佛門的法師，講經的法師，不講經，你怎麼去講《了凡四訓》去了?講《感應篇》去了?《感應篇》是道教的，他說你怎麼講外道的?來責難我，來質問。好在這法師年歲都比我大，出家也比我久，對佛法也還了解一些。所以我就跟他講：我沒有講外道的東西，我講的是佛法。他說明明這是道教東西，怎麼是佛法的?我說經過佛法法印印定的。他瞪著眼睛，什麼法印?「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是不是法印?他就沒有話說了。那印光大師提倡這三樣東西都符合佛所說的，符合佛所說的就是佛法，你怎麼可以把它看成外道?我這一解釋，他掉頭就走，再不理我了。所以佛法印印定的。

這事隔了三十年了，二00六年正好滿三十年。三十年這個社會變化太大了，三十年前這些書還有人看，很多人喜歡看;現在三十年後，這個書沒人看了，也看不懂了。國文程度真是一落千丈，看不懂了。現在人喜歡看電視劇。所以我就想到我們祖師的苦心，他要用這個東西，用因果教育來拯救世界，做了那麼多的工作，這是給我們的啟示，提醒我們對他這個工作的注意。我們注意到了，我們看到了，那我們就要接著把他這個慈悲心要發揚光大，把他的事業要普遍來推廣。那想來想去只有編電視連續劇。我想了很多年，但這個東西花錢!也不少錢，拍專集。

誰知佛門常講，心想事成，居然就有位居士他拿了一筆錢給我。我就問他錢從哪來的?是他父親的遺產，父親過世了，兄弟姐妹分的遺產。他們是在香港經營一個輪船公司，後人都不願意做，賣掉了。賣掉，他分了九百萬美金，統統拿給我，他說我一分錢我都不要用，拿去做佛教教育事業，好!我這一算，我們拍這三種連續劇，五百萬美金，這錢就有了。錢我也沒有要，你直接去跟他們去付去，我只跟你接頭。我找到游本昌，拍濟公的，大家都知道，我就找他。

《了凡四訓》拍攝完成了，現在在剪接，他告訴我，大概三月可以推出來，第一部二十集。接著我們就拍《感應篇彙編》三十集，然後再來是《安士全書》三十集，總共八十集。我要求的品質很高，過去人家很喜歡是像《雍正王朝》，我聽說拍得不錯，我說我們的品質不能夠低過它，高過它可以，不可以低過它。聽說雍正王朝《雍正王朝》拍攝的一集是人民幣四十五萬，現在當然費用會提高一點，我給他的標準是一集五十萬，我說你好好的給我做。這也是祖師的加持，三寶加持，眾生有福，這樣子順利搞成功。我們用這個方法，而且這個片子完成之後，我們上面要打外國文的字幕，聯合國有六種國際語言，這六種，我們中文是一種，我們是用中文來演說，但是外面用英文字幕;除英文之外，有法文、有阿拉伯文、有俄羅斯文、有西班牙文，這六種文字流通到全世界。所以不但在中國弘揚，在全世界弘揚，提倡因果教育。除了因果教育之外，我們實在講，再想不出好辦法來了。

因果是真的，決定不是假的。我在沒有接觸佛法之前，確實首先接觸到的就是《了凡四訓》。那個時候我年輕，遇到一位老先生，六十九歲，我二十六歲，那個老人家六十九歲，他把我們看成孫子一輩看待，很愛護，就送我一本《了凡四訓》。我把這部書從頭到尾，好像是看了三十遍，用了三個月的時間看了三十遍，非常感動。了凡先生的毛病我統統具足，了凡先生的福報，我比不上他。所以看了這個之後，才真正曉得自己有意無意造許多罪業，所以趕緊回頭。再沒有多久，這就接觸到佛法，所以從這真正回過頭來。

這回頭之後，緣都非常殊勝。章嘉大師圓寂之後，我親近李老師，李老師是朱鏡宙先生介紹的，就是第一個送《了凡四訓》給我的這個老先生。他跟李老師是老朋友，他們好像年齡也差不多，好像是同年，老朋友，就介紹我認識李老師。李老師就勸我學講經，所以講經是李老師教的，我佛法的基礎是章嘉大師奠定的。這是世出世間法能不能成就，關鍵在老師;老師教的學生很多，就是學生肯不肯受教?這又是一個關鍵。遇到好老師，對老師懷疑，不能完全接受，那就很可惜。所以對老師有信心，對自己所學的東西有信心，對自己學習的成就有信心，你才能真正學到東西。「學而時習之，不亦說乎」，我們在學習當中體會到;這是佛家講的，法喜充滿，真正得受用，愈學愈快樂。

學佛，再兩天就過年了，這過年，我學佛就五十五年了，講台上講經教學四十八年了。所以有很多人問我：法師，你要不要道場?我就跟他說，中國大陸地方很大，很多人請我去講經。我說你相信不相信，請我的地方至少有三百個?相信，那麼大，三百個地方，當然是可能的。我說我一個地方講一個月，我講到一百歲還講不完。我說你想想，我要道場幹什麼?所以一生沒有道場。我在香港住的這個地方，就是買這一層樓的陳老太太，這層樓是她買給我們學會的。她自己的房子借給我住，好!借給我住，房子的所有權是她的，使用權是我的，我使用，她所有。她有所有權，所以房子裡面所有一切開銷都是她拿，水電、電話費都是她付，我什麼都不操心，只給我一把鑰匙，很自在。

所以到八十歲了，我沒有房子;說老實話，我也沒有信徒，我也沒有成立任何機構。淨宗學會是每個地方他們自己成立的，與我不相干。我勸他們成立，我絕不干涉他。他們好意要我做他們的導師，反正導師無所謂，不去干涉他就好了。有時候就來問問問題，這我有義務為他們解答。所以一生真的我做到了，不管人、不管錢、不管事。這些年來，我常常跟同學們說，不要給我寫信，我不看信件，不看這些東西;也不要給我打電話，我沒有電話。沒有電話，什麼都沒有，所以才清淨，身心清淨。每天的工作就是讀經、講經，除這個之外，沒有事情，這就是我養生之道。所以解決這一切困難問題，離不開因果教育，因果教育非常重要。

我這兩天，對國外，他們又要找我，這是為了化解衝突，恢復世界社會的安定和平。這麼大的一個題目，我就不能不去。所以下個月在印度尼西亞首都雅加達有個會議，是亞洲十三個國家宗教代表，這個會議就是「宗教團結，化解衝突，促進和平」這個議題，要找我去參加。我聽說我們中國宗教局局長，葉局長，他也會帶一個團去。中國有五個宗教都會有代表去。南洋，這些年我在那邊，我們處的關係都非常好，這個地區國家領導人跟我都很熟。所以我想藉這個機會去一次，他們會議是四天，去參加這個會議，去看看老朋友。這個大會當中，他要我做一個主題講演，我就想到了四種教育。這個講題，我會在下一個星期三，我們對內部，每個月第一個星期三，我們是對內部同修講話，我就講這個題目。

這四個教育，第一個是倫理教育，第二個是道德教育，第三個是因果教育，第四個是宗教教育。這些名稱，現在社會上很多人有誤會;講到這個東西就是倫理道德過時了，因果、宗教是迷信，都不能接受!所以我就想到我們要用最簡單的方法來解釋。什麼是倫理教育?倫理教育是人跟人關係教育，你說這個重要不重要?這樣一講大家就知道，倫理是人與人的關係!那什麼是道德教育?道德教育就是怎麼樣把壞人變成好人，把惡人變成善人，你說這個重要不重要?這就叫道德教育。什麼叫因果教育?我們今天因果講得不少，現在這個社會上都講脫貧致富，因果就是脫貧致富的教育。你說這個東西重要不重要?因果就是離苦得樂的教育，要用這些名詞，大家才會曉得這個東西重要性。那宗教教育是什麼?宗教教育是前面三種教育的提升，提升到人生最高的享受。你接受這個教育，你才真正能得到人生最高的享受。

另外兩個副題就是宗教教育它告訴你，宇宙的來源，生命的來源。這些現在科學、哲學都在研究。你看看宗教裡頭他們所說的，確實有助於現代科學跟哲學的發展。我們這樣解釋他才能接受;要不然，你照傳統的解釋法，古聖先賢的註解，沒人相信!但是他注得沒錯，現在人看不懂。看不懂的，他也不去研究，只用個「迷信」兩個字把你否定掉，真是可惜，這麼好的東西擺在面前。這我們下個星期三先講一遍。這就我這次準備到雅加達國際會議裡面，我的講題。所以我們學佛，學佛是學開智慧。佛這個意思就是智慧，是覺悟，是智慧，哪裡是迷信!

下面有三個問題，這是中國同修提出來的。第一個問題他問的，財色名食睡是地獄五條根。財色名容易理解，可是食睡就不太明白。凡人每天都要吃和睡，不知如何掌握分寸才不犯戒?

答：沒錯，只要你有分寸就對了。今天上午陳老太太來看我，還有個王老先生跟一個林居士，三個人來看我。林居士告訴我，這樁真的事情。他說最近他們聚會當中，見到兩位從中國來的兩個老人。一個老人是九十多歲了，另外一位也八十多歲了，看起來他們只有五、六十歲的樣子。所以每個人都問他們，你的養生之法，你怎麼保養的?這兩位老人就告訴大家，生活簡單，而且什麼?吃得很少，這是很重要的秘訣。

中年以後，吃飯能夠吃到七分飽就夠了，不能吃太多，吃太多，對身體決定不健康。吃太多，你的腸胃消化的功能你要顧到。你吃太多，它消化不了，它要受罪，它要受苦。你要愛惜它，你要好好照顧你的腸胃。最好是它有十分消化的功能，我只給七分，你看它消化多舒服，它多自在;你要搞十二分飽，它就苦了。所以我們要知道飲食起居要有節度。他今天提的這個，讓我們覺得很有道理，少吃。運動，每天都有適當的運動，也不多，也不會累。他提出一個很要緊的，早晨到新鮮空氣的地方深呼吸，把這裡面的氣全部吐出來，呼吸新鮮空氣。要有恆心，不能間斷，每天有個幾次就夠了。所以講得很簡單，這都是我們平常沒有注意到的。

飲食裡頭，決定不能貪吃，不能貪口味。這使我們想到，外國人在這一點比我們有進步。外國人不注重色香味，注重營養，他們注重營養。但是他們的飲食方式跟中國人不一樣，他們多半吃燒烤。這燒烤很不容易消化，所以他們的飲料可口可樂就很多，用那個來幫助消化，這是我們決定受不了的。但是他們吃的東西簡單。我們在國外住的時間也很長，在國外的時候，大家都是自助餐的方式，一個盤子，我們就是以蔬菜為主;主食，這個飯兩瓢根就夠了，兩瓢根的飯。早餐，我在外國是以水果為主，多吃水果，少吃這些米飯東西，少吃，這對於身體健康有很大的好處。決定不要吃過量，這六、七分是非常合適的。這也是掌握著分寸跟節制。

睡眠也要有節制，不能貪睡。睡眠是昏沈，多了不好。你看釋迦牟尼佛當年在世，給出家弟子規定的睡眠是四小時，中夜睡眠，中夜就是晚上十點鐘到二點鐘，兩點鐘就起床了。老年人睡眠少，不貪睡，起來的時候，漱口就念佛，這比什麼都好。累了的時候就休息，休息好了接著乾，這是諦閒老法師傳下來的方法。這個方法好極了，對於我們念佛人身心都沒有壓力。睡著了，起來就念佛，念累了就去休息。他對那個鍋漏匠的徒弟就是這樣要求的。那個徒弟也是真難得，依教奉行，三年就成功，預知時至，站著走的。走了之後，你看站了三天，老和尚來替他辦後事。這不容易，走了以後站三天，這都是念佛成就，給我們做最好的榜樣。所提出來這個問題，最重要的，我們不能夠疏忽的就是飲食起居裡頭，不起貪瞋痴慢就對了。這非常重要，沒有貪心。

下面這個問題，他說過去從事殺生行業，現在已經改業了，請問如何償還過去的殺生命債?

答：這很不容易，你想償還，它怎麼接受?但是這個念頭好。真正償還，從今之後素食。在家同修最好全家吃素，常常放生，用這個來贖罪。我自從讀《了凡四訓》之後，我就想到我在少年的時候喜歡打獵，幾乎每天都殺生，感覺到罪業非常深重。所以我一接觸到佛教不到半年，我就吃長素，為什麼?殺業太重。殺業重的人晚上作惡夢，這個我的經驗很多。大概到二十年之後，惡夢就沒有了，這麼長的時間。所以我學佛，以後有些供養的，最初供養都不多，我這些供養拿去放生，拿去布施醫藥、印經，我就做這三樁事情。放生就是贖罪。看到生病的人很苦，沒有醫藥費，我們多多少少送一點，都是送給醫院，跟醫院講幫助那些苦難、貧窮的人，幫助他們做醫藥費用。再就是印經。

以後收入多，多的時候我就學印光法師，以印經為主，大量的流通佛經、善書。以後我們利用高科技，這是我們很早很早就想到，在台灣我們有個佛教視聽圖書館，我們沒有做寺院庵堂，就開始錄相、錄音。這幾年有了這個衛星，它才有東西播放。我是問他們，現在累積的東西可以用的有多少?他們概略算一算，大概有一萬五千個小時，這才有這麼多的內容。否則的話，建電視台，現在有錢建不困難，你沒有東西去播!所以是有這麼多的東西。這就是早年都想到，現在產生了很大的效果。因為文字宣傳總比不上光碟，光碟人家拿去看的多，而且現在光碟比書本便宜又方便，所以這個流通量就大。那我們是一生沒有著作權，所以這個流通量就更大。哪些人去做我們都不知道，在國內、在外國都是一樣，我們是沒有著作權的。

下面一個問題：我作為念佛堂的住持，是不是一定要出家?

答：這個不一定，作為念佛堂的主持人，出家不出家這無所謂。可是你真正要學習，你做個念佛堂的主持人，如果對淨宗的經教你一無所知，你會把人帶錯路，那個你得要負責任。所以是一定要學經教、要讀書。學習淨宗，當然最好的還是去讀《印光大師文鈔》，這是近代人他的著作，容易理解。用這個基礎再去深入淨宗的經典。淨宗經典不多，五經一論，就是連註解分量也不大，可是你要有很好的指導老師。《印光大師文鈔》就是最好的指導老師，這是一條正道，正路。那真正修行，諸位一定要記住還是從《弟子規》，先取得善男子、善女人的身分，然後再學《十善業道》。《十善業道》雖然不是五經一論，它比五經一論還重要。因為《十善業道》是淨業三福裡面給我們指定的，你看「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。修十善業這句話就是《十善業道經》，是佛給我們指定的，這是基礎。無論修學哪個法門、哪個宗派，這第一句是根本的根本。不管學哪個宗派，顯教密教、宗門教下、大乘小乘，你沒有這頭一條，全都落空。所以《弟子規》跟《十善業》是基礎的基礎，根本的根本。千萬不要以為淨宗裡頭沒有排這個科目，它是共同科目，一切佛法的共同科目，你說這多重要!這是近年來我們非常認真努力在提倡。現在時間也差不多了，我們今天就講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之二十四)(共一集)

2006/1/13香港佛陀教育協會檔名：21-295-0001

諸位同學，大家好。

問：今天第一個是中國同學提的問題，我先把提問念一念。我是一名在家居士，主持管理道場。目前道場除二十多位出家眾，還有幾十位義工與讀經班的老師和小朋友。大家都聽師父的話，認真落實《弟子規》。(這就很難得，他下面有兩個問題)。第一個，道場出家眾做了不如法的事，我批評他們，並罰他們從早到晚拜一天的佛，求懺悔。請問這樣可以嗎?

答：現在對於在家出家同修在一個道場共修，最重要的是落實《弟子規》跟《十善業道》，再就是六和敬，以這個為標準。如果你說他們不如法，那就是與這三樣東西做的相違背，那就不如法。可以說我們的六和敬怎樣落實?六和敬落實在《弟子規》，落實在《十善業道》，這兩樣東西落實了，六和敬就統統做到，這是以這個為標準。

有了過失，可以，你是道場的主持人，這是你的職責，你可以處罰他們。你是在家居士，要處罰出家人，這樁事情大概在四十多年前，我在佛光山住了十個月，那是剛剛開山，星雲法師辦了一個佛學院，「東方佛學院」，請我去做教務主任，我在那邊住了十個月。星雲法師就問過我，他說我們有很多執事(負責教學管理的)都是在家居士，對出家眾可不可以管理?有沒有問題?我當時告訴他：在家眾他負責教職，他就可以管理;他如果不是負責教職的，出家人有過失他最好就不要說。但是你擔任訓導工作，那你一定要管，那是你的職責。你是道場主管，雖是在家的，你這個道場裡面有出家眾，都要守規矩，都要聽從他的約束，因為那是他的職位，我們要尊重職權。如果出家人都不尊重職權，這個道場秩序就亂了，這是一定要守法。

犯過拜一天的佛，從早到晚拜一天的佛，我覺得沒有這個必要;或者是罰他拜三百拜就可以了。三百拜大概兩個小時就拜完了，另外的時間不如罰他讀經。譬如《弟子規》，《弟子規》不長，念一遍不長，罰他念一百遍，這是好辦法;《十善業道經》罰他念十遍，這都是好方法。這個對他真正有利益，真有利益。

問：第二道場規定義工、讀經班小朋友及老師沒有落實《弟子規》，做了不如法的事，要罰三百拜和跪一枝香;如果小朋友沒有做到，老師要陪小朋友一起拜佛、跪香。請問這樣如法嗎?

答：這樣也如法，老師慈悲，帶領學生;如果學生將來真正明理、懂事，我們犯規矩，你看連老師都要陪我們罰，陪我們去拜佛、罰跪，這於心不忍，自然他就不敢做壞事，自然他就能夠守法，這是一個好事情。在過去，我們知道弘一大師，這是近代的一位高僧大德，他老人家一生持戒很嚴，所以許多人稱他為律師;他未必是律師，但是他受持戒律比別人嚴格。他道場裡面的住眾有犯過失，弘一大師不說話也不責備人，這是比一般人要高一等。中國古聖先賢教導我們，「行有不得，反求諸己」。你們犯過，我不怪你們，我自己沒有教得好，所以過失不在你，在我。弘一大師一天不吃飯，大家就曉得，我們同學當中有犯過，師父一天不吃飯;過不能改，他兩天不吃飯，三天不吃飯，這樣讓同學們就有很高的警覺心，不敢犯過失，所以也不需要教誨。可是現在人不行，現在人沒有良心，你要不吃飯，活該，你餓死了，你死，我沒有死，這個事情就痲煩了。所以弘一大師那個方法在那個時候有效，在現在沒效了，在現在我看他也照吃了，這是我們要曉得的。

以前真的還有一點聖賢教誨的底子，大家對於父母、對於師長都還尊重，現在小孩不知道孝順父母。不能怪他，他沒有學過，沒有人教他;父母跟他的關係他不懂，老師跟他的關係他也不懂，他那個孝順、尊敬的心生不起來，不可能的。縱然有很好的天賦，我們講宿世的善根，可是他在學校看到許多同學都是這樣，他對於那個善根已經產生懷疑，我孝順父母對嗎?我尊敬老師是對的嗎?恐怕是錯誤，因為大家都是這樣。所以這個社會不善的影響力太大，這是很痲煩的一樁事情，很值得我們憂慮的一樁事情。這個問題不能夠改善，這個社會將來就走向像一般宗教裡面講的「世界末日」。這個問題已經在全世界普遍的浮現出來，所以現在擔心的人愈來愈多。也有一些好處，許多國家領導人意識到了，專家學者們也意識到這個問題的嚴重，都在想方法怎麼樣來改善。

我上次在吉隆坡參加馬哈迪長老召開的「世界和平論壇」，專門討論這個問題。我在大會裡面跟與會的同修們做了報告，我說今天這種嚴重問題，恐怖衝突的問題，決定不是用武力的手段、報復的手段能解決，武力報復只有加深仇恨，這不是化解的方法。東方人常講的「冤冤相報，沒完沒了」，這不是解決問題的方法。和平會議和平論壇，我參加了五次聯合國的會議，這次參加馬哈迪這個會議也是一個國際會議，層次都很高。他做了二十二年的首相，國家領導人，所以他朋友很多，這次與會的都是他的朋友，而且非常認真來討論怎麼落實。我提出來真正落實還是靠教育，還是要教學。只有用教育、教學的方法，讓大家覺悟父子是什麼關係，這講清楚，夫妻是什麼關係，兄弟姐妹是什麼關係，師生是什麼關係。講清楚、講明白，他才了解，知道要尊重，知道彼此要互相親愛，要互助合作。這關係搞不清楚，這種尊敬的心是沒有辦法生得出來，所以一定靠教育。

教育現在要做，我跟馬哈迪長老討論這個問題，那是我們去年十月第一次見面。因為他退下來之後，他看到這個社會問題的嚴重，就想晚年多替世界和平做一點好事。我說這太難得了，很不容易。我說我們要化解衝突，要促進世界和平，這裡頭有四個重要的支柱，就像一張桌子四個腿一樣，你能把這四個問題化解，這個願望就可以達到。他問我哪四個問題?第一個國家與國家的和睦相處，第二個是政黨，具有影響力的政黨，政黨跟政黨也能和睦相處，第三個是族群，第四個是宗教。這四樣如果都能夠平等對待，和睦相處，恐怖分子自然沒有，恐怖衝突自然會化解，安定和平一定能夠恢復。我不說促進，為什麼?宇宙本來是和諧的，世界本來是和平的、本來是安定的，現在為什麼會搞成這個樣子?問題到底出在哪裡?所以我們要恢復世界的安定和平，一定要靠教學。

教學還是從宗教下手比較方便。馬哈迪是世界伊斯蘭協會的長老，他是個領導人，就是全世界回教徒的領導人，做這個工作非常恰當，很好。他聽到我的話他也很歡喜，決定邀請我參加這次會議。如果有像他們這麼大影響力的人，利用國家的資源，好做!國家資源是什麼?電視台。只要找幾個好的老師，我跟他建議，每個宗教找兩個到三個人就夠了，找二、三個人組成這個教學的機構。這些人可以由國家來供養，國家聘請，國家來供養，他們每天讀書，研究經教，每天錄相，在攝影棚裡面錄，錄完之後由國家來審查。沒有問題的，沒有衝突的;不是談宗教衝突或者是族群衝突，沒有，都是和睦的，都是勸大家和睦相處的。我們是以這個為中心點，這個課題，說明(每個宗教都講)人與人的關係，人與人應該怎麼相處。這樣播出去的教學，每個宗教都受到他自己良好的教育，這個問題就解決了!

用電視，現在電視廣播，向全球廣播，你不是教一個國家，你是教全世界。你是伊斯蘭教，教全世界的伊斯蘭教徒，講《古蘭經》;佛教講佛經，各個宗教講各個宗教的經典。宗教裡頭沒有教你去害人的，你看基督教：人家打你的右面，你還要把左面還送給人家打。這怎麼可能會侵犯別人?伊斯蘭教經典裡面說得很清楚：你要真正幫助跟你絕交的人。絕交的人他有苦難的時候，你要主動去幫助他。要去幫助那些無情無義的人，要原諒對你做很多不義的這種人，你要能夠原諒他。你看都是這麼好的教誨。所以應當要提倡倫理、道德、因果教育的教學。我們能夠每天都有機會上這樣的課，來學習，我說只要一年的時間，天下就太平，社會就安定，可惜沒有人做。遇到馬哈迪是非常難得，他今天做這樁事情非常恰當，我鼓勵他，他雖然年歲大我兩歲，今年八十二歲，但是身體很好。我說你還可以乾十年，過去你替你國家謀幸福，今天希望你替世界，把這個世界帶向安定和平，那你無量功德，這是我們應該要知道的。我在國際上無非都是勸導國家領導人來做這樁好事，這是全人類迫切的需要。

問：下面一個問題，人人都說這個世界亂了，我的女兒目前定居美國，想用五年的時間修行。但我卻希望她先讀完大學，然後找工作。災難哪能那麼快就來。請教老法師的看法如何?

答：既然你的願望希望她好好的念完大學，你就讓她念，但是在學校里求學的期間當中，可以讀經。讀經當然是讀《無量壽經》最好，這是讀經。每天讀誦，不一定要讀一部;我今天功課很多，我念一段。《無量壽經》一共四十八品，每一品都很短，都不長，你就念個一段、二段都可以，天天不要間斷，這樣就好。另外重要的一樁事情，就是要認真學《弟子規》。別人不學沒有關係，自己學，做同學的好榜樣。學生不知道尊師重道，我們自己表現尊師重道，這樣子會影響別的同學，那你在學校就變成學生菩薩，在那裡面就度了很多人，這都是好事情。

問：底下一個問題，我時常勸周邊的人好好學佛、念佛，而且自己親身與周遭也發生許多不可思議的感應。但老實說，我對極樂世界確實還是半信半疑，有什麼理由讓我相信有極樂世界?請老法師慈悲開示。

答：這個問題我想不只是你一個，有很多跟你一樣的人，自己認為很認真在學佛;但是有好處，你只要認真學佛，你要相信因果，善有善報，惡有惡報。你多行善事，將來對你決定有好處，你要相信這一點。至於極樂世界這樁事情，那我就要問你，你信佛，第一個條件你相不相信佛會騙人?佛要不騙人，那他講極樂世界就是真的，我就可以相信;如果你說佛說話也未必可靠，那你的問題就來了。《金剛經》上說得很清楚，「如來是真語者，實語者，如語者，不異語者，不誑語者」，這講得清清楚楚。佛菩薩為什麼騙你?凡是騙人都有企圖、都有目的，佛菩薩對你有什麼企圖，他想要你什麼?他對你有什麼目的?沒有;如果說完全沒有，那欺騙，這個人神經有問題。釋迦牟尼佛一生講經說法，留下來這麼多東西，你看到這裡面是個神經不正常的人講的嗎?他能做得出來嗎?從這個地方我們對佛，我們對老師要建立信心。

佛跟我們講我們的煩惱無量無邊，煩惱有根，叫根本煩惱。根本煩惱有六個，這六個煩惱一展開就是無量無邊的煩惱。六個，第一個是貪，第二個是瞋，第三個是痴，貪瞋痴叫三毒，根之根;這後面慢，傲慢，下面就是疑。所以疑是根本煩惱，斷疑才能生信。我們相信諸佛菩薩絕不騙人，不會騙人。可是你要曉得，現在那些出家在家的佛教徒會騙人，他們不是佛，他們也不是菩薩，是什麼?披著佛菩薩的外衣去騙人，騙什麼?他有企圖，騙名聞利養，希望你恭敬他，希望你賺的錢好好的去供養他，目的就在此地。所以他有目的的，這我們要小心謹慎。

所以我的老師李炳南老居士介紹我，學佛要跟印光大師學。你們想為什麼?印光大師不會騙人，印光大師一生不收出家徒弟，不給人剃度，一生不建寺廟，一生沒有給人化過緣;這些都給我們做了很好的榜樣，一生不傳戒，這都是大慈大悲。現在的社會風氣不好，出家人還有自私自利，還有名聞利養，還貪圖五欲六塵享受，還有貪瞋痴慢，不但是戒律不能持，連十善都做不到，這樣是剃一個就送一個到阿鼻地獄去。所以說「地獄門前僧道多」，這個話是真的不是假的。老和尚於心不忍，所以他不幹這個事情。你說建廟，很多人出家，拜你做師父出家，他為什麼出家?想占廟產，為這個來的，不是真的跟你學佛法。你廟開得愈大，那個口水就流的愈多。在現在這個社會，這是去印光大師過世已經將近有半個多世紀，我們在現前社會看到，才曉得他老人家真正是大慈大悲，我們要學。

出家就要把一切都放下，一切都捨棄掉。自己日常生活，甚至於弘法利生，隨緣，決定沒有自己的執著，我要想怎樣做怎樣做，那你是自找痲煩。大家怎麼做都好，一切都好，沒有一樣不好，你自己心地才能保持清淨，才永遠保持清淨心、平等心。有清淨平等，自然對人就會誠誠懇懇，老老實實。三皈五戒、十善肯定可以做到，不難!難都是難在自私自利，難在貪瞋痴慢，這些東西放不下，這就難了。

所以我們自己如果是對西方極樂世界還半信半疑，自己決定不能往生，因為蕅益大師在《要解》裡面講的那個話，我們要相信。很多人都知道，印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，《全集》裡頭都有記載。印光大師對《彌陀要解》的讚嘆，他說「即使是古佛再來給《彌陀經》做一個註解，也不能夠超過其上」，這是讚嘆到頂頭了。而蕅益大師告訴我們，往生西方極樂世界的條件，能不能往生決定在信願之有無;換句話說，你真肯信，真相信，一點懷疑都沒有，真正希望去，這個條件就具足，你就肯定能往生。「品位高下，在念佛功夫的深淺」，你念佛功夫深，你往生品位高;念佛的功夫淺，品位就低。

能不能往生，決定在信願之有無。所以他講信講六個信，第一個信自己。如果你真的把佛法能夠稍稍契入一些，你這個信心就會建立，就沒有問題，為什麼?西方極樂世界從哪裡來的?我自己心裡頭變現的，這是佛在大乘經教裡頭講得很多。宇宙之間一切法，包括我們的世界，包括極樂世界，包括華藏世界，統統都一樣，「唯心所現，唯識所變」，這是把根本的原理給我們說出來，心現識變。誰的心現?自己的心，自己的識。

你們常常參加三時繫念，你看中峰禪師在《三時繫念》的開示，那講得多好，阿彌陀佛就是我的心，心現的，心淨則佛土淨。我們講經也常講，極樂跟我們這裡有沒有差別?一絲毫差別都沒有，完全相同。那為什麼極樂清淨，我們這裡染污?我們的心染污，整個環境都染污，我們心要清淨，整個環境都清淨。為什麼?外面環境是隨心在轉。這個道理確實很深，但是日本江本勝博士做水實驗證明了。所以我對他那個實驗很重視，我很歡喜。我們的心善，這一個善念對這杯水，這個水的結晶就變得那麼美;我們一個厭惡的心、不歡喜的心對這杯水，水結晶的樣子就很難看。說明什麼?說明整個宇宙，我們的環境，都隨我們的心念在轉。

那為什麼我們的念頭不往好的去想，天天想壞的?天天想貪瞋痴，在從前說損人利己，天天想怎麼樣損人利己;現在我說損人利己已經太文明了，很難得，現在是什麼?現在是謀財害命，更厲害。起心動念都是謀財害命，要你的錢還要你的命，你說這個心多凶!所以世界怎麼會沒有災難?市場上東西什麼都是假的，與我們關係最密切的，一個是飲食，一個是醫藥，藥是假的，吃的東西是假的，裡面都有毒。

我們李老師的往生就是飲食中毒走的，我們那個時候估計他老人家至少可以活到一百二、三十歲。你看九十五歲都不要人照顧，自己燒飯，自己洗衣服，身體好。他的學生煮麵來供養老師，好意。老師是很慈悲，凡是人家送吃的東西，一定當面吃給他看，讓他歡喜。不知道這個面有毒，面是什麼?乾的麵條，裡面都有防腐劑，防腐劑都很重，要不然它不能保存。老師吃了之後，他也曉得，但是他是一個很高明的中醫，所以吃了之後他就用解藥，回去就吃解藥。第一次沒有問題，化解了，過了幾個月又碰到一次，回去再化解，毒發散得太快，來不及了，身體受了很大的傷害。我每一次去看他，告訴我，不要到館子吃東西，總跟我講了有十幾遍，所以我的印象很深刻，我不敢到館子吃東西。

現在買的這個食品，我前天看到報紙的標題(我不看報紙)，我們住的公寓大樓，門打開，隔壁鄰居他們訂的報紙，報紙都丟在地上，還沒有拿回去，我看到好大的一個標題，說瓜子。過年來了，瓜子這是應酬客人的，百分之五十五的瓜子都有毒。你們還敢吃瓜子嗎?瓜子如是，其他的糖果我看都靠不住，都有化學的東西摻雜在裡頭，你說這多可怕!他賣你一包瓜子能賺幾個錢?那就是賺錢，謀財，瓜子有毒，來害你命，謀財害命。你們要了解事實真相。所以過年還是清茶淡飯好，不要去搞這些年節的食物，那害死人，要小心謹慎。飲食裡頭統統都有毒，尤其是肉食，決定有問題，吃素的人就好多了。蔬菜裡頭它有農藥，還是要害你。我看有些農夫，他們種菜的，賣菜的，他自己吃的菜是另外種一塊，那個地方沒有農藥，他自己吃;他賣的，他對他的親戚朋友說：這個不能吃，農藥太重。他賣給別人吃。你看這是什麼居心?你說這個世界多可怕!

你要相信佛的話，佛的話決定沒有妄語，趕緊移民到極樂世界，最安全的了。我們現在不叫往生叫移民，我們移民看中極樂世界這塊好地方，那邊安全，沒有這些顧慮，我們要移民到那邊去。這信心一定要堅定。確確實實，每個人無量劫來跟人家結了怨結結得太多，也結得太深。看到你學佛，看到你要到極樂世界去，他嫉妒，他瞋恨，為什麼?他報仇還沒有報到，你走了之後他就永遠報不了仇，總要想方法來障礙你，動搖你的信心，那就是他的手段，讓你去不了極樂世界，留在娑婆，好好的來報復。

問：底下一個問題說，當我目睹耳聞家禽被殺時的痛苦，心裡會產生極度的不安與焦慮。請問應該如何克服?

答：先不要談克服，首先你看到這個殘酷的現象，你沒有辦法救它，你要給它誦經，給它念佛，給它回向，要發願把我們的願力供養它，往後生生世世不造惡業，不要去害人。動物今天被人宰殺都有原因，絕對不是說沒有前因，你過去殺它，今天它殺你，冤冤相報。如果你不了解這個道理，你還有怨恨，來世你還要殺它。但是冤冤相報是一次比一次殘酷，不會報得剛剛好，總是超過，不會不及，所以這個仇恨就愈來愈深;總要化解，化解是從覺悟。真正明白，真正覺悟，受再大的災難也不埋怨人，不怨天不尤人，這個結就了了，帳就了了。如果還有怨天尤人，來世還要重來，這個太苦、太可憐!

問：有什麼方法讓末世業障深重的眾生相信因果?

答：這要多看因果報應的這些報導，很多報導都是真實的，絕對不是假的。我在美國那邊拜託一些同學，蒐集西方人關於這些因果輪迴的報導。他們給我找了有一百多種書，超過一百五十種。我請他們每種書不要完全翻出來，完全翻出來涉及到著作權的問題，只跟我們講解這本書裡頭重點講些什麼，給我們介紹，外國人也相信。中國現在一切喪失了民族自信心，不相信自己，相信外國人;外國人說好，我們就說好，外國人說不好，我們也不敢相信是好的，這是可憐!中國我們老祖宗留下來這麼好的東西，自己現在完全否定了，不相信，不承認，必須外國人學中國東西，我們才知老祖宗東西有價值，可以學習。所以這是我們這麼多年來，在國外認真努力把中國東西介紹給外國人，外國人接受了，中國人才相信。這沒有法子，一定外銷回流才相信，否則的話不相信，這無可奈何，這就是業障很重。

問：弟子任職於私人企業的管理人員，請問如何化解利害糾紛?

答：《弟子規》是最好的方法，熟讀《弟子規》，你就有智慧，你就能夠排解糾紛。

問：末後一個問題，師父說超度的方式，最多只能幫助眾生超度到忉利天。那麼佛菩薩為何不把三惡道的眾生都超度到忉利天，至少他們可以不受三惡道的苦難?

答：你說得很對，問題是你不相信，有什麼法子?佛確實可以幫你忙，你不相信，你不接受。不要說今天超度三惡道的，現在就是超度我們世間人，超度我們自己，你肯不肯相信?佛教我們學習三皈、五戒、十善，你就決定不墮三惡道，你肯不肯做?你還是做不到，你就曉得三惡道的人他也不肯做。佛菩薩確確實實示現在三惡道，應以什麼身得度就現什麼身，三惡道裡頭真的有佛菩薩。你們看放焰口，焰口台對面扎的鬼王，焦面大士，那什麼人?觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道裡面示現鬼王的相，地藏王菩薩在地獄裡現地獄相，不是像我們這樣莊嚴，不是，那地獄相，教化眾生，幾個人相信他?就跟釋迦牟尼佛當年在世，你看經典上說的，他老人家在舍衛大城講經說法很長一段時期，舍衛大城的人接受他的教學，聽他講經，跟他見過面的，三分之一的人;另外有三分之一的人，聽說有釋迦牟尼佛這個人，沒有見過面，也沒有聽過他講經;還有三分之一的人根本不知道。這就是說佛度有緣人，三惡道的有緣都得度，沒有緣的沒有法子。

問：下面是網路同學提的問題，第一個是念佛人可以修學一門外語、技藝或追求學歷嗎?

答：如果為了弘法利生的方便，可以。佛法說「慈悲為本，方便為門」，你能夠懂幾國的外語，你就可以把佛法好的東西翻譯，教化那一類的眾生，這是好事情。學歷也都是為了弘法利生的方便，因為現在人他不看你修行功夫，很多人迷信，看你的學歷，學歷愈高，就增長他的信心，那也可以，方便法。如果不是為這個，這都沒有必要。

問：第二怎樣老實念佛又可以跟上時代，為社會和大眾做最大的貢獻?

答：這是菩薩道，就是我剛才講的「方便為門」，確確實實世法跟佛法是一法不是二法，你把它分開來就錯了，你已經有了分別、有了執著。最近我們講到《華嚴經淨行品》，你看文殊菩薩把最重要的這一個總的修學原則教給我們，菩薩善用其心，就能成就一切勝妙功德。勝就是你此地所說的;妙是什麼?妙是不著相，不著相就妙了，《金剛經》上講的「應無所住，而生其心」。應無所住，妙;而生其心，勝，這是殊勝。所以不違背，世法跟佛法沒有矛盾，沒有牴觸。以這個功德回向求生淨土，正是你往生品位上的增上緣。我做很多好事，幫助一切眾生，這只是破迷開悟，離苦得樂，以這個功德回向西方極樂世界，不求世間人天福報，那就妙!如果求人天福報，當然也會得到，那你還是不能超越輪迴，這就是有殊勝而沒有妙。

問：第三個問題，我的工作單位有部車發生交通事故，其中有一個人當場死亡。目前這輛車已經修好，但是許多同事不敢開，長官讓我來開這輛車，我也有一些顧慮。請法師開示。

答：你有顧慮就相信有鬼，如果你要不相信有鬼神你就沒有顧慮，可見得你還是相信。嘴裡說不相信，事實上你還是沒有脫離這個疑慮。你坐上車念佛，為罹難的(前面)這個人，你給他講開示，勸他聽經念佛，求生淨土。跟他常常講這個世間苦難太多，往生極樂世界是真正的離苦得樂，真正是消災免難。你天天勸導他，天天囑咐他，他就不會害你。因為他知道你是個好人，他就不會害你。跟他結善緣，幫助他，成就他，這就對了。

問：第四個問題，請問中陰身見到的佛光是柔和的金色光明，還是如雷鳴閃電恐怖耀眼的光?

答：這個問題佛經上講得很清楚，佛菩薩的光柔軟，你接觸到會感覺得很舒服、很歡喜;魔的光才是刺眼，像我們白天看太陽，你眼睛受不了。魔的光跟佛光差別就在此地。

問：第五家父欠人許多債務，母親又患了癌症需要治療，最近弟子面對重重壓力，處處碰壁，不如意，深感身心焦慮，難以解脫。請法師慈悲開示。

答：人在這個世間都是有前因後果，我們為什麼到這個世間來?好像前一次也跟諸位做了報告，外國人也常常提出這個問題：我為什麼到這個世界來?我為什麼在這個世界上受這麼多苦難?佛的答覆很好，「人生酬業」，四個字就給你解答了。你過去生中修的善，你這一生來享福;你過去生中造作一切不善，那你這一生來受苦，你要來受報。所以當我們受到這些苦難的時候，最重要的是不可以怨天尤人，要曉得這是自己的業報，自己要承受。怎樣改善?改善還是從自己做起，斷一切惡，修一切善，真正懺悔就起感應道交的作用。所以我們求佛菩薩靈不靈?真靈，這就是感應。懺悔能改善，行善能改善，你多多的去念《了凡四訓》，多多的去念《俞淨意公遇灶神記》，你就會得到靈感，你就會得到智慧。靈感、智慧能幫助你解決問題，這比什麼都好。

《了凡四訓》跟《俞淨意公遇灶神記》這兩篇東西，現在有很多人都把它做成電視的連續劇，這是無量功德。看書有很多人不願意，看電視大家都歡喜，可以用電視劇的方法來弘法，這是一個很好的方式。

問：第六個問題，他說弟子是護法居士，最近過堂念供養咒，遭到許多居士反對，要求依照老法師所說念十聲佛號，要不然就不來道場。這使該道場的出家人很為難，說依佛制必須做五堂課，而過堂是其中之一。請問老法師，怎樣辦才圓滿?

答：這個怎樣辦?多聽經。多聽經，多了解事實真相，你的處置就如法。古時候依照五堂功課是真有效果，現在這個五堂功課有名無實。為什麼?你只看佛教這種衰相你就明白了。如果我們依照五堂功課去做，認真去做，佛法決定興旺。功課裡面教導我們，沒有人去做，只是念念，有口無心。所以我在早年講經的時候就很感嘆，那個時候年輕，很多人罵我，不服。我說早晚功課，是早晨起來騙佛菩薩一次，晚上又騙一次，天天騙佛菩薩，於心何忍?真的不如老實念佛。

印光大師就是提倡教我們老實念佛，老實念佛你心是定的，你心是恭敬的，真誠心它就起感應，清淨心起感應;我念的那麼多，心是散亂，念了之後，什麼也不知道，什麼也做不到，道理在這個地方。所以學東西要學的踏實，要道理搞清楚，然後知道怎樣落實在生活當中，我們做的就圓滿，做的就如法。所以一個道場，道場是大眾的，有時年代愈久，它有歷史、有承傳，你要想改變一個方式，裡面很多老信徒他不答應。他為什麼不答應?他已經很執著，已經習慣了。所以必須要聽經，必須要明理，真搞懂了，他才曉得學佛應該要怎樣學法，才能得到真實的利益。

問：末後一個問題，為培養講經說法的人才，我們禮請出家人在道場講經，但許多人說這是夾雜，要求只能聽老法師的經，請問如何處理?

答：這個處理不要問我，你們大家商量商量看怎麼樣做才好。培養弘法人才，這個問題很嚴重，又非常迫切。我在沒有出家之前就聽說，這些大德居士、法師沒有一個人不在喊要為佛教培養人才，培養弘法講經的人才。我至少聽了半個世紀，這個問題沒能落實。人才是有，學了之後他不弘法，什麼原因?我在講席的時候講到，佛教是教育，但是現在確確實實已經變成宗教，你不能說它不是宗教。它的本質是教育，而不是宗教。

我們想想，佛當年在世，天天上課，講經就是上課，而且上課的時間很長，這是說明佛的體力好。經上講的「二時講經」，印度的二時就是我們現在的八小時，每天講八個小時，一年到頭不中斷，講了四十九年，你說這個體力多好，這是一般人不能跟他相比。他一生當中講了多少東西，教了多少人，收到那麼好的效果，在全世界的歷史上，沒有一個老師能夠超過釋迦牟尼佛的。孔子教學五年，也收到非常好的效果，三千弟子，成就的七十二賢人。三千學生有七十二個成就，這在中國歷史上，教育史上，也找不到第二個。

為什麼他們教學收到這麼好的效果?我在講經時候跟諸位報告過了，他們是老實人，誠誠懇懇，自己做到了才講出來，人家不能不相信，心裡佩服，所以他收到效果，叫聖人，自己做到以後再說。我做到了不殺生，我才教人不殺生;我做到不偷盜，我才教人不偷盜，人家相信。我做到不妄語，我教人不妄語;我做到不兩舌，我教人不兩舌，人家才相信。第二等的是賢人，他說到之後他一定能做到，這也很了不起。第三等的，說到做不到，那叫騙人。騙久了，毛主席講的話很有道理，「人民的眼睛是雪亮的」，騙久了大家就發現，不再上你當了。你就曉得怎樣培養弘法人才?首先要他自己做到;他自己做不到，效果不彰。所以我們現在要求的，你要把《弟子規》做到，百分之百的落實，你要把《十善業道》做到，這是講在家的，這兩樣東西你做到之後，三皈五戒沒問題。如果是出家的，至少還要把《沙彌律儀》做到，《沙彌律儀》做不到，假的不是真的。

在中國歷史上，蕅益大師給我們做了一個好榜樣，蕅益大師究竟是什麼人再來的?沒有人知道，但是根據印光大師對他的讚嘆，印光大師是大勢至菩薩，大勢至菩薩對他如此讚嘆，他要不是阿彌陀佛來的，肯定是觀世音菩薩再來，絕對不是普通人。你看看他給我們末法做了一個示現，知道什麼?這個受戒不是真的，不能得戒。他研究戒律，他說中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。那比丘都是有名無實，受了戒做不到，名實不相符。所以他給我們做了一個榜樣，他受了三壇大戒之後，在佛菩薩面前退比丘戒，一生受持菩薩戒、沙彌戒，所以他稱菩薩沙彌。老師是菩薩沙彌，他的徒弟就不敢稱沙彌。你看成時法師，《蕅益大師全集》是成時法師整理的，把它刻版印出來，流通到現在，很了不起的一個人。成時自稱為出家優婆塞，這是我們在歷史上看到第一個稱出家優婆塞，不敢稱沙彌。老師不敢稱比丘，稱菩薩沙彌，徒弟稱出家優婆塞。

在我們民國年間，弘一大師稱出家優婆塞，名副其實。這是給我們後人很大的啟示，也是很好的教訓。我們想想我們是什麼身分?受了戒真做到了嗎?這個要好好想想，名實不符那就是過失。所以學佛從哪裡學起?持戒學起，無論在家出家，不持戒，那你不是佛子，你不是學佛。那你搞的是什麼?李老師講佛學，你是搞佛學不是搞學佛。學佛跟佛學是兩樁事情，佛學是什麼?拿佛法當作一門學問來研究，這就是佛學，自己做不到沒關係;學佛是一定要做到，你要學得跟佛一樣，佛的生活行為記錄下來就是戒律。

所以說禪，古人講「禪是佛心」，佛心是什麼?佛心是離一切妄想分別執著。《金剛經》裡面給我們解釋禪的定義，六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的，根據《金剛經》上所講的。《金剛經》上兩句話，「不取於相，如如不動」，這是禪。所以他老人家講的時候就講白一點，我們聽了好懂，「外不著相，內不動心」，這叫禪。外不著相就是不取於相;內不動心就是如如不動。他說得更白，這是佛心。佛心是什麼?是我們的真心，我們有沒有做到?六根接觸六塵境界，外不著相，內不動心，真心!真心見的，那是智慧，不生煩惱。煩惱是什麼?妄想分別執著，你見色聞聲有妄想分別執著，你錯了。所以他永遠保持真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是真心，這是佛心，是我們自己的真心。我們迷失了真心，那錯誤!你明白這個道理，「經是佛言」，天天讀經，研究經教，聽佛的教誨。「戒律是佛行」，佛的行為是戒律，我們說「經律論」，學佛就是學的這個東西，離開經律論，你到哪裡去學?最重要的，行，行為的規範從這裡做起比較容易，慢慢的恢復到我們的真心。再不要用妄心，用妄心是凡夫，用真心是佛菩薩。

學習，這自古以來中國教學跟外國人理念不相同。你看中國跟印度都很接近，主張的是「一門深入，長時薰修」。尤其講求師承，師承就是一個老師，你要找一個真正善知識，佛法里叫善知識，有修、有學、有證。現在找有證的人(證果的人)，找不到，真正找到有修有學就不錯了，你跟到他學，他不會錯誤。天天讀經，時時持戒，這就是一個好老師，是一個真善知識，你跟他學。如果在時下找不到?學古人，古人怎麼樣?做古人的私淑弟子。蕅益大師就是，蕅益大師跟誰學?跟蓮池大師學，那個時候蓮池大師已經往生了，怎麼跟他學?蓮池大師的書在，現在我們看到《蓮池大師全集》，讀蓮池大師的書，理解蓮池大師的教誨，依教奉行，就是蓮池大師真正的學生，這就對了。

所以在中國以古人為師的，頭一個是孟子。孟子是以孔子為老師，那時候孔子已經過世，孔子的書留下來，他讀孔子的書，學孔子，學得真像，一門深入，長時薰修。所以孔子在中國稱為「至聖」，孟子稱為「亞聖」。而且是孔子真正的傳人，學得成功，這是開私淑弟子這個例子。我們今天找不到好老師，找古人。所以我勸同學們，你們修淨土，找誰做老師?阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪裡?《無量壽經》就是。你能夠讀《無量壽經》，能夠解《無量壽經》裡面的意思，能夠依教奉行，阿彌陀佛做老師，那還能錯得了嗎?可不能學歪了，那你自己就吃虧了，這是好老師。

從前李老師給我介紹，他教我學印光大師，印光大師是他的老師，這很難得。印光大師，學印光法師的《文鈔》，學印光法師的《全集》;我還是常常看，不是天天看，但是每個星期一定會看幾篇，看大師的《全集》。你跟這些人學就不會有錯誤，總得是一門。開悟之後，有能力辨別邪正，有能力辨真妄，就可以參學。多看幾家的沒有關係，但是還是以一家為主，你才會有成就。一家心是定的，學多了，心散亂了，道理在此地。心定，集中在一點，人會開悟，定到相當程度他就開悟。開悟就什麼都明白了，一經通一切經都通達，一個法門通了，八萬四千法門都通，這個道理要懂。

所以你問哪個法門好?門門都好，《金剛經》說得好，「法門平等，無有高下」，只要你一門深入，深入到一定的程度，悟了就通了。所以要培養弘法人才，一定要先從《弟子規》下手，從《十善業道》下手，你就不會錯。先要求學生統統能做到，統統能落實，然後再學習經教。學習經教最好是一門，一門深入會有很大成就。

問：下面是台灣同修提問，弟子時常誦習《地藏經》，覺得法喜充滿，深受利益。(這很好，很難得)。但有一次不經意中發現有一本小冊子，是某某法師的高聲疾呼：《地藏經》是佛為度化地獄鬼道眾生而說的，人道眾生不應該學習。弟子常聽師父講經，知道這個說法不如法，但是這本書到處很流行，敬請老法師開示，以免許多眾生被誤導。

答：學佛最重要的是開智慧、是覺悟，有能力辨別真假，辨別邪正，辨別善惡，辨別是非，辨別利害，這是學佛現前切身的利益，真正的好處;如果沒有能夠辨別，那你叫白學了。如果說《地藏經》是佛為度化地獄、鬼道眾生而說的，佛就不應該在人間說，在人間說，不是把我們人都當作鬼看待嗎?這過失，不是我們有過失，這是佛有過失，佛怎麼把人看成鬼，哪有這種道理!所以大家要記住，佛在我們這個世間所說的經，都是為我們說的，我們都有能力接受。

要曉得佛的智慧是無量無邊，佛說法是遍法界虛空界，許多經為什麼不在我們這裡講?我們程度不夠，接受不了。就跟一個好老師，真正是博學多聞的一個老師，他是個大學教授，今天叫他教國小，那他很多東西不能說，一定要符合小學生程度的東西選來跟他們講，絕對不會把高深的東西搬來說，這一定的道理。何況佛在經上講得很明白，佛沒有定法可說，佛也沒有一定的形相。你看《楞嚴經》上講得多好，應以什麼身得度就現什麼身，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，佛沒有一定的形相，說法也無有定法可說，一定是契機契理，你需要的，他跟你講。

《地藏經》上講什麼?《地藏經》上講孝親尊師，鬼要孝親尊師，人不要孝親尊師，哪有這種道理?如果這樣說法，這位法師首先要向中國政府建議九華山要把它取消。中國四大名山歷史這麼久，我們都沒有發現，這位法師了不起，他發現了。所以諸位細心想想，這就有了問題。大乘佛法我們同學都知道，我們淨宗修學最高的指導原則是淨業三福，我們是依這個指導來學習的。淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是《地藏經》，就是《十善業道經》。地是心地，藏是寶藏，它是個比喻，我們每個人真心裏面的寶藏是什麼?就是孝親尊師。所以孝親尊師開發我們自性的寶藏。

這是我們講經講得很多，大乘教從哪裡學起?從《地藏》學起，它跟中國傳統教學完全相應。中國這個五倫教學，第一個「父子有親」，那就是孝親的基礎，就是父子之間的親愛。在什麼時候能看得出來?現在父子有親是愈來愈淡，可是還能看得出來，嬰兒的時候。小孩出生大概半歲之內，還不會走路，這個時候你能看得出來，你看父母對他的愛，他對父母的愛，你細心去觀察，你就看到父子有親。中國傳統的教育，我跟諸位說過多次，教育的目的，就是希望這一種親愛，天性的、自然的，怎麼樣能保持到一輩子都不會產生變化，那教育就成功了，這第一個目標。

第二個目標是把父子有親這個親愛發揚光大，你愛兄弟，愛你的家族，愛你的鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，愛一切眾生，擴大了。愛心遍法界，善意滿娑婆，佛菩薩就是這個愛心擴大到遍法界虛空界，沒有別的。所以一定是先知道自愛，然後才知道愛他，從一家慢慢擴大到遍法界虛空界。我們有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，就不會被人家誤導。你們遇到這個事情，我也常常有人寄這些東西給我看，這都是好意寄來的，說是哪一個法門感應很多。我看了一看，看了題目，我不翻裡面東西我就把它放在一邊;縱然是好東西，每個人的根性不相同。法門都好，經典都好，你喜歡那個法門，好像吃東西，你喜歡吃甜的，我喜歡吃酸的，口味不一樣;可是不能夠勉強人，酸的好吃，你們統統吃酸的。哪有這種道理?沒有這個道理，各人口味不相同。所以佛說八萬四千法門，無量法門，適應各種不同的口味，大家都歡喜，大家都能接受，這樣就好。方法儘管不同，方向是一致，目標是一致，這是佛法。

問：末後美國同學提問，有一部佛教電影「逆緣」的光碟，弟子聽說因有同修向老法師報告，其中講念佛者臨終示現女相的佛菩薩來接引，與經典所說不合，因此老法師說不可流通。但弟子仔細看過這部電影，發現應是電影中的念佛者臨終，是天女與現男相的佛菩薩來接引她，並不覺得有何不妥之處。且這部電影確實可以增長大眾念佛的堅定信心。

答：這個電影我沒有看過，內容我不知道，我只是聽大家這麼給我說說。佛經上所說的往生(人往生)，這是你的功夫因緣成熟，首先你接觸到的是佛光，見到佛光，佛光注照，你的業障就消去了很多。所以往生，實在講是得佛力的加持，佛力所加持那個功德是跟你相對。你有一分功德，佛加一分;你有兩分，佛就加兩分;你有十分，佛就加十分，它是相對的。這個道理我們必須要知道，也非常合理。

《彌陀經》的原文，就是梵文的原文，沒有「一心不亂」這一句，我們知道這部經是羅什大師翻的，玄奘大師的譯本就不是一心不亂，而是「一心繫念」，不是一心不亂。為什麼羅什大師把這一句翻成「一心不亂」?羅什大師是意譯，不是直譯。他翻的有沒有錯誤?我們細心去體會，他沒有錯誤。一心不亂，真的是往生的時候一心不亂，佛力加持，你才得一心不亂，沒有佛力加持，你沒有得到。自己念佛念到一心不亂，那佛力一加持，你就從凡聖土跳到方便土;如果說方便土的境界，你馬上就到實報土。我們凡夫念佛沒有到一心不亂，所以平常講我們的功夫只是成片，成片是什麼?我們念佛的佛號能把煩惱控制得住。在日常生活當中真的有煩惱，人家說幾句不好聽的真的會生氣，但是什麼?這一生氣，馬上「阿彌陀佛」，就把你的氣壓下去，就消了，這叫功夫。如果生氣的時候，一直讓這個生氣發洩，你沒有覺悟，沒有用佛號壓住，你功夫不得力。

在日常生活當中，喜怒哀樂起現行的時候，這叫念起。古人講最重要這個時候要覺，覺不能遲，「不怕念起，只怕覺遲」，立刻就用這一句佛號趕快把它壓下來，伏住，這叫真正念佛。念佛什麼作用?就是把煩惱壓下去，把煩惱伏住，伏久了自自然然少了，這煩惱習氣就少了，這就叫功夫成片。煩惱習氣少了，已經養成習慣，只要煩惱一冒、現行，頭一個念頭才起來，第二念頭就「阿彌陀佛」，就把它降伏住。這種功夫就能往生，所以佛光一注照的時候，你馬上就得一心不亂。所以羅什大師翻的不錯，他真有這個意思在。經典上講他是再來人，他是七佛的翻譯法師，不只是替釋迦牟尼佛，過去的六尊佛，他都擔任譯經的工作。這都是佛菩薩為我們示現，都是再來人，我們對他要有信心。

所以譯經，依照經典裡面所說的往生接引，我們要懂得。這是一個人最後非常重要的一個時刻，要幫助他，所以助念的功德不可思議。助念當中他必須是常常聽經，這才好，因為你助念才能夠幫他提起，他才會跟著你學習。如果平常聽經的時間少，讀經的時間少，那要靠什麼?靠他過去多生多劫在淨宗下的功夫深，也行，在臨命終時幫助他，也能幫他提起;過去生中沒有學，這一生當中聽經聞法少，那就很難了，那就不容易了。但是臨終誠心幫助他、給他助念還是有好處，他不會墮惡道。這就這一生當中跟阿彌陀佛結了緣，等到下一次得人身再遇到這個法門，再接著乾。所以一個人善根的現前，不是一生修的，都是多生多劫修的;沒有多生多劫，這個善根不可能。

我們同學在這邊聽經，如果說你這一生才學佛，你決定在這裡坐不住，兩個鐘點怎麼會坐得住?你能在這裡坐兩個鐘點，聽得很歡喜;換句話說，你過去至少(在經上講那個我們難以相信，但是我們相信佛的話是真的)都是百千萬億生你所種下的善根，這個話我們能相信。你沒有這麼深厚的善根，怎麼能往生極樂世界?這一往生就成佛。極樂世界是個特別的環境，往生就等於成佛，決定一生成就。所以要不是百千萬億生所累積的善根，你這一生不可能，這是我們要相信。相信佛的話真實，絕對不是一世二世，三世五世，都不可能，這絕對不可能。

我們明了之後，我們就曉得，這是我們信佛，佛給我們的四依法，非常好的教訓，我們「依法不依人」，這個法是經教。你說不能讀《地藏經》，或者是接引的時候是女身相來接引，哪部經上有?往生西方極樂世界統統是男身，佛來接引的是男身，自己往生的時候女身也轉成男身，統統都轉了，那是正確的。如果看到還是女身，好像從前有一個本子叫《極樂世界遊記》，有這麼一本書，早年我在香港講經的時候，在界限街中華佛教圖書館，暢懷法師拿來給我看。他問我，他說這個值得懷疑，怎麼這個人到極樂世界看到還有男女?這跟我們這個世界差不多。我說：對，你看得很正確，這就不可靠，為什麼?與經上講的不相應。

我們在傳記裡面看到，我們的初祖慧遠大師，晉朝時候慧遠大師，慧遠大師在往生的時候告訴大家，他在一生當中見過三次極樂世界，都沒有告訴過人，都沒有說出來。他說今天是第四次這個境界現前，跟從前完全一樣，他說我要走了。人家就問他，你見到是什麼樣子?跟《無量壽經》講的一模一樣。經典可以拿去對照，好像我們走路到一個陌生地方，去看地圖，跟地圖對照，經典是地圖，那就正確;如果與經典不一樣，這不能去。

還有一個問題，就是臨終的時候，如果看到是釋迦牟尼佛來接引你，藥師佛來接引你，你可不能去，為什麼?那決定是假的，是魔王或者是你的冤親債主現這個身來接引你，接引過去之後才跟你算帳，那很可怕。就是說，他變現其他的身，護法神不管，為什麼?他不是冒充;如果他現彌陀身，現觀世音菩薩身，這不可以，這是冒牌，護法神干涉，絕對不許可的。所以臨終見到阿彌陀佛，見到觀世音，要相信;這是魔來變的，那你就錯了，魔不可能變本尊。你修本尊，魔不敢變本尊，本尊之外他可以變，為什麼?你的信心不足，誘惑你，這個道理要懂。

問：後面一個問題，弟子的母親患有自閉症，一直是由善良、正直的弟弟專門照顧他老人家。弟弟曾經請教老法師如何幫助母親，師父開示說念一千部的《無量壽經》回向給母親。但弟弟認真讀完一千部之後，母親的症狀好轉的有限。

答：那你就再念一千部，既然有一點好轉，這已經開始好轉，那後面這一千部效果就會更好，然後你再念一千部，決定有好處。為什麼?這裡頭有個道理，你自己有真實功德是你母親給你的，你母親不生病你就不念了。你為什麼能夠念個三千部，五千部，一萬部?是由你母親生病你才念的，母親是這個功德。《地藏經》上你看光目女為什麼能把她的母親度化?是因為她母親墮地獄，她才認真念佛，才念到一心不亂。一心不亂就等於成阿羅漢，真的證果。那是真誠心，她得的成就，她母親給她的。她母親不墮地獄，她保險證不了果。所以你要曉得各人有各人的功德。你的成就就是你母親的真實功德，你要沒有成就，那你母親就不行，所以你要真的很認真努力去修學。不然你念這一千部心都不誠，心都不專，為什麼?敷衍塞責，我一千部念完了，看看有沒有效;效果有一點，不大。你要是用真誠心去念，不一樣，這個道理要懂。明白這個道理我們就沒有懷疑，曉得到底是怎麼回事情。所以感應道交不可思議。

問：下面他有兩個問題，第一個是如何幫助母親恢復健康?這我剛才說了。弟弟因為母親症狀沒有明顯好轉，已失去學佛誦經的信心，請問如何幫助弟弟?

答：你告訴你弟弟，你誦經一千部是有效，不是沒有效。就好像吃東西一樣，你吃一碗飯，沒有飽，你要吃第二碗，第二碗不飽，吃第三碗不就飽了嗎?你才吃到第一碗，後頭就不吃了，那你活該，還挨餓，就是這麼個道理。真正孝順父母，發個大心，我一生盡形壽受持《地藏經》，我每天都讀，那個效果就不可思議。這就是理要懂，然後問題就能解決。不明道理，看到、念到的時候，這沒有效果就退心了。正好像走路一樣，方向、目標都是正確的，走了一半還沒有到，算了不走、不去了，你永遠達不到目的地。所以是自己跟母親業障都很重，哪有這麼快、這麼便宜的事情就把業障消除掉，沒有這個道理。我們自己業障很重，要用真誠、清淨心，恭敬心真正來受持讀誦。讀誦最重要的是明理，經裡頭的道理要懂得、要明了，而且真正要落實，要去做。把經典的理論變成我們自己的思想見解，經典裡面的教訓變成我們實際生活行為，那個效果就非常大。所以念《地藏經》就要學地藏菩薩。

好，時間也差不多了，還有九分鐘，我們問題就解答到此地。還有幾分鐘，我們跟諸位簡單介紹現在《華嚴經》上講的這一品「淨行品」，這一品非常重要，是菩薩修學的法門。你看看菩薩應化在九法界，不單單是在我們人間，應化在九法界，他是怎麼個修法?所謂修法，就是我們今天講的生活，他怎樣生活，他怎樣工作，他怎樣處事待人接物。總的原則，文殊菩薩告訴智首，實際上他們兩個是在唱雙簧，是來表演給我們看的，他哪有不懂!表演給我們看的。善用其心，無事不辦，所作勝妙。就是你會不會用心，你要會用心，就是法身菩薩，就是諸佛如來。換句話說，我們這些九法界眾生不善用心，用錯了，所以自己找這麼多的苦難，叫自作自受。

我們從哪裡做起?這一定要曉得，我們從《弟子規》做起，從《十善業道》做起，從三皈五戒做起，然後再有能力，你去學「淨行品」，那個好處就太大!「淨行品」拓開自己的心量，為什麼?念念「當願眾生」。這一句話是普賢菩薩的心量，那個眾生不是我們這個世界，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面所有的眾生，你說這個心量多大!讀了《華嚴經》之後，知道法界重重無盡，無量無邊，這麼大的心量。你能夠說是遍法界虛空界的眾生，你都有這麼誠懇的願望，你對於現前的眾生哪有不盡心盡力的道理?也就是說，我對別人的父母、天下人的父母，我都尊敬、都愛護，哪有不愛護自己父母的道理?

所以從這個地方起點，拿《弟子規》，拿《十善業道》，跟一百四十願去對比，你就會發現很多是相同的。《弟子規》裡頭說的淺顯，它裡面講的都是綱領、都是原則，字字句句都值得我們學習。很不容易讀到這部經，也很難遇到這一品，現在正好講到。昨天是我們第一千五百集，也就是一集是兩個小時，滿三千小時。往後還要好多個三千小時才能夠圓滿。好，今天時間到了，我們就說到此地。

學佛答問(答香港參學同修之二十五)(共一集)

2006/1/20香港佛陀教育協會檔名：21-296-0001

諸位法師，諸位同學，大家新年好。今天是我們第二十五次的佛學答問，首先有中國同修的提問，有五個問題。

問：第一個問題，請問師父何時在中國建立佛學院?

答：這個事情不能問我，佛法常說，佛法因緣生，凡事要有緣分，緣分具足，這事情就很容易成就;緣分要不具足，這事情就不能成就。實在講佛學院是個形式，形式並不重要，實質比形式要重要得多。凡是著重實質的人沒有一個不成就，古今中外我們看到很多例子。這個實質就是我們跟定一位老師，認真的跟他學習就會有成就。這個老師不一定是現代人，也不一定是我們這地區的人，我們跟外國人也可以，我們跟古人也可以。譬如說孟子，孟子成就了，孟子跟誰學的?跟孔子學，可是孔子是已經過世，他怎麼學法?讀孔子的書。孔子的書留傳在世間，人雖然過世，書留在世間，他就非常認真努力學習。中國自古以來教導我們「一門深入，長時薰修」，你一生都不改變方向，不改變目標，哪有不成功的道理!

孟夫子當年遇到有疑惑的問題就向孔子的學生請教，那時候孔子的學生還有不少在世間，他向他們請教。結果孔子的學生沒有繼承老師的道統，被孟子繼承了。所以今天我們講孔孟，沒有講其他的人，你就曉得重實質不重形式能成就，這比什麼都重要。佛學院未必能出得了人才，但是你要是真正認真學習，你一定能成就。這是孟子給我們做了最好的榜樣，為古人的私淑弟子，他真成功。中國人尊稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖，今天講到儒家講孔孟，你看不講孔顏、不講孔曾，曾子那都往下面排，這是很好的一個例子。在中國用這種方法成就的人很多，幾乎歷代都有人。像漢朝的司馬遷，他學《左傳》，學左丘明，左丘明是跟孔子同時代的人，那已經差好幾百年，向古人學習，學《左傳》。讀《左傳》，學《左傳》，成為一代的史學家，中國歷史從他開始，《史記》是他寫的。唐朝的韓愈，韓愈學司馬遷，學什麼?就學《史記》，一生專攻《史記》，他成名，唐宋八大家排名第一位，都是跟古人學。

所以今人找不到好老師，找古人。我早年也常常講，建議大家，你們跟阿彌陀佛學，哪有不成佛的道理!阿彌陀佛在哪裡?《無量壽經》就是阿彌陀佛，天天讀《無量壽經》，天天學《無量壽經》，你就變成阿彌陀佛，這老師當然就找不到第二個。我的老師介紹我，要我學印光法師，我教你們學阿彌陀佛，你們的老師比我老師高明多了，我沒有自私，我介紹的是最好的。《無量壽經》上所講的理論你都明了，變成自己的思想見解，《無量壽經》裡面的教訓，你統統都能夠依教奉行把它做到，你就是阿彌陀佛嫡傳的弟子，這比哪個佛學院都高明。諸位要懂得這個道理，認真學習，做彌陀弟子，你想想看最後哪有不往生的道理!阿彌陀佛真正的弟子，他怎麼會不來接引?毫無疑問的，要認這個做老師。

修學淨土一定要守住釋迦牟尼佛的教誨，基本的要以戒為師，以苦為師，過清淡一點的生活，苦一點的生活，好!好在哪裡?對這個世間沒有留戀，你真的想走。生活過得太舒服就不想走，到臨終阿彌陀佛來接引你還捨不得這個地方，那你就去不了。所以佛教我們以苦為師，生活要過得清淡一點，一定要持戒，持戒一定要從《弟子規》下手。《弟子規》是戒律的基礎，一定先把它做到，然後《十善業》、三皈五戒你就決定沒有問題。在家同修有這些戒行的基礎就可以，就決定能往生。出家同學還要加一個《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀，有下面基礎，這個不難，很容易做到，這樣子修行就行。

問：第二個問題，聽說您在山東要建立一條龍的學校，不知何時成立?

答：有此一說，但是學校哪一天能建立也要看因緣。不過山東省省裡面跟縣市的領導都非常熱心，很希望能把這個學校促成。可是辦這個學校也不是一個容易事情，我們會全心全力去做。中國國內現在也有很多非常優秀的老師，他們對於傳統文化、對於孔孟學說也非常歡喜，也有相當的認知。大家同心協力，我們可以協助他把這事情做成功。我想明年看看緣分，也許明年的時候有緣分就可以開始。

我們的理想，這一條龍就是從幼稚園到大學。如果要希望學生不受染污，能夠好好的栽培他，那就是從幼稚園一直幫助他讀到大學。幼稚園的學生不必住校，但是國小就要住學校，要接受老師的管教。當中不收插班生，沒有插班生，年年招生都是招幼稚園小班，是把他們帶上去，所以老師就變成保姆。老師第一個條件就是百分之百的做到《弟子規》，你才能教他，以身作則。這個老師教到什麼時候?就是一輩子帶這一班學生，從幼稚園帶到研究所，學生年年升級，他自己也年年升級。當然到中學、到大學他學其他課程，我們會聘請老師來教，倫理道德這個課是他教，他從小教到大，把學生教到研究所畢業，我們是這麼個想法。所以在求學的期間當中，換句話說，從國小你上學了，一直到大學、研究所畢業，當中你不能回家也沒有放假，你要回家一探親、一放假，全部就完了，統統被染污。所以這個學校有它的特色，恐怕願意來上學的人不會太多。等於是你送進去，小孩一年級送進去，差不多到將近二十歲才能回家探親，這是很長一個階段。但是家長、家親眷屬可以到學校去看他，他不能出學校，他不能離開學校，我們是這樣一個想法。

問：第三是許多家長迫切希望自己的孩子們能上這個學校，成就聖賢德行，繼承聖賢事業。現在這個學校沒有建成之前，應如何教育孩子，才能抵禦外界強大的誘惑?

答：那就是教《弟子規》。《弟子規》一定是父母、大人跟兒童一起學才能產生效果。如果是只教小朋友學，這大人不照做，小朋友會懷疑，你叫我做，你為什麼做不到?效果就沒有。一定要從本身做起。所以我跟諸位同學說過，《弟子規》在過去不是兒童的課本，不是的。《弟子規》是做父母的從小孩出生你就要這樣做。小孩出生三、四天他眼睛睜開就會看，耳朵就會聽，雖然他不會說，他已經在接受教育。耳濡目染三年，到三歲他就很懂事，就有能力辨別是非善惡，就有能力，這個根就紮下去。所以那是父母的表現，身教不是言教，他都看到，都學會。至於為什麼要這樣做法他不知道，他已經養成習慣。為什麼要這樣做的這些道理，那這是到學校去老師再講給他聽。為什麼要孝順父母，為什麼要尊敬長輩，那是由老師來講解，他道理就明白。可是在日常生活當中他已經養成習慣，「少成若天性，習慣成自然」，這非常非常重要。中國這樣良好的親職教育中斷了至少一百年，斷了三代，所以現在學有一定的難度，這個難度如何克服?就是全家人一起學，小朋友他自然就會很重視，我的父親、母親甚至於還有祖父、祖母、伯伯、叔叔都這樣學，那他就沒有話說，這才行。

問：第四個問題說，二00五年有六位居士在道場打百日佛七，飯量逐漸減少。至七十天時，六位都是二十四小時念佛，雖有時疲勞會瞌睡，但基本上精神都很好。他問兩個問題，第一個請問為何出現此現象?

答：這是在什麼地方打佛七我不知道，在什麼地方?這是非常殊勝。至於飯量逐漸減少，這是一定的道理。你要曉得人為什麼要吃飯?為什麼要吃那麼多?三餐不夠還要吃點心，什麼原因?你首先要懂這個道理。人身體是一部機器，機器要活動，活動需要能量，飲食就是能量的來源，像汽車一樣，你要給它加油它才會跑。可是能量的消耗，我在講席跟諸位做過很多次報告，我大概在三十幾歲的時候發現，能量消耗，百分之九十以上，大概可以達到百分之九十五消耗在妄念上，打妄想，睡覺都還作夢;作夢，這妄想沒有停止，這消耗量太大。真正你工作，我們講勞心勞力，消耗量都不多、都很少，那是正常的消耗;不正常的消耗，消耗太多，這個道理要懂。

佛陀當年在世，僧團里每天只吃一餐，日中一食，而且分量都不多，為什麼?他妄想少，天天跟著釋迦牟尼佛。佛陀在世是教學，這我們得認識清楚，教學、行道。行道是把所學的東西在生活上去求證，信解行證，求證，所以他心是清淨，心裏面只有正念沒有妄念，於是消耗量就少。像這種情形七十天飯量減少，甚至於七十天都不吃，做得到。佛在經裡面給我們講「財色名食睡」，我們叫五欲，佛經上還有名詞叫五蓋，蓋是什麼意思?把我們的真心本性蓋覆住、障礙住。這些東西凡人有聖人沒有，他可以離開的。佛教我們五欲要斷掉，五欲裡頭有飲食、有睡眠，飲食、睡眠也要斷掉，這是病態，這不是健康狀態。健康狀態的時候人不需要飲食也不需要睡眠，那才叫健康，那才叫正常。所以飲食跟睡眠都不正常，這要知道。什麼人這個東西都斷掉?你看那個心地達到一定清淨的程度，世間(這不是出世間)初禪，修禪定到初禪，初禪生色界天，這五樣東西都沒有。色界總共有十八層天，這十八層天裡面沒有飲食、沒有睡眠，精神各個飽滿，非常歡喜快樂。

由此可知，定功愈深的人補充的能量就愈少。從前出家人一天吃一餐，經上記載的阿羅漢七天吃一餐，一個星期出去托缽一次;辟支佛那個定功比阿羅漢又要深一層，十五天(半個月)出去托缽一次，半個月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少，一點點東西他就能維持很久，一點點能量補充，就這個道理。實在講這個道理並不難懂，我們自己如果說是妄念少，他念佛念的功夫得力，二十四小時不中斷的念佛，能夠執持七十天(七個七)，他功夫定力夠，妄想少了，所以他的飲食當然會減少，這正常現象。如果飲食還是要三餐，還要吃點心，雖然念佛不間斷，妄想沒斷，那就是「口念彌陀心散亂」，他心裡還在打妄想，所以他消耗量還要那麼多;如果他心清淨那就不需要。這個道理我們要懂。

問：第二個問題說，如何才能保持功夫不退?

答：佛在經教上常常教導我們「精進」，精進就能保持不退。你要把精進這兩個字搞清楚、要搞懂。精，不雜，雜就不精;進就不退，最重要就是不能雜。一門深入，長時薰修，就不會退，決定是一門。搞多了的時候會退轉，因為你的心力不能集中，那是沒有法子不退轉。所以不能學多，學很多東西這是吃虧的。

說到這個地方，你們剛才問的，我們想辦一條龍的學校，幼稚園大概也是三年，這三年的教學就是一門，一門深入倫理道德，不夾雜任何東西。到國小，我們可以國小一、二、三年級還保持著專一，倫理道德，到四年級、五年級、六年級加一點點科目，就是學校必須學的科目。但是我們加科目，譬如說學國文、學歷史、學數學，甚至於學外國語，我們都可以上。上，怎麼個上法?就上一樣。譬如我們講這四門科目(四個科目)，我不會像現在學校，這個鐘點上這個課，下個鐘點又換，那個學生頭腦都亂掉。我上課，四、五、六這三年六個學期，我們選六門課，一個學期就上一門。譬如像國文，六個學年的國文，我用半年的時間統統把它念完。到下一個學期學英文，一個學期全念英文，我用這個方法。他不會亂想，他就想一樣，這個效果肯定比現在學校有效。

我們守住「一門深入，長時薰修」這個指導原則，這個原則是祖師大德幾千年留下來的寶貴教訓。從前念私塾就是這個方法，你同時不可以學兩門東西，同時學兩門東西一定學不好。我們跟李老師學經教，老師要求我們的就是一門，你想同時學兩門經，他不教你，你到別的地方學。佛學院很多，一天可以學好多門。專，這叫精進。現代人學校功課排那麼多，我叫他做雜進、亂進，那是很雜、很亂，是不是?他也進步，那個不精。所以這佛門，從前儒釋道三家所講的，真正是精進，這個道理要懂，這才能保持功夫不退。

問：第五最近有位老居士求往生，斷食二十一天，有幾十人助念。他下面有三個問題，第一個是見佛來迎三次，佛三次都丟下白紙一張而去。

答：這是什麼意思?佛丟一張白紙給他，大家想想這什麼意思?

問：我們再看第二個問題，見到大蓮花，底部生根連地，蓮花不能升起。

答：在我們想的是念佛功夫一定很不錯，有這麼好的感應為什麼不能往生?肯定還有放不下的，沒有能把這個世間的緣斷盡，他還有一個根。但是有這種功夫、有這種現象，我們肯定他雖然不能往生，來生決不墮惡道。因為地上生蓮花，這就不會墮惡道。離不開地就是離不開六道輪迴，這我們要懂得。勸他放下，再放下，有絲毫放不下都不能往生。帶業是帶宿業(過去生中的業)，不能帶現在的業，現在的業是造成障礙，這個道理要懂得。現在的業統統放下，過去生中阿賴耶的種子那是業障，這我們懂得，佛經講得太多。阿賴耶雖然有業因，它沒有緣，我統統放下，緣斷掉了，緣斷掉之後那個業不礙事，這可以往生，所以是帶舊業不能帶新業。那他肯定還有放不下的，這才造成這種現象。

問：第三老居士雖未能往生，但之前的身體不好，現在卻異常健康。請問是否有換體之說?其中道理何在?

答：你說換身體，也能說得過去，這其中道理何在?你看看江本勝博士水實驗，你就知道、你就曉得。所以我們每個人都可以換身體，問題你肯不肯換?怎麼換法?善念、愛心，江本勝居士實驗的結果，愛跟感謝、感恩，這兩個念頭使水結晶顯示出的相非常之美，所有一切善念都不能跟它相比。所以他告訴我，他說這個可能是宇宙的中心。我說沒錯。確實，你看看所有宗教教學裡頭都以這為中心。中國傳統的教育，父子有親，親愛，愛的教育。佛法是慈悲，「慈悲為本，方便為門」。基督教、天主教跟猶太教，這三個教是一家人，他們的經典就是諸位熟悉的《新舊約》，《聖經》，他們是依這個。猶太教是依《舊約》，基督教是依《新約》，天主教是《新舊約》都學，所以變成三派，是一家人。

曾經歐洲有幾位信徒，這是基督教信徒，我們偶爾在新加坡碰到，在一起吃飯，他們就提出這個問題：法師，這三個教你看看它們到底是什麼關係?我就跟他說：你們三個教是一家人，猶太教是皇帝那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派。他一聽，你講得很對，很有道理。你們統統是一家人，但是三派。我說像伊斯蘭教，那是你們的親戚，這是表兄弟、堂兄弟之類的，統統都有關係。沒有一個不講愛，你看《聖經》裡面講「神愛世人，上帝愛世人」，《古蘭經》裡面講的「安拉確實是仁慈的」。所以我說全世界的宗教，它的中心理念就是仁慈、博愛。真正做到仁慈博愛，你這個身體每個細胞都改善、都改變。所以我們中國諺語有兩句話說得很有道理，跟經上講的，跟江本勝的科學實驗都相應，「人逢喜事精神爽」，愛心現出來當然歡喜，「學而時習之，不亦說乎」。這是健康長壽，改變你的體質也改變你的容貌，相隨心轉。憂能使人老，如果你煩惱很多、妄念很多很容易衰老，你全身細胞結晶都不好。你明白這個，你就曉得這其中的道理在哪裡，你就明白。

問：第六以下是有關「本願念佛」的提問，一共有五個問題。第一網路上有文章說，您對本願念佛法門不肯定，那麼應如何理解一些本願念佛人的往生現象?

答：所謂本願念佛，這是古大德(古來祖師大德)提出來的，哪裡會有錯誤?錯在哪裡?錯在我們現代的人把它會錯意思。我在講《無量壽經》的時候講過很多次，不但釋迦牟尼佛，一切諸佛菩薩應化在九法界講經說法教化眾生，所有一切教學把它歸納起來就是一部《大方廣佛華嚴經》，統統包括。所以《華嚴》一展開就是無量無邊的經論法門，像《大藏經》那麼多，有沒有能夠代表的東西，一部經就代表全藏?《華嚴》就代表了全藏。《華嚴經》還是很多，有沒有更簡單的，可以能代表《華嚴經》?有，《無量壽經》，所以古人講《無量壽經》即是中本《華嚴》。《華嚴》看作大本，《無量壽經》是中本，那你就曉得還有小本，《佛說阿彌陀經》是小本，小本《華嚴》，《無量壽經》是中本《華嚴》。《大方廣佛華嚴經》就是大本的《無量壽經》，《彌陀經》是小本《無量壽經》，這關係要搞清楚。

你一層一層往裡面去觀察，你找它的中心。夏老的本子(這會集本)有四十八品，哪一品可以代表全經，這最重要的代表全經?第六品，第六品是《無量壽經》的核心(中心)。第六品是什麼?四十八願。這四十八願四十八條，哪一條又是核心、又是中心?第十八願。於是祖師就提倡這第十八願叫本願念佛。第十八願是什麼?一念十念必生淨土，這確確實實是不容易。這樣去找，這第十八願展開來就是一切諸佛菩薩的經教，真正把它的中心找到。那麼用這個功行不行?行，但是你要曉得第十九願跟第十八願的關係非常密切，我們在《無量壽經》上讀到，無論是三輩九品，共同的條件，你看三輩往生，無論上輩、中輩、下輩，一心三輩，佛怎麼教的?「發菩提心，一向專念」。一向專念是第十八願，發菩提心是第十九願。

如果只有十八願沒有十九願，你還是有問題，佛跟你講，我這是講得清清楚楚，「發菩提心，一向專念」，你只有一向專念沒有發菩提心，你差一半，一半不能往生。再說老實話，我發菩提心沒有一向專念能不能往生?能，臨命終時一念十念真能往生，他有菩提心。這話不是我說的，蕅益大師說的。蕅益大師跟我們講往生的條件，能不能往生，在你有沒有願力，在信願之有無，你有信、有願就能往生;品位高下在持名功夫的深淺。你念佛的功夫深，品位高;念佛的功夫淺，品位就下。由此可知，信願太重要，信願行是三資糧，基本條件。祖師大德跟我們講信願行三資糧，行的裡面你有信、有願，行的裡面你抓住十八願，這行;如果你信願都有問題，都成了問題，只有一向專念，不行，不能往生。

所以要明白這個道理，祖師提的是對，為什麼?念佛人有信有願。這一句話是勸你專心念佛，萬緣放下，一心專念(一向專念)，那就行，這個好。有很多不認識字的，沒有接觸過佛法的，你勸他念佛求生極樂世界，他相信，他相信有極樂世界，他相信有阿彌陀佛，他一點都不懷疑，有信有願，真的想到極樂世界去，就一句阿彌陀佛，其他什麼都不要，這叫本願念佛。祖師提倡沒錯。如果說執持本願念佛，排斥其他的念佛方法，那你就錯了，你就不能往生。為什麼不能往生?你是自贊毀他，其他的法門都是佛傳的，你學這個法門，排斥別的法門，你就跟別的法門對立，你的心不清淨，你的心不專一，你在那裡謗佛、謗法、謗僧，為什麼?人家依照其他的方法念佛往生的人很多，那你不贊成，毀謗。這個法是佛傳的，你謗佛;經教是佛說的，你謗法;依照那些經教修行的那些人，你毀謗他，你謗僧，你毀謗三寶怎麼能往生?這個道理要懂。

八萬四千法門都是佛說的，我修這個法門，對其他法門歡喜讚嘆，統統都能成就，「法門平等，無有高下」，都要尊重，都要讚嘆，都要禮敬，那你能往生;如果你執著你這一門，排斥別人的話，你就不能往生。這不能往生的原因，你毀謗三寶，雖然你自己信願念佛，但是你毀謗三寶。毀謗三寶能不能往生?不能往生，四十八願有。字字句句都要搞清楚，佛不騙人，都是我們自己疏忽把經文看錯，錯會了意思。

所以我們不但是修淨土，淨土宗派也很多，每家門庭施設不一樣，依的經論不相同。譬如《無量壽經》，現在流通的本子，九種不同的本子，你說哪個本子好，哪個本子不好，不可以這樣說。你喜歡用哪個本子對你就是好。九樣東西擺在面前隨你挑選，任何一種都能幫助你往生。淨土五經一論，還有《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。依《阿彌陀經》的人很多。《阿彌陀經》，祖師所傳的修學方法不盡相同，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》就不一樣，依蓮池的能往生，依蕅益的也能往生，沒錯。譬如說念佛，大聲念佛能往生，小聲念佛也能往生，心裡念佛不出聲還能往生。這一些，這種方法很多，有八萬四千法門，要知道它的方向目標是一個。為什麼佛設這麼多法門?眾生根性不一樣，現前的環境(生活環境)不一樣，喜愛不一樣，所以說這麼多法門給你選擇。選擇的空間非常之大，你一定會找到你喜歡的法門。喜歡的法門學起來就容易，成就也快、也可靠，這是慈悲。

所以佛《般若經》上講得很清楚，佛沒有定法可說，應機說法，眾生有無量根機，佛說無量法門。契機契理，沒有不成就的。對於不同的法門，不同的宗派，甚至於今天我們對於不同的宗教，我們都是以一個平等心看待，以一個慈悲心看待，以一個恭敬心看待，這才能行。不可以排斥，不可以毀謗，不可以批評。我常講的，為什麼不能批評?那都是聖人說的，你批評基督教，你想想看你的德能、你的學問能超過耶穌嗎?你不能超過耶穌，你就不要批評他;你不能超過釋迦牟尼佛，你就不要批評佛;你不能超過孔子，你就不要批評儒。批評是超過、高過他。如果你沒有高過，那你批評就有罪過。你如果覺得他講的東西，你有懷疑，你不能夠理解，可以存疑，小疑有小悟，大疑有大悟，準許你提出疑問來探討，他一定有他的道理。這都是讀書做學問基本的態度，這應該要有。

問：第二個問題說，是否可理解為本願念佛法門只適合某些根機的眾生，譬如只信佛力、不信自力的人?

答：這個比喻不必說，確確實實是不同根性。所以祖師提出這種方法，那你要有懷疑，你去探討他在什麼時候提出的?他在什麼地方提出的?當時跟他修學的是哪一類眾生?他一定契機契理。所以有很多東西(祖師的東西)適合於某個地區，適合於某種根性。佛的東西多半是比較普及一點，普及化、大眾化，統統都有利益。

問：第三是如果別的任何法門不能救度他們，只有本願念佛可度，不是也很好嗎?

答：剛才我講過，我把本願法門概略的講清楚，當然好，哪有不好的道理!哪個法門都好，顯教密教、大乘小乘，沒有一個法門不好;八萬四千法門，平等的，不可以說這個好，那個不好，不可以說。只能說這個適合我的根性，我修學比較方便，那個法門對我有困難。但是我們要讚嘆，我們不可以批評，沒有資格批評。

我在一九九七年，三十年前第一次到香港來講經，那次講《楞嚴》，聖一法師，有很多法師天天都來聽。聖一法師聽了很歡喜，通知他的信徒都要來聽我講經，還邀請我到大嶼山去訪問。那時候他在寶林寺，寶蓮寺後面小路，要走路，車不能到，大概走半個多小時到寶林寺，禪宗道場。那時候有四十多個人在禪堂里坐香，我看到非常歡喜。聖一法師要我跟大家講開示，我就講禪，口頭禪，我雖然不是參禪的，我講口頭禪，讚嘆禪。回來的時候在路上，有幾個居士陪著我一起去的，在路上就問我：淨空法師，你對禪那麼讚嘆，你為什麼不參禪?你為什麼念佛?來問我，我說禪高，禪跟密都高，我的根基不夠，我對他們很羨慕、很讚嘆，我學不到。我這種中下根性的人，念佛能往生，參禪我不會開悟，學密我也成不了佛，但是我走往生這個路子能成得了佛。所以我對於參禪的、對於學密的，我五體投地，我非常尊敬，他們的善根比我深厚。讚嘆，這就正確。

你看看《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位善知識都說自己不行，自己能力很有限，只能學這個法門，別人無論在哪一方面都超過我，他們比我強，你到那裡去參訪。這個要學，自己謙虛，讚嘆別人，這就對。絕對不能說到人家禪堂去，禪難，淨土容易，那你就惹痲煩，是不是?人家跟這位法師，跟這位禪師已經十幾、二十年，你到那裡去把人家信念破壞，這罪過很重。所以是讚嘆所修學的方法(禪的方法)，讚嘆道場，讚嘆老師，他們的學生對老師信心更堅定、更堅固，他會有成就。人家請我們講開示要懂得這個規矩。如果你說這禪不及淨，淨好，容易成就，禪難，你看這樣搞法，那你就是要墮地獄，佛沒有叫你這麼說法，所以要懂。像這些基本的道理，我們在修學的時候老師都說過，無論到哪個道場，一定是贊法門，贊道場，贊領導的老師，讓在那邊學習的大眾對他信心更能加強，這就對了，決定不能夠批評。

問：第四是修本願念佛的人如果往生，是不是如《無量壽經》所說生到邊地疑城?

答：不會，那這是你搞錯了，本願念佛就是依第十八願。可是我們同學，我相信你們都參加過很多三時繫念。三時繫念是我提倡的，在這麼多年來，各地方採用這個方法大家來共修，冥陽兩利。三時繫念的修學是我們人跟其他九法界眾生一起修。你看中峰禪師，那是禪宗大德，他裡面講的開示，對淨宗的讚嘆，那真是了不起的高人，他沒有說禪比淨好。而且裡面說得非常清楚，講到信願行，講到願要依四十八願，我們的願跟阿彌陀佛願同，同願、同德、同行這才能往生。

我們在講《無量壽經》，講四十八願時候也特別提出，《華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，這個道理要懂。四十八願任何一願，不要說只有第十八願，它都包括其他的四十七願。如果少一願，它這一願就不圓滿，願願遍攝一切願，而是以什麼?以十八願為主，其他的願統統都是它的枝葉，這就對了。如果說專門只學十八願，其他的願不要了或者排斥了，你肯定不能往生，邊地疑城也沒你的分，這個道理必須要知道。你看中峰禪師的開示，願願遍攝一切願，要懂這個道理。一即是多，多即是一，不能夠分割的。但是四十八願，你以哪一願為主這可以，行，有主修的，有選修的。像大學裡面讀書一樣，我有主修的科目，有選修的科目，來幫助正助雙修。以十八願為主，這其他的願為助，助裡頭最重要的第十九願發菩提心，這是不可以不知道。

問：第五，從末學收集到的本願念佛法門往生紀實看，宣導此法門的法師們奉善導大師為宗，對歷代淨土祖師以及您的說法教導也一樣推崇、肯定。是不是一些居士在推廣中走偏了，把這個法門和其他的法門對立起來，失去了祖師的初衷?

答：完全正確，所以一定要多了解、多讀，你才曉得門門都是圓融無礙。不但佛法任何法門都能夠融通，我們這麼多年來接觸世界上許許多多的宗教，我跟他們交流，沒有一樣不圓通的，哪個宗教，哪個經典，統統圓通。我在新加坡講過天主教的《玫瑰經》，現在光碟在天主教裡面流通，很多人很喜歡聽，聽聽和尚講我們的經典怎麼個講法。連北京天主教的大主教傅鐵山長老，我也送了一套給他，他也聽了。

問：下面是網路同學提的問題，有九個問題。第一個是請問因緣，因是眾生造作，緣又依何而生?

答：緣也是眾生造作，離開眾生造作，因、緣、果都不可得。現在我們講因，前生的造作，前生的造作是因，這一生造作的是緣，所以有前世的因，有今世的緣，果報就現前。譬如說前生喜歡財布施，那是因，這一生當中你經營求財的事業，就是營利事業，這是緣，那你就會發財，為什麼?前世的因跟今世這個緣結合，你的財源就滾滾而來，無論經營哪個行業統統發財，經營的行業是緣。所以如果前世沒有修，沒有因，這一生當中你做什麼樣營生事業，你都賠本，都不會賺錢，為什麼?沒有因，這要懂。

修法布施，果報是得聰明智慧;修無畏布施，果報是健康長壽，種什麼因就得什麼果。過去生中種的是因，今生在做的是緣，果報會現前。來生，我們今生做的是來生的因，來生在做的那又變成緣，因緣果是互相轉變，這就是佛門講「萬法皆空，因果不空」。因果何以不空?因果轉變不空，因會變成果，果又會變成因。這在植物裡面大家能看得很清楚，譬如說我們種桃，桃核那是因，種到下面去，長成桃樹，桃樹又結桃就變成果。因會變成果，果會變成因，這是轉變不空，循環不空，相續不空。所以它有這三個現象，因果有三個現象：轉變、相續、循環。

問：第二個問題，四大皆空，一切都是空的，眾生的身體意識也是空的。請問法本為空，向何處求?我本無執，何來善惡?

答：如果你入這個境界，你已經是法身菩薩，這不在十法界裡頭，十法界裡面沒有這麼高的境界，有這個境界已經超越十法界。可是如果你只會講，你還有自私自利，還有是非人我，那你還是六道眾生，你還出不了六道輪迴，必須是你自己親證的境界，那你超越十法界。

問：第三，請問如何對待學佛的逆境?如何將逆境變為增上緣?對待學佛的順境又該如何?

答：你這個問題正是我們現在講《華嚴經》的「淨行品」。「淨行品」裡面一百四十一願，就是說把境界轉過來。文殊菩薩講菩薩善用其心，則能成就一切勝妙功德。希望你好好的在「淨行品」上下功夫，這問題就解決。

問：第四，據《印光大師文鈔三編》復郭漢儒居士書雲「藥師佛，彌陀佛，手印相似。藥師是大三昧印，右掌在左掌上。彌陀結的是彌陀印，左掌在右掌上」。而老法師講的彌陀印是右手放在左手上，請問何者正確?

答：你聽印光大師所說的就沒錯，這個手印確實是很相似，但是我們不要執著這些。佛法破執著，就是離一切妄想分別執著就對了，不要著重在形式，我們要重視在實質。實質，心淨則佛土淨，就是清淨平等覺，在淨宗裡面講的信願行三資糧，著重在這一方面，這就好。《印光法師文鈔》，如果有這個緣分多讀，非常好，非常有利益。

問：第五，學生家中供養的觀世音菩薩是女身形像，這個形像已深深印入學生的腦海中。經上說淨土無女身。請問平時修行與臨終時所想的佛菩薩形像該如何統一?

答：這個事情最好不要分別，你要是分別，這個統一就比較痲煩，為什麼?它本來沒有，「凡所有相，皆是虛妄」，到哪去統一?所以分別、統一都是兩邊，都是二法。那六祖說的「二法不是佛法，佛法是不二法」。所以要知道這些高明的指導原則，我們不生分別心。觀音菩薩，你說他是女相也沒有說錯，「應以什麼身得度，他就現什麼身」。應以婦女身得度，他就現女相，沒錯。所以菩薩沒有一定的身相，你怎麼統一法?佛菩薩沒有定法可說，所以法也無法統一，統統是隨機說法。你看《楞嚴》說得好「隨眾生心，應所知量」，一切所說所為的無非是破眾生執著而已，這是最重要的綱領。

《華嚴.出現品》說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以一切諸佛為眾生說法目標在哪裡?目標是幫助眾生破執著。可是眾生很痲煩，這個執著破，他又執著那個，又執著佛法，世法放下又執著佛法，他總是要執著這個。佛不是叫你換對象，是叫你破執著。所以世出世間法，一切法都不執著，你就證阿羅漢果，那你就證得正覺。阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思是無上正等正覺，於世出世間一切法不再執著，這證正覺。如果不再分別，不但不執著，分別的念頭都沒有，那你就是正等正覺。我講得白，大家好懂。如果說是對一切法，世出世間一切法，六根接觸不起心、不動念，你成佛了，《華嚴經》上講初住以上的菩薩，那就破一品無明。我這樣講諸位好懂，不起心、不動念。起心動念是妄想，就是無明，不起心、不動念是法身菩薩，那就是成佛，這我們在《華嚴》上已經講得很清楚。

《華嚴》裡面所講的四十一個菩薩階位，那是什麼?那是根本無明的習氣。習氣，雖然都證得一真法界，可是無明習氣各人帶的不一樣，有淺深不相同，所以才分四十一個階級，實際上有沒有?實際上沒有，可是你也不能說沒有，他真有習氣，厚薄不一樣，他真有。那個習氣不礙事，那個習氣它不是物質也不是情緒，所以無論在精神面、在物質面你都看不到，可是它存在，它真有，也沒有法子破，只有時間慢慢的破，時間長了自然就沒有了。要多少時間?三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛，成究竟圓滿佛果。

三大阿僧只劫從哪裡起?從圓教初住講起，破無明那裡開始說起。再以前，那修行的時間比三大阿僧只劫還長。由此可知，我們生生世世都接觸了佛法，都在佛門修行，否則的話，你們在這兩個小時坐不住。你看我們大樓上上下下多少人，他都不來，為什麼?善根不夠。你能到這來坐兩個小時，就說明你過去生中無量劫來你在佛門種的深厚善根，所以自己要珍惜。那為什麼沒有成就?沒有能往生?就跟提問題的人一樣，問題太多，所以沒有法子往生，就這麼個道理。你要統統放下，哪有問題?有問題就是沒放下，真放下就不到這來，不聽，就沒問題了。

問：第二個問題，臨終時心中所想的西方三聖，請問是否必須和阿彌陀佛一樣的形像?

答：這都不要去執著，到時候無論什麼現相現前，你一定認識，你不會認錯。如果不是阿彌陀佛，或者是釋迦牟尼佛來、藥師佛來，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿彌陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿彌陀佛，其他佛來的時候你不要跟他去，為什麼?那個不相應。我們念佛人，在密宗講本尊，顯宗也是本尊，我們的本尊是阿彌陀佛，是觀音菩薩、大勢至菩薩，他們來接引沒有問題;如果不是這三個人，其他佛菩薩來都不可以，為什麼?魔會冒充，魔會變成佛菩薩的形相來冒充接引你，那你去了你就上當。魔決定不敢變本尊，變本尊他犯法，護法神干涉他，護法神是絕對不會容許;他變其他的，護法神不管。所以我們自己要懂這個道理，那你要去，護法神說你善根不夠，你信心不夠，你是要跟彌陀去往生的，結果釋迦牟尼佛一來接引你也去了，算了，好，隨你去!這是錯了。

問：第六個問題，為青少年講德行教育，或許他們聽不進去，如果透過遊戲方式來教育也許更能接受。不知這個構想是否如法?

答：這個構想如法，所以現在我們用電視劇的方法來幫助社會大眾。現在在做倫理道德因果的教育，我們做了《了凡四訓》，現在有同修做《俞淨意遇灶神記》，這都非常好。接著我們做《感應篇》，做《安士全書》，還有一些同學現在發心在做《地藏經》，都很好。

問：第七個問題，根據歷史的記載，請問是否當儒教不受重視則佛教衰，而儒教興盛則佛教也會興盛?

答：這個話講得有道理，為什麼?因為佛法是以儒為基礎，像蓋大樓一樣，儒是地基，沒有好的地基，你決定建不起來。儒興，佛法當然興;佛法興，儒一定興，它有地基，這是相輔相成的。現在我們為什麼極力提倡《弟子規》?《弟子規》是儒家的根，沒有《弟子規》就沒有儒。中國古德講得很好，禮要失掉了儒就沒有，戒要失掉了佛就沒有。所以我們希望儒跟佛能夠久住世間，這個東西不能找別人，求人是求不到的，要求自己，從我自己本身做起才能夠收到效果。我學《弟子規》就是學禮，儒家的根;我學《十善業道》就是學戒，佛法的根，這兩樣東西是根本的根本。有很多人知道幽冥界鬼神喜歡《地藏經》，再告訴諸位他們也非常喜歡《十善業道經》，所以一切要從根本上修。

問：第二個問題，請問可否按照《無量壽經》和《地獄變相圖》來編排佛教遊戲的劇情?

答：可以，這都是好事情，這把佛法以戲劇的方法，用這種手段達到弘法的效果，古人就在做，《大藏經》裡面就有劇本叫做《歸元鏡》。你們看到《大藏經》上《歸元鏡》這部書是用劇本寫出來的，寫了三個故事，廬山慧遠大師的故事、永明延壽的故事、蓮池大師的故事。三個故事寫成好像是平劇，在舞台上表演的。

問：第八個問題，師父講經時說過，我們的白天就是鬼道的晚上，但又說我們的一個月是鬼道的一天，請問兩者是否矛盾?

答：沒有矛盾，那是時差的問題。現在講時差，我們都有這個概念，時差。鬼道他們的生活跟人道很接近，也很容易溝通。無論是古今中外，跟鬼道接觸可以說都相當的頻繁，記錄很多。白天陽氣盛，他們受不了，所以他們一定是藏起來，藏在哪裡，怎麼樣活動，我們不知道;夜晚的時候陽氣衰，所以他們很容易出來，這是講活動。他們的壽命比人長，這佛在經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，所以我們祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀，這就好像是我們人間早晨、中午這樣祭祀。他的壽命，也是像我們人間一年三百六十天，但是他一天是我們一個月，餓鬼的壽命，短命的是千歲，長命的是萬歲，所以這個地方去不得，很痲煩。

我接觸過我們家鄉的城隍，他是附在人身上來跟我談話，告訴我他是我們家鄉城隍。我就問他：你當城隍當多久?一萬多年。我沒有問他，是我們人間一萬多年還是鬼道一萬多年?我沒有問他，很長，真是很長。他現在告訴我，他不想再做了，太苦了。我說做城隍也是做好事，也是弘法利生，幫助些苦難的人。他說現在人都不聽話，造作極重的罪業，很難勸他回頭，所以他現在要跟我們一起念佛求生淨土。很好。

問：最後一個問題，印祖《文鈔》中有戒毒的藥方，「用方一尺紅洋布剪作二十四條。吃時，先以筷子插布上頭」。弟子未曾試驗過，但時下有許多吸毒受害者，是否可以大力推廣此藥方以救世，也算佛教對世界的一大貢獻?

答：這個事情很難，在從前可以，為什麼?從前人信佛、信神，現在人信科學，這東西人家來看不合乎科學，所以你雖然是好心，沒有法子接受。科學並不是萬能，現在這世界上許多高級知識分子都知道，專家學者很多，我們都談論過這些問題。它有好的一面也有負面，那是什麼?就看人怎麼樣去用科學，這個人倫理道德的修養就很重要。如果具有倫理道德修養的人用科學，那對人是有利;如果沒有倫理道德這個觀念，科學對人類就有害處。我曾經聽說，湯恩比博士跟池田對話當中談到這個問題，講現在的醫學，外科手術，他們相信科學。相信科學，對倫理道德就很淡薄，動手術的時候，醫生觀念當中，這是什麼?就像實驗室裡頭拿著動物開刀一樣的觀念，他沒有把你當作人看待，所以說是對人的尊嚴、對於人的愛心沒有。手術是一樁好事情，但是心情那是遠遠不像從前醫生。從前的醫生，愛心，他跟這個病人能夠合成一體。現在外科醫生很多沒有這種觀念，把你看跟動物沒有兩樣。所以是有好處也有不好處，這我們都應當要知道。湯恩比博士說自己，說我自己，他說我還是希望有傳統的醫師，普通醫生。

現在西醫都走向專科，都是專精某一門。但是人體要曉得哪一門都連帶著整個身體，不能說眼科只治眼睛，把你眼病治好，侵蝕到別的地方他就不管。現在分科分得很專，有利也有弊。這樣說起來還是中醫比較好，中醫把脈的時候，你一個地方病，等於說全身都檢查，他用藥的時候他會考慮到，影響到其他的器官他都考慮到，這是有道理的，中醫五千年的歷史。可是現在也痲煩，因為大家相信科學，批評中醫是不科學，於是中醫現在學習的意願愈來愈少，很少人在學中醫。實際上中醫比西醫我覺得高明很多。年輕，如果真的發心學醫，我們應當鼓勵他去學中醫。

問：後面有四個問題，香港同學提問的。老法師曾說，自殺的人必須找到替身才能脫身。如果我們遇到在同一個地方頻頻有人自殺，應如何幫助他們?

答：這找替身是道教說的，在民間風俗，老人幾乎都知道。凡是在這橫死裡面，現在最普遍的是車禍，某個地方發生車禍，以後接連不斷的就是在那個地方找替身的，找不到替身他不能投胎。而且自殺的人每七天他要重複自殺一次，所以他非常痛苦。任何宗教都禁止人自殺，這是有道理的。遇到這種情形，無論是吊死的、服毒死的，在他那個地方要作超度佛事。我們幫助他作超度佛事，最好是念佛，念佛回向給他，或者有個緣分給他作一堂三時繫念，他就能離開，這是真正可以幫助他。

問：第二，弟子已受菩薩戒，現於安老院工作，有時必須餵老人肉食，算不算犯殺生戒?會不會有什麼其他果報?

答：這個沒有，你是伺候病人，那這種肉不是你殺的，也不是你在廚房裡調配的，這都與你無關係。你好好的去幫助他們，同時自己念佛，持戒修行，你自己的形象就會轉變。你的形象轉變的時候，那些有病的人，不但有病的人，連醫生都會向你請教，你是怎麼保養的?你是怎麼會有這麼好?你就可以介紹給他，佛法他沒有興趣，健康他很有興趣，所以是有助於身心的健康，這是素食。現在肉食裡面病菌非常多，很可怕，病從口入。

問：第三個問題，弟子近年來覺得自己昏沈的障礙愈來愈重。只要在家中，無論聽經、繞佛、讀經，總感覺極度疲憊。即使是拜佛，都是趴在地上一下就睡著了。但如果到道場，無論修學或是做義工，精神都很好，這個情形到目前已持續相當長的時間，弟子曾為此失去了修學的信心。請問應如何克服?

答：那你說在道場做義工很好，那你就來做義工，這問題就解決了!可是做義工，還不能夠離開學習，只做義工而不去學道、不去聽經，那你就錯了。因為這個道場長年講經，念佛從來沒有中斷，你在這個道場，在你有空閒的時間，你就參加聽經、參加念佛，這就更好。在道場確實三寶加持，護法神護持照顧你，不一樣。只要你做得如法，你做一段時期之後，你回家去，這些毛病統統都沒有了，這是顯示出自己業障重。這是一個消業障有效的方法，你要是能清楚，那你從這個地方就建立信心，你不會失掉修學信心，你會增長信心。

人在這個時代一天都不能離開佛法，離開佛法就造罪業。在古代，古人常講「三天不讀聖賢書，面目可憎」。今天現代這個社會誘惑力量太大，倫理道德沒有了，正法沒有了，六根所接觸的都是邪法、都是惡法，你說多可怕!你要是不去觀察、不去思惟，你不知道;你細心一觀察，再想想比什麼都可怕。這樣的社會狀況，如果不能夠改善，還是繼續不斷向下發展，湯恩比曾經說，很多有識之士懷疑，我們這個世界還能不能延續到二十一世紀?現在是二十一世紀，二00六年了，進入二十一世紀，我想二十一世紀這一百年能不能維持這個世界人類還能夠生存、沒事，不敢講，確實不敢講。

世界，很多外國人講世界末日，世界末日這是講了幾百年。在西方，諾查丹瑪斯到現在有四百年了，法國人非常相信，他的《大預言》我也看過。他說的，世界末日發生在什麼時候?二000年，一九九九年到二000年世界末日發生。所以在那個時期全世界的人都在祈禱，希望這個劫難能化解，果然沒事，平安度過。那時候我在新加坡，新加坡一位天主教神學院的，聽說是院長，跟大家說了這麼一句話說，末日應該在這個時候發生，為什麼沒有發生?有同修聽到這個話來問我，我就告訴他，我說有道理，預言裡面所講的是定數，這個劫難是定數，定數裡頭有變數，跟人的命運一樣。人有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運，有定數、有變數。如果全世界的人這時候都發一個善心、善念那就大幅度的增加。天天有加減乘除，所以就平安度過，就能化解。

可是這一化解之後，過了六年，現在世間人是又痲煩，為什麼?沒有了，不相信，這不相信，可以無惡不作。如果再不能夠回心向善，恐怕過幾年又要來了。如果人們都能夠維持像一九九九年、二000年那樣的虔誠，那樣的祈禱，為自己祈禱，為國家祈禱，為整個人類祈禱，永恆保持，這個末日現象就會沒有，真的會沒有。佛家講得好「依報隨著正報轉」，依報是我們生活環境，地球是依報，人心都向善，這依報就轉變成極樂世界，轉變成華藏;人心不善，這世界真的會毀滅，累積嚴重的罪業。所以這《大預言》裡面，很多人在提出意見，這個毀滅可能是核武戰爭(核子戰爭);也有人說，不一定是核子戰爭，是自然的這些災害，地震、海嘯還有氣候的變化。如果南北極的冰全部融化，海水上升七十米，沿海的城市都沒有了，都淹到水裡面去。當然最嚴重的是地殼的變化，那就有很多陸地沈到海底，也有海底一些新的陸地會升上來。

我早年在美國，看到美國有賣這些地圖，就是二000年到二一00年這個世界會變成什麼樣子。我買了五張，搬家搬了太多次，現在剩了兩張，大概有一張在澳大利亞。現在買不到，在美國也買不到。大概美國人現在因為災難沒有了，好像也不相信了。所以我剩下這一張，我送到北京讓他們給我複製，我複製了十張。複製的還可以、還不錯，只是文字模糊一點，但是文字在網路上有詳細說明。所以我們一定要有高度的警覺，斷惡修善，積功累德，老實念佛求生淨土。縱然災難來了，我們有好地方去，我們沒有恐怖。沒有憂慮、沒有恐怖，有好地方去。

問：下面是有關魔王波旬的提問。第一個是何因緣故魔王波旬慾障礙眾生成佛?

答：魔王喜歡他的眷屬多，一個成佛，他的眷屬就跑掉一個，這就是自私自利，貢高我慢，想控制人，這麼一個原因。

問：第二是魔王破壞正法久住，使眾生不聞正法，多劫沈淪，請問這對他有什麼利益?

答：便利他的統治，便利他控制他的人民(他所統治的人民)。因為你學佛一覺悟，你超過他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。

問：眾生皆可成佛，將來魔王波旬惡報業盡，修證成佛之日，是否一切眾生也圓滿成佛?

答：他修證成佛之日，也不一定一切眾生都成佛，為什麼?成佛畢竟是每個人自己修成的。如果魔王成佛，一切眾生都成佛，釋迦牟尼佛成佛，我們也應該都成佛，這是一個道理。釋迦牟尼佛成佛，沒有把我們都帶得成佛;魔王將來成佛，跟釋迦牟尼佛一樣也不能令一切眾生成佛，成佛還是要靠自己覺悟、自己修行，這個道理要懂。所以佛在經論上給我們講得這麼清楚、這麼明白，我們自己持戒念佛，依教奉行，求生淨土，這就是報佛恩，這使我們這一生沒有空過，真實的成就。好，現在時間到了。

學佛答問(答香港參學同修之二十六)(共一集)

2006/1/27香港佛陀教育協會檔名：21-298-0001

諸位法師，諸位同學，明天是中國年的除夕，我們在這個地方聚會，也是彼此在一起度新年。同學們有許多要回去跟家人團圓，所以明天我們的講經停一天，大家也放我一天假，初一我們就恢復正常，初一講經的時間我想大家都知道了。

新年，一年又過去了，在佛門裡面，每天我們都念警眾偈警策自己「是日已過，命已隨減」。過一年，我們的壽命就少了一年，所以這一般人，好像年節這種慶賀，慶賀實在沒有什麼意思。諸位想想，壽命一天一天、一年一年減少，還有什麼好慶賀?如果一年一年增加，這值得慶賀;一年比一年少，還有什麼好慶賀的?畢竟還是佛陀有智慧，警惕我們要認真努力在這一生當中求得了脫生死，這就是正確的。壽命一天一天少了，那我們就格外要加緊努力。

佛法在中國，傳到中國來將近兩千年，兩千年當中，依照佛法學習、修行，確確實實脫離六道輪迴、脫離十法界的人不在少數。尤其是世尊為我們說的帶業往生的法門，善導大師告訴我們，這個法門是「萬修萬人去」。如果我們這一生遇到這個法門，把這個法門看作是我們一生當中最重要的一樁大事，為什麼?無始劫以來，哪個人不想脫離苦海?為什麼脫離不了?一個就是沒有遇到這個法門，另外一種，遇到這個法門疏忽了，還沒有把世緣放下，所以在臨終往生的時候造成了障礙。這是值得我們深深警惕的，希望我們這一生不再錯過，那就真正值得慶幸。

我們這些年來，每年過年，我們總是年節作興賀年卡，我們的賀年卡也印上「歲歲平安，年年如意」。但是我們上面加了一句，「諸惡莫作，歲歲平安;眾善奉行，年年如意」，希望我們記住「諸惡莫作，眾善奉行」。今天是我們第二十六次的答覆問題，二十六也是很吉祥的數字，今年的年終。現在第一部分是中國同學提問，他有三個問題。

問：第一個問題說，目前中國國內出現一股國學熱，在中國小乃至社會上講《易經》、《論語》等經典的各種講座不少，好似各種補藥，十全大補補方全，如何使受教育者消化吸收?這樣做對嗎?

答：這個做法未嘗不是個好事，好在什麼地方?提醒大家中國國學還是很有價值的，應當要學習的。至於你說到如何使受教育者消化吸收?這句話說得好，要怎樣才能消化?才能吸收?古德常常跟我們說：禮要是沒有了，儒就沒有了;戒律沒有了，佛就沒有了。這兩句話說得好。儒落實就是在禮，落實在日常生活當中，希望真正能夠得到所謂是「孔顏之樂」，孔子、顏回那種生活的樂趣。佛法如果沒有戒，佛就沒有了。沒有戒的佛就叫做佛學，你是搞佛學不是學佛。搞佛學，你可以在這個世間拿幾個佛學博士，但是與你生活的苦樂不相干，就是離苦得樂這個效果你得不到。破迷開悟，離苦得樂，那沒有你的分。禮要是沒有了，你是搞儒學不是學儒，換句話說，孔顏之樂你無法體會。

如果說真正學儒、學佛，你就重視禮、重視戒。從哪裡學起?學儒要從《弟子規》學起，學佛要從《十善業道》學起。這是講到最根本的地方。所以沒有《弟子規》的修養，你就學不到儒。《易經》，《論語》，所謂四書、十三經之類的，確實變成一種學術，儒學。如何能把儒家這些經典落實到自己生活，變成自己精神上的糧食、精神的養分，那就不一樣，那你是現代的孔子，現代的孟子，你真正得到像佛法講的法喜充滿，你真正得到。沒有《十善業》，無論是你受三皈五戒、具足戒、菩薩戒，都是有名無實。你講佛教眾多經典，說得天花亂墜，那從前李老師給我們說的，你該怎麼生死還是怎麼生死，依舊搞六道輪迴。這個事實一定要知道。

所以這個國學熱好事情，真正去學，這才有受用，要學。這些年來我們提倡《弟子規》，現在社會上對這個科目逐漸也重視。我們現在向國外、向全世界來推廣，一定要百分之百的落實。能落實《弟子規》，這個世界上許許多多的衝突自然化解，安定和平一定會實現。然後再有能力，你去學這些經教，學這些《論語》、《易經》，那才有受用。所以沒有基礎，學這個很難。

問：第二個問題，錢穆老先生說過，中國人的核心思想就是禮，它是整箇中國人世界裡一切習俗行為的準則。當今大部分中國人不懂中國古代的禮儀、禮樂，在人本教育過程當中，禮是占什麼樣的位置?

答：這個剛才說過，沒有禮就沒有儒，你才曉得「禮」就是中國傳統教育的落實。沒有禮，這個教育雖然講得再多，不能落實，就是說不能變成我們日常生活的規範。換句話說，這種學問學了有什麼用?就變成所學非所用，可見得禮非常重要。但是人為什麼不學禮?中國的核心思想還不是禮，中國核心思想是「孝悌」，那是核心思想。人如果真正有孝悌之心，他一定就守禮，禮對他來講是很自然的。

現在人不孝父母、不敬兄長，這個問題嚴重。我們講學也講了這麼多年，講儒家的，講中國傳統的倫理道德，確確實實可以追溯到五千年老祖宗教我們什麼?教我們倫理道德。倫理道德的核心就是五倫裡頭頭一條，「父子有親」，這才是核心。「親」是父子的親愛，教育就是從這個地方建立的。教育的目的是什麼?就是希望父子這種親愛一生永遠不會變質，這是教育的目的。第二個目標是要把父子親愛這種親愛擴大，你會愛兄弟、愛家庭、愛家族、愛你的鄰里鄉黨，愛社會、愛國家、愛世界一切眾生，把這個愛發揚光大。禮是手段不是目的，是規範，愛才是真正的核心思想。所以中國幾千年的教育，愛的教育。這個愛是天性，每個人都有。那現在為什麼沒有?你迷失了自性，這就是佛家講的慈悲。你看外國其他宗教講的「神愛世人」，所以古聖先賢講的是一個中心。世間無論哪個宗教，沒有不說孝順父母的，佛家教學，你看看我們所依靠的淨業三福第一句「孝養父母，奉事師長」。所以佛教是教育，是師道，師道建立在孝道的基礎上。

現在佛教為什麼衰了?因為沒有孝道，沒有孝道，就是佛教已經沒有基礎了，像蓋大樓一樣，沒有地基，這是佛教不能夠興旺。佛教要興旺，頭一個要把儒興起來。所以我們提倡學習《弟子規》。《弟子規》是儒家的根，儒家講「孝悌忠信」就落實在《弟子規》裡頭，是用這個方式來把它做到，然後佛法就不難學習。在家學佛，《十善業道》，三皈五戒，你很容易做到，你是真正的佛弟子;出家，像《沙彌律儀》，比丘戒、菩薩戒，也都可以做得到。你要有根!現在做不到是你沒有根。這個重要性我們要知道，確實它是行為的準則，講席當中常講，祖師大德常常告訴我們，禪是佛心，教是佛的言語，戒律是佛的行為，禮是儒的行為，戒是佛的行為。這三個是一體的，有一個，三個都有;一個沒有了，三個都沒有。一而三，三而一，是鼎之三足，它有連帶關係。

問：第三在迎接2006年到來之際，您能否給廣大的教育工作者幾句忠告，以明確教育的目的性，作為教育的領導者、教師、家長都應注意哪些方面?感恩老法師。

答：這個我們會說，特別是在底下的兩個星期，印度尼西亞召開一個亞洲十六國的宗教代表會議。一方面是紀念鄭和下西洋六百周年，也是學習鄭和的精神。說到鄭和的精神，當然就會談到中國傳統的教育。人是教出來的，聖人是教出來的，好人也是教出來的，壞人還是教出來的，就看你教些什麼?你教他什麼，他就學什麼。現在這個社會，做家長的、做老師的，甚至於做教育領導的，都疏忽了。現在我們把教育交給誰?交給電視、交給網路、交給這些明星，明星是社會的大導師，主導社會教育，主導了一切，他們教些什麼?教暴力，教色情，教殺盜淫妄，那這些年輕人從小到大都學的這個教育，這社會怎麼會不亂?教出來的，這我們要知道。所以我跟這些傳媒、演藝人員說，我說你們可以救社會，也可以把社會埋葬掉，就看你們走哪一條路。你要把世界毀掉是輕而易舉，天天干這個事情，但是你也能救社會。

下面是網路同學的提問，有八個問題。第一個問題，老法師曾說，人在斷氣後助念十四到二十四小時，就可隨順風俗人情予以火化或冷凍。但為何在《如何往生不退成佛》一書裡提到，火化要在七天以後舉行，或至少要停放三天?

答：《如何往生不退成佛》，這個書的原名叫《飭終須知》，《飭終須知》大家不好懂，所以我們就把它換了個名稱。這是古大德給我們教導的，應該要依教奉行。你停放三天、停放七天，現在社會不許可的。那怎麼辦?希望國家改變法律，那就希望你們大家努力，你們將來做了參議員、眾議員，你才有這個能力，否則的話，你叫誰來改?如果要不能改，我們一定要遵守國家法令規章。

現在的醫院裡面，人一斷氣之後，十分鐘就要送太平間，就把他冰凍起來。這在我們佛門習俗裡面講，這是很可怕的事情，為什麼?人斷氣之後，神識沒離開。那一般講，神識至少是八個小時之後才離開，所以斷氣之後，八個小時助念那是關鍵時刻，對他最有利的。八個小時，你不要去碰他，為什麼?他還是有知覺，你碰他，他有痛苦，他會起瞋恨心。臨終起瞋恨心，這是非常痲煩的事情，瞋恨墮惡道。所以不要叫他生煩惱，這時候幫助他念佛好。幫助他什麼?提醒他念佛，希望他跟著念佛，這個好。

講到十二個小時、十四個小時，最安全，八個小時是離開快的，到十二個小時、十四個小時，應該是離開了，沒有問題。那二十四個小時，那個福報就太大!絕對不是普通人能做得到。你今天在醫院裡面是絕對不許可，他不會答應你的。像台灣是佛教的地方，香港的法律就不行，他就不答應你。所以在中國，雖然有法律，他還有人情，法律上規定這十分鐘離開，可是那些醫生、護士會幫助你：他睡著了，不要去碰他。這就是通融，他可以幫助你到八小時、十二小時、十四小時。我們韓館長往生的時候就十四個小時，醫生、護士幫忙，就是到那個時候，醫院才宣布她已經走了，大概有十分鐘離開，實際上，她已經走了十幾個小時。所以這是中國人有人情，外國人他不講人情，他是依法辦事，他不說人情，中國這上有融通。過去我也曾經跟同學們說過，人到病重的時候，不要在香港往生，不可以在外國往生，趕快回中國來。

當然能夠停三天或者停七天，很好，這也是對他的懷念，也是人道，不忍心把他很快就埋葬。這三天到七天，你再看他的變化，對我們學佛的人增長信心。第一個，學佛的人說他身體柔軟，七天還是柔軟的。韓館長的入殮是七天，七天才給她洗澡換衣服，全身柔軟，這大家生信心。而且容貌(相貌)是愈變愈好，變得更年輕，你看她確確實實像在睡覺，不像是有病的樣子，這給一般人增長很大的信心。

問：第二個問題，請問在家人吃素，應吃長素、或肉邊菜、或六日齋?對於年紀大者，如何做最恰當?

答：吃素也是隨緣，也是各人發心。當然最好是吃長素，尤其在現代這個社會，素食對身體還是比較健康，這肉食非常痲煩，都是帶的很多病菌，你吃些東西就生奇奇怪怪的病，「病從口入」。

我跟諸位講過幾次，去年春天我到山東慶雲去訪問，當地領導陪同我參觀一個養鴨的工廠，養鴨的。我去參觀，看到很多的小鴨，他們拿一隻放到我手掌上，跟我手掌一樣大，小鴨。那個管理人就問我：法師，你看看這小鴨有幾天?我一想至少一個星期到十天它才能長這麼大。你看那鴨蛋那麼一點點大，它長這麼大，我說至少是一個星期到十天。他告訴我，昨天生的，我嚇了一跳!昨天生，今天長這麼大，餵的飼料都是化學肥料，吃了之後，讓它趕快長。我說你這一隻鴨子長大了要送走，賣的時候，大概要多少時間?二、三個星期，你說這還能吃嗎?回來之後，我就告訴他雞蛋、鴨蛋都不可以吃，為什麼?不正常。我們從小是在農村裡面長大的，養一隻雞差不多半年才殺它，養一隻豬差不多都是一年，春天養到冬天，過年的時候才殺豬。現在我聽說豬好像只有不到兩個月，這雞、鴨就是二、三個星期，這怎麼能吃?太可怕!那你想想，海鮮，水裡面說比較好一點，現在也靠不住，海水的污染非常嚴重。所以無論吃什麼東西，病從哪來的?吃來的，病從口入。

吃素，吃素比較好一點，吃素也有痲煩，素食，蔬菜有農藥，連稻米裡面都摻雜什麼?滑石粉，我聽說，那米好看，漂亮。現在真的是像李老師從前講，現在人沒有福，哪裡是吃飯，三餐服毒，每天三次服毒，要命的事情。所以這是我們不能不知道的。你想真了解事實真相，你就會選擇，還是素食對人體健康比較安全一點。當然最好的方法，自己種菜，自己耕種自己吃是最安全的。在香港這個地方你找不到土地，你就很困難。我們在澳洲，現在自己種，我們有很大的菜園，我們的菜園每天可以提供三百人吃飯，所以不需要到外面去買菜。這是最安全的。

營養一定要曉得，這我們說過多少次，營養是能量的補充。每個人消耗能量並不相同，有的人消耗很少，有的人消耗很多，要依照你消耗的比例，一定要補充，你身體才會健康。你消耗多的，你補充少，你會生病;消耗少的，你補充多，沒用處，也都排泄掉了。所以這個道理要懂。那消耗，我們明了大概是百分九十五消耗在妄念上，胡思亂想，一天到晚胡思亂想，這消耗量最大;對於你每天工作，勞心勞力，消耗都不大。

我跟李老師在一起十年，他大概是三十多歲就開始素食，一直終身，他九十七歲走的，身體非常健康，一天吃一餐。他的工作量差不多是我們平常人五個人的工作量，你說工作量多大。你要跟他見面，至少一個星期之前跟他約定，他排時間跟你見面;臨時去找他決定沒有辦法，他的時間排滿了，這大家都知道的，一天吃一餐。所以我們從這麼長的時間，就知道能量消耗與一個人的工作勞心勞力不大，真正消耗的全是妄想。妄想分別執著，胡思亂想，這個消耗大。你要想減少飲食，你就修清淨心，心一清淨，到時候自然就減少，不想吃了。餓不餓?不餓，一天不吃也不餓，兩天不吃也不餓，妄念少了，這很重要。心愈清淨，清耗量愈少。

問：第三個問題說，弟子目前只受三皈尚未受戒，但始終在守戒，就是持戒，完全素食。可是有時需要為人做三淨肉或雞蛋，請問是否為殺生?

答：三淨肉沒有殺生，那個不是你殺的。所謂是沒有聽到殺，沒有看到殺，不是為我殺的，這叫三淨肉。這是從前出家人在外面托缽，人家供養的肉食叫三淨肉，你沒有看到他殺，你沒有聽到殺，他也不是為你殺的。這是在那個時候社會環境，因為佛法總是「慈悲為本，方便為門」。你要吃素食，人家要特別用素食來供養你，給人添痲煩，這就不慈悲了。所以佛法「恆順眾生」是這個意思。這沒問題。

問：第四個問題，明朝鄭和七次下西洋發現新大陸，證明當時中國的科技、航海的發展都非常了不起。但為什麼最後中國全面封海不再繼續與外界交流?

答：這個與中國傳統教育有關係。中國傳統的教育，我們知道是愛的教育，是愛的教育也是個保守的教育，不會侵犯別人，用現在的話說，沒有擴張領土的野心，絕對沒這個念頭，不會侵犯別人。鄭和下西洋的目的，實在講是明成祖懷疑惠帝(就是他前面的一個皇帝，惠帝)逃到海外去了，所以他始終是想知道他的蹤跡，這是一樁事情;另外也想展示中國的國力，給外國人展示，跟外國人交朋友。展示並不想侵占他的土地，是希望，就像現在的外交，希望外國人都能到中國來進貢，來朝覲中國的皇帝，對中國皇帝一種尊重。所以他有這麼一個心理。

但是每一次到西洋，他的船隊在當時可以說是世界上最強大的海軍部隊。船隻每一次出去都將近有一百艘船，那個船都很龐大，都是我們無法想像的。他自己坐的寶船，寶船大概出去都有好幾十艘。那寶船的長度，這些有記載，有一百五十米長，就是一百五十公尺，那北京的太和殿，兩個太和殿那麼長。所以你看到那種船就像現在的航空母艦一樣，那麼大的船。帶的人也多，每一次出去都是兩萬多人將近三萬人，這麼大的一個艦隊。一次出去回來差不多是兩年的時間，政府的負擔可想而知，那在財政開銷是很龐大的一個支出。

這些外國他經歷三十個國家，也確實是發現新大陸。到美國，他比哥倫布早七十年;到澳大利亞，比庫克船長早三百五十年;環繞地球一周，比麥哲倫早一百年。所以確確實實發現全世界(全球)是中國人不是外國人，中國人比他們早太多了。但是中國人對這個沒興趣，發現什麼世界，對這沒興趣，因為耗費的國力太大，所以許多人反對。明成祖對這是很有興趣，他的兒子繼承王位之後，對這就興趣不大了，所以把這樁事情就停止了。實在講，開銷的確是太大。你說每次那麼多人在海上，風險太多，真是探險，所以人員的傷亡，船隻的損失，回來之後就都能看到，回來真是佛菩薩保佑，僥倖回來的，所以很不容易，這是引起一般人的反對。

這與中國傳統文化有很大的關係，對於中國沒有發展土地的野心，沒有侵占別人的意念，所以他出去訪問七次，活動都是外交，都是交朋友。研究這些，每個族群的文化，各個地方的這些物產，所以帶回來的是各個地方的土產。中國人對人厚道，外國人送的一些禮物，中國人一定有回禮，回禮一定比他更多。確實在外交上產生了很大的作用，很多國家的元首都到中國來朝貢，坐他們的船，然後還要把他送回去。在中國的接待，也讓他們很歡喜、很景仰。那個接待不是幾天，一住都住好幾個月，因為船一定要看季候風。譬如他出海的時候都是每年九月，九月這風向是往南吹，從北往南走，那回來的時候恰恰就相反，所以你一年只有這兩次季候風，帆船。所以這些人到中國來，在中國居住至少要住半年，中國要招待這麼多貴賓，要招待半年，不是短時間的，原因是在此地。以後大概是政府跟民間這些不要再幹這個傻事，這個事情是虧本的事情，不是賺錢的事。所以跟外國人的探險目標不相同，他們真的是建立殖民地，我們中國從來鄭和七次沒有發展殖民地的。

問：下面一個問題，鄭和下西洋的成績不被當時朝野所重視。但六百年後，在今天國際舞台上，卻代表中國愛好和平的民族精神。在因果上來說，功與過到底哪個大?

答：在現在看，他的功大，他的過小。為全世界展現，那這是證明，這史實上作證明、事實作證明中國是個愛好和平的民族，確確實實對現在西方人常講的「中國威脅論」，那這是最好的證明。中國絕對不會威脅別人，不會威脅其他國家民族，是個非常愛好和平的，這是他有根。你要相信這個根，他從小所教的就是愛的教育。不過我們中國傳統教育現在已經中斷大概一百年，滿清亡國之後到民國，民國初年還有、還重視;大概民國二十年之後，二十六年抗戰，所以整個社會大亂了。

所以我小時候在家庭，在家鄉住鄉下，我十歲離開，從小那個十年還受傳統教育的薰陶。比我小個五、六歲的，那就完全沒有了，他們就沒有受到這個教育。雖然說是時間不長，但是這五、六年那個根，根很深，確實會影響一生。這就是中國從諺語所說的「三歲看八十，七歲看終身」，這很有道理。如果不是那麼樣嚴格傳統教育，那這兩句話講不通的。這兩句話一定是在中國倫理教育才可以這樣說法。因為中國教育開始，是小孩出生下來就開始教育，不是等他會說話。他出生三、四天，他會看、他會聽，就做父母的，最重要是做父母，大人在他面前，言談舉止都要端正，為什麼?這個時候他的印象是最深刻，所以從生下來的時候，給他最好的印象，都是正面的，決定沒有負面，都是善的，沒有惡的。這樣三年下來之後，那就根深蒂固。三歲他就有能力辨別善惡，這個是對的，那個是錯的，他有能力。所以說三歲看八十，根深蒂固!

中國傳統教育在全世界找不到第二家，所以父母的責任太大!特別是母親，母親真的是聖人不是凡人。你家裡會不會有人才出來?有沒有善人出來?有沒有聖人出來?完全是母親的責任。我前面跟諸位報告過，現在這個家庭主婦稱太太，為什麼稱太太?你要曉得這個來源你就知道。太太是周朝開國三位婦人，教養的兒孫都是聖人。她們的名字，這三位夫人，第一位是太姜，周文王的祖母，太姜，他的母親太任，他自己的夫人太姒。自己夫人生的是武王、周公，孔子心目當中最尊敬的就是周公，聖人。這三個做母親的會教!真正認真負責教自己的兒女，兒女都成為聖人。所以以後稱這個家庭主婦稱太太，就是希望你要學太姜、太姒、太任。家庭主婦要學她，那不單是你家有福，全國的人有福，全世界人有福。所以教育兒女不是為自己家裡，是為國家、為民族、為全世界，你想想看這個任務多重，這多有意義。這樣的教育在全世界其他的國家民族沒有看到，不能說沒有，少數，中國是多數。

問：第六個問題說三國時代諸葛亮發明木牛流馬，以機械代替人工，表示中國的科技至少在兩千年前已經發展。為什麼不保留下來利益大眾，使得現在中國人因科技文明不如西方，喪失民族自信心?

答：喪失民族自信心不在這個上面，而是什麼?而是疏忽了中國傳統教學。中國實在講，科學技術發展非常之早，在上古時代，這大家都知道，指南針、火藥都是中國發明的。在王莽的時代，就有人發明滑翔機，飛行;三國的時代，諸葛亮發明的木牛流馬，機械化的運輸，為什麼統統毀掉，不留給後世?是不是他們的自私?給諸位說，不是的。他們真的是有學問、有見識!機械這個東西，科學技術發明，如果不能跟倫理道德互相配合，科學技術是有害的。如果中國人早發明的時候不考慮這些問題，大概現在這個世界已經沒有了，早就毀滅了，這個諸位要知道。

你現在看西方的發展你就曉得，你看科學技術不說別的，造成的公害、造成的污染，這種公害污染就要人命。現在是沒有地方沒有毒，這污染，水污染，海水的污染、河流的污染;將來的時候，科學家提出警告，可能再過個十年、二十年之後，空氣裡頭都有毒。科學家的預測，五十年之後，這個地球上不適合人類生存，所以他們現在研究移民到別的星球去，看看能不能成功?要不能成功，科技文明毀滅世界，這要知道。我們是得一點點小便宜，但是你付出的代價太大了，得不償失。

中國古人懂得這個道理，所以寧可以倫理道德的這種教育發揚光大，科學技術慢慢再來，把它推遲，不是那麼著急。就是首先要做好人，人要有好心，要有愛心，要學著真正能夠愛別人，關懷別人，照顧別人，與一切大眾互助合作，這比什麼都重要。今天整個世界就缺少這東西，人變成貪婪，變成自私自利，有沒有好處?一點好處沒有，真叫是害自己、害別人，沒有一點利益是真正可以得到的。這是倫理道德的教育，還得加上因果的教育。因果報應，那都是事實。

問：第七個問題，在歷史上岳飛是民族英雄，最後高宗九道金牌賜死，他安然接受。如果岳飛真明白皇帝的心意，為什麼還要恢復北方?如果不聽皇帝的話，他為什麼不反抗金牌，繼續復興北方?到底應該如何做，才是更有智慧的忠臣?

答：他的做法就是最有智慧的忠臣，這我們要知道，這叫現身說法，表演給大家看，表演給社會大眾看。雖然他沒有成功，他死了，但是死後受到全國人民的尊敬，那這就是他的成功。今天他的廟在杭州，在西湖邊上，他的墳墓也在那裡，你說哪一個海內外的遊客到那邊觀光旅遊，不到那個地方向岳飛行三鞠躬禮?秦檜夫婦兩個造成鐵像跪在墳墓的面前，跪在那個地方。所以我說岳飛、秦檜都是我們的民族英雄。我們要用平等心來看待，都是教訓我們的，岳飛教訓我們要盡忠報國，秦檜教訓我們不要做漢奸，做漢奸就是這樣的下場。所以你到那裡一看，應當做好人，不要做壞人，這個教育的意義就太深太深。如果當時他要是反抗，那他是叛逆，這不是他母親教給他的。他母親教給他的是在家要盡孝，在外，在國家要盡忠。這你要從中國傳統教育裡面去看，你才能夠理解他為什麼要接受。

問：最後一個問題說，印光大師說，清朝雍正皇帝是乘願再來的大菩薩，是否代表他所做的一切事都是正確無誤?即使他最後殺了自己的兒子，希望避免王位爭奪的禍害，都是善巧方便嗎?

答：大菩薩再來，大權作略，那不是我們凡情能夠想像得到的。如果大菩薩再來的話，他知道每個人過去未來，知道前因後果，那個我們凡夫沒法子想像，我們凡夫也做不到。你只有好好修行，將來你修行的功夫超過他，你就知道他了。你要為了解他這個真正狀況，你要好好的修行，最好是最方便的方法自己有把握的，念佛往生，生到西方極樂世界，這個事情你統統明白了。否則的話，怎麼講也講不清楚;講清楚了，你也未必相信。還是你自己去證實最好，到西方極樂世界，什麼都證實了。不過雍正確實對於儒釋道三教真下了功夫，他真的是通達。我們今天講這宗教和睦相處，多元文化，這個世界上多元文化應該是雍正皇帝是最初的創始人，他主張三教一家，要團結一致。

下面是中國同修提的問題，有八個問題。我曾在病苦最深重的時期向佛菩薩發願捐一大筆款項做善事，之後我的身體逐漸恢復健康。可現在我心裡有些反悔，不想捐這麼多錢，只想拿出少部分的捐款，請問我會不會遭受什麼不好的果報?

答：這個不好的果報，等到了時候你就曉得。現在你不知道，等到的時候你就知道了。因果報應的這些書多看，多明白。佛菩薩在許許多多經論裡面教導我們求財富的方法，就是布施。你命裡頭有財富，這算命講，你命里有財庫，你的財庫財富很多，那是你前生所修的。有的人命里財庫少，像我，我命裡頭沒有財庫，所以年輕的時候算命，你一生貧賤，貧是沒有財，賤是沒有地位。貧賤到極處，那就是要飯，做乞丐的命，我是這麼樣一個命。我很相信，因為什麼?很多人都是這樣告訴我，我很相信。

這命運是前生的，前世你沒有修得好，前世不肯修布施，吝嗇，所以這一生當中就貧窮下賤。那現在這些富貴人，過去生中都是樂善好施，所以他得這果報。明了之後，我們對富貴人就不會怨天尤人，也不會羨慕。但是這個命運可以改造的，雖然是有命運，命運天天有加減乘除。一個好的念頭做一樁好事，這命里就劃加號;起個惡念，那就減號，天天有加減;大善就乘，大惡就除，天天有加減乘除。加減乘除是個變數，你命裡頭前生所做的，那是常數、是定數，所以可以改變。《了凡四訓》就是教給我們怎麼改變法。你看了凡先生，他命里財並不多，而且壽命也不長，五十三歲。他照雲谷禪師教他的方法改造命運，他真改了。財富收入年年增加，地位是年年提升，他命裡頭沒有功名，沒有功名，他只有秀才，舉人、進士的命他都沒有，但是他統統都考中了，沒有就變成有了。命里沒有兒子，他得了一個好兒子。壽命只有五十三歲，他活到七十四歲走的，多活二十年。這就是「佛氏門中，有求必應」。

過去生中沒有布施，現在知道了，知道是老師教我去布施。頭一天見章嘉大師，他就教我，教我布施。布施沒有錢，他說一塊、兩塊總有，那是有，一塊、兩塊可以。所以就學會了，人家同學們去放生，我就出個一塊、兩塊;人家印經，我也送個三塊、五塊。長年這樣做，也沒有求回報，真的愈施愈多。你看這些年來，我們不說別的，布施《大藏經》，我前幾天算了一算，一共印送多少?超過六千五百套，這其他的都不算，這都是從前連作夢都不敢想的。我們哪敢想自己能擁有一套《大藏經》，不敢想。愈施愈多!財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。以前算命算我的壽命只有四十五歲，那我要是四十五歲，我延長壽命延長了三十五年，那不知道還繼續延長多少?不知道。所以說財布施、法布施、無畏布施儘管去做，不要問收穫，真的是後福無窮，何必去想這些?只想到怎麼樣去幫助別人，不要想自己。

問：第二在國內有許多同學聽到老法師的光碟，非常歡喜，想發心皈依，不知老法師是否可以發皈依證給我們?應如何辦理手續?

答：實在講，皈依是個形式，這沒有什麼重要性，最重要的是你心裡頭真正皈依了。我們這一次所講的「淨行品」裡面一百四十一願，裡面就有三皈依。而這次三皈依我講得很詳細，大概講了三個小時，可以跟過去所講的互相對看，做一個參考。你要是真正發心皈依，佛菩薩承認你，龍天善神承認你。你拿一張皈依證，有時候不承認你，你是假的，你這個皈依證沒效。所以章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，這個話講得合情合理，所以這張皈依證不重要。有緣，到這個地方來，我們這個地方也有參加結緣皈依的，可以;沒有，也就沒有這個必要。如果你說通信皈依，這裡頭有弊病，所以還是愈少愈好，希望大家真的聽經，真的依教修行，這樣就好。

問：第三個問題說，聽說老法師講經，提到北京有一位非常高明的大夫。有許多同修確實遇到一些非常痛苦的病症，找不到好醫生，身心都非常痛苦。請問老法師可否提供這位高明中醫的通訊方式?

答：我提過幾次，這老大夫也很頭痛，人太多，他應付不了。而實際上，在中國好的中醫很多，只要自己稍微去打聽一下，尤其是善心，善心他有感應，真正善心求醫，佛菩薩會幫助你。我知道高明的醫生還是有，不過現在是愈來愈少了，大家都不願意再學習。這也是中醫裡面遇到的一個困難。因為年輕人對中醫不認識，所以不肯去學習，只看眼前是急功好利。這中醫真正是救人。

問：第四個問題，小兒是家族中的長孫，今年二十，是家中老人堅持必須要大擺葷腥酒席慶祝。弟子夫妻與公婆和顏愛語多次溝通，始終沒有辦法改變老人觀念以素席代替。請問有什麼方法可以補救殺生所結下來的冤業?

答：做超度的佛事，給這些被殺的眾生超度，這個方法可以彌補。如果你說是在這個慶典裡面節省一筆錢來做超度佛事，或者是做一些功德，把這功德回向給它們，專門來回向，這都是好事情。像印經是個好事情。佛門裡面好事很多，介紹人聽聞正法，這都是好事情。或者是在道場特別舉辦一個佛七法會，佛七完了之後，就是三時繫念佛事。這個佛七、三時繫念統統來超度這些被殺的冤親債主，這是很好的方法。那再就是印經、放生、布施醫藥，多做這些好事。

問：第五，請問吃肉(肉食)之前，可以念十聲佛號嗎?

答：你們自己想想合不合適?這就是說我要吃眾生肉，我恐怕佛不知道，通知佛一下，我現在在吃眾生肉。說實在的話，如果希望我們自己健康長壽，最好不吃眾生肉。不吃眾生肉的果報，健康長壽。

問：下面一個問題，如果桌上擺放肉食自己不吃，或只吃肉邊菜，可以念十聲佛號嗎?

答：可以。你最好十聲佛號念完的時候，你默默的發願，希望這些眾生跟你一起念佛求生淨土。求往生，來生不要再做畜生，不再跟這些眾生結冤讎，這樣很好。吃肉邊菜是對的，這是在不得已的狀況之下可以這麼做。

問：第七請問吃三淨肉之前，可以念供養咒嗎?

答：最好不需要，還是我剛才說的這個方法，念佛給這些眾生回向，希望他們早生淨土，不再跟眾生結冤讎，冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。

問：最後一個問題，我請了東天目山舉行三時繫念佛事的光碟回家播放。但因家中難免有繁瑣家事要處理，請問這樣會使眾生們煩惱嗎?

答：你播放最好有一定的時候，恭恭敬敬的就像在三時繫念一樣，那個功德很大。如果你專門放給他聽，你們自己不參加，行，你自己睡覺的時候，你把電視機打開，專門供養鬼神，這也是個好方法，這樣子就不會打擾了，你們都去休息，這是個好方法。

下面是網路同學提問。第一個是《無量壽經》的兩個疑問：一、往生到邊地疑城的眾生有兩種，一個是以疑惑心修諸功德，願生極樂，但不了佛智，這是一種，生到邊地疑城。

答：但是你要知道，他雖然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他邊城也沒分，邊地沒有分，這要知道。他是什麼心理去往生?我認真去做，能往生當然更好，不能往生就算了，是這種念頭，因為他是真乾，他不是假的，所以他才能往生。往生邊地疑城也不錯，總算是到極樂世界，他不會退轉。

邊地疑城，佛經上講大概要耽誤五百年，五百年是我們人間的五百年，不是天上的，人間五百年。五百年之後，這最長的，最長的五百年，他就入品位，他就得到品位。這是說有短的，還不需要，你就是一念懺悔，我錯了，不應該懷疑，馬上就花開見佛，就入位，所以這個一定要懂。可是每個人覺悟的時間快慢不一樣，最慢的五百年他一定會覺悟，看到別人覺悟，他自己就會覺悟。這個道理要懂，他不是不乾，不是疑心很重，他是半信半疑，他真乾，比一般人幹得還認真。所以一般人臨命終時去不了，他能去得了，道理在此地。這是懷疑佛的智慧，不了解佛的智慧。

問：第二種，有眾生於自善根不能生信。

答：這是第二種，第二種是怕什麼?怕自己沒有善根，那是佛菩薩的境界，我有什麼資格可以去?雖然疑惑自己善根福德因緣不夠，他也真乾，就是試試看，能往生更好，不能往生就算了。總而言之，都是抱這種心理，就是兩種疑惑，一種是疑惑佛智，一種是疑惑自己的善根。這就是蕅益大師在《要解》裡面給我們講的信心，他信心講六個，「信自，信他，信理，信事，信因，信果」，這兩個疑問就是信自跟信他上產生了懷疑。雖產生懷疑，他真乾，他一點不含糊，他就是抱著試試看的心理，但是試試看，他很認真，所以他也能成功。

問：第二，第三十八品讀到「阿彌陀佛色相端嚴，如黃金山高出一切諸世界上」。請問為何將阿彌陀佛的色相比喻為黃金山?

答：山是高大穩重，取這個意思。黃金是在所有一切物質裡面，唯一它不變的，它永恆不變，所以它珍貴地方在此地。像銀它會氧化，它會變成黑色。這金銀銅鐵，只有金它不變，其餘都會變，顏色都會變，所以到時候你一定要處理。不處理，它就變黑了，它本來的顏色不能現前。所以金之可貴在此地。用金色就是它的清淨莊嚴，永恆不變，是取這個意思，用這個來表法。

問：下面一個問題說，後學曾聽師父說周公是孔夫子最敬仰的聖賢，但是為何世人把男女之間的魚水之歡比喻成「夢周公」?

答：這個事情我不知道是什麼意思?這個夢周公，我聽說是書裡面記載孔夫子，孔夫子最仰慕周公，他說我很久沒有夢到周公，這就是說明，我的功夫好像怕退轉了，是這個意思。那此地講夢周公，我就不懂這是什麼意思?你可以去查考查考這個世間一般的學說，從哪裡出來的?這個我不知道。

問：第五個問題說，弟子在網上看到黃念祖老居士的開示，說阿彌陀佛的「阿」字應該要念成丫，念正確的音功德無量，請示法師。

答：這個音到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲，古今差別很大，這是一定的道理。對從前這個咒，念的時候都很靈，現在咒念的都不靈，什麼原因?音不準確。可是音雖然不準確，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準確也沒有關係，至誠能感通。就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他那個誠懇的心落在他的眼神上，他的態度上，我們能夠感受。雖然語言不同，可以能感受得到這個人很誠懇，這個人很老實，這個人是個好人，能夠感通，所以至誠感通。

這種例子古時候很多。在佛門裡面有個小故事，這個小故事是有出處的，我記不得了，老和尚跟我講的。我們以前受戒的時候，戒和尚跟我們說這個小故事，就是念咒的時候我們懷疑，這音聲不準確能靈嗎?他說從前有一個老太太念六字大明咒，她用豆子，用兩個小杯子，一個裡面裝的黑豆，她念一聲，拿一個就像念珠一樣到另一個杯子。念久了之後，她念得有感應，她念一聲，那個豆子自己會跳過來，不要用手拿，自己會跳過來，有這個感應。有人就跟她講：老太太，你念這個字音念錯了。「唵嘛呢叭咪吽」，她念的是唵嘛呢叭咪牛，那個豆子會跳。這是念錯了，唵嘛呢叭咪吽。她說好，我念唵嘛呢叭咪吽，豆子不跳了。我還是念唵嘛呢叭咪牛，它又跳了。所以這是誠則靈。音聲念得很正確沒有誠意，不靈;真有誠意，音聲念錯了也靈。

所以黃老居士這樣說，你看看諦閒法師、倓虛法師，他就不是這樣說。人家一問他，都行，只要你誠心去念，南無阿(丫)彌陀佛也行，阿(ㄛ)彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準確都不能往生嗎?音念得不準確，往生的還挺多。念準確的，不能往生的也很多，這個要懂。但是梵音它是念丫，念阿(丫)彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿(ㄛ)彌陀佛。你看倓虛法師念阿(ㄛ)彌陀佛，諦閒法師也是念阿(ㄛ)彌陀佛。所以這個我們不需要在這裡去計較，總是真誠清淨平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。真心現前，這比什麼都重要，所以不在形式。

問：第六個問題，每天早課時上香，日久香爐的灰滿了，請問香灰應如何處理?

答：香灰滿了之後，你可以把香灰包起來，供養別人。有很多人說他找不到香灰，就是我們同修當中都很多，他想燒香找不到香灰，找不到，有人用米，有人用其他的東西，用沙。另外就是你可以到寺廟裡，寺廟裡大香爐(大鼎)，那個很大，可以放在那裡面。如果再找不到的話，這個香灰可以埋在乾淨的泥土裡面，你挖深一點，埋在下面。或者是放在水邊，水要是流水不是死水，流水，放在水裡面，都可以。總是你有一個真誠心、恭敬心來處理，這就正確。

問：第七個問題，世界上各地有許多地方希望成立淨宗學會，請問應如何辦理?需經過什麼樣的審核標準?

答：淨宗學會沒有世界組織，每個會都是獨立的，沒有人管它。所以你們自己如果有幾個志同道合，都可以成立。我們講了也很久，淨宗學會就是古時候的蓮社，古時候叫蓮社，專門是以念佛為宗旨，念佛求生淨土，這是淨土宗的道場。印光大師教給我們的方法非常好，道場不需要大，小小道場也行，他老人家主張共修的人最好不超過二十個人。那要是有這麼大一個場地就夠了，二十個人在一起念佛，在一塊學經教。經教是以淨宗經典為主，要專修不能雜修，都可以成立。

你要想規矩，那印光大師是我們最好的榜樣，你去讀《文鈔》，依照他的教訓去修行，決定不會走錯路。可以跟其他的淨宗學會去交流，但是淨宗學會很多，有如法的，也有少數不如法，你多看看，多去參考參考。有沒有法師領導沒有關係，居士們可以自己發心，自己學習。譬如早晚功課，自己不會敲念，這也無所謂，人家那個淨宗學會裡面修得好的，錄一套光碟來，我們做早晚課，打開電視機，我們放光碟跟著一起做，很好了。做熟了，這儀規自然就學會了。甚至於你們要想學三時繫念，都可以用這個方法。「天下無難事，只怕有心人」。真正肯學，沒有學不會的。真正肯學，如果是儀規有錯誤，確實也會感應佛菩薩應化來教你、來指點你，這是真的不是假的。這淨宗學會沒有向哪個人申請登記的，沒有。向當地佛教會登記，在中國當地佛教協會就可以了。

問：最後一個問題說，如果要建立「萬姓先祖紀念堂」，請問應如何辦理?

答：這是好事情，這是我們中國傳統的大根大本，提倡孝道，很好。能有這種機緣，這是好事情，可以做。我們現在的「萬姓先祖紀念堂」這些資料，最完整的是在凌孜居士，她手上有完整資料。她是我們此地這個協會最初的會長，現在她長住在北京，可以跟她聯絡，她可以幫助你，她手上有完整資料。

後面香港同學有兩個問題。第一個問題請問「相夫教子」的「相」字，應如何理解?

答：這個「相」就是幫助，做太太的人一定要幫助先生教兒女。因為在古時候，社會的制度是「男主外，女主內」，換句話說，我們在講席裡頭曾經做過多次的報告，五倫裡頭，「夫婦有別」，那個「別」是什麼意思?別是不同的任務。夫婦兩個人組成一個家庭，家庭是社會最小的組織，是基本的一個組織。家庭裡面兩樁事情，一個是家庭經濟生活，另外一個就是培養下一代，這是兩樁大事。中國古人所謂是「不孝有三，無後為大」。那教育下一代，這是大事，這不是小事，教育下一代這個事情比出去賺錢謀生還要大，就是比你的經濟生活還要大。所以婦女所負的責任超過男子。

在中國歷代，這婦女確實是最偉大的，你沒有賢母，這個社會上就沒有賢人。教子重要，教女一樣重要，所以講相夫教子，這就是責任分得很清楚。先生負責家庭經濟生活，太太負責的是教育兒女。教育兒女怎麼教法?身教，所以《弟子規》給諸位說，不是教小孩念的，不是教小孩做的，小孩他哪懂得，嬰兒剛生下來，你怎麼教他?是做父母的人把《弟子規》每天落實，做到了，讓小孩看，身教。天天做給他看，在小孩面前決定沒有負面的;你夫妻不好鬧意見，可不能讓小孩看見，可不能給他聽見，為什麼?那個壞的印象他就學壞了。

所以三年當中，他看不到一點不善的，他所看到、所聽到、所接觸到的，純淨純善，這還得了，這就是聖人，聖人的根就從這生的。所以做母親的人非常辛苦，怎麼樣裝也要裝個好樣子給兒女看。這是真正負責盡職，你的兒女才變成真正好人。這社會上雖然是不好，他不會被染污，所以你從這裡紮根，小孩就好教。現在為什麼說小孩不好教?你從小沒紮根。這最重要的，你看連西方人都曉得，他們講兒童教育最重要的是五歲之前。五歲之前能夠紮根的話，往後就很好教;五歲之前沒有紮根，以後就很難教。可是西方人現在才談到，像湯恩比博士他們才談到這個問題，但是中國是在五千年已經做到了。所以這個國家民族了不起，這是湯恩比所說的，這二十一世紀整個世界的動亂，只有中國孔孟學說跟大乘佛法能救，除這個之外，沒有辦法，他看得很準確。

那中國的孔孟，孔孟是什麼東西?實在講就是《弟子規》。你不從《弟子規》上，那四書五經沒用，做不到，學了做不到!一定要從《弟子規》上紮根。大乘佛法，像《華嚴》、《楞嚴》，這能做到嗎?一定要從《十善業道》，你要不在《十善業道》上紮根，不在《弟子規》上紮根，就都落空，這大經大論全都落空，都變成佛學。學佛的人變成佛學，學儒的人變成儒學，社會一樣亂、一樣動，無法挽救。

今天你要真正挽救這個世界，就是勸人真正要學儒，真正要學佛，不能搞佛學，不能搞儒學，不可以把它當作一門學問來做，要把它變成自己的日常生活，你才真正得受用。你想教小孩，你自己這樣做，不知不覺，你就變成聖人。你變成聖人，你的兒女從小都是看父母的，都是向父母學習的，上行下效，中國教育這「教」字，教字的本意就是上行下效，所以諺語所講「上樑不正下樑歪」，你做父母做得不像，你的兒子會比你加倍壞，你說這個多重要!他不是跟你學的一模一樣，學的要加利息的。所以你好，他比你學得更好;你不好，他比你學得更壞。這個道理一定要懂。

這是古人經驗之談，在中國五千年的經驗，你不能不服。所以《弟子規》是要自己學，現在我們提倡的方法，連外國都是一樣，男女老少，各行各業，大家一起來學，你才能收到效果。你現在就叫小朋友學，你做父母的人不學，他學了幾天之後，他看到你父母，你看你們都做得不對，你們做得不對，為什麼叫我做?他不相信你。所以你完全都做對的，他沒有話說，他自自然然喜歡跟你學習。所以父母永遠是兒女心目當中的偶像，真的五歲之前。現在的痲煩太大!夫妻兩個都去上班，小孩交給傭人，或者是天天教他去看電視，去玩電腦，那個一接觸就壞了。再回頭太難了!你要想到回頭，可不是容易事情。你們在社會上做再好的事業，再成功的事業，你後代沒有了，你要不要後代?你要要後代，那你就放棄工作，回家去認真的相夫教子。

問：底下一個問題說，法布施當中有內財布施，那麼內財布施中有法布施嗎?

答：有，這個布施都有連帶關係的。內財布施裡面怎麼會沒有法布施?我天天在這裡講經，講經用身體是內財，跟大家講的那個道理就是法布施!法布施裡面有內財布施，譬如說，我們贈送《大藏經》、送佛法，我把它送到家，我辛辛苦苦送到家，這是我的內財布施，那布施的是經典，是這些善書，所以統統都有連帶關係。你只要發心布施，這法布施裡面還有無畏布施，因為經教你學了之後，開智慧了，智慧開了之後，你就會遠離一切恐怖顛倒妄想，那就屬於無畏布施。只有用外財，我用錢財去做一點好事，甚至於自己根本就不參與，哪裡送點一錢去，去做好事，自己還是吃喝玩樂，那這個功德就很小，這裡頭沒有法布施，沒有聰明智慧，也沒有健康長壽。

所以你細細去思惟，你去觀察，會修的，財布施裡頭有法，有無畏;不會施的，那就範圍比較小一點。有求必應，有求，你得的果報不大，無求得的更大。你只去做好事，不要有任何目的，那個果報不可思議。如果自己有目的，你目的會達到，那反而小，不是很殊勝。這些一定要常常讀經，常常聽經，你就會明了了。

明天是大年除夕，我們在一起解答這些問題，都是屬於財布施、法布施;我們在一塊學習，用體力、用精神，這是內財布施。你們到這地方來也是內財布施，為什麼?影響大家，使大眾都生歡喜心，這就是我們共同的內財布施。我們聞法很歡喜，我們明白了，我們能夠依教奉行，運用在自己生活當中，你就得到了，殊勝功德利益就得到了。你肯這樣做，你會影響你的家人，你會影響鄰居、親戚朋友。今天國家提倡和諧社會，在香港都是住的大樓公寓，平常隔壁都不往來，不行，我們要帶頭，和諧從我家做起，從我這社區做起，我每家敲敲門去拜拜年，去認識認識。

過年的時候，我們的經書好不好做禮物?我就不曉得風俗了，在從前講聽書，過年都去賭博，送書給我，那不吉利!怎麼你要我輸?所以看看是不是有這種風俗?我們也不要違背這些風俗，斟酌情形送他一點東西。甚至於說鄰居可以送一點禮物，書他不要，送光碟也是可以。送光碟不是書，送光碟也很好，再送一點點心，買一點小點心，這鄰居、上下多送送就是，多結個善緣，這個好事情。我們對他好，他們也會對我們好，不可以互相不往來，這就是果報不可思議。好，今天時間到了，也正好這問題答到這。

學佛答問(答香港參學同修之二十七)(共一集)

2006/2/3香港佛陀教育協會檔名：21-299-0001

諸位法師，諸位同學，今天是我們討論問題的時間。首先有中國同修的提問。

問：最近遇到一些類似情況，請老法師開示。下面有四樁事情：第一個福建某法師拿著他與老法師的合照，跟信徒說老法師要在新加坡建道場，向信徒募捐。第二五台山某法師，也是拿著與老法師的合照，說要蓋道場給老法師，向信徒募捐。第三是汕頭某道場主持的居士，以老法師名義向信徒斂財。第四是河南某居士，自稱曾至新加坡與香港拜訪過您，會報他多次講演《無量壽經》情況。老法師說他以後是講經王。以上情況，在中國或其他地區都時有所聞。有些道場還高掛著老法師的墨寶提字。敬請老法師開示。

答：這類的事情我們時有所聞。記得好像是在去年香港有個佛牙的展覽，是不是在去年?佛牙展覽的時候我也來參觀了一下，遇到我們宗教局的葉局長，他那天來得很匆忙，第一天下午到，第二天早晨他就要回北京，所以就約我在旅館裡面吃早飯。他就談到了，他說：淨空法師，你的思想言論決定沒有問題。但是國內有一些不法的信徒，拿著你的名義做一些犯法的事情。他說：這些你都不知道，你也用不著管，這事情我們來管。我說：好，太好了。我確實是不知道。你說照相，不管在家出家遇到我，要跟我照一張照片，我能拒絕嗎?這不能拒絕的事情。他拿著這個照片去招搖撞騙，那這是他的事情，我都管不上。那何況還有其他不法的事情。

但是在此地我順便，大家既然問了，我就向諸位報告，我一生不建道場。如果說是有人拿我的名義說建道場給我，全都是假的，絕對沒有這回事情。我們學佛，學哪個佛?學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生沒有建過道場，那我們為什麼要建道場?道場實在太多了。大概總是在二、三十年前，我住在美國，美國有個同修曾經問過我，他說：法師，你要不要建道場?我就跟他說，我如果有一天回去，回到中國去。我說中國有一千多個縣市，恐怕還不止，幾千個縣市。我說我去講《彌陀經》，每個縣裡面我就講一遍，一遍大概要二十天，二十多天我就講一遍。一個縣裡面去講一遍，我說我講到一百歲都講不完，我要道場幹什麼?他聽了就笑起來，到處作客受人家招待，你說多舒服，何必自己要搞一個道場，有這麼樣重的負擔你就很辛苦。

如其搞道場，不如學一部經，你說你多自在!這是講在中國，那又何況在全世界。我現在是不願意到外面去講經，如果宣布我還願意出去，請我的地方太多了，接應不暇，何必自己找痲煩?所以這個道理要懂，決定不搞道場。人家有道場，邀請我到那邊去講經教學，我可以考慮。為什麼要考慮?你如法不如法?你如法，我就去;你不如法，我不會去的，有道場請我，我也不會去。所以這個道理一定要懂，千萬不要受騙。

我就是做一樁好事情，這兩年來大家曉得我印《藏經》。這十幾年來我印《藏經》，前幾天我們統計了一下，大概超過六千五百套，這是很大的一個數字，要很多的錢。我要不要化緣?不要。有人拿錢來送我，看看這個樣子可以能印這個經的時候我就拿去印經。我不是化小緣的，化小緣，多累死。這次能夠印上四千套《大藏經》，四千套四年，印刷廠印不出來，一年一千套才給我。今年是第三年，明年最後一年，四千套。總共用了多少錢?美金五百萬。誰送的?一個人送。他送這麼多來我才能辦事。他不送這麼多來，要我到處去湊錢，我才不幹這個事情。所以諸位要了解這個狀況。

你們在道場捐的錢，是給道場做光碟、印小冊子流通，這大的事情都是人家來找我。我還問他，你錢從哪來的?不義之財，我不給你做。送錢來的時候告訴我，是他父親過世之後，遺產，兄弟姐妹大家分。他告訴我，他分了九百萬美金。他說我一分錢都不要，他自己生意做得很好，我一分錢都不要。這個錢拿來做功德，回向給他的爸爸，爸爸一生沒有做好事。我說好，行，你這是孝心，難得。兩樁事情就做掉，一個是印《大藏經》，另外一個就是做電視劇。

我們現在中國大陸做大概超過八十多集的電視劇，提倡因果教育。這個八十集就是《了凡四訓》二十集，現在《了凡四訓》做出來了，二十三集，多了三集，另外就是《太上感應篇彙編》，那故事都很好，再來《安士全書》，這三樣東西。三樣東西，我說《安士全書》三十集，《感應篇》三十集。所以會超過一些，很好、很難得，他們覺得是做的時候錢節省下來，還有多餘的錢就多加幾集，那好事情，做得很認真，因果教育。所以是兩樣事情就開銷掉。錢?錢沒有經過我手，我也不知道，我也不曉得。

去年少兒基金會，我在北京，他們辦，這也是在捐助，一共是六個項目，我們有一些信徒、同修們看這個很歡喜，我們認一個項目。我說好。認一個項目是幫助中國少年兒童基金會建一千個視廳教室，就像我們這視廳教室，有這電視機器的設備可以收看，也是少兒基金會的遠程教學，講倫理道德的教育，這是好事情。這個錢，就是這些設備的錢，大概是我記得好像是三千二百萬人民幣，四百萬美金。他們就要我簽字，我就簽了，捐了，到底是誰捐的?我都不知道。什麼人拿的錢?我不曉得。我一生就幹這個事情，幹得很痛快，沒有見過錢，反正有人承當。所以這個要懂得，人活得要活得很幸福，活得很自在，不要自己去操心，自己去操心那太辛苦。

我們到香港來講經，香港的緣是很深。第一次到香港來是一九七七年，今年正好三十年。以前香港有一些道場請我，大概每次來住一個月，講一部經。當中好像有六年中斷，我到美國那邊去。回歸的時候我來參加，看看香港回歸，我非常喜歡。在回歸之前，我講經的時候都勸告香港同修，回歸之後不會比英國人統轄的差，你們不要離開香港，很多不聽話都跑掉，跑掉之後就後悔，以後就很後悔。我說我的話講在先，那你們不相信就沒有法子。

到這邊來，這是有幾位老同修邀請我再回來講經。我說好，我們就又開始每個月回來講五天，借街坊福利會。好像講了有二、三年，大家同學希望我們自己有個道場，能夠長期的在這邊講經，所以幾位同學發心買了這個地方。這地方買的還算不錯，價錢也不太高，三個同修負責的，一個人買一層，成就這個道場。我們算是有個安定的地方在這裡講《華嚴經》，也希望《華嚴經》能夠把它講圓滿。所以從來沒有問人要過一分錢，沒有向人家開口你要出一點功德，做一點好事，沒有，從來沒有，那都是你自己發心，主動的，我沒有要求過。更沒有說是委託別人，這成什麼話?希望大家告訴大家這都是假的，都是騙人的。

講經弘法是好事情，怎麼可以稱為講經王?從前這個封號是皇上可以給你封號，我不是皇上，釋迦牟尼佛也沒有封哪個弟子是為講經王，這是他自己的封號，這不是我的，我們沒有這個意思。所以這個照相，人家來找我寫字，有時候我也不能不寫，不過我寫字真的以後是要慎重一點，是不是?可是畢竟來找的人很多，我們也沒有辦法一家一家去調查。這因果責任各人自己承當，這決定是有因果的。所以因果教育比什麼都重要。

問：下面這個問題是德國同修提問的，就一個問題。請問基督耶穌真的是大梵天王嗎?如果不是，而是佛菩薩為不同根機眾生所示現的應化身。那麼基督造人之說不是與佛經上講「萬法因緣而生」，「世界本無造物主」，以及「證無生忍」的說法矛盾嗎?

答：你問的問題不完整。確實在過去這個世界，因為交通不方便，沒有資訊，確確實實很多人老死不相往來。佛菩薩度眾生，這個道理我們已經很清楚、很明白，應以什麼身得度，他就現什麼身。所以你要說中國孔子、老子是不是佛菩薩來應化?基督教的耶穌、摩西是不是的?從理論上講，講得通，但是在事實上找不到證據。從前我也問過李老師，李老師告訴我，理上講得通，事上沒有證據。那麼肯定是佛菩薩是「應以什麼身得度，就現什麼身」，像《普門品》裡面所說「應以佛身得度，就現佛身而度之」，應以基督身得度，當然可以現基督身。

我這些年來跟這個世界上的宗教接觸很頻繁，我們相處得也非常好，我就把佛教這個理念跟他們說。因為他們承認宇宙間只有一個真神，我也就隨順他們的話，宇宙之間有一個真神，相不相信這個真神是造物主?他們都相信，都認為真神是自己宗教的，不是別人宗教的。我說每個宗教都說他的神是造物主，那是不是這麼多神大家合起來造的?你要說大家合起來造的，還是一個神獨造的?我說你得想想這個問題。他們回過頭來問我。我說我相信一個真神，那為什麼會有這麼多宗教神都說他自己的?我說你相不相信那個神有圓滿智慧?他說這個我相信。這個神有沒有神通變化?他說我相信。那不就得了!在佛教裡面神就變成釋迦牟尼，在基督教就變成摩西、耶穌，在伊斯蘭教就變成穆罕默德，一個人變化的。他們想想也有道理。我原先以為還有反對意見，這麼多年來還沒有反對意見的，大家都肯定。我說那全世界宗教是一家人，再不要批評，再批評就批評自己的神，是不是?自己的神的化身。這是跟宗教相接觸。

但是在佛教裡頭不講神，佛教講法性。你看大乘教裡頭常講，宇宙、萬物、生命從哪裡來的?「唯心所現，唯識所變」。這個地方講的心就是真心，真心就是本性、就是自性。性現識變。識是什麼?妄想分別執著。如果離開妄想分別執著，這個法界叫一真法界，這我們講《華嚴經》，現在逐漸逐漸契入這個境界，一真法界。你有了妄想分別執著，就把一真法界變成了十法界，變成了無量無邊法界。無量無邊法界就是一真法界的扭曲、變形，無論怎麼扭曲，無論它怎麼樣變化，並沒有離開一真。正是古大德講的比喻「以金作器，器器皆金」，那個金的體決定沒有改變，只是扭曲變成種種不同的器皿。十法界、無量法界情形就像這個樣子，我們要理解。

因此凡聖不二，淨穢一如。一真法界在哪裡?就在面前，你為什麼見不到?因為你有煩惱，你有習氣，你有分別執著。如果你把分別執著放下，煩惱習氣放下，現前就是。所以你看禪宗大徹大悟的人，悟後他說了一句話是很有道理，沒有開悟的時候是「踏破鐵鞋無覓處」，到處去參學找不到;悟了之後，「得來全不費工夫」，「左右逢源，頭頭是道」。所以佛法裡頭，凡聖，實際上哪有什麼凡聖?就是迷悟，悟了就叫聖，迷了就叫凡。只有迷悟的差別，沒有凡聖的高下，所以佛法才是真正平等。

這「萬法因緣生」是講十法界裡面的，十法界裡面確實這個因緣就是起心動念，就是分別執著。這個世界是本無造物主，我們可以說心性是造物主，心現識變，性識是造物主，這是符合其他宗教的說法。佛教裡頭沒有講造物主，也沒有講神，也沒有講上帝。但是神、上帝有沒有?有，那就是不同維次的空間，在我們一般講是不同的法界。神有天神，有欲界天，有色界天，有無色界天。大梵天是屬於色界天，色界天的天王在佛法裡面確實菩薩的應身，應以大梵天王而得度者，他就現大梵天王而為說法。你要是明白了，貫通了，沒有矛盾，才能圓融自在。

問：下面是網路同修提問，他有十個問題。當我們往生西方極樂世界後，父母是否至少能往生天道?這是第一個問題。

答：有這個可能。世間法，「人同此心，心同此理」。你的父母雖然住在鄉下受些苦難，如果兒子做了皇帝，你說地方上官員對他恭不恭敬?就這麼個道理。人人都願意去照顧，你生了個這麼好兒子。如果往生西方極樂世界作佛，你的兒子到西方世界作佛，這些龍天鬼神都另眼相看，總是對你恭敬。這生天道，是一個很正常、很符合人情的想法，在我想一定是可以的。你看看《地藏經》，婆羅門女還沒成佛，還沒往生西方，只是念佛的功夫得力，那確確實實我們在經上看她是念到一心不亂，縱然不是理一心也是事一心。念到事一心不亂，你看她的母親就生忉利天。所以我們要想超度自己家親眷屬，真用功，真修行。你自己功夫不到，沒有法子，你的家親眷屬沾不到光;真正成就了，就沾光。

問：第二，累劫父母是否都能得利益?

答：能，得利益多少不一樣。這就好像這一個人，你去想，你的祖父母，你的曾祖父母，當然愈遠得的利益就愈淡一點，愈近的利益就愈大。

問：第三，阿彌陀佛的累劫父母是否都已永脫輪迴?

答：這肯定的，這不要問了，是不是?肯定的。所以你要好好的修，修到跟阿彌陀佛一樣，你多生多劫累劫父母統統都會脫離六道。

問：第二個問題，請問犯太歲的人是否一定要到廟裡去安太歲，或有其他方式可讓家人在這一年保平安?

答：這個事情，你相不相信因果?如果相信因果，「種善因得善果」，要不要去安太歲?我覺得在形式上沒有這個必要。我學佛，今年五十五年，從來沒有安過太歲，太歲都做了我的護法。所以這個道理要曉得。凡是犯太歲，這一年最好是斷惡修善，積功累德，那這個太歲真的保佑你。安太歲去巴結、巴吉他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了賄賂，貪官污吏。所以真正斷惡修善，積功累德，是正確的。

問：第三個，印度是佛教的發源地，修學佛法一定是很好，請問為何印度如此貧窮?

答：你要到印度去看看，而且也去研究印度的歷史跟文化，你就明了。在十一世紀印度人遭了一個災難，回教征服了印度。那佛教，學佛的人心地都慈悲不願意去抵抗，於是逃難、逃避，逃到哪裡?逃到西藏去。釋迦族這一族都逃到西藏，逃到後藏，以後就沒有再回去，在西藏就定居下來。所以現在釋迦牟尼佛的遺族也在中國西藏。

回教征服印度之後，就限制了佛教的傳播，當然有一些人屈從於政治的勢力，改信伊斯蘭教的很多，這無可厚非。人，每個人生生世世業緣不相同，無論修學哪一種宗教，只要認真學習，我們剛才講了，都是佛傳的。佛在某個時代，某個地區，某種不同的文化，他有一種不同的方法來教。可是無論他怎麼教法，他的方向、他的目標是一致的。這個方向、目標在佛教裡面講就是「慈悲為本，方便為門」。這是我們佛教知道，什麼是佛?佛就是慈悲為本，方便為門。

在基督教，實在講基督教、天主教、猶太教是一家人，他們的經典就是《新舊約全書》。猶太教是依《舊約》，不承認《新約》;基督教承認《新約》，排斥《舊約》;天主教是《新舊約》統統學。所以我說他們是一家人，三派。猶太教是天父，皇上那一派的;天主教是皇后那一派，聖母瑪利亞，皇后那一派;基督教是太子那一派，一家分了三派，還是一家人。凡是宗教，咱們不是堂兄弟就是表兄弟，是不是?全是一家人。我在世界上跟許多宗教往來，所以能談得很愉快，我說我們統統是一家人。

這印度的貧窮，貧窮的原因，沒有遵守教義的教誨。中國貧窮人也很多，沒有認真去學。「佛氏門中，有求必應」，這句話很多學佛的同修都知道，你們去求，有沒有應?沒有應。我的老師，我初學佛，章嘉大師教給我，為什麼?我很貧窮，吃飯都成問題。老師就把這個方法傳給我，「佛氏門中，有求必應」。但是什麼?它有理論，你要明了，它有方法，如理如法去求沒有不感應。如果你不懂得道理，不懂得方法，盲目去求，求不到，那不會有感應。

你看《了凡四訓》，袁了凡先生，孔先生給他算命，算得真準，那不是假的，真正遇到高明人。每一年收入多少，跟他批的八字完全相同，年年都一樣。他是個讀書人，參加考試，考中第幾名都給你註定，這樣差不多十幾二十年，所以他什麼都不想，真的就萬緣放下，為什麼?想也沒有用，註定的，何必去打妄想?跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜不起一個念頭。雲谷禪師覺得很奇怪，這很難得，一般人妄念太多，他怎麼三天三夜不起、不動一個妄念?所以就問他，他說你的功夫很不錯。結果了凡先生就招認出來，我哪有功夫?我只是命被人算定，想也是枉然，所以乾脆就不想。雲谷禪師聽了就哈哈大笑，他說我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。結果兩個談清楚之後才曉得這樁事情。雲谷禪師叫他反省，反省之後才知道自己一身都是毛病，習氣很重，然後教他改造命運。

命運是你前生的註定，你前生造惡、造善，註定的，前生沒有修財布施，這一生貧窮;沒有修法布施，這一生沒有智慧，愚痴;沒有修無畏布施，這是短命。所以佛法教你，財富、聰明智慧、健康長壽，這三種布施，舍，愈舍愈多。你命裡頭有的舍不盡，舍了，它就來了;命里沒有的保不住，千方百計得來，但是還是會失掉，為什麼?命裡頭沒有。命裡頭有的、註定的，它怎麼會丟掉?

我們命裡頭沒有財，老師教我，一塊、二塊的布施總可以。這個行，一塊、二塊行，有，多了沒有。在那時候十塊錢拿不出來，一塊、二塊可以，所以就教我隨喜功德。道場裡面很多人印經，我們出個一塊、二塊，隨喜，這就是布施。放生，放生還是屬於無畏布施，出個一塊、二塊。以後一年比一年好，一年比一年多，就布施得多。現在居然一年平均起來至少可以布施一千萬美金，錢哪裡來的?不知道，不曉得。所以說老師教我的話正確，愈施愈多。身上沒有一分錢，什麼都不缺乏，沒有缺乏的。法布施，聰明智慧增長。這個增長，我相信你們同學常常聽經會知道，你看我今年講的跟去年不一樣，好像比去年更有智慧，去年跟前年不一樣。所以你聽我的錄音帶，這十幾年的錄音帶，你仔細聽，不相同，年年有進步。健康長壽，你們是看到的，我今年八十歲，還可以蹦蹦跳跳。這是什麼?得力於老師的教誨。所以我對於老師，我天天早晚都拜老師，念念不忘。如果不是老師教的，早就去輪迴去了，那是真的不是假的，早就去輪迴去了。

所以貧窮，不修財布施。財布施是隨分隨力，你只要是心量放大，一昧去做，不要想回報，自自然然環境就改變。不能改變的，他沒有這個念頭，不能夠捨己為人，才不可以保持。愈保愈是造罪業，為什麼?你看世界上許許多多貧窮的人需要財富，他沒得吃、沒得穿，你的財富累積在那裡，放在銀行，放在保險，這罪過。愈施愈多。他不懂得布施，這很可惜，他那個財富過去生中布施得多，累積的。

問：第四，老法師強調念佛以《弟子規》為基礎才真正有把握往生。但淨土宗強調「三根普被」，不論善惡。如此說來，行者念佛求生應可如願。然往生者甚少，萬中只得一、二者何解?

答：這個就答在問中，沒有《弟子規》的加持，所以不能往生。這個道理在哪裡?你們看看淨宗的經典，《彌陀經》大家常讀，《無量壽經》也常讀，你一展開「善男子，善女人」，你看到沒有?那麼《弟子規》是什麼?《弟子規》就是善男子、善女人，所以他念佛才能往生。你佛念得再好，不善，你不是善人，不是善男子、善女人，阿彌陀佛想接引你，西方極樂世界大眾不答應。他們都善，來了一個不善，你攪和我們，那怎麼可以?道理就在此地。所以不但三根普被是沒錯，一點都不錯。這下下根也要是個善人，惡人也能往生，惡人懺悔，回頭向善，行，他就是善人。不能說是惡人那個惡念、惡的行為都可以帶去，他根本沒有善心，那他到極樂世界去作亂去，去造反去，這是絕對不會去的。所以惡人，阿彌陀佛來接引，惡人已經改過自新，那他就是善人，被接引的肯定是善男子、善女人。所以我們自己想想，自己善不善?要不善，好好學弟子規，學十善業道，這很重要。

問：第五個問題，善導大師所言「真實心中作」，請問什麼是「真實心」?

答：真就不是虛妄的，真是不假，實是不虛。我們菩提心裡頭一個，真誠。真實心就是真誠心，真誠心是每個人的真心。從「真實心中作」，這是什麼人?《華嚴經》裡面所講的法身菩薩。不但你不在六道輪迴，也不在十法界，因為我們知道十法界、四聖法界，他沒有用真實心。所以諸位在經上常常念到，阿羅漢沒發菩提心，發了菩提心，他就不是阿羅漢。你看圓教初住菩薩叫發心住，菩提心一發就到這個地位，超越十法界。菩提心是真實心。我們凡夫用的是妄心，妄心是什麼?妄想分別執著。那你要問什麼是真實心?妄想分別執著斷掉了，真實心就現前。真實心是真的不是假的，本有的，現在還有沒有?有，只是外面蓋了這個妄心，古人做比喻，真實心好像是太陽，妄心好像是烏雲，烏雲把太陽遮住，並不是太陽沒有了。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭講得很好「本覺本有，不覺本無」。本覺就是真實心，本有;不覺什麼?不覺就是妄想分別執著，這是不覺。妄心本來沒有，本來沒有當然可以斷掉，本來有的當然可以恢復。

所以你自己要有信心，我們處事待人接物，為什麼要用虛妄?別人欺騙我們，我們很了解，我們也同情他，為什麼?他迷惑顛倒，他是六道凡夫。我們現在覺悟了想作佛，那就要用真心，他騙我，我不能騙他;他毀謗我，我不可以毀謗他。這樣說起來我們處處吃虧，沒錯，是要吃幾天虧，以後你才能作佛。現在這個虧不肯吃，好，繼續搞六道，繼續冤冤相報，就幹這個。縱然吃虧也不過就吃一百年，算你的壽命長，一百年虧吃過了你就作佛，這個帳你們會算嗎?吃一百年的虧，上一百年的當，我永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，便宜占大，世間哪有這麼大便宜事?那你要不肯吃虧的話，你的虧才真的叫吃大。這個道理要懂。所以古人講「吃虧是福」，一點都不假。決定沒有報復的心，決定沒有瞋恚的念頭，這都是煩惱習氣，你煩惱習氣真的斷了。

問：什麼因緣能生真實心?

答：那你就是依照佛陀的教誨，持戒念佛，最穩當的。戒律就是真實心套用在日常生活當中，從十善講起，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴是真實心。凡是有這個東西，這心就是虛妄，就不是真實心。所以你一定要斷十惡，要斷八邪，要嚴持戒律，這是方法，修行的方法，用這個方法慢慢的把障礙，妄心、障礙把它淘汰掉，真心就現前。

問：真實心的基礎是什麼?

答：真實心沒有基礎。如果有基礎，它是妄心，它不是真心。真心是本有的，是沒有生滅的，沒有來去的，在哪裡?遍法界虛空界。

問：應如何幫助他人生真實心?

答：諸佛如來示現在十法界只有一個目標，就是幫助一切眾生恢復真實心，禪宗裡面講「明心見性，見性成佛」，我們淨土裡面講「一心不亂」，一心不亂就是真實心。

問：《楞嚴經》雲「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」。如果沒有善行基礎，但能攝心念佛，請問是否能得戒定慧?

答：攝心念佛就是戒，攝心就是戒，你裡面說沒有善行，你的善行已經具足。能攝心，能念佛，這是無上的善行，就怕你的心攝不住，真正能攝心就是善行。所以這個善行不是每天做一些慈善事業，不是這個。慈善事業是附帶做的，隨緣做的，遇到了，我們有這個能力，不能不幫助;沒有能力，能起慈悲心，所謂是心有餘而力不足。

問：第七，杭州某道場，應是專門依止老法師修行的如法道場。他說現有某位法師在此，持戒精嚴，弘揚佛法，許多受持《無量壽經》的居士都跟著他聽經修行。而弟子只想一心專聽老法師一人講經，請問該怎麼辦?

答：各有因緣，這個不要放在心上，你願意聽哪個人講經，這是你的自由，別人也不能干涉你，你也不要去干涉別人。縱然有邪師說法，他去跟去，我們能勸就勸，不能勸也隨他去，這個道理要懂。

問：第八，請問「臨終最後一念是阿彌陀佛即可往生西方」，所指的是臨終最後一口氣，還是神識離開身體的最後一念?

答：神識離開身體最後一念，這才是真的。當然最後一口氣也必定是阿彌陀佛，這是我們能夠相信的。

問：如果人最後一口氣在念佛，但斷氣後又不知何時神識離開身體，能保證往生極樂嗎?

答：這要看他的緣分，所以這時候助念很重要，護持非常重要，你要懂得怎樣去幫助他。因為人斷氣之後神識並不是馬上就離開，這個道理要懂。但是真正念佛往生的沒有中陰，這是佛在經上告訴我們，三種人沒有中陰身，斷氣就走了。第一個念佛的人，往生的人一斷氣就到極樂世界去;第二種生天的，天福很大，他沒有中陰，斷氣他就生天;第三個是墮地獄的，墮地獄沒有中陰，一斷氣立刻就墮地獄，這三種人。其他的統統都有中陰。

但是我們念佛同修往生當然也沒有中陰，為什麼還要念八個小時、十二個小時、十四個小時?為了安全起見來幫助他，是這個意思，對他只有好處沒有壞處。他剛剛往生的時候，這麼多人大家給他助念，增高他的品位。有這麼多人擁護，所以他到極樂世界也很光榮，不至於孤家寡人一個，後頭這麼多人擁護，是不是?有這個意思在。這諸位要知道，真正往生是斷氣就走。可是古大德告訴我們念佛八個小時或者十二小時，或者更多的時間，愈多愈好，這實在講是冥陽兩利。他走了，也示現給我們看，你看的是念佛念的時間愈久顏色愈好，相貌也愈好，這使我們念佛人產生信心;同時全身柔軟，就是放一、二個星期，給他穿衣服，身上還是軟的，這跟一般完全不一樣，能啟發信心。

問：下面一個問題，佛法教我們去執著、不著相，而中國姓名學是老祖宗有一定的根據及應驗所流傳下來的學術。請問應如何看待?如果不著此名相，對一個人的命運或吉凶禍福是否有影響?

答：你真正做到不著相就沒有影響，如果你還沒有做到不著相那就有影響。為什麼會有影響?佛在經上講「一切法從心想生」，這是佛給你的答案。所以你想善，所有境界都變成善的;你想惡，統統都變成惡的。吉凶禍福從哪來的?從自己的心想生。心想不善，災禍就來;心念念想善，福報就現前，就這麼個道理。所以命運、風水隨著我們的念頭天天都有變化，一個善念，它就有一個好的境界現前;一個惡念，它就變壞。因為我們的念頭很複雜，所以那個變化你不太容易看見。如果你的念頭純一，念念都是善，那個感應不可思議，你會覺得這個境界變好;如果念頭都是不善，保持著不善，你也會覺察到這個災難一天比一天嚴重，都是從心想生。

懂得這個道理之後，你要是肯定不懷疑，依教奉行，人就能夠改造命運，能夠轉移我們自己的命運。人人都能向善就能影響共業，換句話說，能影響我們這一個地區。譬如香港這個地方，如果能夠有幾百人、幾千人都能夠天天想善、念善，沒有惡念，這個地區雖然造業的人很多，但是這個善的力量很強，這個地方也不會遭難，這個道理要懂，所以真的是自利利他。如果這個地方人都是想惡的，都沒有善心，都沒有善念，念念都是想的怎麼樣損人利己，這個地方災難就很多。所以統統是從心想生，這個道理我們要肯定，要認識清楚，依教奉行，改善自己的命運，也能夠影響這個地區，那就是我們一般講的改風水。改自己命運，改這一方的風水，要靠我們的堅持，堅定的信心。

問：最後一個問題，經典中記載，佛入滅後三天，阿難尊者到王舍城參加結集經典，阿難還未證果，被排斥在外。阿難尊者於是發憤修行，於半夜中證阿羅漢果。但在《彌陀經》中，十六位上首包括阿難尊者，都是大阿羅漢。敬請開示。

答：阿難不但是大阿羅漢，佛菩薩再來示現的，這個要知道。所謂是「一佛出世，千佛擁護」，這一尊佛緣成熟了，到這個地方來示現作佛教化眾生，那有很多的影響眾，這影響眾裡面很多都是古佛化身菩薩再來，這大乘教裡面講得很清楚，他們這些人「外現聲聞身，內秘菩薩行」。佛要不給我們說穿，沒有人知道。必須到自己破一分無明，證一分法身，他們的底細你就清楚、就明白。都是有共同的因緣，同願同行來教化眾生。

問：下面是中國同修提問，也有好幾個問題。第一個是，弟子邊學《無量壽經》邊學《弟子規》，無意中發現他人的對錯掌握在我自己手中，而不是他人。請問這個體會正確嗎?

答：正確。世間所有一切事，說實在的講沒有是非善惡，是非善惡都在自己的起心動念。自己一個善念，世間惡人、惡事都變成善的。這就是《楞嚴》裡面講的「若能轉物，則同如來」，你能轉境界。譬如說有個惡人對我起了惡念，毀謗、侮辱、陷害，這真的不是假的，我遇到很多，不只一次。我們只有一個善念，深深的相信人性本善，「人之初，性本善」、「一切眾生皆有佛性」。他為什麼會用這個態度對我?他是菩薩，來成就我的，來消我的業障，看看我修行的功夫能不能忍辱?還會不會起瞋恚心?如果我有瞋恚心是我功夫不夠，他來考試我的，你看對方不是善人嗎?哪有善惡?純善的心對於任何人，惡都變成善，那是真的不是假的。所以我們永遠感恩他，他幫我消業障，他提升我的境界。我們這種態度回對他，將來他知道的時候，他對我們生感激的心，為什麼?他一生沒有碰到第二個，他這種態度對人，人家都要報復他，哪有我們還感恩他的?這就叫若能轉境，則同如來。

遇到善緣決定不能起貪戀心。人家招待你一天，好的時候對你很恭敬、很讚嘆，那你一被讚嘆就迷惑顛倒，那就錯了，那他害死你了，那就不是好人。你看看出家人，信徒他很喜歡你，來供養你，法師要什麼都供養你，供養你房屋，一供養，你本來出家，你回家了。你再想想那是善是惡?惡。他對你是都引起你的五欲六塵的貪戀，害死你。所以你要認識，順境裡頭不生貪戀，你要放得下，惡的環境裡頭不生瞋恚。貪瞋痴就是在這個境界裡頭斷掉的，沒有這個境界，你怎麼曉得你的貪瞋痴沒有了?在人事環境當中磨鍊是最明顯、最顯著的，要長時間，短時間可不行。

這我是過來人，前十年遇到這個境界，忍，勉強的忍，心還是有不平。二十年、三十年、四十年，慢慢就愈來愈輕，大概到四十年就自然，一點痕跡都沒有，完全是清淨感恩的心來對待。你說哪個不是菩薩?哪個不是佛?都是佛菩薩來成就我的。真的像善財五十三參一樣，凡夫、學人只是自己一個，除自己之外，整個社會一切人事物統統是佛菩薩示現來教導我的，來成就我的，這才入了大方廣的境界。所以世間沒有善惡，世間沒有邪正，善惡、邪正都在自己的起心動念。離開妄想分別執著，這個境界就是一真法界，一真法界不要去找，就是，眼前就是。

下面是中國同修的提問，這是剛才念的這個，這是你問的，你無意中發現對錯都是在自己不在別人，正確。

問：第二個問題，請問受過大戒的出家師父可以拜有修行且能指導修學的在家居士為師嗎?

答：行，這釋迦牟尼佛在世的時候已經表演了，給我們做了榜樣。維摩居士是在家居士，你看看佛的出家弟子，舍利弗、目犍連，這大家都知道，而且還是古佛再來，聽維摩居士講經，也是頂禮三拜，右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。這也是民國初年，歐陽竟無大師，歐陽竟無是在家居士，他主持中國內學院，這個內學院確實出了不少人才。大家都知道民初有位大德，太虛法師，這香港很多人知道的，太虛法師是內學院的旁聽生，像梁啓超他們，他們都是學生。他在內學這些刊物裡面說過，佛法是師道，師道是老師第一大。在佛門裡面通常稱和尚，和尚第一大，和尚是親教師。所以居士主持佛法，確實有德行、有修持，我們出家人見他，向他學習，應當把他看作老師，你才得受用。

這個《印光大師文鈔》裡面講得太多了，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你跟這個居士，你根本就沒有一點恭敬心，他再高明的東西你得不到，這個道理要懂。我三個老師，兩個在家的，方東美先生在家的，他還不是佛教徒，我跟他學哲學;李炳南老居士是佛教徒，確實人家有修有學，一生的行誼確實可以做出家人好榜樣，主持道場，提倡念佛，在台灣有很大的影響。

問：第三個問題，請問「靈明覺知」的含義?應如何運用在念佛與日用平常中?

答：「靈明覺知」就是不迷，實在講就是三皈依。佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，我們看住持三寶，住持三寶無量的功德就在此地，所以應當要恭敬。看到佛像，就提醒自己日常生活當中念念要覺悟，不能迷惑。什麼是迷?起分別執著就迷。什麼是覺?沒有分別執著就覺。那也有人問，這沒有分別執著，那還像個人嗎?人家問你，這是什麼?你說我沒有分別，我沒有執著。所以佛菩薩教給我們，人家問我們，隨順別人的執著而執著，隨順別人的分別而分別，自己真的沒有分別、沒有執著。你說這個叫紙，我跟你講，你問我什麼?我說是紙。這是什麼?隨順，隨順眾生，叫隨喜功德。功德是什麼?自己不執著是功德，自己有執著是福德，就不是功德。

所以自己永遠保持清淨心，離妄想分別執著，跟人往來的時候就和光同塵，沒有任何差別，這真是大修行人。如果自己真也有分別執著，那就錯了，那是凡夫，你跟沒有學佛沒有兩樣，你還是一樣。學佛沒有別的，看破放下。看破放下什麼?看破是了解事實真相，《般若經》上所說的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上所說「一切有為法，如夢幻泡影」，真的一點都不假，這是你看破了。看破之後，對於宇宙之間萬事萬物不放在心上，決定沒有分別、沒有執著，看萬法是一體的。這就是靈明覺知。你不問他，他什麼都不知道，「般若無知」，這叫根本智，心是清淨，一個念頭都不生;你問他，什麼都知道，所以「般若無知，無所不知」，當別人來問你，起作用的時候，「無所不知」。釋迦牟尼佛講經沒有準備，沒有講義、沒有講稿，都是隨問隨答說出來。佛滅度之後，這弟子們從記憶當中把它寫出來，記錄下來，流傳給後世，這就是從靈明覺知裡頭流露出來。他這些弟子，說實在話，在那時候很多是佛菩薩再來的，證果的人，所以記載正確真實，留傳給後代。

今天這個世界上，諸位沒有細細去觀察，沒有去留意，你要細心去觀察，問題不曉得有多少?我接觸許多國家領導人，大學裡面的校長、教授，專家學者，都是憂心忡忡，怎麼解決，能讓這個衝突化解，恢復到安定和平?被世界上大家所崇敬的英國的湯恩比博士，我也看了他一些東西，提出的問題，他也有解決的方法。那個方法我看了之後，不能落實。為什麼不能落實?從佛法角度來看你就很清楚，他是知識淵博，沒有開悟。真實智慧，開悟才行，像佛菩薩一樣，那是真能幫助你解決問題。不過他提示的兩句話很好，很值得讚嘆，「解決二十一世紀複雜的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這說得好。孔孟學說標本都治，但是不究竟、不徹底。佛法也是標本皆治，治的徹底，這兩樣東西合起來，相輔相成。這是真的，被他說中，他知道，非常可惜他沒有深入。他是個虔誠的基督教徒，也很不容易說出這種話來，那是令人非常佩服。

問：第四個問題，請問盤腿方式是否男女有別?女眾可以雙盤嗎?

答：可以，這沒有分別的，沒有男女分別的。盤腿坐，我們這幾天在「淨行品」裡面也談到，它的好處很多，第一個是它很穩重、穩定，第二個是容易攝心，護法神尊敬。所以這是魔王恐懼，護法神保佑。而且坐的時間，久的時候不累，但是要坐習慣。你初學的時候會有一點障礙。學盤腿愈年輕愈好，年輕骨頭軟，四十歲以上就不適合。所以不要勉強，勉強會把身體搞壞。

問：第五，有些同修發大心建立如法道場，供養大眾。他提出兩個問題，第一如果在道場建立完成前、後，資金運用發生問題，請問應如何處理?老法師能幫忙嗎?

答：不能。我自己都不願意化緣建道場，你想我還會幫你建道場嗎?沒有這種事情。你願意找一身痲煩，我可不願意，我要身心清淨，不找這個痲煩。我要沒有地方住，我也可以樹下一宿，日中一食，自在。人要活得自在，不要被這些物質所累贅，這個道理一定要懂。

前幾天有同修問我，他說：法師，你百年之後，遺留下來這些東西怎麼處理?好像我這次回到香港來跟諸位做過報告，這去年十一月我在北京害了一場病，時間不長，四天，裡頭有很多境界，我都跟大家報告過。這最後一個境界是我聽到有聲音，感覺到旁邊有人問我，問我還有什麼牽掛的?沒有了，憂慮的?沒有了;還有沒有什麼人要見的?我說沒有了;還有什麼事情你還沒有做完的?我說沒有，統統沒有。他說你全都放下。我說全放下，我說希望我能跟阿彌陀佛走。因為在夢中見到阿彌陀佛，不過我說我這一生都是佛菩薩安排的，佛菩薩如果需要我再多住幾年，也不礙事;不需要的，我現在就願意走。還有什麼牽掛的?你看這個東西怎麼處理?你就痲煩大了，你去不了。什麼時候放下?現在就放下。你還管這些事情，還想這些事情，那就壞了，什麼都不要想。每天該想的就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要想，你這樣才能往生。這些東西，該誰的誰拿去，與我什麼相干?所以這個要知道。

這個道場，在這末法時期，這個善心人少，不善心人多，印祖指導我們那個原則那真的是智慧，真實智慧，小道場，不要超過二十人，出家在家同修在一塊修行不超過二十人。像我們這麼大就足夠了，開銷少，容易維持，不要操心，幾個得力的護法就夠了，你的心是定的，你能成就，大眾也能成就。二十個人都往生，那還得了!所以人千萬不要多，多了就複雜，你就有痲煩，那就不是道場，那是什麼?鬥爭的道場，那有罪過沒有功德。所以印祖給我們說的，不是白說的，裡頭有很深的道理，一定要能夠信受奉行。

我年歲大了，想到往年在美國洛杉磯講經的時候遇到一個算命的，也是聽我講經聽了很多年，一個佛教徒，算得很好，叫翁陽春，現在也不在了。他跟我算命，我說你算算看，我四十五歲該不該死?他算了命，果然是的。他說你往後的都是這一生修的，命裡頭真的是沒有財，他說你將來還有很大的財富，那個財富，空財。什麼叫空財?現在看到我你們就知道，做好多善事，沒有看到錢，空財。真的是空財，現在才曉得什麼叫空財。而且在那時候跟我講，你將來會有很大的影響力，在那時候一點都看不出來，有什麼影響力?現在果然是的，果然確實有些影響力，國際社會重要的會議他們都來找我，是不是?所以趁這個機會勸大家好好的斷惡修善，積功累德，我們來改善這個社會。

這都是我沒有想到，也沒有去找這個緣分、這種機會，人家來找我的，隨緣。找我，這是一樁好事情，不能不做;沒有人來找我，我獨善其身。世界亂了，我到極樂世界去，移民過去。可是有這個機緣，那我們就有義務，應當幫助大家，有這麼多人都想來改善，我們用佛法來幫助他，這確確實實很多人不能解決問題，問題都在佛經裡頭。這個東西他們沒有機會看，疏忽了。所以勸他們要多多的來學這些東西。

最近這兩天，英國牛津大學想開一個佛學講座，來找我。我說這是好事情，我年歲這麼大，我沒有法子去給他們上課，可是我可以推薦。但是他們學校裡頭一定要有博士學位這個身分，學校才能夠接受，這是世界上著名的學校。所以在學佛當中具有這個學位的，可以，這我可以協助。上次去是到學校去參觀，現在學校裡頭也重視宗教教育，其他的宗教都開的有課，只有佛教沒有。我們也有些中國留學生，其中也有學佛的，他們裡面有不少教授從網路、從衛星看我講經，很多，所以到英國去不感覺得陌生;那些英國人，中國話講得很標準，不需要翻譯，這是很歡喜的一樁事。他們的漢學研究比美國還要殊勝，是一個很難得的地方，應當要幫助它。這是第一個。

問：第二個，如果發現被供養者不如法，如何處理才圓滿，不會與人結冤讎?

答：這不會與人結冤讎的方法就是不要放在心上，你就不會結冤讎，也不要去責備他，為什麼?各人因果，各人負責。他拿了十方的供養，自己拿去做造孽的事情，那是他的事情。如果我們說他，他就能改過，那你就要說;你說了他，看那個樣子他不會悔改，他還會恨你，那就不要說，這個態度就最好。這是老師教的，老師當年在台中開經學班，我們一班有二十幾個同學，老師對待肯學的人，真正聽話肯學的，老師是有打、有罵，那一點都不客氣;對於不肯學的人，老師說幾句，臉就紅了，從此以後老師絕對不會說他。我們就感到奇怪，為什麼?他說你要說他過分，他心裡有怨恨，那就結怨了，那又何必?那不肯真學，就算旁聽好了，不要去理他。我們這才明白，處事待人接物要學這一套，這不可以不學的。能改的，你要不說他，我們就有過失，沒有給他機會;一說，他馬上態度就不對，從此以後就不要再說，這就對的，不跟人結冤讎，也不要去批評他。背後尤其不能說，背後批評，他要聽到之後，這怨結得更深。

問：下面一個問題，弟子長期以來，對外界人事物都非常敏感，睡不安穩，常有惡夢。還常有一個聲音干擾著我，也時常看到許多境界。我依照老法師開示，堅持念佛，但情況時好時壞。

答：這個問題，你不但要念佛，你要加強聽經，為什麼?聽經幫助你開智慧，你要把聽經念佛的功德回向給你這些冤親債主，你在夢中見到的境界，你都應該回向，這個樣子你才會收到好的效果。不能說我一個人要怎樣用佛法來逃避，給你們隔開，這不可以的。冤親債主一起來修行，一起來聽經，一起來念佛，將來我們共同生到西方極樂世界，我歡喜，他也歡喜，這個問題才會化解，他才不會再去干擾你。

問：有些同學雖認真聽老法師講經、念佛。但家中頻遭橫禍。家族中老老小小，或有天生殘障，或有癱瘓成植物人。請問應如何面對，度過這個難關?

答：這個事情，雖然學佛，你學佛的功德、福德還不夠，境界還轉不過來。何況這些人，這家親眷屬，那深一層的去觀察，前世的因緣，這就很難化解，不是這一生的，他到你家裡來。所以自己一定要有大懺悔心，決定是我跟這些家親眷屬過去生中有怨結，一種是報怨而來的，一種是討債而來的，他生了這個病，你要去照顧他，哪一天債討完了，他就走了。你真正了解事實真相，你就知道應該怎樣相處，一定是要和睦相處，全心全力照顧，你自己聽經念佛，也希望他們都能聽經、都能念佛，共同消這個宿業，這個力量就大。一個人的力量，你修行功夫不到家轉不過來。你帶頭，全家都來學、都來聽經，常常把佛法的道理，特別是因果報應的道理，給每個人說明白，我們得的殘疾都是過去生中的業障。這個業障肯定與殺生有關係，殺業太重。知道殺業重，你最好是提倡全家素食，永遠不吃眾生肉，會有好的改變。真誠懇求佛菩薩，佛菩薩憐憫來加持，這是在《感應錄》裡面我們都看到很多，癱瘓能夠恢復到正常，確實是有。真的要悔改，真的要向善，斷惡修善，積功累德，才能得感應。對於修學，還沒有轉過來，決定不能懷疑，功夫不到，再加緊努力就會有成就，還差了一些。懷疑，一懷疑，你的功力一落千丈，那就錯了。效果決定有，不是說你想很短期就能夠達到，這是不可能的事情。

問：下面最後一個問題，長期以來，弟子經常在禮佛觀想佛菩薩的形像時，總會出現一些邪惡的念頭，甚至是傷害佛菩薩的想法。在施食時，看到飯、菜、湯，會想用腳踢開食物。看到湯會想到「血」。請老法師慈悲開示。

答：這個問題比較嚴重，這是什麼?業障現前，都是過去生中的宿業，很不好的宿業。另外一種，這是佛經里提到的，你前世是從惡道中來的，還帶著有惡道裡面的習氣。現在既然學佛，一定要懺除業障。在這種狀況之下，懺除業障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩薩在這面前，至少一天要拜三百拜，當然愈多愈好。拜佛消業障是最有效果的方法。我從前剛剛學佛，跟懺雲法師，那時候沒有出家，跟他住茅蓬，住過半年。法師規定我們每天拜八百拜，確實是有好處，早晨起來拜三百拜，中午拜兩百拜，晚上拜三百拜，八百拜是這麼分配。茅蓬里住五個人，每個人修行方法並不一樣，但是彼此不相妨礙。

問：這網路同學提的問題。最近我到一間佛堂做義工，而帶來很多問題、痲煩與反對。他下面提了五條，第一個，他說我吃了那間佛堂的食物感到腸胃不舒服，必須回到這個佛堂做義工才能好，看醫生無效。我的朋友也有同樣的情況。是不是那些亡靈跟著我們?

答：你說的這個話有可能。這樣的狀況，如果不是亡靈，那可能這食物裡頭不乾淨，這也有可能。如果食物不乾淨的話，那不舒服的人應該多數，不只你一、二個人，一、二個人可能是你所說的亡靈找你們的痲煩。凡是鬼神找痲煩也是有前因。如果說無緣無故鬼神找人痲煩，他要受懲罰的。也就是說那你要把你做義工修行的功德要回向給他，要跟他改善關係，不可以對立。對立是不能解決問題，一定要和睦相處，改善關係。

問：第二，我喝了一個破戒師父的大悲水，我把他的水拿來做實驗，發現菜葉爛掉了，又有飛蛾出現，我才知道這個師父想我出家，做經懺佛事。可我並沒有同意，應如何解決?

答：那這要不要從法律上來解決?我想不必要的。你不願意出家，你就老老實實告訴他，我不想出家，我不想跟你出家，這都是無可厚非。出家也是緣分，師父選擇學生，學生也選擇師父，同時還要觀察道場，這個因緣具足這樣才好。如果勉強，以後確實會有痲煩。

問：第三個，弟子的身體愈來愈弱，發現有靈跟在身旁，他們好像吸人的精氣。請問要如何解決?

答：這在現代中國、外國許多地區都有，都有這種情況，這是什麼?都是冤親債主。唯一的方法就是跟他談判，談條件，請他不要干擾，我們自己好好的修行，修行的功德跟他分享。大多數都會接受，這不願意接受的很少。所以你要用誠心誠意跟他溝通，我相信這可以能夠得到好轉。這身體愈來愈虛弱，也就說明你修行功夫不得力。如果修行功夫得力，冤親債主怕你，不敢靠你身上。只有在你不得力，你還有妄想，你還有不善的心念，他就會找你。真正斷惡修善，那是依教奉行的人，鬼神看到你，尊重你，冤親債主也尊敬你，也不敢來碰你。總而言之，自己修行有問題。

問：因為有這種的情形，家人不信任我，說我瘋了。他們開始不信佛法反而喜歡求神。我該怎麼辦?

答：你好好的依教奉行，表現出真正的佛弟子的威儀，你的家人就會改變心態。否則的話，會對你愈來愈不利，為什麼?鬼神欺負人，你這個樣子修行都不如法，鬼神找你痲煩。你家裡人再拜神的話，那神搞到家裡來，那你的痲煩就更大。所以一定要求佛加持，求佛加持不是靠感情，真正發心依教奉行。所以要從《弟子規》做起，《弟子規》是戒律的根本的根本。佛法的戒律，基礎是《十善業道》，這不能不知道。

問：最後，弟子現在除了念阿彌陀佛外，還有《無量壽經》，是否要再學楞嚴咒?

答：不需要。我覺得你現在除了念佛之外，念《無量壽經》，你要學《弟子規》，要學《十善業道》，對你才真有幫助。楞嚴咒對你恐怕也不會靈驗，一定要修正自己的起心動念，言語造作，這才能有實際上的效果。人尊敬你，你確實改變了，鬼神也尊敬你。好，我們的問題到這裡也答覆圓滿，時間到了。

學佛答問(答香港參學同修之二十八)(共一集)

2006/3/17香港佛陀教育協會檔名：21-304-0001

諸位法師、諸位同學，今天是我們解答問題的時候。

問：首先有中國同修提問的五個問題。第一個問題，老法師曾說地獄眾生能附體在人身上求超度、皈依，請問什麼樣的因緣他們能來求超度?

答：這個事情自古以來就很多，我們在許多文字、筆記裡面讀到的。在這些年來，我們自己也親身遇到過這些事情。仔細去觀察，這不是假的，絕不是附身人表演出來的，確實有它的真實性。地獄，《地藏經》上講得很清楚，如果不是造作地獄的業因，地獄在面前你也見不到。所以只有兩種人，一種是佛菩薩，到地獄裡頭幫助這些眾生，他可以去，另外一種就是造作罪業的人。他們之能夠出來，我們一般想像當中，肯定也是得到三寶威神的加持。他真的懺悔，真的回頭，所以回頭是岸;如果不知道懺悔，不知道回頭，那就沒有法子出來。

出來附在人身上，這個人跟他還得要有緣分，他不能隨便附人的。凡是附到人身上，這個人跟他有緣，過去生中一定有緣，同時能幫助他;如果沒有緣，不能幫助他，他找這個人沒有用處。他找到這個人，這個人都可以幫助他，這是我們知道這麼多的訊息。他來求超度、來求皈依，這是好事情。這樣的事情，我們相信地獄裡面這些神明也會協助他，所謂是「人同此心，心同此理」。譬如這個人犯罪坐在監牢獄裡頭，他有悔改，希望找人來幫助他。監獄裡面的典獄長、監獄裡頭看守的這些人也會協助他，也會幫助他，他要真的想回頭。這是我們能夠想像得到。在地獄道眾生應該也是這種情形，他才能夠離開地獄，暫時的離開。

至於也有人說，他離開來求超度，回去之後還要受更重的果報。這個也不能說沒有道理，要不然地獄隨便請假，隨便就出來，哪有那麼容易的事情!所以他還要受一點苦，也算是他付出了代價。在古時候，譬如一般人講告狀，告狀是很痲煩的事情，真正呈狀牒要滾鐵板，就是你先要受罪。人家看到你真的是有冤屈，你不是冤屈你不願意去受，還沒有告狀先就受刑罰，就受這個苦難。所以，地獄也應該是這類的情形，這是我們能夠想像得到。

我們幫他皈依，幫他超度，確實他有好處。善根深厚的，往往超度他也能生極樂世界，當然這是很少，這不是多數。像上次我們在澳洲，山東有一批眾生從地獄道出來的，數目很多，問他有多少?數不清。給他做了超度之後，再問他，有沒有受到利益?他說有。我說有多少?他說有三分之一。三分之一得利益，還有三分之二雖然一起參加超度，沒有得到真正的利益。這個利益是什麼?少數，往生西方去了，多數的，有的生天、有的到人道來，又投胎，投胎到人道來了。還有投胎到畜生道，到畜生道也是超生，畜生比地獄要好多了。所以確實，從他們透出來的訊息是真的有幫助。

問：第二個問題，他說許多人生病不看醫生，認為一心讀經、念佛病就能好，請問這算不算是迷信?

答：前兩天，凌孜(我們這個會的前會長)她從北京帶了一套光碟送給我，一共有九片。有三片是講殺生的果報，題目是「你能吃它的肉嗎?」如果你看了之後，我聽說很多人看了之後就不再吃肉，就改素食，所以這是好事情。另外有六片就講這樁事情。他一共訪問了四十多個人，都是得了重病，醫生都放棄，認為他們都沒救了，他們回去就是誦經、念佛，結果病就好了。醫院裡面也感覺得是奇蹟，不可思議，可是人數又那麼多。每個人都把他自己的狀況做了一個報告，所以看了之後很感動人。究竟是什麼道理?確實是有道理，這個道理我今天不講，明天晚上講經完了之後，我們有一個小時就專講這個道理，我也想了個題目「真修行，真受用」。這是有道理，不是迷信，有很深的道理在其中。

問：下面一個問題，他說他有一個低能的兄長，六十多歲，生活無法自理，可是每天吃素、念佛不間斷，算命的說他以前是個壞和尚。

答：有可能!這一生當中能夠懺悔，好好的去照顧他，用愛心照顧他，讓他能夠不間斷的念佛，是個好事情。念佛如果是功夫真的得力，他命運可以能夠轉得過來。

問：他底下問了兩個問題。第一個，請問他這樣能往生西方嗎?

答：低能沒有關係，能不能往生西方是他的信、願，他信不信西方?他願不願意往生?如果能信、能願，也能往生。蕅益大師講得很好，能不能往生，決定在信願之有無，品位高下，是念佛功夫的淺深，所以最重要的是真信，真信切願。真信從什麼地方表現?這個世間真正放下，那是真信;如果還放不下，那不是真信。譬如說無論是對人、對事，我喜歡這個、討厭那個，這不是真信。真信不會起心動念，為什麼?這都沒有我的事，與我都不相干，不再去管。就是你分別、執著，妄想不必談，分別執著真的輕了、淡薄，沒有了。對人一片慈悲，平等的愛心，你的性德流露出來，你的煩惱逐漸就淡化、輕了，這是真信，真正有願到極樂世界去。

極樂世界，佛講得很清楚，那個地方的人都是善人，決定沒有一個人有惡念，有惡念的人不能往生，這我們要特別注意到。還有惡念，那你就是惡人，惡人怎麼能往生?生到西方極樂世界，那個地方都是善人，你跟他們不能相處，所以一定心善、行善。心善、行善就在我們現前日常生活當中去鍛鍊!看不慣的人也能夠相處，也能夠歡喜，這樣就好，冤家要解，不能夠結。冤結化解不能在對方，要求別人化解是做不到的事情，要求自己;從自己內心化解仇恨，化解對立，這是可以做得到。我這裡化解，他不化解，沒有關係，他還搞他的輪迴，我就解脫了。如果對立不能夠捨棄，他對我不好，我為什麼要對他好?這個念頭就很糟糕，這個念頭出不了輪迴，這個念頭不能往生。所以經要多聽，理要明白，真正落實到生活當中，落實到處事待人接物，這才能往生。

問：下面她問，身為妹妹的我，應該為他做些什麼?

答：你好好的照顧他就行，讓他念佛不要間斷，常常提醒他，真正相信，真正發願，他就能往生。

問：底下一個問題。弟子過去為逃避家中困擾，曾想出家，而跟家裡要了一筆錢，但至今仍決定在家修行，請問弟子這樣做算不算打妄語?會影響往生嗎?

答：是妄語，這當然是妄語，你欺騙了你的家人。但是妄語是可以懺悔的，你能把這個錢去做好事，把功德回向給你的家人。你的家人未必去做好事、做善事，你能夠把他的錢騙來做好事，功德是他的。不要據為己有，據為己有就錯了，替他做好事，功德是他的，回向給他，這是好事情，這就沒有過失。

問：第二，他說因為家屬從事稅務局的工作，曾走偏路，弟子所有的錢，與家中費用不知是否純淨?請問弟子是否也需負因果?

答：有，所謂是有連帶的因果責任。就是錢財來路要清白，如果不是清白，在佛法裡面講就是偷盜。偷盜的範圍非常廣，無論用什麼手法，我不應該得來的我都得到，都算是偷盜，這是不能不知道的。地位高，權利大，人家給你送禮，不是真心送的，逼不得已非送不可，不送的時候，求你辦事就困難重重，這都算偷盜，不是別人歡歡喜喜甘心情願。所以偷盜，細說範圍也是深廣無盡，我們都要清楚;總而言之，不應該做的決定不能做。

我們常講，人都有想占一點便宜的念頭，這個念頭是盜心，這個念頭不除，你就會常常犯偷盜，會有這些行為。所以我們必須把占便宜的念頭要斷掉，決定不幹這個事情，我們生活再苦也沒有關係。如果想改善自己的生活，希望自己過得富裕一點，佛教的方法好，財布施，愈施錢愈多，這是正確的方法;要聰明智慧，就法布施;要健康長壽，就無畏布施。佛教給我們這三種方法，確實是有求必應。你自己認真的努力去做你就會得到效果，然後你對於佛所教的就完全相信，不再有疑惑。

問：第三，弟子應怎樣做對修學、家庭、社會都美滿?

答：第一個就是要明理，這是最重要的。要明理就是要多讀經、多聽經，讀經不懂就多聽，聽明白之後就可以讀。常常讀經，常常提醒自己，決定遵守戒律。我們今天提倡的《弟子規》，弟子規是基本的戒律，你能夠做到，你能夠把十善業道做到，那你對自己修行、對家庭、對社會真的都美滿了。如果不真正去做不行，明了而不能夠落實，還是得不到利益，一定要做到。

問：下面第五個問題，有關居士主法做三時繫念，請教老法師，請問居士不受戒、喝酒、吃肉、不孝父母，是否可以上台敲法器?

答：最好不要上台，這些毛病習氣統統都在，你上台，鬼神瞧不起你，這個法事就沒有感應。

問：居士主法，沒有承傳，只照光碟學習，可以嗎?

答：這是很勉強，你要問可不可以?關鍵在誠意，是不是有真誠心?有真誠心可以，誠則靈，誠則有感應。很多人說我很誠，我很真誠!真誠有個標準，這要知道。前清曾國藩先生對「誠」下了個定義，這個定義下得很好，跟佛經上講的很相應。什麼叫誠?「一念不生是謂誠」，換句話說，你還會起心動念，沒有誠意。我們把範圍再降低，你還有分別，你沒有誠意;你還有執著，你沒有誠意。最低限度，對於一切人事物不執著，才有一點點誠意，三分之一的誠意。再能夠不分別，那你就有三分之二的誠意;到不起心不動念，你才有圓滿的誠意，可見得這個「誠」不是容易事情。

我們心裡頭還有自私自利、還有是非人我、還有喜怒哀樂，哪來的誠?真正真誠的人，心平氣和，對於一切人平等的慈悲。只要有分別，誠意就沒有，所以這是很不容易的一樁事情。最好跟法師學習，在我們這個地區找不到法師主持，居士可以做。

問：第三，居士可以念「特請山僧登座」嗎?

答：你不是出家人，不能稱「山僧」。你就特請稱自己的名字，稱自己的名字可以;如果是受了三皈、五戒、菩薩戒的，稱法名。

問：下面美國同學提問。他說許多道場和同修家中都存放著許多講經、讀經和念誦的光碟，這些光碟如果照目前新科技發展趨勢，幾年之後很可能都會淘汰，目前已經有這種傾向，道場累積太多過時的光碟、卡帶，造成困惑，請問應該如何處理這些大量光碟和卡帶?

答：美國是個科技非常發達的國家，所以這種新科技是日新月異，淘汰率是非常大。在這個環境當中，舊的光碟、錄音帶、錄相帶，世界上還有許多落後的地區，你為什麼不去送給他們?送給他們，你看又是財布施、又是法布施，你所得到的果報是財富跟聰明智慧，趕緊做，多做!你像非洲的國家、東南亞的很多國家，他們現在還用我看他們聽東西用錄音帶，光碟還沒有，所以送給他們好。

問：下面澳洲同學提問。第一個，請問何謂「制禮作樂」?誰來做這項工作?

答：你先要懂得什麼是「禮」，什麼是「樂」，禮樂有什麼用處，你要明白這個道理。現在我們這個世界，禮跟樂都沒有了，所以在歷史上稱之為亂世，天下大亂!大亂就是人沒有規矩。禮是規範我們行為的，身口的行為，那就是個標準，你不能夠超越，也不能夠不到。所以禮講節，它有節度。人人都遵守，社會就有秩序，就不亂，它的作用在此地。

中國古時候，禮講的有五種，祭禮就是祭祀，祭祀祖先，祭祀鬼神，祭祀山川，這在禮裡面擺在第一類。它的作用影響非常的深遠，能叫人不但對於祖先感恩，對世世代代的祖先感恩，留下這麼多的遺產給我們，留下這些經驗智慧。而且對於我們生活環境感恩，我們對大自然感恩，這就形成今天所講的愛護大自然，你愛護大自然你就不會破壞自然環境的生態，你就不會破壞。今天人不懂這個道理，任意的去破壞自然環境。現在很多人已經意識到，大自然對我們的回報，恐怕要把人類在地球上整個消滅;你對它不好，它就要報復你。所以，一切天然災害不是沒有原因，我們對不起自然，自然回報是這個。

昨天我看到同學從網路上節了一段最近的一些報導，報導地球上的水。全世界的河流大概有一半快要枯竭了，或者是有嚴重的染污，人不能夠飲用，也不能夠用它來灌溉，這個痲煩大了。在中國，大家曉得黃河，黃河快要幹掉了。你說黃河自古以來養多少人，現在為什麼會幹掉?埃及的尼羅河，美洲也有幾條大河，都有這個現象，缺水。這個現象嚴重，要不能改進的話，二、三十年之後，真的，地球上人沒水喝。在現在這個世界，據統計差不多也有一半以上的人喝的水不乾淨，所以得許多奇怪的病。從哪裡來的?從水染污來的，問題很嚴重!這個要知道，這是人破壞自然環境，所遭受自然環境的報復。

科學家也警惕我們，濫伐森林，砍樹!樹木是保持水土的，你把它統統砍光，水土沒有法子保持就流失，河就枯乾了，這個問題非常嚴重。還有野生動物，野生動物在過去，一般統計是大概五十年有一種野生動物消滅、絕跡了，他說現在大概每年都有，每年都有一種、二種，將來動物也沒有了。動物沒有了，植物不能養人，人就走絕路。動物為什麼會沒有?人類大量的捕殺，水裡頭的、陸地上的，大量捕殺，造成地球生態失去平衡，於是許多的災難都現前，這事情很痲煩、很嚴重。

西方很多宗教講世界末日，不是危言聳聽，我們看到現在地球上的這些狀況，我都很相信一定有那麼一天。如果人類不覺悟，不能夠回頭是岸的話，可能很快就會現前，很可怕。我們協會十樓，你們一進去看掛了一張地圖，那是美國人畫的，是災難的地圖。整個地球的地殼產生變化，海洋裡面會升起陸地，現在的大陸會沉到海底，很可怕的訊息。這個地圖是我早年在美國看到的，應該是差不多有四、五十年，四、五十年前製作。當時我買了五張，搬家搬得太多，搬的次數太多，都搬不見了，只剩下那麼一張。掛的這張是複製品，原圖比這個大，這個圖是縮小了四分之一。大家看看，常常看常常有警覺心。

所以禮非常重要，人要有規矩，他就不會亂來。禮調身，讓我們的言語、我們的行為有規矩。人人都守規矩，就不會侵犯別人，不會破壞自然環境。樂是調心的，就是情緒，你看現在人情緒浮躁，定不下來，一切跟著科技，都也講速度、講快。可是中國自古以來的教誨都是叫人要慢，動作要慢、言語要慢。《弟子規》裡頭也說慢不容易出過失，太快，就很容易出錯誤。樂調心，心裏面有憂慮、有煩惱，唱幾首歌就能夠把它化解。可是現在的音樂聽了更煩躁，聽了生煩惱，不像古時候，古時候的音樂聽了之後，確實能叫你心平氣和。所以樂是調心，你說多重要。人心的憂慮、煩惱，如果不能夠把它化解，長年累積，人就會變成精神失常，現在很多有問題的人，就是從憂慮生的。

所以這兩樣東西，古時候在教育上非常重視。誰來製作?國家領導人，皇帝才有這個權來制禮作樂，他要把全國人民帶上軌道，就要用這個方法。所以禮樂是國家制的，私人不可以，私人沒有權利制禮作樂。我們看歷史，中國歷史是非常完整，每個朝代政權建立之後，五年之內禮樂一定就出來了，人民的生活就上軌道。唯獨清朝亡了之後，到現在快到一百年，這一百年當中沒有禮樂。所以將來的歷史上，這個時代叫亂世，大亂之世。國家的作樂大概只有國歌，國歌是國家作的，就這麼一篇，其他的就沒有了;婚喪喜慶的樂章在從前都有，現在都沒有了。禮服也沒有了，你看現在一般都穿上西裝，西裝就是被外國人同化。還好我們出家人沒有被人同化，我們出家人穿的服裝是明朝的服裝，還能夠保持住。中國人的服裝比外國服裝穿得舒服，寬鬆，穿得很舒服，外國人的服裝把人綁得緊緊的，的確是很不舒服的。

所以你細細去觀察、去體會，中國東西五千年的文化!文化是叫你生活得愉快，生活得幸福，不是叫你活得很苦。文化實在講是全世界人共同的財產，不是哪一個國家民族的，是好東西都應該保留，都應該拿出來放在日常生活當中去運用。

問：制禮作樂與現代社會有什麼重要的關係?

答：你要明白之後，你曉得關係太大了。如果有禮、有樂，這個社會就很有秩序，人跟人當中就非常和諧，關係太大了。在全世界都失掉了，所以今天整個世界是亂世，亂到無法忍受的地步。許多學者專家、志士仁人常常在想這個問題，怎麼樣去化解衝突。禮化解人與人的衝突，樂化解自己本身的衝突，就是情緒，化解自己情緒。現在世界上的衝突，真的是從家庭，夫妻衝突，你看離婚率那麼高。為什麼離婚?夫妻衝突;父子衝突、兄弟衝突，不像話!這個日子多難過，人生有什麼樂趣?所以自殺的人太多了，現在連小孩都自殺。小學生我聽說自殺都很多。他為什麼?活得沒有樂趣，活著不如死了，所以他就願意選擇死亡，這是社會嚴重問題。

聯合國致力於這樁事情，天天開會，我聽說他們從七0年代就開始尋求化解衝突，促進世界安定和平。七0年到現在，三十五、六年了，世界是愈搞愈亂。我也參加過幾次聯合國的會議，許多參與的朋友，確實都是大學教授、校長，還有國家從事教育工作的主管，像這些教育部長。會開完了之後，都沒有信心，所以是議而不決，決而不行。誰肯聽你的話?誰肯照做?所以我跟他們說，我說人家國家看到你這些會議結論，客氣一點的，把它放到檔案室，永久保存;不客氣的，丟到字紙簍裡面去，廢紙!誰聽你的?

你說我們香港這個地方，我們的特首能聽聯合國的決議嗎?能夠去照做嗎?辦不到的!所以會完之後，每個人都嘆氣、都搖頭。我搞了五次，我說以後聯合國請我，我再也不參加，勞民傷財。可是這個事情是大事情，一定要想方法落實，所以我們在我的老家安徽湯池，用這個小地方做個實驗。怎麼實驗?教!不教怎麼行!教什麼?就教《弟子規》。這個小鎮在鄉下，有十六個村莊，有個小集鎮，總共是十七個單位，居民四萬八千人。我們現在教了三個月，很有效果，三個月在那裡大概辦了有好幾百場講座，接受弟子規教學的有一萬五千人。我們希望再有三個月，這個小鎮四萬八千人統統都能夠接受到教育。

現在居民的素質提升了，以前家裡不和，現在很和，特別是婆媳;以前常常聽到鄰居吵架，現在沒有了;以前見人說話都很粗魯，沒有禮貌，現在這個毛病都改了。這個東西有效果!我們希望香港這些朋友們，如果有時間的話組團到那邊去看看。他們告訴我，從紅磡坐火車，一個晚上，睡一覺第二天早晨就到了，到那邊去看看。很多人看了來告訴我，他說看了非常感動，「那是極樂世界!」當然我們距離極樂世界還差太遠了，只是感到這個地方的居民跟一般的不一樣。他懂事了，人跟人不再相爭，能夠做到互助合作，懂得尊重別人，懂得問候別人，見人都能夠行九十度的鞠躬禮。

好像我們有兩片錄相帶，可以找時間放出來給大家看看，就是他們那邊採訪的報導，去看看。再找時間親自到那個地方去，參加他們的學習，三天、五天都很好。我們做這一個點來實驗，我們的題目就是胡主席提出的「和諧社會」，我續一句「禮義之邦」;「和諧社會，禮義之邦」在湯池落實，我們要把它做到，做出來。做個半年或者十個月之後，我就會邀請外國的，邀請聯合國的來參觀。你們天天想的，我這裡做到了，大家要有信心，不要說是沒有指望。開會做不到，要教!教學可以做到，開會做不到。我們甚至邀請一些國家的領導人來參觀，因為他們都非常關心，像印尼、馬來西亞國家領導人非常熱心。我們在一起常常討論這個問題，到底怎麼個做法?我們就是做實驗做出來，他來看他就會生起信心。所以非常重要，有禮、有樂。

問：底下是網路同學提出的問題。他說我在修行中，有時候心總是在想過去和考慮未來，不能安住現在好好的念佛和打坐，請師父指教。

答：這個問題我想不是一個人有，很多人都有這個毛病，很想修，就是做不到。問題在哪裡?問題在認識不夠透徹。所以佛法，從前章嘉大師常跟我講，佛法是知難行易，行不難!為什麼行有那麼難?你不知道這裡頭的道理，你不曉得事實真相;如果曉得事實真相，曉得這個道理，一點都不難。真正明了了，那個錯誤的做法是往地獄走的，你願意去嗎?好的心行，往上提升，欲界天、色界天、無色界天，這是往天堂上去。當然最殊勝的，一切諸佛為我們介紹、讚嘆的，往生淨土是第一殊勝，這是我們一定要明了的。

有這些問題怎麼辦?多聽經，暫時不要打坐，暫時不要念佛，把整個精神、時間都集中在聽經;經真聽清楚、聽明白，再修行。所以先著重解，解了以後起修，這才是正確的，解行就相應。只有解沒有行，那個不行，得不到受用;解了之後要有行，行一定有解，解行相應。凡是開頭有這個問題，先求解，過個一年半載你再念佛，你再打坐，情形就不一樣了。所以先要把它搞清楚，搞透徹。

問：第二個問題，他說請問教理、教義指的是什麼?

答：「教」就是佛菩薩的教誨，我們今天講「佛陀教育」。「理」是他這個教育所根據的道理，這個就很深了，如果教理要是通達，那什麼都明白了，所以一經通一切經通。不但佛經通了，全世界所有宗教經典你都通了;更進一步，全世界所有的學術你也通了。為什麼?一個理。就像樹一樣，理是樹根，你把根找到，你全通達了。這個很難，不是一般人能做到的，真的是佛家講上上根人，絕對不是一般人可以做到的。

如果做不到怎麼辦?做不到就不得已而求其次，就是教義，那就是義理，教義。教義可以通一部分，就好比一棵樹的樹幹，你沒有找到樹根，你找到樹幹。找到樹幹，這一個乾也有很多枝條，這就說明什麼?就好比佛教十個宗，你不能通全部的，你能通達一宗，那也很難得。能通達一宗的是教義，能通達全部的是教理。可是我們學習應當是什麼?先求通達教義，教義通達之後，我們再深入求通達教理，就不難了。學習還是有先後淺深次第。

問：第三個問題，他說我是初學，現在天天在聽老法師的講座，並按佛弟子的規定約束自己，可是有時管不了自己，會罵人，還會生氣，請問我應該怎麼辦?

答：這個問題我們講得很多。罵人的時候、生氣的時候，你要覺悟到這個對自己傷害非常嚴重，傷害別人只有三分，傷害自己有七分。你要把這個道理搞清楚、搞明白，你還乾不幹這個事情?你罵人，甚至於打人、生氣，自己受的傷害大!幾天都恢復不過來，這個道理要懂。而且還有個痲煩，如果對方沒有涵養，你罵他，他會記在心裡，就變成了仇恨。他現在沒有能力來反抗你，到他有能力的時候他就來報復，冤冤相報沒完沒了，這個才苦，痛苦!所以佛菩薩教我們，在這個世間最重要的，不能跟人結冤讎。可是一般人不懂這個道理，有意無意都得罪人，得罪人就是跟人結冤讎。所以你自己這一生當中想做什麼事情，處處有障礙，那是什麼?怨家債主太多了，沒有人肯幫助你，只有人來障礙你，原因就在此地。這是過去生中造的，現在不懺悔，現在不改進，你的前途會愈走愈困難，對自己沒有好處。

尤其是自己在有權、有地位的時候，很容易犯這些毛病。這個我們能看到，他沒有什麼大前途。你真正看到地位高的，人很謙虛，縱然看你做錯事情也不會發脾氣。我在年輕二十幾歲的時候，也是在政府機關做事，我們長官地位也很高。在那個時候我們的工作量都不很多，換句話說，每天的工作大概三、四個小時就做完了，有空閒的時間，看看書、看看報紙消遣。有一次我們在辦公室跟同學們聊天，我們坐的姿勢就不好，坐的時候把椅子前面兩個腿翹起來，人就靠下去。我們的主管，他從我後面來，我沒有看到他，他拍拍我的肩膀，我一看是老闆來了。他沒有罵我，他告訴我，「這樣坐很容易跌倒，你會受傷」。這種說話讓你一生記住，永遠不會再犯這個毛病，感恩的心。如果要是無知的，把你臭罵一頓，走了之後我還翹起來，不服!

你看看真正做大事業的人不會，他跟一般人不一樣。一般人常常看到部屬做事情就開口罵，他沒有什麼前途，他的位置大概就到此地就完了，他就不會再升遷。這個一定要懂得。你愈是看到地位高的人，愈是謙虛、愈和氣，沒有什麼火氣，你才曉得那是個真正高級的領導人。

問：下面一個問題，他說師父講的四攝的請客、送禮，和社會腐敗如何區別?感情溝通，和小恩小惠、拉攏、腐蝕如何區別?

答：區別在智慧，而不是感情，用感情往往就有弊病生起來。所以佛法雖然講慈悲、方便，所謂是「慈悲為本，方便為門」，可是祖師又有兩句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」。那不是跟佛的慈悲、方便兩個恰恰相反?就是一個是用智慧，一個是用感情，一個是覺，一個是迷。迷，你用慈悲就禍害很多，你用方便，問題也很多，真的出下流。所以佛法的修學，最重的是智慧。你看戒定慧三學，戒律是手段，定還是屬於手段，因戒得定，因定開慧，慧才是目的。

你去看《六祖壇經》，這是宗門，禪宗的。禪宗求的是智慧，不是禪定。《壇經》你打開頭一句，六祖說的，「總念摩訶般若波羅蜜多」，所以他們修學的是六度裡頭的般若波羅蜜，不是禪定波羅蜜，這個要知道。無論是宗門、教下，統統是智慧。煩惱輕，智慧長，我們的智慧為什麼透不出來?就是煩惱習氣把智慧障礙住了。見到人常常喜歡發脾氣，常常罵人，他哪有智慧?那就是煩惱現前，決定沒有智慧;智慧一定是心平氣和，才會生智慧。

佛家講的四攝法是方法，這是人與人之間的禮，不能把它看作小恩小惠;你要以為是小恩小惠就錯了，這是人與人之間真情的流露。禮不在多，也不在豐盛，但是很感人。你送人家一個字條，一個書籤，這是非常微薄，但是感人很深。就是說你沒有把他忘記，你常常把他想在心裡，從這個地方建立真情，這個很重要。所以家庭夫妻能懂這個道理，你一家和睦，家和萬事興，這個不能疏忽。

問：下面一個問題，佛心清淨所以佛身能放光，我們心不清淨，所以心光透不出來，可是魔也能放光，他放光的原理是什麼?

答：其實你不知道，我們每個人都會放光，沒有一個人不會放光。不但人會放光，物質也都會放光。學氣功的人他不叫光，他叫氣，氣就是光。所以他能看你的氣色，從你的氣色能看出你健康的狀況，也能看到你的心情。一般像念佛、常常讀經，心地比較清淨，光色都好，你的光通常是金色的、黃色的、白色的都好;如果心行不善，煩惱習氣很重，你的光是灰色的，是灰禿禿的。統統都有，只要你心清淨下來，你就可以看到，不是沒有，統統都有。魔也能放光，魔也是眾生，他怎麼會沒有光?魔也修行，他也修積功德，所以大的魔王光也是金色的，你要不知道，你就不能夠辨別他是佛、是魔。但是佛在經上告訴我們，有個很好辨別的方法。魔的光金色的，佛的光也是金色的，佛光柔和，像月光一樣，不刺眼;魔光很刺眼，就像太陽一樣，你沒有辦法看他，你看你受不了。這不一樣，一個柔和，一個很強烈。

問：底下一個問題，他說我二歲發燒，燒壞耳朵，現在戴了助聽器，但是還有很多生活當中的苦惱，我也不想變成機器人，如何回到原來的自己?

答：我不知道提這個問題的人在不在現場，不曉得在不在現場。這是網路上同學提的，不在現場。明天晚上我們有一個小時會講到這個問題。這就是說到中國最近山西，有許多從少年到老年都有，好像從六、七歲到八、九十歲的人，得的一些疑難雜症，醫生沒有辦法治療。他們念《地藏經》，念地藏菩薩，都能夠恢復到健康，比醫藥的效果好得太多。聽說這套光碟一共有六片，光碟出來之後，許多人都在搶著要。製作人昨天打個電話給我，我們聯繫上了，才三十六歲，很年輕的人，非常發心，他說他們做這個東西只有兩個人在一起做。他是在中央廣播電台服務，已經服務十年了，所以對於大眾傳播他非常熟悉。他打電話告訴我，他做了六千套，差不多已經都送完了，他說現在人排隊要這份東西。所以，醫生治不好的，佛菩薩可以治好。

問：第七個問題，他說學生請到一部《中峰三時繫念全集》，如果在自己家中，是不是只要按照繫念的文字讀誦即可?

答：我不知道你得到的這部《中峰三時繫念》，還是在法會裡面錄下來的繫念法事，還是講解的。因為《中峰三時繫念全集》我們過去曾經做了一次講解，有光碟流通。不管你自己是讀誦，或者是依照儀規去做三時繫念，最好都要先把講解聽聽。這些經文、開示意思你都明白，都懂了，然後無論是念，無論是做這個法事，效果不一樣。如果你不懂，不明白，照這個去念，沒有多大效果。

問：他問這樣子是否可以超度祖先?

答：真正懂得、明了了是可以的。

問：下面一個問題，他說我剛讀完《認識佛教》，知道要學習五大科目，但不知道從何開始，是先修戒定慧，還是先修三福做個善人開始，還是先修六度?請問合適的學習順序。

答：最適合的順序要按著次第，一定是從淨業三福做起。而淨業三福第一句「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》，我怎樣孝親、怎樣尊師，你學弟子規就對了;「慈心不殺，修十善業」，這在《十善業道經》，所以你《弟子規》學完之後就學《十善業道經》。學完是講落實，你真做到了，你沒有做到，那個不算數，不是說我聽過、我讀過，那個沒有用，一定要把它做到。《弟子規》裡面總共有三百六十句，所說的一共有一百一十三樁事情。就是一百一十三條你要統統做到，落實在日常生活，那就不一樣了。有這個基礎，再學十善業道不難，你會做得到。你像現在一般在家居士，十善業道做不到，出家人沙彌律儀做不到，什麼原因?沒有基礎，所以弟子規才是真正的基礎，基礎的基礎。弟子規是第一層，十善業是第二層，沙彌律儀是第三層，要按部就班的來學習就不難。

問：最近師父講的「淨行品」，學習下手處是否應每做一樁事之前先讀偈頌，提醒自己發心落實，其餘時間再默念佛號?

答：不行，這個做法錯誤的。「淨行品」是最高的修行方法，我們怎麼學都學不到。人家起心動念念念都不忘眾生，念念都是捨己為人，他那是菩薩修行的方法，那不是凡人。我們現在，你要學到「淨行品」，一定是按照規矩，弟子規是第一步，十善業是第二步，沙彌律儀第三步，比丘戒第四步，菩薩戒第五步，漸漸向上，你才能夠修到「淨行品」。你沒有下面深厚的基礎，「淨行品」是法身菩薩修的!菩薩戒真的能做到之後，還要修六度萬行，這樣才能夠達到「淨行品」跟普賢菩薩十願的學習。所以一定要按部就班，不能夠躐等，躐等決定錯誤。所以現在「淨行品」可以讀，讀了對於諸佛菩薩敬仰的心會生起來，會生起來敬佛、敬菩薩、敬法，這個誠敬的心能生起來。學習，還是要從最基礎的地方來學起。

問：下面是美國同學提的問題。末學這一年多來聽老法師講經非常歡喜，現在每天念佛兩小時，早晚聽經、拜佛一百拜。老法師講經中說離婚的人都要下地獄，我已經離婚十幾年，請問還能往生嗎?

答：離婚的人也不一定完全下地獄，要看他自己的心行;如果心行都善，沒有問題，心行不善，那造的業就重了。因為離婚對社會的影響是造成負面的，不是正面的，從這個地方結罪就很可怕。所以人不能只想到我個人的事情，要想到我會影響社會，我會影響很多眾生。一個善念就是好的影響，無量功德;一個錯誤一個的惡的念頭生起，那是壞的影響，這個因果責任一定要自己負責，這是不能不知道的。

可是佛法裡面，縱然造作極重的罪業都能夠懺悔，沒有不能懺悔的;有些嚴重的，佛也講不通懺悔，那是在言詞上特別加重語氣，勸你不要犯，目的在此地。實在講犯了還是可以懺悔，不是不通懺悔，說真的不通懺悔是講不通的。我們一定要曉得，佛說法，有方便法、有真實說。我們看《觀經》裡面，阿闍世王那個罪可造得重，殺父親，害母親，跟提婆達多兩個合作害釋迦牟尼佛，破和合僧，五逆十惡他都乾全了。這個罪業是阿鼻地獄，我們常講永不翻身，造這麼重的罪業。可是《大藏經》裡面有《阿闍世王經》，我們去看，那就是阿闍世王一生的事跡。看了之後，阿闍世王到臨命終時懺悔，真心懺悔認錯，念佛往生。在我們一般想大概總是下下品往生，這是佛經一般祖師給我們解釋的，下三品都是造作罪孽的人往生的。阿闍世王造這麼重的罪，他念佛往生，出乎我們意料之外，釋迦牟尼佛告訴我們，他是上品中生。

我們從這個地方就能夠體會到，懺悔的功德不可思議。這也提醒了我們，我們決定不能夠輕慢那些造作罪業的人。你不要瞧不起他，你不要去看輕他，說不定他在臨命終時一懺悔，比我們的品位還高，那到西方極樂世界見面多不好意思。所以懺悔的力量不可思議，真正回頭，回頭是岸，承認自己的過失，永遠不再造，所以懺悔實在講就是後不再造。

我在初學佛的時候，章嘉大師教我，他跟我講「佛氏門中，有求必應」，我第一次聽這個話是他老人家教給我的。可是你有求，沒有感應，誠心誠意、如理如法求，還是沒有感應。這是什麼原因?自己有業障障礙住了，所以感應不能現前。那要怎麼辦?要修懺悔，把業障懺除，你障礙沒有了，你的求願就能現前。怎麼個懺悔法?大師教我，懺悔不是在形式，是在實質。形式上你在佛菩薩面前恭敬供養，念幾遍懺悔文、懺悔偈，這個沒有用;要從真正內心發願後不再造，我知道我這個事情錯了，以後再不會有第二次錯誤，這叫真懺悔。佛面前懺悔之後以後還乾，這個不行，這個沒有用處。懺悔偈、懺悔文天天念，不善的念頭還是照起，這有什麼用?像前面講的，喜歡發脾氣，喜歡罵人，懺悔了，明天他還是照樣的，還是照樣發作，照樣罵人。這個沒用處，這就是業障太重，不是別的。

所以，一定要知道克制自己，怎樣能夠真正警覺到，念頭才起就覺悟，決定不能這樣做法。所以歸結到最後，還是認知的問題。諸佛菩薩看到作惡的眾生，為什麼不責備他、不罵他?佛眼看一切眾生都是諸佛，你現在不過就是迷惑了而已。《華嚴經》上說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。他怎麼不是佛?連蚊蟲、螞蟻都是佛，餓鬼、地獄也是佛。你如果真正明了這些事實真相，恭敬心就生起來了，對於一切惡道眾生、造惡業的眾生還是恭敬，跟恭敬諸佛如來沒有兩樣。你看普賢菩薩十願，「禮敬諸佛」，那個諸佛是講三世，過去佛、現在佛，這我們知道，未來佛，未來佛就是一切眾生。你輕慢眾生，瞧不起眾生，就是輕慢未來佛。他將來會成佛的，你用輕慢心對他，你怎麼能成就?你不能成就!

如果你要是真學會了，對蚊蟲、螞蟻，我們看到時，「螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩」。它來叮我們、咬我們的時候，我們可以跟它商量，我願意供養你;它要想吃一餐飯，它要來托缽，我們願意當齋主供養你。但是怎麼樣?你叮了之後，不要讓我有痛，不要讓我有癢的感覺，叮了不痛不癢。你看楊老師跟蚊蟲就處得很好，楊老師說我願意供養你，但是不能在臉上，臉上我出去好難看。所以蚊蟲從來不叮她臉上，臉上、手上不會叮，手臂上可以，腿上可以。可以供養，但是都不會痛、不會癢，有佛性!

螞蟻一看到，我講「螞蟻菩薩」，有的時候很痲煩。我有一次在澳洲到洗手間，看洗手間滿地都是螞蟻，那就沒有法子使用，你要使用一定會踩死它。我們只好跟它商量，「螞蟻菩薩，這裡我要使用，你們從哪裡來還從哪裡去」。那房子是新蓋的，不知道從哪裡來的，來那麼多。「你從哪裡來還從哪裡回去，房子外面是你們活動空間」，半個小時之後，一隻螞蟻都找不到。不可以傷害，你要是討厭它、傷害它，是愈害愈多，為什麼?它來報復你的。你怎麼可以傷害它?你好好的跟它商量。所有動物都是未來佛，都有靈性，都要尊重，不可以輕慢，要用我們對諸佛菩薩那種恭敬心對它，它能感受到。

有一個同學告訴我，他也是看到一堆螞蟻在供桌上，在供佛的供桌上，大概供的水果有香氣，螞蟻來了。他也是如法禱告，結果螞蟻確實是離開了，還有幾隻沒有走，在那裡爬來爬去，他就討厭，「這幾隻為什麼不走?」他晚上做了個夢，就夢到那個螞蟻，它說它們是巡邏的，是來巡邏的，不是沒有事情，它有任務的，它是來巡邏的，它們是護法，是巡邏的，很妙!他把這個事情告訴我，作夢的時候螞蟻告訴他，四個螞蟻是巡邏的。

所以懂人情，通!千萬不要小看小動物。對一切人，如果我們都是以像對父母、對兄弟姐妹那樣的愛護、恭敬，哪有處不好的?那你就過佛菩薩的生活。如果看這個不順眼，那個不順眼，你是過地獄生活，你沒有快樂，你只有憂慮，沒有快樂;你能過佛菩薩的生活，那是最幸福、最快樂的。與一切眾生和睦相處，第一個就是要恭敬，所以禮敬擺在第一。「稱讚如來」，你看就不一樣了，「禮敬諸佛」是平等，決定沒有分別，但是稱讚就有分別。他為什麼不講稱讚諸佛，要稱讚如來?如來是性德，換句話說，你的起心動念、言語造作與性德相應就讚嘆，與性德不相應，不讚嘆。十善與性德相應，要讚嘆，十惡可不能讚嘆，十惡跟性德完全相違背。孝順父母、友愛兄弟是性德，天性。

最近好像外國人做了個實驗，實驗出來說「人之初，性本善」，他怎麼實驗?一、二個月的嬰兒，想爬還爬得不俐落，故意在他面前把很輕的小東西碰倒。然後你仔細去觀察他，他會把它扶起來，他知道你不小心碰倒了，他會把那東西儘量推，推靠近你。他說那麼小，又沒有人教他，他就懂得，他說這是什麼?這是本性，人性本善。但是畜生就不行，畜生裡面只有猩猩，但是猩猩沒有人那麼樣的伶俐，猩猩是被動的，不是主動的。只有小孩，一、二個月的小孩，他是主動的，他不是被動的，並沒有要求他，他也並不想回報。像猩猩做這個事情，它有目的，它想回報;嬰兒沒有這個意思，他會幫助你扶起來，慢慢把東西推到你面前。他做了很多次的實驗，證明小孩生下來的時候很善良，懂得合作，懂得幫助別人。教育沒有別的，教育就是如何讓這種天性、這種美德能夠永遠保持，不會變質。所以小孩慢慢長大，他就變質，他受外面環境的影響，被染污了。尤其現在的社會非常可怕，底下這個問題就問到了。

問：現代青少年喜好電動遊戲，這些遊戲內容許多都是教人殺盜淫妄，請問這種情況怎麼辦?

答：這個問題問得好，這是當今社會上最嚴重的問題，把人都教壞了。我去年在歐洲訪問，在巴黎、在倫敦，那邊的同修就告訴我，兩個星期之前有個十四歲的小孩把哥哥殺了。到法官那裡去，法官問他，他不知道，他不曉得殺人是錯誤的，殺他哥哥是有罪的，他完全不懂。什麼原因?遊戲，殺人是好玩的，是遊戲。將來他殺父母也是遊戲，你說這怎麼辦?我在想統統是電動遊戲機裡頭學來的。於是我們就體會到，這樣的小孩，再過個二、三十年，長大了，如果他抓到政權，核武都在他手上，他到處亂丟，遊戲!好玩的，這個可不得了!這真正叫世界末日。換句話說，是非善惡沒有能力辨別，從小所謂是先入為主，中國人講「少成若天性，習慣成自然」，這怎麼得了!

在幾年前，好像是二000年，還是二00一年，我在一份雜誌上看到美國青少年的犯罪，每天的犯罪率看到是叫人驚嚇，不得了!我為這樁事情我到洛杉磯跑了一趟，來回一個星期。在洛杉磯美國的電視台做了兩場座談會，就討論這個問題。第一次我們邀請的是大洛杉磯地區的檢察長，他是法官，另外請的是帕薩迪那的市長，還請了加州大學洛杉磯分校的校長，我們四個人，來討論這個問題。我把我看到的這份資料問檢察長，我說這個數字是不是真的?他說是真的。我說你們現在有沒有方法把它遏止?他說沒有辦法。我說如果不能把這個事情遏止住，三十年之後美國會亡國，我就提出這個警告。

你看美國青少年，殺父母那是常常聽到的，在學校殺老師、殺同學。美國的槍枝沒有管制，到賣武器的店，從手槍到手提機槍，很便宜!那不是玩具，是真槍。一隻手槍，我在美國那個時候是二十塊錢，所以美國的小學生書包裡頭常常有手槍，這個事情很痲煩。一直到現在，好像槍枝還是沒有管制。有些國家有管制的比較好一點，小孩玩還都是玩玩具，不是玩真的。所以電動玩具遊戲機害死人!

我從青少年迷在遊戲機裡頭，我就感覺得外國宗教裡面講的世界末日，可能與這個有密切的關連。現在世界上很多有核武國家的國家領導人，都還很有智慧，有克制自己的能力，不會發動核武戰爭。因為大家都知道核武戰爭是沒有勝負的，是同歸於盡的，毀滅性的戰爭，所以不太可能會發動。可是從遊戲機教出來的這批人，他們長大的時候，他們玩遊戲，那就太可能了。你能保證他們不發動嗎?哪一個發動，當然人家就要還擊，第三次核武大戰就起來了，那地球真的是毀滅了，所以愈想愈可怕。

現在唯一一個防止的方法，就是通力合作。這些有核武的國家，把核武全部銷毀，使他們將來沒有核武，就不會有這樣大傷害力的戰爭爆發。我們現在天天思惟這個問題，如何勸說這些國家領導人能夠把自己儲藏的核武統統銷毀?這就是預防世界末日的現前，這樁事情很重要很重要，決定不能夠輕視。我們的同學，你們如果要有子弟、有兒女迷上這些電動遊戲機，一定要制止，一定要勸導他，甚至於家裡面這些電視都不能看。

現在小學生都用電腦，我不知道香港的情形怎麼樣，在外國，國小就用電腦，國小一年級上課就用電腦。電腦裡面的污染非常嚴重，有很多做父母的不知道，還認為自己兒子不錯，你看好用功，一天到晚都在讀書。他不是在讀書，他是在那裡學殺盜淫妄。這就是父母關心太少，造成這個後遺症，很痲煩!不要說這些小朋友，我們這一代受的污染已經很嚴重，幸虧學佛，老師教導我們不看電視、不聽廣播、不看報紙、雜誌;我跟它們斷絕四十多年，所以沒有受到染污。我們每天看的，是佛經、中國古老的聖賢書，我們聽的，也都是講經說法，所以才保持到清淨心，沒有受染污。

天天講經，講經非常好，講經勸人，天天勸人，自己要做不到，那多難為情!講多了，不知不覺的自己就契入，也沒有真的心想去學，天天講，講了幾十年，自自然然就入境界。這是很好的方法，所以教學相長，天天跟聖賢、跟佛菩薩在一起，你就不會學壞。家庭裡面，一定要給小朋友製造這個環境、製造這個氣氛。像不看電視，小朋友不能沒有娛樂，我們去找好的光碟，倫理道德的、善面的，用這些東西給他看。到他有能力聽經的時候，可以讓他聽聽。有些有善根的，有善根就是再來人，前世是學佛的，一接觸他就喜歡。我聽說有個二、三歲的，聽我講經說他很喜歡，只要一聽我講經他就來了，很乖，坐在那個地方。不管他聽得懂聽不懂，他很乖的他就能坐一個多小時，不容易!這就是善根，長時期這樣薰修他就不會變壞。這是我們要努力的，特別是對兒童要關懷，要誘導他。已經迷上電動遊戲機，要幫助他回頭，幫助他改正他，讓他有正當的娛樂。

中國古典的東西都非常好，古典東西，像這些戲劇，裡面都是教的孝悌忠信。所以中國從前的戲劇都是忠孝節義，表演的是這個，因果報應，它是屬於教育。特別是中國幅員這麼大，學校沒有那麼多，人懂道理、懂禮節，靠什麼?靠這種教育，所以這是屬於社會教育。好，今天時間到了，我們這幾個問題就答覆到此地。謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之二十九)(共一集)

2006/3/24香港佛陀教育協會檔名：21-305-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天是我們第二十九次佛學答問。首先有網路學院的同學提出了二十個問題。

問：第一個問題，老年人的日子其實所剩無幾，應該把握時間用來享享清福才對，為什麼要用來念佛?

答：那我們要問什麼叫清福?提問題的人可能不在此地，這是網路上的。你應該曉得什麼叫清福，這兩個字怎麼講法。我們看到這個社會上的大眾在工作的時候，現在工作都很緊張，他也沒有時間去想別的。退休之後，工作沒有了，那享清福不是很好嗎?可是退休之後，我們看到兩種現象，一種就是雜念太多，一天到晚胡思亂想，想到自己退休了，沒有用了，感到很哀傷;另外一種就是昏沈，倒是妄念沒有什麼，精神提不起來，有兩種現象。這兩種現象讓這個人特別容易衰老。我有很多過去的同事、朋友退休下來之後，兩年沒有見面，再一見面好像隔了二十年一樣，一下衰老了都叫我們很難認識，這就是古人所講的「憂能使人老」。晚年清福要很快樂才行，所謂「兒孫滿堂，孝子賢孫」，那才有清福好享，真的有人能享一點福，可是現在人我看很少有這樣的福報。

再說這沒有福報的人退休下來之後，念佛倒是真正享清福，在念佛堂，為什麼?精神有個寄託，人生的目標轉移到極樂世界。這個清福是所有清福裡面第一清福，無上的清福。能夠把萬緣放下一心念佛，不但他不容易衰老，肯定他的心情愉快，精神飽滿，跟那個不念佛的人完全不一樣，所以念佛、聽經是晚年最好的清福。如果是能夠有些同修在一起共修那就更好，為什麼?一個人修往往容易懈怠。有幾個人在一起修，彼此互相勉勵，有時候來討論佛法，交換學習的心得，這樣往往會提起學佛的興趣，彼此都能夠長進，所以大眾在一起學習有它的好處。一個人除非真的是好學，勇猛精進不懈怠，那個行。在一般人一定要依眾靠眾，就是我們要依大家、要靠大家，大家在一起學習。古人建道場、建念佛堂用意就在此地。

問：第二個問題，年紀一大，身體愈來愈不中用，拖著這樣受罪的身體還能學佛嗎?如果可以，什麼方法最適合?

答：如果是對佛學有相當的基礎、有相當的認知，念佛就好，專心念佛。我大概在二十多年前在台灣南部講經，在屏東遇到一個老居士，那個時候好像八十四歲，身體很健康，過去也是做官的，地位也相當高退休的，一天念三萬聲佛號。他告訴我，他曾經參過禪也學過密，他想想都不行，都用不上力，最後還是念佛好。他就告訴我，每天他念三萬聲佛號。我說你怎麼念法?他走路，走路是運動，住在鄉下，在鄉下稻田裡面，他走一步一聲佛號，三萬聲佛號他就走三萬步，所以八十四歲身體很健康。

這個老人的修學方法是很值得年歲大的人學習，為什麼?心要清淨，養心要靜，養身要動。身體是個機器，如果不動，它就生鏽了，它就壞了，所以一定要動。我們常講「活動」，活就要動，不動就活不了，這一定道理的。你看中國這個文字它很有意義的，你動，你就會活;你不動，你就活不了，活動。每天，年老的人沒有什麼事情做，經行最好，老年人最好的運動是散步。所以他一天有這麼長的時間去散步，好，非常之好，這一步一聲佛號。計數，用念珠計數，通常我們念珠一串是一百零八，十串就一千零八十，用念珠計數。計數是防止懈怠、防止懶散，它有這個好處，計數念佛。

問：第三個問題，孩子整天為自己事業忙碌，自己想幫忙卻又使不上力，請問念佛可以幫助他們嗎?

答：可以，你把念佛的功德回向給他，真能幫上忙，你要問為什麼?你看看江本勝連一杯水放在這個地方，我把意念給它，它都產生變化，你從這個科學證明就知道我們的意念可以加持別人。那念佛是最善的念頭，可以真的幫他消災免難，幫他事業順利，這不是迷信，確實是有科學證明的。江本博士，他的這些著作也都有著作權，所以我們不能夠翻印;如果沒有著作權，我們就大量翻印替他宣傳，我們只能口頭介紹而沒有辦法翻印他的東西。但是他書裡面有幾張很好的照片，我想把那幾張照片拿出來，將來我們把它放大讓大家看看，可以增長信心。意念的加持。

問：第四個問題，我很想學佛、念佛，可是又擔心旁人笑我迷信，該怎麼辦?

答：這是你太多慮了。什麼叫迷信，這要搞清楚。他說我們學佛、念佛的人是迷信，佛是什麼他知不知道?他自己本身不知道，為什麼要念佛他也不曉得，他說我們迷信，他比我們加一倍的迷信。我們對這個沒搞清楚就相信了，是迷信沒錯;他對這沒搞清楚，他說我們是迷信，他是迷迷信，加了一倍，這要懂得。

有一次，我還沒出家，那時候親近李老師，在慈光圖書館，老師分配我在那邊工作，五十年前的事情。有個基督教徒，年歲比我大，也是安徽人，同鄉，他是距離不遠有個教堂裡面的信徒。有一天到我們圖書館來，看到我就來勸我，說佛教是迷信，說了一大堆，基督教好。老同鄉，我就聽他講，足足講了兩個小時，能言善道，他講我就點頭。這講了很久，我倒一杯茶供養他，請他坐著慢慢講。講了兩個鐘點，大概也講累了。講累了，他休息，我就順便請教他，我說：如果我們要批評一篇文章，是不是先要把文章看一看再批評?他說：對!我說：你老人家批評佛教批評兩個小時，你有沒有看過佛經?他說沒有。我說：我們圖書館每個星期三，老師在這邊講經，你有沒有聽過?他說沒有。我說：你膽子真不小。還有很多人在那裡，閱覽室還有很多人在。我說：你說這些外行話，你不怕那些人笑話你嗎?我一說，滿臉通紅，趕快就走掉，就走了。

我們圖書館還有一些同學，我這一套把他趕走之後，他們就說：我原先看到你一點招架的能力都沒有，還人家說，你坐在那裡點頭。我說：是，等他發足了，這一棒打下去就起不來，這才行。你一聽他批評，全是外行話，完全不懂，不懂在下批評。讓你批，批到最後我來問你，你有沒有資格批評?這人還不錯，很難得，到第二天，他把他教堂的牧師帶來，很客氣，到這個地方來，我們也交了個朋友。我說：我歡迎你批評。我跟那個牧師說歡迎，你能夠把佛教批評到一文不值，你救了多少人!這些人都是迷信，你把他救過來，你功德不得了。但是怎麼批評?要研究佛教，要天天來聽經。你不天天聽經，你不天天研究佛教，你怎麼知道它不好?理要服人，哪有可以隨便批評的!所以不要怕人家說迷信，他比我們更迷信。你把這些話告訴他，你要說我們迷信，你先把佛經念通，講經地方天天去聽，然後再看看它是不是迷信，你才可以說話。你不了解，你說迷信，錯了，你說不迷信也錯了，你簡直沒有資格講話;理要講清楚。

問：第五個問題，年紀愈大愈接近死亡，雖然嘴裡不說，心裡卻整天擔心著，念佛真的可以幫助我們克服這樣的恐懼嗎?

答：沒錯，念佛的人念到功夫成熟了，沒有死亡。所以念佛法門你真正要是懂得、要是依教奉行，我常常講，第一個你健康，你不容易衰老，青春永駐，不容易衰老;第二個你不會生病，第三個你不會死。往生極樂世界，活著去的，不是死了去的，死了就去不成了。你看往生的人，在他走的時候，他告訴他身邊的人：我看到阿彌陀佛了，他來接我了，我現在跟他去了。講得清清楚楚!他去了，這個身體他不要了，就像衣服一樣，舊衣服一樣，脫了不要，跟他去了。活著去的，不是死了去的，所以死了就痲煩!死了去不了。活著去的，真的是往生。

所以送往生的人這一點要注意到，就是他在斷氣之前，他自己說見到佛了，見到極樂世界了，那是真的;如果在斷氣之前他沒有這些話，雖然念佛念得功夫很好，不一定往生。走的時候，走了以後，他這個身體瑞相很好，全身是柔軟，臉上的顏色都很好看，很正常，不一定往生，但是可以肯定他不是生天就是又到人間來了，人天福報。到人間來的時候，他來生的福報一定比這一生還要好，所以到人天也有瑞相。那個相很不好看的都到惡道去了。到惡道，相不好看，身體僵硬，這就是死的、走的時候他有恐懼。真正念佛的人很安詳，臨走的時候沒有恐懼。這就是舍報之後能看得出來。

但是往生確實不容易，往生一定要具足往生的條件，不是一般人念佛都能往生。所以李老師以前常講「一萬個念佛人，真正往生的只有二、三個」，那是什麼原因?主要原因就是放不下，就是沒有依照經典教誨去落實，這一點我們不能不注意。古大德常常教給我們「持戒念佛」，淨業三福最低限度要把第一條做到。你看第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條，這我們講得很清楚。四句，前面兩句就是《弟子規》，後面兩句就是《十善業道經》。你能夠把《弟子規》落實、《十善業道經》落實，你念佛求生淨土，你就有條件;你這兩個沒有做到，你不具足條件，這不能不知道。人家經上講得很清楚、很明白，你沒有照做，這個不行。

三輩往生都是「發菩提心，一向專念」。如果我們沒有發菩提心，只有一向專念，你的條件只有二分之一，念得再好，打分數還只五十分，還不及格，你就曉得發菩提心是多重要。發菩提心，我們這個對聯，上聯就是菩提心，「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」，都要在日常生活當中做到。對自己要清淨平等覺，對別人要慈悲。對人，所謂是「慈悲為本，方便為門」，你要真做到。這樣的人念佛決定得生，生凡聖同居土，這不能不知道的。

所以克服自己這一生，我們通常講不好的命運，一些艱難困苦的遭遇，或者是自己身體不健康有病苦，有這些災難，念佛是最好消災免難的方法。我自己這一生走過來可以給大家做個證明。很多老同修都知道，我的壽命只有四十五歲，怎麼會延長這麼多?這是靠這一生念佛，老師那時候教我們講經，都有關係。李老師非常慈悲，同學當中，他會看相，看到這個年輕人面相很薄，就是短命相，他就勸他發心出來學講經。講經確實能夠延年益壽，轉得最快，比修其他的法門都快，這是容易、直捷得到三寶的加持。我們把自己的精神體力奉獻給三寶，為三寶正法久住來工作，這是得三寶佛力加持，所以轉變業力不但是快而且很大。這是從前老師的悲心，我們同學二十多個人當中有好幾個都是這樣情形，都是相很薄，沒有福報。

問：第六個問題，全家人都不肯學佛，甚至於還會阻礙我念佛，真的很灰心，不知道該怎麼辦?

答：念佛是八萬四千法門裡面最圓融、最方便的方法。家裡人阻礙，你就著重實質不要去著重形式;形式，當然你家裡人就不高興。譬如你手上拿一串念珠「阿彌陀佛」，你家裡人看見就頭痛。我拿一張報紙，人家看到我好像在看報紙，我一個字作一個念珠，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這一樣計數!他就看不出來了;看到你還挺用功的，你每天在讀書。方式很多，自己要會用，不拘於這些形式。到你念到功夫清淨的時候，他就會來問你，那總得要有個十年、二十年的功夫，你全家人都會得度，為什麼?相貌不一樣。

念佛的人，我常常講，你念佛功夫在哪裡?從你相貌上看;你是不是真有功夫?從你體質上看。相貌改變了，身體強壯了，這人家很羨慕，不學佛的人都很羨慕。你用什麼方法保養的?我用念阿彌陀佛的方法保養。這是真的不是假的。我一天念多少萬聲佛號，每天讀幾部經，心地清淨慈悲沒有惡念，所以你的相貌就變成慈祥。那個心地險惡的人，相上都有殺氣，看到的人感到恐怖。這是李老師以前，我們在一起常常講故事給我們聽，他遇見有一些人，那個人見到之後，你就感到很恐怖，不寒而慄，殺氣太重，沒有善念。他那時候給我們舉出來生平所遇過的人。你看到那在深山修行的老和尚，你就看到他那個氣氛非常慈祥，我們現在人所講的磁場，不一樣。修行、念佛的人磁場好，所以這個有關係。我們重實質不重形式。

我這些年來參加許多國際會議，也訪問過一些專家學者們，每個人見我，一定會問我：法師，你用什麼方法保養身體的?都要問這些話。這是什麼?這是事實證明。我告訴他們，因為他們有很多不是學佛的，甚至於還是信仰其他宗教的，我們不想改變他的信仰，我就告訴他：我保養的方法是清淨心，心地清淨;素食，飲食有節制，不吃零食;生活很正常、有規律。我告訴他，清淨心跟吃素(素食)。那素食有時候對他們很為難，我就告訴他，現在的肉食帶的細菌、病菌很多，要小心。五十年前那個肉食你可以放心吃，今天的肉食，你要知道之後，你不敢吃。那些養豬養雞，他怎麼養的?都是在籠子裡頭養的。你到養雞場裡頭一看，你就曉得，小雞孵出來之後都是關在籠子裡頭，餵它的是化學飼料，所以你看它長得很快，像吹氣一樣。

我好像是在前年，在山東慶雲參觀一個養鴨場，我跟很多同學說了，我去看的時候，養鴨場的人拿了一隻小鴨，那個小鴨有我的手掌大，有這麼大，他問我：法師，你看這隻鴨子出生幾天?我看那個樣子至少一個星期，應該是一個星期到十天，它才能長那麼大。他告訴我，昨天出生的。我就呆了，我說：你這一隻鴨子要多少天就可以拿去賣了?他說兩個星期。餵的是化學飼料。所以我聽了這個話，我就告訴很多同修，以後雞蛋、鴨蛋不能吃，為什麼?它不正常。你常常吃那個東西，你慢慢就長奇奇怪怪的病，就這麼個道理，那不正常。我們從前在農村裡面，雞跟鴨要長大，總得要半年這麼長的時間，它怎麼兩個星期就長那麼大?你說多可怕!那一隻豬長大拿出去賣，大概不到兩個月，不像話，現在，你還敢吃?這一定要知道。所以懂得善巧方便，念佛是很不容易遭受人障礙的，他在心裡念，不表現在外面。

問：第七個問題，念佛已經有一段時間，只是心裡一直有不踏實感，阿彌陀佛真的聽到我在念他嗎?臨終時他真的會來接引我嗎?

答：我跟你肯定的答覆，阿彌陀佛不會來接引你，阿彌陀佛也聽不到你的聲音。你要問為什麼?你有疑心，大乘教裡頭佛講得很好，疑是菩薩最大的障礙。怎麼樣念佛?念佛有三個秘訣，第一個就是不懷疑，第二個是不夾雜，第三個是不間斷。大勢至菩薩教給我們的「都攝六根，淨念相繼」、「不假方便，自得心開」。前面兩句是修因，後面兩句是果德，你依照這個方法去修，不要再加其他的法門。不假方便就是一門深入，不需要其他的方法來幫助，一門深入。功夫到了，心開就是開悟，哪沒有感應的道理?你帶著懷疑的心就糟了，前功盡棄，只能說比不念好，阿賴耶識裡頭總落個印象，這就是阿賴耶識種個佛的種子。這個種子什麼時候會有成就?什麼時候再遇到這個法門，你不懷疑了，就會有成就。

懷疑是不會有成就的，夾雜不會有成就。我們許許多多念佛人到最後不能往生，大概原因不外乎這兩種，一種是夾雜，一種就是疑惑，補救的辦法就是多學經教。現在我們的念佛堂，為什麼每天還要叫大家聽上幾個小時的經，主要就在此地。聽經幫助我們斷疑生信，道理在此地。另外一個目的，聽經也可以把你的夾雜打斷，因為你不聽經，又胡思亂想;一面念佛，一面想東想西，這也是把你功夫破壞了。所以我們的念佛堂，大概總是每天有四個小時到六個小時學習經教，也是叫你聽。

問：下面第八個問題，為成人介紹阿彌陀佛倒還不是難事，可是面對小朋友和年輕人，就不知道該怎麼說明極樂世界的殊勝。

答：你要介紹極樂世界的殊勝，你先一定要把《無量壽經》、《彌陀經》或者是《觀無量壽佛經》，把它念熟。不但要念熟，要有相當程度的理解，你才能夠幫助別人，才能夠把淨土講給別人聽。那給這些年輕人，你要有智慧，智慧就是靈活的講法，不是一個呆板的說法。

現在這些科學家也告訴我們，在這個太空當中，像我們地球上人類居住在這個地方，太空當中的星球，現在是肯定有一些高等的生物，甚至於他比我們還聰明，在科學技術超過我們的很多。這些年來，報紙雜誌常常看見所謂是外太空的生物，你看到一些飛碟。這飛碟不是我們地球上的，那是飛行工具，人家從別的星球飛到我們這邊來的，那肯定他的技術比我們高明，我們現在還沒辦法。雖然發射火箭到太空探險，非常笨拙的方法，沒有他們那麼靈活。

他們使用的交通工具，速度之快無法想像，而且它可以在空中停住。這個飛碟我曾經看過一次，那時我還沒有學佛，二十幾歲的時候，就是在台灣，很多人看見，第二天報紙上還登了。我們看見就是一個紅色的光，圓形的一個光，停在空中不動，大概總有五、六分鐘的時間。原先我們以為是軍隊裡面的信號彈打上去的，可是看了也不像，看了很久，很多人看。大概五、六分鐘之後，它就慢慢移動，我們就曉得那不是信號彈。它慢慢移動，移的時候，愈移愈快，幾分鐘之後，非常快的速度一下就沒有了，第二天報紙登出來。像這些事件，你在報紙雜誌常常看到，很多地方發現。那這種科技，我們地球上現在的科學家還望塵莫及，還造不出來。還有人說(這是一些記載的，我們沒有辦法證實)，他們的飛碟降落下來落在地面，跟我們地面上人交流，我們稱他為外星人。這一般看起來，外星人個子很小，大概只有一公尺多的樣子，聽說是頭很大，眼睛很大，手只有三個手指，我們有五個手指，他有三個手指，有這些報導。

這個東西你們相信不相信?如果相信，極樂世界在外太空，那個地方好，比我們這好多了，我們這個生活太苦了。他們那個地方科學技術比我們這更高明，為什麼?空中飛行不要這些工具。所以諸位要曉得，凡是用這些工具到某個星球探險，這是人道，這不是天道，天道不需要有工具，他那個能力就更大!在我們中國，神道、仙道、天道，這飛行都不需要藉任何工具，那他怎麼樣?這現在在科學上都能解釋，他把身體，身體是物質，就是物質跟能量可以轉變，他會轉變，他把物質變成光，光的速度就快了，到達那個地方他才把那個光又變成身體，這就高明了。這是我們科學家在那裡夢想的，看什麼時候才能夠發展到這個程度，不需要用任何工具，有能力，就是能與質可以從自己意念上來轉變。這在理上講是決定可能，但是在方法上講，現在人還不懂得，但是在佛法裡頭知道，用禪定的功夫，甚深禪定就產生這個力量。

現在中國、外國都有一些特異功能的人，有一些特異功能那個能量很強，實在講，正常的現象。這個能量每個人都有，不是說只有他有，還有比他更高的能量，他還沒到那個程度，意念。「一切法從心想生」，就是意念。他的意念集中就產生很大的能量。我們今天的意念散亂，一天到晚胡思亂想，你的精神、意念不能集中，所以它不起作用。如果能量集中就起作用。禪定就是把能量集中，心裡頭沒有妄想，它就起作用，所以神通就發現了。

問：第九個問題，想想這輩子也沒有做過多少好事，甚至於還造了不少惡業，像我這樣一點善根福德都沒有的糟老頭，阿彌陀佛還肯接納我嗎?

答：這個放心，阿彌陀佛大慈大悲。造惡業，只要你能夠懺悔，懺除業障，一心念佛求生淨土，沒有一個不能去的。善導大師跟我們講這個法門叫「萬修萬人去」，那為什麼李老師又說「一萬個人當中只有二、三個人去」?他們兩個人講的話沒有違背，是一個意思。修要如理如法的修，那個萬修就萬人去;現在這些念佛的人不如法，你不如理、不如法，當然他不能去。所以從前那個念佛人，他真修，現在是假修不是真的。你要真的講明天你就可以往生了，他就會嚇死，這不得了，明天我就要死了，那還得了!如果我們這個念佛堂搭個牌子說明天就會往生，一個人都不會來，沒有一個人來了。可見得是假的不是真的，你從這個地方就會了解。所以善導大師講的萬修萬人去，沒錯，李老師說一萬個人只有二、三個人去，也不錯，都是說的實話。

問：底下一個問題，經文老是背不起來，佛號又念得上氣不接下氣，感覺自己一無是處，真擔心自己沒有辦法往生極樂世界。

答：這是不如法。經文不能背沒有關係，這不礙事，你要能多聽就好。你這種狀況，佛號念得上氣不接下氣，多半還是業障重，妄想雜念太多，對自己沒有信心，所以才會有這種現象。你要把這些毛病統統改過來、克服過來，這個問題就解決了。克服這個問題最好的方法是聽經，如果能夠保持每天至少聽四個小時講經，現在這個事情不難，你聽光碟就可以。一部經聽完之後，重頭再聽，你聽上一百遍、聽上一千遍，你的心就定了，你這些毛病全都沒有了。古人講的「讀書千遍，其義自見」，為什麼?這幾百遍、一千遍聽下來，心定了，就不會心浮氣躁也不會胡思亂想了，道理在此地。所以聽經也是修定的一個好方法，攝心的一個好方法。「制心一處，無事不辦」，這是《遺教經》裡頭說的。有這個功夫，念佛就會有感應，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

問：下面一個問題，第十一個問題，姑且不論有錢沒錢、健康或生病，一個念佛的人與沒有信佛念佛的人，他們的人生會有什麼差異?

答：差異很大，最大的差異就是念佛的人他一生有一個方向、有一個目標，他知道將來到哪裡去;那個不學佛的人就沒有這個，他人生沒有方向、沒有目標，生不知道從哪裡來，死不曉得往哪裡去，這的確很糟糕，實在你愈想愈恐怖。在佛法里講，他決定還是隨著業力所轉，依舊搞六道輪迴，將來來生到哪一道去，那就看你的業力。如果你善業力量強，你會在三善道;惡業力量強，那你肯定就到三惡道。三惡道去很容易，出來很困難，這是一定要知道，為什麼?所謂是愈迷愈深。

佛菩薩、古大德都說，六道裡頭，人道是比較容易覺悟，原因是什麼?苦多樂少，容易覺悟。所以佛法裡頭常講「富貴學道難」，富貴人家享福，他沒有遇到什麼苦難，不知道什麼叫苦，那你叫他來學佛，他覺得學佛很苦。「貧窮學道難」，他三餐飯都吃不上，你叫他來念佛，他怎麼能來?人道就好像是小康之家，他不太富貴，但是他也不是很貧窮，這樣修行比較容易。所以六道裡頭，人道是最容易接觸到佛法，而且修行成功的很多。這就是學佛跟不學佛有很大差別。實際上功夫如果是得力，差別就更大，學佛的人心清淨、妄念少，所謂是「煩惱輕，智慧長」;這不學佛的人那肯定是妄想雜念多，沒有智慧。

問：第十二個問題，是不是學佛、念佛號就一定要持戒茹素?有沒有變通和漸進的方式?

答：學佛、念佛不一定要持戒，也不一定要吃素，這也一定要懂得，但是「孝養父母，奉事師長」，這個要做到。如果說不孝父母、不敬師長，這樣念佛是不能往生的，這樣念佛是不會有效果的。那剛才我也說過，現在的飲食實在講很令人感嘆。李老師當年在世的時候常常告訴我們，現在人沒有福報，怎麼沒有福報?哪裡有飲食，三餐不是吃飯是服毒。你們吃的那些肉食都是化學飼料餵的，所以它裡面含的毒素、細菌就很多，吃了你得一些奇奇怪怪的病;吃素食的，那個蔬菜有農藥化肥。

英國人做了一個試驗，就是給學生，學生在學校吃飯，每天供給他的就是農藥化肥這些蔬菜，吃了之後，這學生精神都不好，疾病很多。以後他們就換，換成完全是自然生長的，沒有農藥化肥的這些蔬菜給他們吃，吃了一個多月之後，學生精神飽滿，病痛都沒有了，好像換了一個人的樣子。這大概是在三十年前，英國人做這個試驗。所以他們現在主張一定要恢復農耕還是要用人力，才是真正好的營養。這機械化，快速叫它生長，裡面弊病、後遺症很多，這不能不知道。

所以現在飲食是很苦的一樁事情，真的，佛經上說「飲苦食毒」，《無量壽經》上講的。我們現在的人在眼前這個社會，我們真的是飲苦食毒，哪裡是飲食?飲食是一種享受，現在是很糟糕，可見得現在人真的是沒有福報。這最好的要從心理上去調整。這個蔬菜儘量，現在所謂是有機蔬菜，那個有機蔬菜賣的價錢很高，真的是有機嗎?他會不會騙你?很難講，你又沒有辦法去辨別它，真的是痲煩，你就曉得現在人多麼可憐。最好的那就是自己種，在香港這種都市很困難，自己種菜只有用盆栽。有，我看見過，用長長的盆子，在陽台上吊起來，說要用水栽，用這種方式可以不要用農藥化肥，生產量不大。有人搞這個方法，我去參觀過。

從前道場都建在山上人跡不到的地方，土地面積很大，那是有道理的，不是沒有道理，對身心修養，所謂是身安、心安則道隆，這是一定道理。身心不安，你修道就會有障礙，這我們不能不知道。最好，如果是自己有這個福分、有這個緣分，還是要找一個真正好的地方去修行。你看我們在澳洲，我們自己種菜，這次這邊同修有十幾個人到那邊去參觀過。我們的菜園平常可以供養三百人，這次我們辦這個大的活動，一下來了一千多人。還算不錯，他們來的時候，我們的菜園大豐收，所以活動的這幾天所吃的蔬菜全部是自己種的。像香港這個土地取得太難了，太困難了。像澳洲那個地方，土地取得太容易，它地太大!它土地面積跟美國本土四十八州一樣大，跟中國比，差不多是中國的百分之八十，有這麼大的土地，人口只有兩千萬。人口少，所以土地不值錢，到處都是。這麼少的人，人都居住在海邊，內陸就很稀少，內陸的土地給人，人家都不要，所以有土地就自己可以耕種。現在澳洲、紐西蘭是世界上的、地球上的唯一剩下來的一塊淨土，移民過去的人現在也愈來愈多。

問：底下十三個問題，我非常滿足目前的日子，身體健康、心情愉快、經濟富裕，子女更是孝順，請問這樣幸福美滿的人生有必要學佛嗎?

答：你想想看你有沒有必要?你這種幸福美滿還能維持到多久?如果說永遠維持，你也不老，你的兒女都不老，那還行，還能夠講得過去。如果你要知道慢慢都老化，這個時間不太久，那還是要想方法。唯一的健康長壽、永遠不老，只有極樂世界。極樂世界人的壽命是無量壽，阿彌陀佛無量壽，所有往生到那裡人各個都是無量壽。古大德常給我們說，西方世界第一德(就是第一樁的好事)，就是壽命無量，這是他方世界都沒有辦法跟極樂世界比的。如果你希求無量壽，那只有到極樂世界去。這才是真正幸福，你現在的幸福要跟極樂世界比，那是沒有法子比的，所以你好好想想該不該去。

問：第十四個問題，在印象中都是因為有人過世才會念佛，感覺上非常的悲哀淒涼，請問這樣的觀念正確嗎?

答：這個觀念不正確，完全錯誤。世間人過世，請這些法師、道士誦經超度，這是一種習俗，那個超度有沒有效果很難講，決定不是說各個都有效果的。在理論上說，超度有效果，超度的人要有真正修行功夫，如果沒有真正修行的功夫，他用什麼超度?這個道理就跟那個水實驗的理是一樣的，是一個道理。這個《梁皇寶懺》，梁武帝超度他的妃子，主持超度的人是寶志公。我們知道寶志公是觀世音菩薩化身再來，那還有什麼話講?但是觀世音菩薩來主持超度也只能把他超度到忉利天，再往上去就不行了，為什麼?再往上去是要你自己修行的功夫，你這是靠別人幫助。別人幫助最大的就是忉利天，再上去就不行，所以求人不如求自己，自己修行那比什麼都好。自己修行功夫不夠，佛力加持，那提升就高，提升也就快速，這個道理不能不懂。自己完全不修，靠別人超度，這是不太可靠。

問：下面說，我很想參加臨終助念，可是很擔心自己的念佛功夫不夠，或害怕被亡靈附身，不知該怎麼辦?

答：只要你把這個疑慮、恐懼消除，參加臨終助念是一樁很好的事情，這送往生。你常常送別人往生，你將來臨終時，很多人會送你往生，果報是這樣的。而且常常送人往生，你會看到往生很好的瑞相，會增加自己的信心，將來自己病重的時候沒有恐懼，所以好處很多。有這個機緣時，應該可以參加，不要有顧慮。

亡靈附身，靈鬼附身不是隨便附的，他附某一個人身，他跟那個人有緣，而且也得到鬼王批准。鬼王不批准，他要附身，他犯罪的，他那就是害人，他要受果報、要受懲罰的。所以不是隨便可以附身，這個道理我們要懂，不要怕。縱然附身也無所謂，他不會害人。

問：第十七題，我是一個身兼父職的母親，聽人說極樂世界不必辛苦賺錢養家，而且三餐都有人準備，更不必洗碗，真的是這樣的嗎?為什麼?

答：你要問為什麼，你去讀《無量壽經》、去讀《觀無量壽佛經》，你就知道。三餐飯有人準備又不要洗碗，給諸位說，這是剛剛去的人。剛剛去的人，他吃飯的習氣沒有斷，他到時候怎麼還沒有吃飯?他有習氣沒有斷，所以還有這個現象。到那邊住久了，看看大家都不吃飯，你也想想這飯可以不必吃了，這是真的，是可以不要吃飯。

我在馬來西亞吉隆坡，就是去年十月那邊辦了一個活動，我在那邊做了兩天的講演，有位同修來看我，李金友居士介紹來的。這個同修是個女的，大概只有四十多歲，她是個醫生，是箇中醫，她看我的光碟看了有好幾年。她說前幾年她做了兩次夢，夢到我。我叫她不要吃飯，叫她喝水就可以，不要吃飯。她就真聽話，兩年沒吃飯。來見我，我說身體怎麼樣?很正常，很好。我說：好，那你就一直保持下去。她每天就喝水，飲食斷掉兩年了。她沒有結婚，她養了一個小孩，養子，人家遺棄的，不要的，她帶這個小孩帶得很好，都帶來給我看。兩年沒吃飯，意念。

我的老師他一天吃一餐，吃得很少，他從三十多歲一直到九十七歲往生，省事。九十五歲都不要人照顧，他自己燒飯，自己洗衣服，不需要人照顧，九十五歲。九十五歲以後才是接受兩個學生照顧他，他九十七歲走的。我們那時候估計他老人家至少可以活到一百二、三十歲，那怎麼提前走了?食物中毒。就是有同修供養他的食物，李老師他的習慣，人家送來，馬上當面就吃下，人家心裡歡喜，這是他的習慣。所以做了一碗麵，那個麵條大概是乾麵條，乾麵條很不好，它能放那麼久，那個防腐劑就很重;如果是過了期，他說那就很不好，大概總是這種麵條煮的。他吃的時候，他告訴我，他就曉得這麵條壞了，還是吃下去。他本身是個很好的中醫，所以吃完之後，他就解毒，用中醫的藥物解毒。第一次那個毒真的解掉了，沒事。過了半年又碰到一次，他也吃了，吃了回去再去吃藥解毒，來不及了，那個毒擴散得太快，那這就受很大傷害，所以病了差不多有二、三個月。我去看他的時候，他一再跟我講，飲食要特別注意;跟我講過很多次，可不要到館子吃東西，館子吃東西是最危險的，提醒我。

我看到他老人家一天吃一餐，我也學他，那個時候我學了五年，我日中一食吃了五年。到台北去的時候，住在韓館長家裡，她們一家人覺得我一天吃一餐不行，她說身體要是萬一不好，有很多信徒要怪她，要責備她沒有照顧好，一定要求吃三餐。那個時候我一餐，一天一餐飯吃三碗飯，我說好，吃三餐，一餐吃一碗，所以量還是那麼多，就分做三次吃。我這個習慣，你說一天不吃東西，一點都不會餓，我想兩天應該也是正常，可以把這個東西除掉。這是財色名食睡，在佛家講五蓋，這個東西可以斷掉的，大概到欲界天就逐漸逐漸斷掉、逐漸少了。

問：下面一個問題，請問一個念佛往生的人在斷氣時，會有經上所形容的四大分離的痛苦嗎?

答：沒有，往生的人沒有。這個還有什麼?生天的人沒有，都沒有這個現象。另外還有一個，墮地獄的人沒有，為什麼?他一斷氣，他的神識就離開了，所以他沒有中陰身。一般講斷氣之後，神識沒有離開，他有痛苦。真正往生的人，一斷氣，他就到極樂世界去。那個天福，福報很大，他生天，沒有中陰。墮地獄的人沒有中陰，他立刻就下地獄，那地獄的苦比四大分離不知道嚴重多少，所以這個小苦他不吃，他不會受，他去受大苦去了。

問：下面一個問題，我原先修禪，現在改修淨土念佛，請問這樣的改變會對不起宗門的師長嗎?

答：不會，因為你修那個法門，你這一生未必成就，你轉到這個法門，你一生果然成就了，那個師長應該給你道賀，應該恭喜你，你選擇的正確。

問：後面一個問題，我一直與觀世音菩薩比較有緣，而且親切，可是我又想求生淨土，請問稱念觀世音菩薩聖號能往生阿彌陀佛極樂世界嗎?

答：可以。觀世音菩薩在極樂世界的身分，我們做個比喻你就明白，阿彌陀佛好比是校長，觀音菩薩是教務主任，你說行不行?能不能到極樂世界去?決定得生。大勢至菩薩好比是訓導主任，所以念大勢至菩薩、念觀世音菩薩都可以往生。

下面有三個問題是中國同修提問的。

問：第一個問題，現代年輕人在選擇學科和職業時，都與商業金融、電腦科技有關，而忽略文史，請問這樣的潮流對社會、對國家安定興盛會有什麼影響?

答：這是大問題，影響巨大。中國自古以來是重文史輕科技。不是中國人不懂科技，中國人要講科技這種發明那比西方人早得太多了。為什麼不重科技?現在我們就看出來有很明顯的道理，科技如果發展超過人文，會給世界帶來災難。今天整個世界動亂不安，原因就在此地。如果還是繼續這樣發展，許許多多專家學者認為人類在地球上生存，恐怕沒有辦法再延長一百年，也就是說人類要集體毀滅，這叫世界末日。什麼原因?科技發展登峰造極，人文沒有了。人文沒有的時候，人連禽獸都不如。

你看現在的社會現象，兒女沒有孝順的，學生對老師沒有尊敬的，孝親尊師這個概念沒有了。尤其我們現在所看到的，香港我相信這個社會已經相當嚴重。兒童，這些學生玩電動玩具，這個現象非常可怕，電動玩具的內容都是暴力色情，裡面教人的都是殺盜淫妄，他從小就學會了，慢慢就變成什麼?在他腦子裡這是正常的。所以兒女殺父母，他不知道這是有罪，不知道是不應該，他認為什麼?它是遊戲，它就跟電動遊戲是一樣的。兄弟互相殘殺，學生殺老師，學生殺同學，現在在全世界這種報導太多太多!這是什麼原因?人文沒有了，只有科技。所以這恐怖分子，我講過多少次，再過十年、二十年，恐怖分子可能就是在你家庭裡頭，就是你自己的兒女，你幾句話說得他不中聽，他就把你殺掉，非常可能。

去年我在巴黎、在倫敦，那邊同修都告訴我，都是在我們去之前沒有多久，發生兄弟互相殘殺。十四歲的弟弟把哥哥殺掉，法官去問他，他不知道這是錯誤，他也不曉得這是有罪的，這怎麼得了?所以很多人談論這樁事情。我當時警告大家，我說現在這種事情，一個星期你們會聽到三、四次;再過十年，每天會聽到二、三十次;再過二十年，每天會聽到二、三百次，這個世界成什麼世界?人連畜生都不如。

核武戰爭，現在這些人，美國國家執政的人，都還有一點良心，還有克制的能力，不輕易發動這個戰爭。那三十年之後，讓電動玩具培養出來的這一批人，他拿到核子彈到處亂丟，也是電動玩具，玩遊戲，那個時候恐怕就是佛經裡頭講的「小三災」。小三災距離我們現在的時間，諸位要曉得，快就二、三十年，晚也不過七、八十年，肯定發生的。所以我現在是很擔心，常常在呼籲，希望有核武國家的這些領導人能夠覺悟，把核武統統銷毀，那真是無量功德，讓他們將來不要拿核子彈當作玩具來玩。我們在國際上交流，努力做這個工作，提醒這些國家，讓他們覺悟。這個要不把它銷毀掉，以後很痲煩，太痲煩，銷毀掉那是無量功德。就是大殺傷性的核武跟化學武器一定要銷毀。

真正好的年輕人，家長要輔導他，人生不要天天想著去賺錢。這個事情最好能夠把《了凡四訓》，我過去常講看三百遍，你就覺悟了。每個人在這個世間，你一生的遭遇都是命里註定的，這一點都不假，不是你不相信它就沒有，不相信還是註定的。你真正了解，所謂是「一生皆是命，半點不由人」，你心就安了。從事於倫理道德、文史這方面的工作是有好處的，眼前好像看到你並不很富有，你的一生會平平安安度過，那就是福報。你從事於經貿這些事業，好像把錢一下子賺得很多，你要曉得你一生就那麼多錢，一下統統都賺光了，幾年之後就完了，這個現象在世界上太多了，有沒有想到?你一生，這是命中有的財富，你可以用到七十年，你三十年就把它花光了，古人講的「祿盡人亡」，你雖然還有壽命，你的資糧沒有了，那你就提早死了。你本來該活七十歲，你三十幾歲就死了，你把你七十歲的東西統統用光了，那有什麼好處?如果你要懂得，你還肯自己惜福、節儉，把自己多餘的再幫助別人，你的壽命會延長，為什麼?你七十年沒用完，可能還會再用三十年，那你就活到一百歲，這個道理要懂，《了凡四訓》講得很清楚。

問：第二個問題，老法師常舉瑩珂法師三天念佛成功的例子，有些人認為只要念佛就不需要承擔家庭、社會的責任，一切有佛菩薩安排，這樣是否會造成社會大眾對學佛者的誤會?

答：對，是誤會。你去試試看，看你念三天能不能往生?不能往生，除了你自殺，你哪裡會往生?凡是念佛往生的人，先決的條件就是淨業三福那個基礎，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你為了逃避社會責任、逃避家庭責任，這樣就到極樂世界去混去，哪有這種道理!你把極樂世界的佛菩薩都當作糊塗蛋看待，你的罪就大!人家那個智慧、神通、德能比什麼人都高，把你看透了，你這個人不是好人，你到極樂世界把極樂世界環境給破壞了，極樂世界怎麼會要你這種人?所以要知道到極樂世界都是發大菩提心的，去到那裡不是去享受，去成就學業的。在那個地方斷煩惱、證菩提，成就之後到十方世界去度化苦難眾生，是發這種願才能去。你要是想出去享福，這裡太苦了，完全去逃避，這種心態跟極樂世界完全不相應，這一定要知道。

你自己在這一生當中，這是業報，業報就是你自己所造的，你這一生一定要受。阿彌陀佛來接引就是你的業報已經受滿了，念佛這個功夫成熟，佛來接引你。業報沒有滿的時候也可以提前，但提前那是大菩提心，勇猛精進，絕對不是逃避責任，決不是這個，這不是理由。而是有特殊原因，你到那個地方去，早一點成就，早一點來度化眾生，你是發的這個悲願才行。如果不是這種悲願，這就沒有法子跟佛菩薩起感應道交，這是一定要搞清楚、搞明白，你念佛的功夫才能成就。

瑩珂，諸位要曉得這是真的，這不是假的，人家三天，阿彌陀佛真的念來了，你三天能不能把阿彌陀佛念來?你就問問阿彌陀佛，你還有多少年的壽命?往後的日子怎麼過法?你都可以請教阿彌陀佛，阿彌陀佛會教你，你一定要聽話，聽佛菩薩替你安排，那就對了。急著走，欲速則不達，阿彌陀佛慈悲接引你，極樂世界那些大眾不歡迎你，你也是沒有辦法。所以條件是上善。經上講得很清楚，西方世界「諸上善人俱會一處」，你是不是上善?為什麼叫你要落實弟子規、要落實十善業，你要做個善人。縱然不是上善，也差不多才行，才能去得了，你到那邊去才能夠跟大眾相處，大眾才歡迎你。你如果不是善人，阿彌陀佛不會接引你，去了，大眾也排斥你，那個道場你也住不了，這不能不知道。

問：第三個問題，這是一位四川同修問的，我的家庭並不富裕，可是妻子學佛把所有的錢都拿去布施，令家人感到煩惱;且妻子每日只顧念佛，口口聲聲說要往生西方，使家人反感，覺得她精神異常。

答：沒錯，她能不能往生?給諸位說，不能，她錯了。雖然有往生的願望，她不懂道理，她做得不如法。念佛如理如法，這才能往生。她這個行為跟上面那個差不多，都是不負責任，想推卸家庭的責任，逃避現實。如果西方極樂世界是這樣的一個環境，我們去還有什麼意思?那裡頭的人全是逃避現實的，全是不負責任的人，這是佛地嗎?

我在十幾歲的時候，同學們有信基督教的，我們同學非常要好，他就帶我上教堂。我去過幾次，我也很感興趣，那個牧師要我受洗，我不肯乾。我說我沒有搞清楚、沒有搞明白，我說要搞清楚、搞明白了，我自然會來受洗。我沒有搞清楚，勉強不得的。他說受洗好，你這一身罪業，造作罪業，只要一受洗，你罪就沒有了。我一想不大對，我說造作罪業，進了教堂，罪就沒有了，上帝就赦免他，我想了一想，這個天堂我不要去，他說為什麼?我說這個天堂裡頭沒有好人，那上帝豈不是黑社會的大頭目?罪惡的包庇所?這個地方不想去。那你就把極樂世界也當成罪惡包庇所了，這是錯誤了。極樂世界都是善人，都是孝順父母的，都是愛護家庭的，都是認真負責的，哪有不負責任的人能到極樂世界?沒這個道理，我們要明了。所以我小的時候搞了這一個故事之後，那個牧師說這是魔鬼，這個人太惡劣了。他罵我是魔鬼。

下面有香港同修提了三個問題。

問：第一個念佛有跪拜的次數，應如何計數才不至於產生煩惱?

答：這個你不要問我，你看看怎麼樣不生煩惱你就怎麼樣做法就對了。實際上拜佛是最好的運動，所以有很多人專修這個法門，一天拜三千拜，有很多同修修這個。他也不念經，他也不念佛，天天就拜佛，一天拜三千拜。如果是念佛的人修這個法門也很好，為什麼?對身體健康有很大的幫助。拜佛拜得很如法的時候，全身都運動到，很好的運動。

拜佛如果你要計次數，你只要計一次，我們拜佛通常都點一支香;像我們現在道場用長香，長香一支香大概是一個半小時，普通短的香是一個小時，你一支香拜多少拜。以後你就不要計數了，就用這個香做單位，我每天拜一支香、拜兩支香，這樣就好。念佛計數字也可以用這個方法，一次我一支香這一個小時念多少聲佛號，然後自己大概就可以估計到，我一天念多少個小時就算多少聲，用這個方法很好。

問：第二個問題，有朋友供養太上老君像，如果要求往生西方淨土，應如何做才如法?

答：這個要是念太上老君，這是修的道教，應該去念《道德經》，去念《莊子》，就是《南華經》。它也有修行的方法，他的果報是在天上。如果你的情慾還沒有斷，都是生在欲界天;如果你是七情五欲能伏住、控制住，你可以生到色界天，果報是在天人。你要是求生淨土，我們應該是要供養西方三聖，這是最好的，或者只供養一尊阿彌陀佛也行。常常看佛，跟佛的形像很熟悉，將來佛來接引你，佛就會現這個相。諸位要知道，佛沒有一定的相，「隨眾生心，應所知量」。你常常想那個佛像什麼樣子，到時候真的被你想來了。所以我常講，通學(一般修學)都要一門，我們供佛像也供一尊佛像。那常常出外旅行，現在很簡單，我們旅行把佛像做一張照片放在身上，到任何地方都可以供養，跟家裡佛像是一尊佛像，現在有這個方便。在從前請人畫還未必畫得像。現在用這方法好，可以隨身帶著。

我們供這個佛像是供了不少年，應該差不多將近有三十年，就是你們看到這個白瓷藍底的這張相，這張相是在景美圖書館。景美圖書館剛剛成立的時候，一位老居士從中國帶到台灣去，送給我供養。這尊佛像至少大概有三百年了，很莊嚴。而且彌陀相，一般塑的相，塑童子的相很少，這個相是童子相，很莊嚴，很難得。這個相我們就複製了很多，把它照相下來之後就印得很多，攜帶也非常方便。常常看一尊相，印象就深，我們不改，將來佛來接引一定就是這種相。學道，當然你要供太上老君(老子)，與你所修的法門相應，這是一個重要的原則。所以學儒，一般人供孔子。

問：末後一個問題，有時遇到一些不明理的人很喜歡找上門，自己因怕受影響，儘量迴避，而使對方不高興，請問這樣做是否結了冤讎?

答：我覺得沒有那麼嚴重，頂多他不高興而已，說你架子很大，不願意見人。為什麼?你沒有給他有什麼損失，所以冤讎不會結的。這些不明理的人，譬如說初次見面，應當幫助他，多跟他講的是做人的道理、學佛的道理，把佛法介紹給他，這樣很好。初學，你看他比較對於像六道輪迴、三世因果，一般他不能夠接受，我們就換個方法，用現代科學的方法來給他接受。譬如素食，我們跟別人介紹素食，我們絕對不是說你吃它，將來它會吃你。他不能接受的，他說你在騙他，你在嚇唬他;但是我們要從健康養生，他就能接受。你換個角度就行。

佛教，首先我們有個小冊子，《認識佛教》，先要告訴他佛教是什麼。佛教是佛陀的教育，就像中國，儒是孔子的教育，這是釋迦牟尼佛的教育。他教育的內容是什麼?你把它講清楚、講明白，這問題就了解，他就了解。《認識佛教》這本小冊子，是早年我在美國佛羅里達州邁阿密講經的時候，我到那邊去原本是講《地藏經》的，結果一看那個講堂裡頭很多當地美國人，我說這很難得，那翻譯的也很不錯，曾憲煒翻得很好，我就臨時換了。我說我們把佛教介紹給這些美國人，所以臨時改了題目，一共講了八天，那本書是八天的節錄。這些外國人聽了很受用，完全從教育、從做人，從這方面很容易接受。告訴他，釋迦牟尼佛是人不是神，佛教不是宗教是教育。這個他從來沒聽說過的，聽了就很歡喜，所以每天都來，每天兩個小時，我們講了八天。這很可以做參考。

我第一次，大概是在一九八八年還是一九八九年的時候，我訪問北京，在北京師範大學，他們的校長、教授來接待我。我看到他們門口有一塊牌子，寫的是「學為人師，身為世范」，寫這麼八個字。我就跟校長說這八個字是佛教《華嚴經》上所講的。他就很驚訝，他說這是我們全校老師共同開會擬出來的。我說《華嚴經》就是「學為人師，行為世范」，我把它改了一個字，身字改做行字，以後這學校接受了，學校也改過來，很難得。我說佛教是教育，那他是第一次聽到，他從來不知道佛教是教育。所以你要有方法、有方便把真正的佛教介紹給他，那你就是幫助一個人，至少他對佛教明白，曉得佛教不是迷信。

佛教教學的內容非常廣大，比現在任何大學裡面課程還要圓滿、還要高深，這是很值得我們學習。人生在世如果不學佛就非常可惜，但是學佛要好學、要深入。佛法確實比大學難念多了，現在念大學很容易，可是佛教是要真正下功夫，要解行相應。首先，這個經典就是教科書，就是它的教材，你對教材內容要有了解，明了之後要落實，要套用在你生活上，用在你工作上，用在你處事待人接物。所以它是一門很實用的學科，絕對不是說玄學，所學非所用，那種東西我們學了就沒意思。可是這裡頭，學佛跟佛學一定要分清楚。學佛，我要學作佛，我要學作菩薩，這是學佛。那佛學是把這一門東西當作學術來研究，這就沒有意思，這就是他所學的他都做不到。他做不到，換句話說，他只能學個皮毛，他不能夠深入，深入一定要身體力行，你才能夠真正體會到。做學問，這個不行，永遠是隔一層的。所以佛學跟學佛要辨別清楚。好，現在時間到了，我們這二十六個題都答盡了，謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之三十)(共一集)

2006/3/31香港佛陀教育協會檔名：21-307-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天是我們解答問題。首先有網路學院同學提了十個問題。現在我們的網路將近有五千個同學，學習也都很認真，非常的難得。

問：第一個問題，弟子閱讀《訓俗遺規》一書，發現有批評佛教的內容。他有兩個問題，第一個請問是否能重新節錄適合現代人的部分來流通?

答：《五種遺規》，是前清乾隆時候的兩廣總督，就是管廣西、廣東的兩廣總督陳弘謀先生編輯的，編得非常之好。這一次我是把它全部重新製版來流通，完全照原文，都沒有刪改。批評佛教的地方，我們要看，看了之後要反省為什麼人家批評我們?所謂是「有則改之，無則嘉勉」。不能說人家批評，我們就要把它節錄，這是錯誤的;換句話說，我們要禁得起考驗，也還要能接受別人的批評。至於誤會的地方，我們解答都不行，解答是什麼?強辯，強詞奪理!我們要用行動、要用行為做出來，那就是答覆他。這就是真正以事實、以理來服人，不用言辭。

佛門，佛教傳到中國來已經兩千年了，這麼長的時間，流弊是在所不免的。人家批評都是批評有弊病的地方。還有很多(這都是事實)對佛教沒有深入，沒有認真的理解，只看到這些佛教徒他們的行持，在這上批評的是最多。如果真正理解，他就不一樣。唐朝時候的韓愈，在早年對佛教批評非常嚴厲，到現在古文裡面都還有他的文章。可是到晚年，他皈依大顛和尚，居然也學了佛，那是他明白了，他搞清楚了。歷代的人很多，像蕅益大師，這是淨土宗第九代的祖師，沒有學佛之前，也是批評佛法，嚴厲的批評。到以後明白了，把他以前的東西都燒掉來懺悔，還出了家。不但出家，還當了祖師。近代的印光大師，你們看看他的傳記，他在沒有學佛之前也是批評，念孔子書的，以儒家心態排斥佛教，也是有嚴厲的批評。到以後搞清楚、搞明白，他也出家了，也成為近代的一位大德。這種情形很多。陳弘謀編輯的《五種遺規》，裡面並不是他寫的，他是蒐集，蒐集很多關於倫理道德這一類的典籍。特別是處事為人做事應該要遵守的規矩，這是正確的。

我們常講，佛教如果是宗教，我就不會入這個門來。我在年輕的時候也是非常排斥佛教，不了解，因為看到佛教的形象確實是迷信。我在年輕時候看到佛教，我覺得跟基督教、天主教都不如，為什麼?人家禮拜天教堂還講講道，我們有的時候還去聽一聽，聽了也滿有道理，佛教沒有。佛教只有經懺佛事、超度，都搞這些。我們那個是小城市，從來沒有法師講過經，我們只知道和尚念經，沒有聽說和尚講經。念的經我們也聽不懂，所以對那個興趣就引不起來。這種情形，在這個社會上怎麼會不引起人誤會?我年輕時候就是誤會，所以這是在所難免。

要人家不誤會，就是我們四眾弟子要全心全力來弘揚，怎麼弘揚?要做出來。不說別的，你先能夠把十善做到，三皈做到，五戒做到，我相信社會大眾沒有一個不尊敬的。你能做到，他做不到。不說別的，我們講口業，你真正能做到不妄語，他們妄語，他就不能不佩服你;你不兩舌，不說人家長短，他們是隨便說人長短;說話粗魯，惡口;花言巧語欺騙別人。這現在社會大眾普遍都是這樣的，你能夠反其道而行之，他怎麼會不尊重你?所以你真正把佛的教誨做到，才是佛弟子。否則的話，只掛佛的名，自己所作所為跟佛的教誨完全相違背，那人家當然罵你，罵你連佛都罵到。所以我們聽到這個批評之後，我們要深深的反省，不要去責問對方，自己認真反省，要認真努力來學習。

問：第二個問題，請問此類批評佛教內容的書籍流傳至廣，作者會不會在地獄出不來?

答：這個話是真的不是假的。為什麼?他結罪是佛教這麼好的教育，因為你的批評，障礙了許多人不願意學，原因在這個地方。所以結罪是你障礙人愈多，障礙的面愈廣，障礙的時間愈長，那你這個果報就是不善的果報。要是嚴重的話，什麼時候你批評的文字在這個世間完全消失了，才能出得了地獄。所以我們明白因果教育，這是非常小心謹慎。

古時候在印度，天親菩薩，這大家都很熟悉的，無著、天親、師子覺兄弟三個人都是大法師。天親在年輕的時候學小乘，在小乘經裡面，他注了五百部論，小乘論，毀謗大乘。他的哥哥是學大乘的，無著是學大乘。以後接受哥哥的教誨，他知道自己錯了，毀謗，自己錯了，他在佛前懺悔。口頭上毀謗，手寫文章毀謗，所以他發誓，想把舌頭割掉、手割掉來懺悔。他的哥哥說，你又何必這樣做?你過去用舌頭毀謗大乘，現在用舌頭讚嘆大乘就好了;你過去寫那些書毀謗大乘，現在多寫一點讚嘆大乘。他明白了，所以他給大乘教又做了五百部論，我們常常稱他「千部論師」。也就是以後明了的時候，讚嘆!這就是完全正確的，這才真正叫消業障，增福慧，我們要明白這個道理。在現前的社會，這些事情在所不免。最重要的，我們自己要明理。遇不到，不要去找這些事情;遇到之後，要以行為、要以正確的言論來幫助他，這就對了。

問：第二個問題，他的問題有三個小題。為幽冥界眾生印製皈依證，並燒化，請問是否可行?

答：可行。幽冥界有很多人不相信，但是也有很多人相信，這個事情絕對不是說信就有，不信就無。如果信有不信無，那我寧願不相信它。事實上，信有，不信還是有，不管你信不信，它的確存在。這個存在就是我們肉眼不能接觸，可是在某種條件具足之下，你真的可以跟它接觸。我們同學當中，就有少數人親身接觸過。我讓他們把這些事情詳細給我們做報告，也把它錄相做成了光碟。這個我們是不對外流通，避免人家說我們宣傳迷信。但是內部可以做參考資料，那是真的不是假的。這些人不會編故事來騙人，確實是事實。他們也求皈依，他們也希望能夠有緣分接觸到佛法，所以印製皈依證幫助他們，這是好事情。

問：第二個，如果可行，皈依證的印章為黑色，可以嗎?

答：當然也可以，可是我們要印成紅色的印章，這是我們對鬼神的一分敬意。我們對他的尊重、對他的恭敬。人都喜歡美，鬼也不例外。

問：第三應選白紙或黃紙?

答：習慣上大家都用黃紙，我們也選擇黃紙比較好。實在沒有黃紙，白紙也可以。

問：第三個問題，在家居士施水，施食，煙供，算夾雜嗎?

答：煙供，我不曉得是不是供香菸?這問問題的不在現場，是網路上的。供水、供食物，在一般供養鬼神裡面都有的。也有抽菸的，特別要求的。我就遇到過一個，他抽菸斗，希望給他買菸絲燒給他。這是什麼?這個人生前我也認識他。死了以後，就在深圳這邊附在一個人身上，說出來要找我，傳話給我，那邊打電話過來。在世的時候確實喜歡抽菸斗，我們也滿他的願。但是最好還是不要，不要供這些，他來要，是我們很熟的人，這是滿他的願。一般我們不供這東西，像煙、酒都不供;供食物，水跟水果都可以。

問：第四個問題，在家居士為自己取法名是否如法?

答：可以。名字就是表法的，中國人跟印度人古時候為兒女取名，很多他有他的性格，我們看到很多這些名字。另外一種，多半都是父母對兒女的期望。期望他將來長大，一生的作為要跟他的名字相應，叫名符其實，所以這個名字是父母給取的，一生不可以改變。改名字，那大不孝，把父母對你的期望完全把它忘掉了。這是錯誤的，名不可以改。這個字、號，本來這個字是別人送的，朋友們送的。因為你成年了，男子二十歲行冠禮，成人;女子十六歲，行髻禮，這都表示成年。成年之後，你那個名字，只有父母叫你的名，你的祖父母、長輩都不叫你名，都稱你字。所以那一天你的平輩，兄弟姐妹、朋友送一個字給你，以後大家都稱字不稱名，這在古禮上。稱名就是父母，除父母之外，還有一個人，老師。所以老師的地位跟父母完全一樣。你在政府做官，皇帝對你尊重，不稱你的名，都稱你的字。如果皇帝稱你的名，你就有罪，你就判了刑，那稱你的名，對你完全不尊重，這是中國的古禮。

自己取法名就像取號一樣。號，也是自己的一個願望，希望自己真正能夠做到。所以古人有名、有字、有號。像近代，我們看弘一大師，弘一大師的名字恐怕自己也記不住有多少，至少可能將近有一百個名字。他給人寫字，隨手底下寫個名字，可能一生就用這麼一次，隨手拈來的，所以他那個號就太多，非常多。

問：第二個，居士法名是否可以冠上「釋」?

答：不可以。冠上「釋」一定是出家了，沒有出家，不可以。在家，縱然是受了三皈五戒，受了在家菩薩戒，也不能冠上釋，這是出家跟在家差別在此地。如果你要一冠上，在家跟出家就搞亂了，所以這個不可以。

問：第五個問題，這是關於因緣果的問題，請問緣有沒有因果?與因果的區別是什麼?

答：這要把這三個字的含義搞清楚。這是講，凡是一樁事物的生成或者是現相，這個現相是屬於果，它為什麼會現相?這裡頭就有因、有緣。譬如我們用植物來做比喻，我們看了這個桃，樹上結了個桃，桃是果實。為什麼這個樹，它會長樹?樹又會結桃?它一定有因，因是什麼?因是桃核種在地下，這個桃核是因。種在地下，這個土壤是它的緣，它要沒有土壤，那個核桃放在茶杯里，放一百年，它也不會長樹，它也不會結桃。為什麼?它沒有緣。所以它要土壤，它要水分，它要肥料，它要陽光，它要空氣，有些還要人去照顧，統統都是緣。緣具足，它就長得很好，將來的果實一定就非常好。如果緣要是缺一、二樣，也能長，可能那個果實就很差。佛家講因緣具足!

經上講的四緣生法。四緣生法是講有情眾生，植物是要兩種緣，一種就是因，因也算是緣，親因緣，那就是種子;第二個增上緣，那就是它所需要的條件。那要像我們人、動物，動物就四種緣，四種緣要不具足，就不可能發生。當然有親因緣，親因緣是前世的業因，在佛法講就講很長了。

我們造的這個業可以分為兩大類，一個叫引業，一個叫滿業。引是引導你六道去投胎。你到哪一道去，不是閻王主宰，也不是中國人講玉皇大帝，外國人講上帝，他們不管你這個事情。你到哪個地方去投胎，你到哪一家去投胎，都有原因的。所以這是引業，業力引導你去投胎，到哪一道自己也做不了主，業力做主。這個事情很痲煩，不由自主。投胎是不是我們得人身?在這個世間，我們看到這麼多人，我們的引業相同，都得人身。但是得人身，相貌不一樣，貧富貴賤不一樣，吉凶禍福不一樣。這是什麼?這就屬於另外一種業，叫滿業。滿業是你過去世作善、作惡，從這裡得的果報。如果過去生中行善，那你這一生當中豐衣足食，你是富貴人。過去生中造惡，這一生當中就貧賤，要受很多苦難。古人講的話，「一飲一啄，莫非前定」，這是講的滿業不是引業。有這兩種。

在一般人，佛講的人就是眾生，講到人，他有親因緣、有所緣緣、有無間緣、有增上緣，這四種，這是佛法里常講的。實在講，連所緣、無間還都是屬於業力，各人業力都不一樣。所緣，阿賴耶識裡頭，這是我們現在一般人講意識。現代人講得很籠統，意識，在佛法講得很清楚。佛法對於心理學的分析，現在真正是像湯恩比這一類的人都非常佩服，確實在心理學上面，佛法是獨一無二的。佛法講這個心理面，它講阿賴耶、講末那、講意識。阿賴耶就好像是個檔案室、倉庫一樣，我們講什麼?印象，我們見色聞聲落了印象。昨天做的事情，去年做的事情，你能夠回憶、能想到，那是什麼?那個倉庫里有個檔案，你立刻想到就調出來了，那個印象就很清楚。實際上，起心動念再微細的，統統都落印象。印象薄的你都忘記了，可是在某個狀況之下，你調動它，還是可以現行。再微細的，再久的，所以說是幾百年前、幾千年前，多生多劫之前，統統都在，沒有一個遺漏掉。

所以佛講我們每個人阿賴耶識裡頭，十法界的業因都有，就是你有佛的種子。像我這一個儲藏的東西，裡面有佛的種子，有菩薩的種子，有阿羅漢的種子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地獄，統統都有。統統都有，這就十法界，你到哪一道去?十法界我都有因，親因緣都有，到哪一道去就是緣。那個緣是什麼?是自己想到哪裡，你自然跟那一道感應。佛在經上給我們講得很清楚，平等心是佛心，就是佛種子。對於一切人事物，你沒有分別、沒有執著，你沒有起心動念，這是佛種子。他決定跟佛這一道相應，他就是緣這個路走，那他就成佛了。菩薩六度心、四無量心。有六度四無量心，這個意念重，起心動念都會想到這個，他就做菩薩，他自然就成菩薩了。現在諸位想想，我們在人道，人道裡面是五戒，中國傳統教育裡面，五常(仁義禮智信)，我們起心動念不違背這個原則，來生決定到人道，這就是引你到哪一道去。

我們中國人俗話說，人死了都做鬼，明明有十法界，為什麼人死了就變成鬼?實在講，我們聽這個話，聽聽想想，不無道理，絕大多數到鬼道去。鬼的業因是什麼?貪，你看看哪個不貪?不管貪財也好，貪色也好，鬼的那個心就是貪心，貪心是鬼心。瞋恚是地獄心，常常喜歡發脾氣的人不好，他走的路是走地獄道。所以發脾氣，我們一定要有個高度的警覺，遇到再大的侮辱也不會發脾氣。為什麼?那一引導我們發脾氣，我們立刻就覺悟到，他要把我拉到地獄道去，這不能去。他要引導你的時候，你果然發脾氣，那你就中了、上了當。他一引誘你，你果然就去了，這是自己愚痴，不能怪別人。再大的侮辱也不發脾氣，如如不動。你入地獄道，我不去，我不跟你去，這要有很高度的警覺。別人貪，我不貪，貪是鬼道，我們不能幹這個事情。幹這個事情，你就錯了，你往鬼道去了。愚痴是畜生道，總要清清楚楚、明明白白，可不能上當。

日常生活當中，無論對人、對事、對物決定不起貪瞋痴，那你三惡道的緣斷掉。三惡道的因是有，三惡道的緣斷掉，就可以說你來生絕對不墮三惡道。如果你還有貪瞋痴，那就很痲煩，裡面有因，現在又有緣，這個事情就很痲煩。所以祖師大德教我們，起心動念「阿彌陀佛」，那是什麼?你走佛道，那就是十法界，無上道。起心動念統統是阿彌陀佛，其他的都叫雞毛蒜皮小事，不要去理它，絕對不是好事，只有阿彌陀佛是好事，這個道理要懂。所以這個緣，所緣緣都是自然的，自自然然他與這個相應。

我們的心，我們心平等清淨，覺而不迷。三皈依裡面教給我們，佛是覺而不迷，法是正而不邪，正知正見，僧是清淨不染。所以佛教給我們，一開頭就把這個修行最高的指導原則傳給我們，方向跟目標非常正確。不但不墮三惡道，超出六道，超出十法界。問題就是自己能不能守得住?你能不能真正做到?然後你守住這個原則，方向目標正確了，你再去研究經教，明白宇宙人生的真相到底是什麼回事情，你自然就能搞得很清楚、很明白。

心正行就正，你看經就很容易明了。這就好像佛菩薩加持我們，其實佛菩薩並沒有加持，為什麼?你的心跟佛心相應，他說的話你怎麼會不懂?當然就懂了。我們的心跟佛心不相應，人家怎麼講，我們也聽不懂，道理在此地。這就是我們一般講的感應!你的心是覺正淨，佛的心也是覺正淨，佛的行持，佛的言語(經論)，全是從覺正淨裡面流出來的。你心覺正淨的時候，那有看不懂的道理?佛所講的就是自己講的，佛所做的就是自己做的，這就相應。如果我們的心還是迷、還是邪、還是染，佛菩薩親自來教我們都沒辦法，你也沒有辦法理解他的。難跟易就在此地，只要把握這訣竅，你契入如來境界就不難。真的要覺悟，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這非常非常重要。

所以什麼樣的因，什麼樣的緣。這無間緣就是不間斷。像我們現在念佛，求生極樂世界，我們自己有極樂世界的種子，每個人都有，這就是親因緣。我們現在一心想求生極樂世界，這就是所緣緣。我這個念頭不斷，斷了就不行，斷了，換個別的，那就去不了，這是念頭不斷，所緣緣，這是不間斷。增上緣，到時候佛來接引你，阿彌陀佛來接引我們去，這是增上緣。所以用這念佛法門來解釋，大家就很容易懂。

問：第六個問題，請問犯重婚有罪嗎?

答：有罪。離婚也有罪，你要問什麼罪?你破壞了整個宇宙大自然的和諧。必須要知道，夫婦結合是我們社會生活最小的一個單位，就像我們的身體細胞一樣，離婚，這個細胞壞了。你一個人壞，不要緊，你會影響別人，別人會跟你學這樣做。你看現在全世界這離婚率有多少?離婚率多，社會就不安定。你破壞了社會的和諧，破壞了社會的安定，那個罪是從這裡結的。法律上沒有，因果上有，這不能不知道。我們在社會上，要給社會做好樣子，不能做壞樣子。有人是離了婚，現在離婚的人很多，聽了這個話很難過，怎麼辦?趕緊求懺悔，要好好做人，重新做人。知道人在這個社會上，一定要對社會有正面的貢獻，不能再犯錯誤，這點比什麼都重要。

問：下面一個問題，在街上遇到出家人化緣，弟子會做捐獻。但如果是假冒的，捐獻會不會助長他的惡業?

答：會，確實是會。但是布施是你的善行善意，他作惡是他的罪過，各人因果各人負責，要懂這個道理。這個問題很複雜，怎麼樣改善?這是佛門裡面的事情。那就是出家的制度必須要建立，不能隨便想出家就出家，這不可以。中國古時候，在清朝以前出家要考試，很不容易考。這個制度是順治皇帝廢棄的。我相信他有私心，因為順治自己想出家，如果制度在那，他總不能去考，他考，人家都認識他，他出家是偷偷出家。所以我相信他是為了自己方便開了這個例子。但是這個例子開的時候，在當時是沒有關係，可是兩百年之後，弊病就出來了。這個因果他真的要負責任，這不管是有心、無心，這都做了壞事。所以凡是做一樁事情，一定要考慮它的影響，它影響的面有多大?影響的時間有多長?這一定要想到的。

這個事情，我們希望將來(也常常講)國家能辦一個宗教大學，能辦佛教大學，以後出家，不是大學畢業的(佛教大學畢業的)不能出家，這樣把考試制度就恢復起來。受過好的教育，我相信以後就不會到外面去托缽，這個現象就沒有了。

問：第八是佛弟子可否做無人飛機，晶片類的生意?無人機是具有靶標、觀測、偵察等功能的無人駕駛的飛機，百分之九十軍用，百分之十民用。

答：你有這種技術，如果轉到其他的行業，我覺得比這個更好。科學技術不要太高，能夠利益我們一般人日常生活，那就是無量功德。如果這些科學技術走得太快，外國有很多專家學者說，恐怕會把人類帶上毀滅，這個話說得很有道理。我們的倫理道德趕不上科學技術，人都迷信科學技術，把倫理道德、把宗教都拋棄掉，這個世界危機就產生。今天世界上天災人禍層出不窮，原因就在此。

問：底下一個問題，阿彌陀佛畫像很多，在選擇自己的本尊時應注意哪些事項?

答：選擇你喜歡的。你看到這個像，看到起喜歡，這個最好。而且選擇一尊之後，最好是一生都不改變。現在照相的技術很好，你家裡面供的這一尊，一尊阿彌陀佛，你把它照下來，照成照片，無論你去旅行到哪個地方，還是供這尊佛，你都看這尊佛，看久了印象深刻。你往生的時候，阿彌陀佛就現這個相來接引你。我天天拜他，終歸拜來了，是不是?這個很好。你常常換，看很多，到臨命終時，阿彌陀佛現的相恐怕你不認識。

問：最後一個說，若有很歡喜的世尊雕像，是否可作為彌陀供養?

答：可以，這沒關係。佛佛道同，可以。

下面有五個問題，這是中國同修提問的。

問：第一個，這個時代物質生活對大多數寺廟來說都不是很貧乏，甚至有些寺廟很富裕，在家眾應如何四事供養?

答：很富裕的話，我們的四事供養就可以改為法供養，因為他們的物質生活已經沒有問題，都有了。法供養什麼?經書。像現在講經的這些光碟，這些東西他們會缺乏，物質生活他很豐富，精神生活缺乏，幫助他這些。幫助他們建立佛學院，幫助他們教學，這好事。我們這個小道場，很多同修他們的力量都用在這裡。我們的生活，他們就是很少，但是我們的生活，實在講，比哪個都富有。你看從中國大陸來的，一個團一個團都帶了菜，帶了米，帶了麵粉，帶了包子、饅頭，吃不完，所以我們就分給大眾吃，好事情。我們沒有買過米，沒有買過菜，都是大家帶來的，而且帶來的都是最好的，非常難得。所以這邊同修所有的供養，我們都拿去印經，做光碟，做弘法利生的事業，都做到這上面去。

問：第二供千僧齋、萬僧齋有必要嗎?弟子理解這樣做是在培養福德資糧，是否正確?國內大約每一次需要幾十萬人民幣用，大約五十萬左右，就打個千僧齋、萬僧齋。

答：我覺得如果是這些錢用在這上面，我也幹過，我在新加坡幹過三次。但是我那個千僧齋是九個宗教一起來，不是一個宗教，那個目標是宗教大團結。一九九九年過年的時候我們辦了一次，就是溫馨晚宴，我們總共請了三千八百人，是新加坡九個宗教他們的老人院、孤兒院。過年的時候，他們很難過、很痛苦，我說我們過年歡樂，把他們統統請來一起過年。第二年，二000年，八千人。第三年差不多也有七、八千人。我辦了三次。以後我就移民到澳洲去，到澳洲我們就舉行小型的，每個星期辦一次，星期六。不管什麼人，我們都歡迎他來吃飯，完全免費，素齋供養。所以很多當地人，每個星期六都到我們這來吃飯，我們把佛法介紹給他。這是什麼?多元文化。我們希望宗教與宗教之間，要消除誤會，不要對立，大家都能夠團結一致，共同來貢獻社會的安定與世界和平。我叫那溫馨晚會，就叫做千僧齋，就叫做水陸大法會。

問：下面一個問題，《彌陀經》講若一日至七日念佛，是否指這七日不吃不喝，不去洗手間，不睡覺，一刻不準停頓的憶佛念佛?

答：佛不是這個意思，經上沒有這個說法。這個七天，但是這個七日確實是七日七夜，真的是七日七夜念佛不間斷。可是念累的時候可以休息，休息好了，趕緊進念佛堂接著念，這就是如法的。並不是說連洗手間都不可以去，佛經里沒這個說法。

問：弟子感覺念佛時間久了，大約一個小時，很累、很疲倦，不知是念佛換氣的方法不正確，還是業障的原因?

答：初學佛都有這個情形，你只要把這個瓶頸突破，就不會了。所以念佛的功夫得力，要打佛七。七天，一般大概是第五天，第五天的時候，你也不想睡覺，也不想吃東西，精神非常旺。最前面的兩天很痛苦，也就是你從一個習慣改變成另外一個習慣，有點不太適合，總得要三天才勉強，第四天就正常，第五天是最正常。往後去，你愈念就愈自在。如果佛七，有兩個七連到，三個七連到，所以有很多。像我們在澳洲是十個七連到，就是七十天，所以第一個星期突破之後，往後是非常自在，你念得很舒服，法喜充滿，精神飽滿，睡眠的時間很少，一天二、三個小時足夠。

問：末後一個問題，弟子在家買來小米供養院子外面的小雞。父母看到了生煩惱，說弟子在造惡業，因為將很好的糧食拋散掉很可惜。不知這樣做是善還是惡?

答：這個不惡，可是一般人覺得是，你拿到這是一般人都吃不到的，餵鳥的時候，當然人會產生嫉妒心。餵鳥有餵鳥的鳥食，這在國外就很多。國外鳥很多幾乎都是人餵養的，並沒有籠子。我們在澳洲的山上，鳥就非常多，我們供養它的食物，真的一天到晚都不間斷。一批來吃了之後，跑了，第二批又來了。所以很多人就看這鳥是你家裡養的?也可以說是家裡養的，你一招手，它就來了。絕對不是關在籠子養，是它生活在大自然，它想吃東西，它會來，所以在國外幾乎每一家都餵鳥。

這下面也是中國同修提問的。

問：弟子們依照《西藏度亡經》，為中陰身救度，助念跟開示，不知是否如理如法?

答：依照經典去做，也是如理如法的。最重要的，是心地要清淨、要虔誠就會有感應，誠則靈。

問：《度亡經》描述佛光，強烈耀眼的光。而老法師講席當中卻說佛光是柔軟的，接觸到很舒服的?

答：這個沒錯，強烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁場你會感覺到很舒適，魔的磁場，你會感覺到很緊張。這個強烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教裡面講得有道理，尤其《楞嚴經》裡面講五十種陰魔，把佛跟魔辨別得很清楚。我們一般人如果不知道這個事實，往往會把魔看成佛，他也有金色身，也有金色光明，你對他會有畏懼，你又敬重他又害怕他。但是對佛菩薩沒有，佛菩薩是一片慈悲。你尊敬他，你不會在佛光下面感覺得有恐懼、有不安全，沒有這種感觸。

問：中陰身，七期是從何時開始計算?《度亡經》說應從亡者身故第三天算起，也有說從亡者身故當天算起?

答：在我們中國佛教裡頭，一般講都是亡者斷氣之後當天，從這一天算起七期。

問：以下是我們依據《度亡經》給亡人的開示，「當你見到強烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿彌陀佛接引你的佛光。當你見到柔和黯淡的光，千萬不要投入，那是三惡道的光」。

答：三惡道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不強烈。可是佛菩薩的光是很強、很柔和，這一定要知道。但是我們依哪部經修行，就要依這個經的理論與方法。如果你依《西藏度亡經》修，就完全依它的儀規，要請上師指導你。顯跟密所依據的理論跟方法不一樣，不能混雜在一起。就像我們求學，這一個老師教的，你不能跟第二個老師。每個老師有他的教學方法、有他的思路，並不相同。所以你同時跟兩個老師，你就亂了，就很難成就。老師講的東西並不一致，這一定要懂得。佛開這麼多法門，就是讓你自己選擇，選擇之後，一門深入，長時薰修，你才能得受用。求學也是如此，中國自古以來講求師承，師承就是跟一個老師學，這個老師一定對你負責任，幫助你成就。你同時跟三個老師、四個老師，像現在學校這種教學的方法，那就很難了，你很辛苦。

所以我們明白這個道理之後，早年我在台灣有很多佛學院請我去教書，我不去，什麼原因?老師太多，這就很難得受用。我自己求學，是一個老師教的。我學哲學，方東美先生一個人;學佛法，章嘉大師，開頭是他老人家，三年之後，他過世了，我才找到第二個老師，李老師，跟他十年。所以一定是一個老師指導，一個方向，一條路，你不會有妄想，這樣容易成就。自己沒有成就，最怕的是像現在很多信眾，喜歡跑廟，喜歡親近很多法師，到處去皈依，認為自己很了不起，實際上，一竅不通。但這個話我們不能講，講了會得罪人。所以很難說，現在真話不可以講，要說假話。這是比什麼都重要，一個老師教出來，他的心專，所以他戒定慧，他心是定的，定就開慧，開智慧。你心裡雜亂，怎麼開智慧?我們也只能說講經，在經典裡面這樣教，我們這樣說，看聽的人你們能不能領悟?不能領悟，還到處去攀緣，那是他的事情。這個關係很大。

問：下面一個問題問的是，何謂自性?何謂神識?自性與神識有何關係?有何不同?

答：沒有迷惑的時候叫自性，迷了的時候就叫神識，它不同地方就在此地。其實，神識跟自性是一不是二，一個是在覺悟的狀態，一個是在迷惑的狀態，我們中國人稱它作靈魂，這是世俗稱的。其實他迷了之後，他什麼也不靈。他靈，他怎麼會去做壞事?靈，他怎麼會跑到三惡道?就是因為他不靈，迷惑顛倒。所以孔子講得好，孔子在《易經.繫辭》裡面講，他講遊魂不講靈魂，這個講法講得非常有道理，非常正確。孔子雖然很少講這個，從他寫這《繫辭大傳》，他不是不知道，他知道這個事情，但是這個理太深，一般人很難聽得懂，所以他少講。

佛講得很多，佛在印度那個環境，佛出現在世是印度宗教最發達的時候，許許多多的宗教都修禪定。那個禪定功夫到達六道輪迴他們都見到，所以佛就講得多。中國環境跟印度完全不一樣，中國人學，是很樂意去學，但是沒有定功，不能夠突破，現在的話就是空間的維次。印度人，那些宗教，很容易突破，所以佛對這樁事情就講得很清楚。

這就是神識跟自性，體是一個，但是呈現的狀況不是一個。自性是空寂的，沒有形相。神識有形相，但是我們肉眼看不見，它不是沒有形相。佛給我們講，三界裡面最高的無色界天，無色界天有沒有形相?還是有形相。無色界天人，就是色界天也見不到他，但是佛能見到他。這種色，在佛家稱之「無表色」，表是表示，他沒有表示。譬如我們舉個例子，我們每個人都會作夢，在夢中有沒有形相?夢中有形相。夢中形相，你在作夢，你旁邊隔壁睡一個人，他為什麼看不到?你就曉得神識現的色相，就是屬於那一種的。但是自性，自性真的沒有相，確實沒有相。自性能現，變現出來之後，你才能夠覺察得到;沒有變現出來，你覺察不到。用現在科學家的話，自性就是場，能量稀薄的時候;現相是能量集中，它就變成物質，變成形相，兩個是這種關係，我們也要認識清楚。

問：下面一個問題，聽說某處有災難，應保持什麼心態?是認為與自己無關，是眾生業因果報?或是自我反省，沒有努力認真修行，沒有給眾生帶來福報?

答：這兩種思惟都要有。災難確實是業感，確實是業力感召。特別從江本勝博士水實驗裡面，我們得到明確的科學證據，大家心不善，念頭不善，言行不善，所感召的。可是我們自己要知道，大乘教裡面所說的，共業裡頭有別業。大眾造的這個業，如果我有特別的善業，我在這個災難裡頭可以免除，所以有別業，共業有別業。我們個人的別業如果修得好，修得很有功夫、很得力，也可以能夠幫助眾生的共業，能把他的共業化解一些。譬如我們看這個波浪，眾生的共業，惡業，大風大浪;我們學佛的人學的是善業，純善，就是風平浪靜。這兩個一接觸的時候，我們也會起浪，那個浪就減少了，就這個道理。所以眾生那個惡業，大災難會化成小災難;我們沒有災難也會受一點災難，就這個意思。這所謂是代眾生苦，代眾生受苦，就是這個意思。

你從這現象裡頭能夠體會到，所以我們修行人愈多愈好。譬如香港這麼多人造惡業，我們這個地方有幾百人在這裡修善業，可以能夠把大浪衝擊，把它減少些，這就是不能把它消除，是把它的災難減弱，把它的災難時間縮短，這是做得到的。這從理論上，你能夠想得通。還是要認真做。他們是不知道，迷惑，他要知道的話，他就不會造惡。尤其是這個殺業太重，你看每條街上都是海鮮店，這真是不得了。所以我們在此地很認真努力替他們消災免難，他們並不感激我們，還罵我們愚痴。

問：第四個問題，行問訊禮的時候，雙手食指對齊點眉尖有何意義?

答：這是講問訊下去之後，雙手結的印。佛家的手印就是現在講的手語，這是從古傳來的，點到這個眉尖，你問這是什麼意思?這個意思，大概現在也失傳了，形式在。從前我們，哪一年?三十年前，一九七七年我在此地講《楞嚴經》，演培法師，有好幾個都是老法師，在一起就談這個問題，這到底是什麼意思?大家都說不出來。應該可以去考證，為什麼?手印，這是密宗最講究。我們對這個事情就疏忽了，應該可以找得到。通常我們合掌是表示一心，十個指頭是散亂的，把散亂的心合成一個，表示這個意思。所以掌一定要合得攏，不能空，空就不如法，一定要合得很緊，對的。有人說這裡面空的，還是要包什麼東西，那你就夾雜了，是要乾乾淨淨的。

問：後面一個問題，我從前不懂佛法，不懂因果，覺得身心很自在。現在在道場工作，每天聽師父講經，明白因果和佛法，反而帶來了許多煩惱，心不清淨，請問這是什麼道理?

答：這不是心不清淨，你的心本來就不清淨。因為過去你不相信因果，你也不害怕，就是迷迷糊糊的，迷惑;現在曉得，常常感覺得有恐怖、有恐懼，道理就在此地。

問：我曾經幾次聯想到離開道場，但小孩在此地學習，所以又留下來。我擔心孩子在這個環境當中學習，以後想出家怎麼辦?

答：出家是好事情不是壞事情。他如果真想出家，那你就有福了。我們中國諺語所說的，「一子成佛，九祖升天」，那你們家福報可大!但是環境確實很重要，要是真正一個有修有學的道場，那才行。如果這個道場不是如法的，那就很難。特別是小孩，對環境的薰染，他接受的能力非常強，這是應當要認真。小孩從小教育比什麼都重要。

問：我在道場做義工，但常有人毀謗、侮辱我，使道場大眾不喜歡我，請問他們這樣算不算破和合僧?

答：不算破和合僧，因為這個道場裡頭沒有和合僧，他怎麼破法?這個道場裡真的有和合僧的話，那他就犯了破和合僧的罪。但是要曉得，雖然不犯破和合僧，可以犯跟破和合僧相同的罪。你們想想這相同的罪是什麼?破壞佛法的形象。佛法是清淨平等、是和睦的，六和敬是和睦，人人都應當修六和敬。如果說破壞六和敬，在這個道場裡面，天天是毀謗人、侮辱人、欺負人，這第一個對三寶不恭敬，在三寶面前侮辱這些修行的人。縱然不是修行人，他初次到這邊來接受佛法，一看到佛教是這樣，掉頭而去。然後就毀謗，千萬不要到佛教去，佛教裡頭都是欺負人的。那你這個罪可就重了，這個罪跟破和合僧的罪是相同的。

所以一進佛門，頭一個就想到六和敬。我們強調學習《弟子規》，《弟子規》裡面，對於這一條戒律就講得很清楚，無論看到別人真正有過失也不能說。說人過便是惡，揚人善即是善，這個道理一定要懂。我們能夠隱惡揚善，這對於社會的和諧就有很大的幫助。讓別人(作惡的人)他會反省，你看我做多少壞事，人家都原諒我;做一點好事，他都表揚我。人會良心發現，回頭是岸，那你真的幫助人。幫助人，幫助一個惡人變成好人，你就幫助了整個社會的安定和平，這個功德就很大。所以一定要認真學習弟子規，認真學習十善業道，這六和敬就一點都不難，自自然然會做到。

下面是香港同修提的問題。

問：第一個問題，我很希望在家認真學習《弟子規》，聽蔡老師的光碟，但也很喜歡到道場做義工，請問這是否違背了一門深入的學習方法?

答：不會。你學習《弟子規》，怎麼個學習法?每天把它念得很熟，背得很熟，講得天花亂墜，算不算學習?不算，一定要落實。你到道場做義工，就把弟子規在這個地方落實。你落實就是自行化他。你自己做到了，做給別人看，所謂是「學為人師，行為世范」，你自自然然就感化很多人，那你這個弟子規就落實，你真的學到。所以我們學到的東西一定要做到。學了做不到，等於沒學。做在哪裡做?在家庭裡面做，讓你的家人看你學了這個東西之後，完全變了一個人，不一樣，家裡人會感到驚訝，會感到歡喜。慢慢的家裡人都向你學習，那你就感化一家人。一家感化，一定感化你的鄰居，這叫真正的學習。到道場來感化整個道場，這要懂得，這是真正學習的方法。

問：第二個問題，神識不滅是否就是佛法所說的自性?

答：沒錯，前面跟諸位講過，神識就是自性，自性在迷的狀況之下，叫神識。自性不生不滅，當然神識也不生不滅，這一定的道理。如何能把迷惑轉變成覺悟，就叫成佛，那個時候神識就叫做佛性。所以佛性是自性的覺悟的狀態，就是覺的狀態，神識是迷的狀態，這也要搞清楚。

問：神識是否有男女之分?

答：你們自己去想，你們想想看神識有沒有男女之分?如果有男女之分，那男人永遠是男人，女人永遠是女人，女人投胎不會變成男人，男人不會變成女人。我們知道六道輪迴裡面，很多男人來生變成女人，女人變成男人，很多。所以從這裡看，它沒有這種分別。

問：第四個問題，道場來往的人很多，總不免是非人我，有時雖無心，卻容易造成誤會。例如評論道場是否如法?談論人事問題，不知不覺中破壞了大眾的和諧，道場的團結。

答：這個事情常有，你走遍世界，到處都能看到。這是什麼?這就是佛法衰微的現象。現在不但佛教衰微，你細心去觀察，全世界每個宗教都走下坡路，都是向下滑落。日本池田大作講得很坦白，他說日本佛教的滑落，速度比歐洲基督教的衰退還要快。他說日本佛教現在只有形式，只有寺廟的形式，還有保持一點儀規，其他的東西，佛教的精神幾乎都沒有，這是很值得人警惕的。

這種現象我在日本看到。我第一次去日本訪問，三十年前，那個時候還有一點樣子。這幾年去訪問的時候，三十年前的樣子看不到了。所以我跟他們佛教領袖，水谷幸正先生談到，我說要趕快提升佛教的學習，教義經典的學習。如果不從這上下功夫，我說再過三十年之後，日本的佛教沒有了，取而代之的是基督教。這幾年我在日本訪問的時候，我覺得基督教裡面有人才，確實是能言善辯。

我們跟他們在日本電視台舉行過一次訪談，他來問我，五十分鐘播出，問了我十幾個問題，我一樁一樁給他解答。解答到最後，提出這問題。他說，法師，我們基督教心量很窄小，這怎麼辦?提出這個問題來問我。我當時就告訴他：解決的方法，就在你經典裡頭。他說哪一段?我說你們的經典有沒有「上帝愛世人」?他說有，我說有沒有「神愛世人」?有。那不就得了!我說你要曉得上帝愛我，不愛你。他感覺得很驚訝，為什麼上帝愛你，不愛我?我說我是世人，上帝沒有說愛基督徒，他說是愛世人。我說我是世人，我愛上帝，我也愛世人，我跟上帝志同道合，上帝怎麼不愛我?為什麼不愛你?你愛上帝，不愛世人，你跟上帝唱反調，上帝怎麼會愛你?

這個牧師以後我們就成了好朋友，我到日本打電話，他就來了，石井牧師，他是個大學教授，所以還算很不錯、很明理。然後我就告訴他，「上帝愛世人」是很抽象的，上帝怎麼愛法?上帝如何去愛世人?就是你們神職人員，你們是上帝的信徒，要把上帝的愛從自己身上發揚光大去愛世人，那就對了。否則的話是空話，這一句。正跟佛教裡面，佛菩薩大慈大悲也是抽象的。佛菩薩大慈大悲，慈悲在哪裡?是要佛教裡面的傳教師，佛教徒，要把大慈大悲從自己身上發揚光大去對一切眾生，這就對了。我說了，他服。我說，這樣心量就拓開了。你能夠愛世人就拓開，你光愛上帝不愛世人，你心量永遠是那麼小，那就錯了。

所以這個問題，你要把佛菩薩的大慈大悲發揚出來，不要批評別人的是非人我。說話，言語要非常謹慎，所謂是「言者無意，聽者有心」，就會產生誤會。所以孔子教學，言語列在第二科，非常重視，第一個是德行，第二個是言語。一句話說錯了，就跟人結了冤讎，多生多劫都不能化解，你說痲不痲煩!所以佛家禁止戲論，戲論就是我們今天講開玩笑。佛菩薩跟任何人接觸，從來不開玩笑，這一定要懂得。這是我們講很小的事情，為什麼佛菩薩這麼重視?它有原因。所以一切，尤其在現在這個社會，要常常想到和諧，平等對待，和睦相處，要從我們自己本身做起。他不跟我和，我跟他和，這才能和得起來。他不跟我和，我也不跟他和，永遠也沒辦法，永遠處於對立的狀態，這就錯了。

問：底下有兩個小問題，請問會產生什麼樣的果報?

答：我剛才講過了，果報裡頭會產生誤會，由誤會產生了矛盾、產生了對立，到最後產生了對抗，這個痲煩很大，這是一定要警覺到的。

問：如何避免?

答：你就遵守佛的語業，《十善業道》裡面的「不妄語，不兩舌，不綺語，不惡口」，你就避免，就不會有這個事情發生。

問：底下一個問題，請問如果用火燒小動物，將來是否會受火燒的報應?

答：這是真的，確確實實，你用火燒它，將來你在地獄裡面也會被火燒。甚至於我看好像有一個，最近有一個靈媒附身的報導，他墮在地獄裡受這個火燒的痛苦。他說什麼原因?他在生的時候喜歡吃燒烤的眾生肉，喜歡燒烤，現在在地獄，天天被這些小鬼燒烤他。叫他躺在鐵板上，下面燒火，也像燒鐵板燒，差不多的樣子。他在受那這個罪，很苦很苦，透了這麼一個訊息。所以你要用水淹它，將來你也被水淹，真的是「一飲一啄，莫非前定」，一定要小心謹慎，不可以傷害，再小的眾生都不可以，都有果報。

問：第六，念佛時分辨發音準不準確，是否是妄想?

答：是，是妄想。音準不準確沒有關係，最重要的你的心要虔誠，誠則靈。不是說音準就靈，音不準就不靈，不是的，誠則靈。如果說音準確，恐怕現在沒有一個人念佛音是準確的。釋迦牟尼佛距離我們三千年了，他老人家當時念的什麼聲音，誰知道?傳了三千年，統統傳了不一樣，哪裡有可能準?所以這個念，念佛，念是今心，現在的心，心裡頭真有佛，那叫念佛。口裡有佛，心裡沒有佛，古人講的話很有味道，「口念彌陀心散亂」，口念彌陀，心裡沒有，心裡還胡思亂想，「喊破喉嚨也枉然」。最重要的，心裡頭有，心裡頭確實常常念著、惦念著佛，希望我能夠往生極樂世界，親近阿彌陀佛，常常有這個念頭。這個世間的拉拉雜雜全放下，你想這個世間的，那個念頭就是輪迴心;學佛也是輪迴業，也出不了六道輪迴。我們要把這個念頭換掉，念頭完全跟佛相應，這個世間一切放下。不要等，等我將來快死的時候再放下，那時候，準定放不下。什麼時候放下?現在就放下，就不要去理會，你的心就得清淨。清淨心生智慧，清淨心對身體健康是最大的幫助，你不會生病，你也不會衰老，所以清淨心比什麼都重要。

問：第八個問題，夫妻不斷正淫，是否能往生?

答：如果沒有貪愛就會往生，如果還有貪愛，就不能往生，關鍵在這個地方。為什麼?有貪愛，你還不願意離開，你這個夫妻還斷不掉，還在留戀，那怎麼辦?來生再做夫妻，你還能往生嗎?你不能往生，所以關鍵在此地。這個道理一定要懂得。

問：底下一個問題，她說我的夫家，這個家是家庭，家庭的家，寫錯了字。我的夫家開餐廳，殺業很重。如果用這些盈餘所得布施，是否能減輕我們的罪業?

答：當然，你能夠把賺來的錢拿去做好事，是可以減輕。你要誠心去做，可不要為了賺錢。為了賺錢，你造業就太重了。你把這餐館，雖然是個海鮮餐館，也拿來做道場。這些海鮮進來的時候，你天天給它做超度法會，超度這些亡靈，這是好事情，餐廳就是道場。來吃這些東西的人也讓他聽佛法，你這家餐廳裡面放佛號，他雖然來，聽經，他「一歷耳根，永為道種」。你餐廳裡面掛佛菩薩的相，讓他看到佛菩薩，聽到都是阿彌陀佛。雖然吃了一餐，他也有過失，結冤讎，那這些眾生都把它超生，讓他在這裡結一點法緣，讓他種一點佛的種子，你這個餐廳是道場，不一樣。

所以念頭一轉，惡的那些事都變成好事，都變成接引眾生。你再把佛法簡簡單單介紹給大家，讓他明了，讓他覺悟。先不要勸他不吃肉，說不吃肉，他嚇得不敢來了，先不談這個。你們吃，照吃，希望怎麼樣?吃三淨肉，你到我這個地方來吃三淨肉，你沒有看到殺，你沒有聽到殺的聲音，這不是為你殺的。就是告訴他，家裡頭可不能買活的東西回家去殺，那罪過就重了。到餐館不要去預訂，我要去訂，要什麼，那是為你殺的，不要去預訂。這種講法，大家都可以接受，這就好事情。我相信這樣做，你的生意一定會很好，為什麼?有佛菩薩加持。菩薩度眾生的方式很多，你看善財童子五十三參裡面，有用這些手段度眾生。你看到他不善，用心很善，專門度這些惡人，惡人有惡的方法去度他。

問：末後一個問題，我介紹朋友到道場來學習，他們感覺在基督教的環境中，很容易感到熱情、關懷與友愛，很有親切感，但是佛教道場，卻反而比較冷漠，請師父開示。

答：其實佛教道場決不是冷漠，而是什麼?現在的佛教徒沒有依照佛的教誨去做，一個個還是自私自利，還是貢高我慢，自以為是，看到新進來的人，不愛理會，這是錯誤的。所以這個錯誤不是佛法，不是佛教，是現在道場裡面這些住眾他們錯了。他們錯也不能怪他，他沒有學過。他要真正學習了，那就不是這樣子。

佛沒有教你用冷漠的態度對人。釋迦牟尼佛接觸大眾都非常和藹，所以沒有一個人不喜歡親近他的。如果釋迦牟尼佛要天天板著面孔，還有信徒敢接近?哪有這種道理?大慈大悲從哪裡表現?就從這些地方表現。世尊從來不責備一個作惡的人，當然他的智慧高，神通廣大，他看人，你過去世生生世世的事情他都看到，所以他接引、他度化就非常方便，他能把你宿世的善根引發出來。你造作的惡業，他能夠對治，為什麼?你過去造作惡業的根他知道，像治病一樣，他從根本治，這個容易。我們要學佛，要學佛的慈悲，要學佛的方便。你看看佛教導我們，教菩薩、教弟子「四攝法」，我們現在完全忘掉了。

我在新加坡團結九個宗教，新加坡有一位部長就問我，你用什麼方法把這些宗教都能團結變成兄弟姐妹一樣?我說這是佛在經上教我的，教你哪個法?四攝法。四攝法要用現在的話來說，就是公關法，就是交際法，就是人與人相處的方法，非常重要。你能夠用在家庭裡面，你一家和睦;用在夫妻上，百年好合。怎麼會有問題出來?你學了不會用。你們學佛的人，誰會?

四攝法第一個是「布施」，四攝法裡面的布施，跟六度裡面的布施，是一樣的名詞，不是一個意思。六度是要度自己成佛的，所以它那個布施是斷慳貪的，目的是在這個。四攝法裡面的布施意思可不是這個，用現在的話說，就是多請客、多送禮。你看看頭一條件，你跟人往來，你多送一點小禮物給他，常常送給他，不一樣!所以我解釋四攝法，頭一條，跟人往來，多請客、多送禮。第二個「愛語」，愛語就是關懷，親切關懷、照顧。比基督教講得詳細，講得更深、更廣，沒人去做。「利行」，我所作所為，對他絕對是有利益的，決定沒有絲毫損害。

最後一個是「同事」，同事，那是要有定功，要有智慧。沒有定功，沒有智慧，不能學。譬如說，他喜歡跳舞，你跟他同事，一起去跳舞;他喜歡打痲將，你跟他一起去打，那個厲害，那是什麼?跳舞，你比他跳得好，他就跟你學。你怎麼跳這麼好?佛教我的，就把他引來了。你打痲將常常都贏，你從哪裡學來的?我從釋迦牟尼佛那裡學來的。所以「先以欲勾牽，後令入佛智」，那是要有定力。沒有定力，好了，你跟他跑了，結果被他度跑了，你虧就吃大。所以同事這一條，我現在講都不敢講這個，這是很難做到的，真的你會被他拖下水去。我現在同事這一條講的時候，我們要學佛菩薩，佛菩薩怎麼做，我們學他麼做，這就決定不會錯誤。

利行是什麼?利行就是戒律，我們學弟子規，我們學十善業，以這個做標準，來修正我們日常生活一切不善的行為。我們自己做到，我們影響他們，這就沒有過失。所以前面三條，那是絕對沒有問題。我們跟宗教這些團結，我跟各個宗教團結在利行這一方面，一定是要不僅僅表面上做朋友，還要有理論的基礎，你的朋友友誼才堅固。那個理論基礎是什麼?要學他們的經教，他們的經典，我要認真學習，這樣就帶動了。我學習你的東西，我懂你的，你不懂我的，你跟我往來，你就吃虧。這是你要學我的，你不學我的，當然你就沒有法子跟我比。

而且我學習的時候，我就告訴他，我學習的態度非常認真。我絕對不是佛教好，你們就差一等，我沒有這個念頭，不會把你看成是外道、外教。我說我學基督教，我是最虔誠的基督徒，我比你還虔誠，所以我才能學到你的東西。我學《古蘭經》，我比穆斯林還要虔誠，我真正學到你的東西。你那個經典我懂得，我也能講，我講的不會輸給你們。所以釋迦牟尼佛是我的老師，耶穌也是我的老師，穆罕默德也是我的老師，我的老師在我心目當中是平等的，我都是真誠的恭敬。你們的東西我統統都得到了，我的東西，你們完全不知道。宗教團結才扎得了根，你不在這上，扎不了根。他一講，你不懂，這不行，外行，不可以。你講的，我都懂;我說的，讓你也點頭，你也不能不服!

聖經上這兩段話到處都有，你看那個教堂都有「神愛世人」，我們常常走在馬路上都看到，但是他還是愛耶穌，他不愛世人。他講這些，沒有我講得圓，沒有我講得深刻。我講給他聽，他也點頭。所以這是不可以不深入的，彼此了解，那個根就扎深，才不會改變。

所以我們學佛，四攝法重要。夫妻，先生出門，都會帶一點小禮物給太太，太太出門也會帶一點給先生，你就是學到了四攝法。夫妻為什麼不和?為什麼鬧離婚?不懂四攝法。懂四攝法，問題就解決了。所以團體，家庭、團體統統都一樣。公司行號，老闆對待員工，老闆出去，員工都有一點小禮物，員工覺得老闆常常照顧我，他就會對你忠心。員工出去，到哪裡去，都會帶一點東西送給老闆，他這個就不一樣!釋迦牟尼佛在三千年前，就把這個秘訣，人跟人相處的秘訣，永遠和睦。這是中國人講的有恩有德，有情有義。要用這個方法，懂得這個方法，你才能夠真正做到很圓滿。今天很好，時間正好，我們這個問題都答完了。

學佛答問(答香港參學同修之三十一)(共一集)

2006/4/7香港佛陀教育協會檔名：21-310-0001

諸位法師，諸位同學，今天有三十八個問題，我們按照順序來解答。前面第一部分是國內同修提問的。

問：第一個問題，老法師講席中常說，現代社會強調的著作權、著作許可權制了善法流通，但對現代人而言，卻以為是尊重智慧財產權的表現，請法師開示。

答：我們對於每個人他的意願，尤其是財產，當然要尊重。但是在中國自古以來兩種人得到天下人普遍的尊敬、愛戴，這兩種人，一個就是教書的老師，一個就是醫生。這兩種人是救世的，沒有財產權，所以他的著作是歡迎翻印。翻印的人愈多，對他愈尊重;你不尊重他，不喜歡看到他的著作，我翻印你的幹什麼，我花那麼多錢。花錢翻印你的，那當然你的東西有價值，你的東西確實能對社會有好處，人家才願意流通你的。現在這一限制，有著作權、著作權一限制，這些東西就不能夠普遍利益眾生。

尤其現在整個世界的動亂，如果有好的方法能夠挽救世界，現在世界上到處我們聽到怎麼樣消弭衝突，怎麼樣能夠促進安定和平。全世界的人來做，真有些人有辦法，那個著作許可權制住，一點辦法都沒有，走了死路一條。這種政策實在講是扼殺了很多慈悲濟世這種人的心愿，這對他不是尊敬，說得不好聽的話，對他是侮辱。連古人都受了障礙，連《大藏經》都有著作權，那成什麼話!這著作權是釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛什麼時候把著作權給你?他排了版，文字沒有著作權，但是版是他做的，他要這個權，你不能印他的，那怎麼辦?只好我們重新排版，重新排版跟他的版不一樣，那就不是他的著作權。你看惹這麼多痲煩。

著作權、著作權誰搞出來?聯合國教科文組織搞出來的。我在參加國際會議的時候，發言的人很多，我就向他們徵求，有些人講得很好，大會裡面都有錄相、錄影，我說你這個東西可以放在我們電台裡面去廣播，我們自己有個衛星電視台。我說那有沒有著作權?還要簽授權書。這樣我才曉得，這個東西他們告訴我，聯合國教科文組織搞出來的。搞出這個，有這麼個念頭，定這個法律，在佛法因果裡面來講，這個人生生世世愚痴，為什麼?他把別人的智慧障礙住了，他將來的果報是生生世世愚痴，到什麼時候他才能出得了頭來?這個法律廢止，沒有了，他才能出來，很痲煩!不知道動這個腦筋簽這個文字是容易，後頭果報可不堪構想。這我們要知道。

所以中國過去讀書人都在利益天下，所有一切著作絕對沒有著作權，絕對沒有著作權。我這一生，我喜歡讀書，你看看我所讀的東西，人家書拿來，我第一個看著作權頁，如果寫到「著作權所有，翻印必究」，這個書我不看。所以有很多人問我，你為什麼不看?那個心量那麼小，他能寫出什麼好東西來?沒有愛心，他是個商人，他不是讀書人，他把他的東西(作品)當作商品買賣，看得那麼嚴，他還能寫出什麼好東西?所以不要浪費我的時間，也不要浪費我的精神。

你看我們中國古書，從前線裝書古書，後面都是「歡迎翻印，功德無量」，沒有提著作權，沒有「著作權」這兩個字，就是歡迎翻印，功德無量，這是中國五千年傳統的文化。現在中國東西沒有法子流通到全世界，這個限制很大，這是什麼?眾生沒有福，那些妖魔鬼怪搞的這些障礙。我們明了之後，就是我們自己的東西，要曉得沒有著作權。但是沒有著作權現在又有一個痲煩，別人都有著作權，你要沒有著作權，他會把你的東西拿去註冊是他的著作權，這個事情就痲煩大!所以我們現在後面有時候印到「著作權所有，歡迎翻印」，就用這個方法，我們有著作權，我們歡迎翻印，我們不禁止翻印，「歡迎翻印，功德無量」，可以用這個方法。

問：第二個問題，弟子本人曾罹患癌症，因至誠念佛懺悔，現已完全恢復健康。我的孩子正讀大學，心地善良，也非常尊重老法師。他現身染重病，我勸他念佛聽經，他卻說沒有時間，希望我到此地，請老法師為他指點開示。

答：這個緣也正巧，今天我們收到北京寄來的一套光碟，「山西小院」。有七十多個人，年歲最大的九十多歲，年歲最小的十幾歲，都是得這些不治之病，他們完全靠誦經念佛把身體恢復了。我們聽到這個訊息之後，這個訊息是以前我們學會的會長凌孜，她從北京帶了一套給我看。我看了之後跟大家做了一個小時的講解，說明這是什麼道理。這不是迷信，這就是佛在《遺教經》裡面講過一句話，「制心一處，無事不辦」，大乘教裡頭常講「一切法從心想生」，這就是意念把自己的病治好了。

這個事情以前我講沒有說得這麼清楚，沒有這麼明白。我在二十多年前在美國的時候，我曾經跟諸位報告過，在達拉斯的時候，有一次感冒同修帶我去看醫生。那個醫生是中國人，聽說現在這個醫生也不在，也過世了，年歲並不大。我跟醫生說，病人病治好不是醫生治好的。他很驚訝，我說怎麼治好?信心治好的。病人對於醫生有信心，對於藥物有信心，信心把他治好的;如果這個病人他對醫生懷疑，對這個藥物懷疑，那就一點效都沒有。我說了，他想了半天他點頭，他同意我的看法。我說醫生把病人治好，醫生對他的醫術有信心，對這個病人的病能治好也有信心，彼此互相都有信心才產生效果，如果要一方面失了信心，都不可能有效果，這是二十多年前。

現在我們對這樁事情了解就更透徹，尤其日本江本博士的實驗，給佛教是做了一個科學的證明。你看水是礦物，它不是動物，它也不是植物，它是礦物。礦物有見聞覺知，它會看，它會聽，懂得人的意思。我們人有善的念頭對它，它的結晶就非常美，這在顯微鏡之下都看到，都照了很多照片;如果以惡的念頭對它，「我討厭你，不喜歡你」，它的結晶就很醜陋。那就是說明我們整個身體，身體原本是健康的，不是有病的，各個人都是健康，都是圓滿的，病是什麼?你的心不善，念頭不善，把你裡面的細胞組織變壞了，病就這麼生的。你要是換個念頭，善念，誦經是善念，念佛是善念。這江本博士實驗，他拿一杯水放在《心經》上面，這底下是《心經》，擺在《心經》上面，放一個小時，那個水拿到顯微鏡底下去看，結晶非常之美。他試過《心經》，試過《法華經》，還試過一些咒語，都非常美。我們誦經念佛這個心最善，它就能把我們不好的細胞統統還原，細胞還原你的器官就恢復正常，這病就好了，就沒病了。所以它有道理在，不是沒有道理。

你真正懂得，不是迷信。不是說我念佛，佛加持，不是。因為你念佛那個念頭最好，那個念頭把你身體不好的那些細胞全部把它重新變回來，就這麼回事情。你懂這個道理，你才曉得意念要是集中會產生很不可思議的效果。在中國，上次不知道是什麼人送我一本特異功能，是中國最有名的一個特異功能，叫張寶勝，送這本書給我看，我都把它看了，他那個能力是很強。那個能力是什麼?就是意志集中。我們一般人意志是散亂的，很不容易集中。你看他要發功，發功就是集中，小的事情大概幾分鐘，大一點的，他差不多要十幾分鐘，有的時候要半個鐘點，意志集中到那個程度他才能突破。所以這是不希奇，哪個人都有，問題就是你能不能集中。就好像這個光一樣，他能把光聚成在一點，那個光就很強，它起作用，我們的光是散的，集中不起來，就這麼個道理。

所以你要好好的修行，修行是什麼?把意念集中，那你整個身體健康全部都能夠恢復，道理在此地。你要明白這個道理，相信這個道理，自己好好的去練，你這一生可以不會生病，一生可以不用去看醫生，身體健康。所以人一定要有個歡喜心，佛家講法喜充滿，不可以憂慮，不可以煩惱，煩惱就使人衰老。一個人常常生煩惱，常常發脾氣，這個人壽命不會很長，而且衰老得很快，肯定毛病很多。愈是脾氣不好，毛病就愈多，這兩方面是相輔，有關係。所以他能夠把脾氣改掉，見到人都不要再計較，都歡歡喜喜，把脾氣改掉之後他身體就會健康。這個理要懂，你懂得之後，你看「山西小院」這四十多個人，他們得的癌症，醫生都放棄治療，居然在誦經念佛二、三個月就有很好的效果，恢復之後多少年來不再重犯，比藥物治療還要殊勝，這個道理要懂。所以你這個小孩有毛病，這可以給他做參考。

問：第三個問題，《三時繫念》中，未受菩薩戒的居士，是否可以當維那和悅眾?

答：在不得已的狀況之下可以，最低限度他要受三皈五戒，他才如法，才會有感應。三皈五戒或者是受了菩薩戒，如果有名無實，效果都不大，為什麼?與鬼神打交道，最重要的是真誠，誠則靈，不誠那就不靈。你是真正受過三皈五戒，三皈五戒你做到;你沒有做到光受，那是假的，那有名無實，鬼神瞧不起你。你真正做到了，鬼神會很恭敬你。而且佛在經上講得很清楚，真正三皈有三十六位護法神，受戒，一條戒有五位護戒神，五戒都受圓滿了，都能做到了，就有二十五位護戒神，三十六位護法神，那鬼神怎麼會不尊敬你?所以受了一定要做到，受了做不到，那是欺騙佛菩薩，也欺騙自己，也欺騙眾生，那是有罪的，這一定要懂。

現在我們三皈五戒、菩薩戒受了之後為什麼做不到?不但連這個做不到，更基本的十善業，十善業是基礎，十善業做不到，那三皈五戒都是假的，那不可能做到。十善業是佛家的基礎，十善業做不到，我們想還有更深的基礎，那就是小乘，人天善法，所以我們現在用《弟子規》來補習，補這個缺。你弟子規能夠做到，十善業就沒有問題，很容易落實;十善業落實之後，三皈五戒就可以做到，那就很有受用。三皈五戒你做到，你要相信有三十六位護法神、二十五位護戒神，那就很不容易了。所以一定要真乾，你要不真乾，乾假的，沒有護法神，你旁邊是什麼?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有的時候給你開玩笑，有的時候來找你痲煩，這不能不懂。

問：第四個問題，世間習俗有所謂「七不出八不葬」，凡遇初七、初八、十七、十八，不出殯或埋葬。請問佛教徒應如何說服他們，使其突破此限制?

答：這是民間的風俗習慣，不太容易突破，為什麼?這已經是根深蒂固。但是在現代這個時代已經有很多人不相信，相信的人有，不相信的人也很多，這是民俗。尤其著重在風水，一般看風水、算命看相他們對這個很重視。在佛法裡面不講求這些，佛法給我們講的，你看「日日是好日，時時是好時」，所以佛法沒有這個。譬如一般供神，供神的時候供桌擺飾都講究、都很嚴格的，供佛沒有。佛法，諸位要知道，佛法真的跟你講，重實質不重形式。形式上的莊嚴是為什麼?是為了接引初學。好像我們文藝表演一樣，吸引初學的，沒有入佛門的大眾，叫他們看到這個之後心裡有所感動。是接引信徒、接引眾生一種方法，一種手段，目的在這裡，與鬼神毫無關係。所以我們要明白這個道理，它不計較這些。最著重的是真誠，無論是待人接物，乃至於對待鬼神，都是一個道理，至誠感通。

我在經上後面續了兩句話，我續的是「人人是好人，事事是好事」。我們就心開意解，對什麼樣的人你就不會有怨恨，不會看到難過，人人是好人，事事是好事，你永遠心平氣和，這對於養生之道就有很大的幫助。有什麼好生氣的?你想想《金剛經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，有什麼好計較的。把這些分別執著放下，自己得大自在，自己得歡喜心。

問：第五個問題，弟子是出家眾，要想遵守老法師所說的「一門深入」。但於老法師所說的眾多光碟中，應選擇哪一門深入才對?

答：你這個問問得好，一門深入是有次第的，你先用一年的工夫深入《弟子規》，有期限，就是一年我一定要把弟子規做到，不會做不到的。我們現在在廬江辦的培訓班，在那邊培訓的學生期限是兩個月，兩個月就做到、就能夠落實，所以他到外面去教人能夠產生非常好的效果。這批老師年歲都很輕，都是二、三十歲，他們是幼稚園的老師、國小老師、國中老師，兩個月培訓就做到了。楊老師告訴我，你們都知道蔡禮旭蔡老師，現在達到蔡老師水平這樣的人現在有十個，就是說我們現在有十個蔡老師。我的目標是希望能有三十個。

所以你第一年就是一門深入《弟子規》，第二年一門深入《十善業》，如果你是出家人，第三年再一門深入《沙彌律儀》，你這三年根紮下去了，根深蒂固。然後如果你修淨土，你就可以選擇《無量壽經》，或者是《彌陀經要解》、《疏鈔》都可以，你選擇一門深入，一生不改變，你這一生肯定成就。所以基礎這三年比什麼都重要，如果沒有這三年基礎，你一門是入不進去，你花上十年、二十年、三十年，你都入不進去。所以有基礎太重要。你看看許多在家出家同修，修行學到老，都沒辦法，十善業都做不到，什麼原因?沒有弟子規，三皈五戒都是有名無實。你真正認真做，確實三寶加持，龍天善神擁護。

問：第六個問題，最近誦經念佛時，如遇他人打擾，常會生起厭煩心，甚至於想罵人。請問如何調伏?

答：這個你需要有定功，定功說得容易，做起來不容易，總是要覺悟。學佛學這麼多年，首先要知道，別人來打擾或者是電話來打擾，都是屬於自己的業障，要懂這個道理，不要把這些事情推給別人。你要能夠避免，這是最好的。我誦經的時候在房間裡面，我把門關起來，把電話拔掉，誦完經之後我再門打開，這都是方法。公共場所當中，寺院庵堂，找一個人少去的地方，僻靜的地方，我們在那裡誦經，這樣儘量的避免。所以不能不懂這些道理，即使有人來打擾，也正是考驗你的定功。如果到能夠不受外面環境的干擾，你的功夫就得力;還會受干擾，證明你的功夫不得力。那也是一種考驗，不應該去計較。

問：第七，聽經時，如什麼也不想，專心認真的聽，是否是一種執著?或者應心中念佛，離心意識聽經?

答：離心意識做不到，肯定你做不到，為什麼?真正能做到離心意識聽經，你已經在阿羅漢之上，阿羅漢還做不到，這是法身菩薩，這是我們嚮往的一個目標。你現在起心動念還有我、還有人，《金剛經》上講你四相都具足，「我相，人相，眾生相，壽者相」，四相都具足，你怎麼能離心意識?所以這是很不容易。離心意識就是轉識成智，法身菩薩，在《華嚴經》是圓教初住以上，這是很不容易。聽經讀經我們能做到專心，在一部經念下來裡面沒有妄想，那就很了不起，你的心就專注，心就慢慢集中了，這就很有受用。

初學的時候，你念一部經總有很多妄想，不要害怕，為什麼?每個人都一樣，不是你一個人有這種情形，每個人都有，開始學!認真努力去學習，總得要個三、五年，你的妄念才會減少。你還真正用功，不用功做不到，三十年、五十年，你念一部經還是有許多妄想，功夫不得力。功夫用在什麼地方?用在日常生活當中，就是不要跟人計較，不要看這個也不順眼，看那個也不習慣，這是很嚴重的煩惱。你要在日常生活當中，什麼事都看得慣，什麼人都看得慣，一切真正做到隨緣。「恆順眾生，隨喜功德」，跟人相處，處一切事沒有成見，跟任何人都能夠和睦相處，平等對待，謙虛恭敬，這很重要。你不能謙虛、不能恭敬，處處要別人遷就我，這個事情就痲煩了，這是永遠沒有辦法離開煩惱;自己要能夠遷就別人，不要叫別人遷就我。「煩惱輕，智慧長」，總是要長年累月在生活當中，特別在處事待人接物這裡面，這就是真功夫。學到要會用，就用在這些地方。

讀經也是一樣，不要想什麼叫分別、什麼叫執著，不去想，你想它就是分別、就是執著，你怎麼能離開妄想分別執著?只有不去想它，只有想這個事情我該不該做，我做得對不對，總是一定要不妨礙別人，這是個原則，這也是很不容易做的。我不妨礙別人，他對我也不滿意，這怎麼辦?菩薩講的「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，他不喜歡我，我看他來了趕緊躲開，古人就是這麼做法，避開。我對他恭敬，他對我不恭敬，只求我自己沒有過失，不要怪別人有沒有過失，不去理會他。我自己沒有過失，我自己做得很正確就對了，時間久了慢慢就會感動對方。這是用真誠心去感應。

問：下面一個問題，家人不信佛，他們餐後所剩的肉食，我為之皈依、念佛、念往生咒，再用意念布施給無形的眾生，然後再把它扔掉，請問是否可以?

答：可以，但是你給它皈依、念佛、念往生咒，然後再把這些肉供養給無形眾生，這個不可以。如果在環境許可之下，他們吃剩下的肉應當用塑膠紙包好，把它埋在土裡頭，這樣做就很如法，這些眾生也會感激你。不能隨便處理，隨便處理這是很不恭敬。

問：第九個問題，古人說「愛鼠常留飯」，但鼠類是有害健康的動物。請問對於衛生觀念是否牴觸?

答：你如果是真正學佛它就不牴觸，為什麼?可以跟它和睦相處，平等對待，互相幫助，它懂得人的意思。我們現在這些年來跟這些小動物，家裡小動物處得都非常好，家裡面有蚊子、有蒼蠅，我們絕不害它，它也不會害我們;你要害它，它就會害你，那就痲煩大!你真正以愛心對它，它也以愛心來愛護你，怎麼會有傳染病給你?如果你常常殺它的話，它就帶很多的病菌來，讓你一家都不安，它要報仇。所以古人這是很有道理的，但是現在人不會接受，也就是現在人相信科學不相信因果，古人相信因果，相信天地萬物都可以善待、都可以互助合作。

問：第十個問題，受過菩薩戒的居士，因修行時間有限，是否可以懷裡抱著孩子，一邊讀經?

答：懷裡抱著孩子可以念佛，如果讀經，你那個經能夠背誦可以;如果你是看著經本子念，一方面是不恭敬，再一方面小孩決定會干擾你。你能夠背誦就沒有問題。

問：末後一個問題，家中過去曾經供養保家仙，現在送不走。

答：大概請的是仙，仙種類很多，在中國北方聽說狐仙很多，很多人供養狐仙保護家庭。

問：現在送不走，第一個，請問會影響主人往生嗎?第二個，不立牌位，而播放講經光碟給他們聽，可以嗎?

答：其實那也是眾生，你既然過去請他來保佑你一家，現在學佛要把他趕走，這不通人情，應該是繼續留住他們做你家的護法神。所以把他的牌位放在佛像的旁邊，這樣就對了，他也歡喜。替他皈依，也替他受五戒，讓他護持佛法，護持你家庭，這不是很好嗎?為什麼要趕他走?

問：下面是網路上同修提的六個問題。第一個，郵票蓋上郵戳，即受污損，請問含有佛菩薩形像或佛教文字說明的郵票，能否使用?

答：可以使用。這也是宣傳，你貼上這個郵票寄給你的朋友，朋友不信佛的，看到這個佛像，也是「一歷眼根，永為道種」。他要是丟掉、糟蹋掉那也沒有關係，反正有功他也有罪，罪受完了之後那個佛的種子會起作用。最怕的是你一生根本遇不到，那就很難與佛有緣，所以只要跟佛有緣，有一點過失也沒有關係。何況他真的將來入佛門，他能夠懺悔，懺除業障。

問：第二個問題，西方三聖都是本師，臨終時阿彌陀佛來接引，觀音和大勢至菩薩是否會一起來?如果阿彌陀佛沒有來，能否跟觀音或大勢至菩薩去?

答：可以，這三聖都是我們的本尊，臨命終時有些魔他會變現佛菩薩的形相來接引你，你要是不懂得就跟他去，那就錯了。但是魔決定不能夠變本尊，變本尊他是犯法的，那護法神會干涉，絕對不許可。他變別的菩薩、別的佛來，這沒有關係，這他是冒充的，你自己跟他去了你活該，護法神不管這個事情。所以這個道理要懂，我們供養的本尊。我們也想一門深入，我們一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到臨終的時候阿彌陀佛一定現這個相來，天天想總歸想來。所以不要常常去換佛像，常常換佛像會把我們的念頭搞亂。

問：第三個問題，學佛之人應常懷平等心，遠離一切善惡分別，既然如此，應對西方與娑婆等而視之，為何還要求生西方?

答：這個問題在理上講是沒有問題，在事上講差別很大，理上絕對沒有問題，娑婆跟極樂平等。再說我們跟阿彌陀佛也是平等，我何必要念他?是不是?我們兩個雖平等，他成佛，我還在當凡夫，你說要不要跟他學?這道理在此地。人家已經學成功了，實在講凡夫跟佛我講得很清楚、很明白，差別在哪裡?就是人家沒有執著、沒有分別、沒有起心、沒有動念，這就成佛了。我們這個做不到，我們六根接觸六塵境界會起心動念、會分別、會執著，那就永遠當凡夫，所以凡聖差別就在此地。

我講得很明白，如果說執著沒有，還起心動念、還有分別，那是阿羅漢，沒有執著;菩薩?菩薩分別沒有了;佛?佛起心動念沒有了。千經萬論，八萬四千法門，講到總的原則就這麼一句話，放下妄想分別執著，你本來成佛，你跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛決定沒有兩樣。痲煩就在這裡，你現在為什麼還要執著?你不執著你就成阿羅漢，為什麼還有分別?不分別你就是菩薩，就這麼回事!所以你常常想到什麼事情不要執著、不要再分別，那麼阿羅漢、菩薩這一生有指望;如果還是那麼樣的執著分別就沒希望了，那就永遠搞六道輪迴，就這麼回事情。

所以你想想要不要到極樂世界去?到極樂世界去說老實話，斷妄想分別執著比較容易，為什麼?那個地方的生活環境好，人事環境也好，人心都是清淨的，你看了不會生煩惱。可是我們要自己有清淨心才能去得了，自己心不清淨，到那個地方把人家的環境染污了，他們不會接受的;阿彌陀佛縱然慈悲，你到那裡把人家環境破壞，大眾不能接受。這個道理很重要，心淨則國土淨，往生西方極樂世界條件，這才是真正第一個條件，心要清淨。

所以念佛的用意在哪裡?就是把清淨心念出來，怎麼個念法?我們今天遇到，分別執著了，遇到這些事情，趕快念阿彌陀佛把這個事情放下。所以用一念(阿彌陀佛這一念)止一切妄念，這是一個方法;到了西方極樂世界，阿彌陀佛也不要了，你要阿彌陀佛，你還是分別執著，然後你才曉得這是一種方法，是一種手段。為什麼我們不用觀想?觀想難，譬如《十六觀經》，為什麼不用?觀想想久了就著相，就執著那個相。到西方極樂世界還把那個相拿掉，「凡所有相，皆是虛妄」，那個相拿掉不容易，這句名號去掉很容易，因為名號是假名，容易去，相可不容易去。所以持名比執相要殊勝多了，就是將來你要放下比較容易;觀想成功，放下是非常不容易，印象太深，就這麼個道理。所以我們選擇，這也是佛教導我們的，選擇持名念佛這個方法，到極樂世界舍容易，不到極樂世界可不能舍，到極樂世界就可以舍。

問：第四個問題，如果求生西方極樂世界是為了離苦得樂，是否是一種分別執著?

答：你對於淨土經教應當努力再深入去學習，你就明白了。如果我們有分別執著，生到西方極樂世界去，行，這就是極樂世界的殊勝。八萬四千法門，任何一個法門成就，都要斷妄想分別執著，就是斷煩惱。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，大小乘經教裡頭都說得很多。沒有說不斷煩惱能夠出三界的，沒這回事情，這三種煩惱是六道輪迴的根本。最嚴重的就是見思煩惱，見就是見解，思是思想，就是你對人、對事、對物的看法，你看錯了、你想錯了，這是最嚴重的，這個能夠放下之後，六道輪迴的因就沒有了。所以只要對於世出世間一切法，一切人、一切事、一切物不再執著了，你就很容易脫離六道。

脫離六道是證阿羅漢果，但是沒有離開十法界，六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界，你在那裡面，還沒有辦法證得一真法界。必須再要把分別舍掉，分別是塵沙煩惱，放下，破一品無明，破一品無明就是起心動念沒有了，也放下了，這樣你才能夠超越十法界。十法界外面叫一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界，極樂世界也是華藏世界，都要斷惑證真。唯獨淨宗這個法門特別，不需要斷，但是要控制住，它雖有，不起作用，這叫帶業往生。八萬四千法門沒有帶業的，帶業只有這一門，所以這比較容易多了。那個斷實在是難，控制住那就容易太多了，你只要能控制住。

所以時時刻刻提高警覺，用什麼控制?用這個名號來控制，我們不管是善念、是惡念，歡喜都不行，七情五欲只要一動，阿彌陀佛馬上把它壓住，這叫會念佛。壓久了它就起作用，不念佛也能控制得住，這個時候你就保證往生，只要能控制住，那個時候一念相應一念佛，念念相應念念佛。功夫好的可以自在往生，自在往生就是想早去也行，想到我壽命終的時候也可以，或者壽命已終我還想住幾年也可以，這叫自在，生死自在。這個理跟事都要清楚、都要明了，所以這不是執著。我們就是因為執著，煩惱習氣在這個世間斷不了，我們換個環境，到極樂世界親近阿彌陀佛，那個地方修學的環境比我們這裡殊勝太多!

問：下面一個問題，能聽見佛菩薩說話，請問這屬於內在的還是外在的?還是屬於前世修因所得?

答：這個話很難講，能聽到佛菩薩說話，是真的佛菩薩、是假的佛菩薩?這個問題就很嚴重了，現在冒充佛菩薩的太多了。你要是知道這些事實真相，就是聽到、看到也不要放在心上，常常想著《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，不生歡喜心，這就對了。《楞嚴經》上講得好，凡是見到這些相，你不把它放在心上，對了，一放在心上，著魔了，你就吃虧上當，為什麼?你著相了。立刻妄想分別執著全部帶動了，而且你還會炫耀：我看到佛，聽到佛，你們功夫都不如我。不知道自己著魔了。很多，要小心謹慎。

所以你這是聽到，你心裡想對你自己的修學是有幫助還是有損害?你要從這上看，他跟你講的對你所修的這個法門是有障礙還是有幫助。我修的這個法門，對我的法門有幫助的我可以聽，如果他說這個法門不行，你要去改學另外一個法門，那就痲煩來了，這決定不能接受。《金剛經》上講「法門平等，無有高下」，我們選擇一門，就是一門深入，你一生不改變才會有成就。常常改變，常常聽別人的這些意見，自己沒有主宰，很難成就，這是不可以不知道的。

問：第六個問題，夫妻的臥室如果同時作為書房，是否對佛經及聖賢經典不恭敬?

答：像在香港居住這麼擁擠，每家的房子都很小，我看到我們許多同修的房間大概只有四、五百尺的樣子，那就是沒有法子;甚至於房間比這個還有更小的，只有這一間房。所以在這種狀況之下，我們可以用一個櫥櫃，把經書放在櫥櫃裡，不用的時候門關上，這樣就很好。佛像也是如此，我們拜佛的時候把櫥櫃打開，拜佛，拜完之後把它關起來、收起來，這是個恭敬心。所以有個小佛龕。像日本的小佛龕，這麼小小的佛龕它都有個門，很有道理，平常不拜佛的時候他把門關起來，你看不到佛，拜佛的時候他再把門打開。所以那個設計都很有意義，而且也很恭敬。我們對經書也是用這個方法，這樣就好。

問：下面是吉林師範大學提問的，有好幾個問題。第一個問題，北京師範大學的校訓為「學為人師，行為世范」，吉林師範大學的校訓為「好學近知，力行近仁」，山東曲阜師範大學的校訓為「學而不厭，誨人不倦」。他下面有三個問題，請問三所師範大學的校訓，有什麼內在的文化聯繫?

答：這個問題問得很大，問得很廣，在這裡沒有辦法細說。確實它有聯繫，它是一體的，這是我們中國幾千年的文化融成了一體。這三家的校訓，我們可以說是一而三，三而一，說法不同，意義沒有多大的差別，都好。

問：第二個問題，這三所師範大學的校訓又有什麼不同的區別?

答：不同的區別在強調，實際上強調它還是離不開聖賢教訓的原則。北大講的「學為人師，行為世范」，最重要的還是行為，你所學的一定要做到，要給社會大眾做個好樣子。范是模範。如果每個做老師的人、每個從事教育工作的人，都能給社會大眾做好樣子，這個社會許多的弊病都能改正過來。如果從事教育工作的人也把教育當作一個商品來看待，那就難了，只追求自己的利益。今天社會就是貪婪過分的嚴重，在佛法講貪瞋痴，就是三毒，幾乎已經達到飽和點，沒有一個不貪，什麼都貪，貪財、貪名、貪色、貪權位，甚至於學佛還貪，貪佛法，那有什麼法子!

貪婪發展到極處，結果是什麼?整個人類會從這個地球上消失。這個事實科學家告訴我們，在地球上過去已經發生過很多次，現在看看這個樣子，好像又接近了，所以才有世界末日的說法。這個道理諸位要想想，你從江本勝水實驗細心去思惟、去觀察，有道理。每個人這個念頭都是惡念，把整個地球環境破壞，破壞之後這個地球必須要重新改組;重新改組就是我們講地殼變化，陸地可能沉到海底，海底裡面又會變成高山。諸位要曉得，這不是自然災害，人為的，是一切眾生居住在那個地區的業力所感。這個道理深!現在一般人不知道，佛法里講得很清楚，所以這是一門很高深的學問。

挽救沒有別的，人心要是都能回頭、都能向善，這問題就能解決。向善要誰帶頭?要從事教育工作人帶頭。現在從事教育非常困難，難在哪個地方?不尊重老師。社會上只看重經濟，只崇拜富貴人，不崇拜真正有修養、有德行的人，往往還輕視他，瞧不起他，窮教書的，有什麼了不起。這個事情很難。所以這兩句話說得是很好。這個校訓本來是「學為人師，身為世范」，身體的身，我把它改成行，學校也接受了。我到學校去參觀的時候，在大門口看到這八個字，我告訴校長，我說這八個字是《大方廣佛華嚴經》，他們很驚訝。《華嚴經》上菩薩就是這個。行是行為，比身的範圍要大多了，所以學校也採取了。

吉林大學的這個，「好學近知，力行近仁」。好學近知跟學為人師意思很接近，力行近仁跟行為世范意思也很接近。所以提倡一個是好學，一個是力行，都非常的難得。我們要成就德行、學問，關鍵確實在此地，你不好學不行。但是好學在今天也非常不容易，為什麼?放下名利才能好學，如果說好名利的心超過好學，這個好學就不能成功。所以名聞利養要放下，五欲六塵的享受要放下，你才能做到好學，你才能做到世范。

天下人之所好都是名聞利養、財色名食睡、五欲六塵，這還得了!首先要問你，你能不能不看電視?你能不能不聽廣播?能不能不看報紙?這些東西是最嚴重的染污，你要不能把它捨棄掉，你的心怎麼會清淨?心不清淨就沒辦法好學，就沒有辦法做世間人的榜樣。「學不厭，誨不倦」，那更進一步，這真正是好學。活到老，學到老，這裡面真正嘗到了法味，所以法喜充滿，歡喜教人，願意給人做一個最好的榜樣，目標非常正確。不能希望學校所有學生都能做到，學校裡頭一年有二、三個就了不起，所以這一定要懂得。

問：第三個問題，在落實的時候應該怎樣密切結合?

答：落實是一個問題，一定要放下名聞利養，要有真正犧牲奉獻的精神，為傳統的文化、為倫理道德做出真實的貢獻，要從這個落實。再講到具體的，一定要落實《弟子規》。《弟子規》做不到，這校訓就是假的，統統要從《弟子規》去落實，老師能做到，學生能做到，自然就會感化人。

問：第二個問題，吉林師大的校訓，「好學近知，力行近仁」，請問好學應注意什麼問題?力行應解決什麼問題?

答：這兩個問題可以做一個答覆，我們在講席裡面常常講到學佛的障礙，無論在家出家，我講第一個是自私自利，第二個是名聞利養，第三個是五欲六塵，第四個是貪瞋痴慢，我講這十六個字。這十六個字你要是不放下，佛門雖然廣大，你不但不得其門而入，那個門在哪裡找都找不到。好學、力行也要把這十六個字放下，這十六個字放下，門找到了，有門路可入;這十六個字不能放下，儒跟佛都是不得其門而入。力行弟子規，弟子規一定要百分之百的做到，然後自己要放下自私自利，起心動念不為自己，為社會、為國家、為一切眾生，這才真正叫好學，這是真正智慧。認真去做，這是真正的力行。仁就是仁慈，仁慈在佛法裡面講是菩薩，佛門裡面常常尊稱別人「仁者」，諸位要曉得，仁者就是菩薩，仁慈的人，是菩薩的別名。

問：第三，現代社會講求分工合作、管理模式，而中國聖王自古以來即有「修身、齊家、治國、平天下」的理念，請問「修齊治平」的理念與現代的管理學應如何結合運用?

答：清末民初，中國確實有些大儒他們提倡的方法跟此地所講的很接近，那就是「中學為體，西學為用」。這個方式日本人用了，所以日本人曾經強盛一時。中國人自己把根本丟掉了，希望全盤西化，結果中國自己的根丟掉了，外面這個東西又沒有學得來，學得太雜、太多了，學得四不像，造成中國最近一百年的災難，這我們要知道。但是日本現在可以說從七0年代以後問題發生了，為什麼?他把那個本漸漸失掉，失掉之後災難就多了。這樁事情三十年前，正是七0年代的時候，湯恩比博士跟池田大作曾經討論到這個問題。這個問題很嚴重，湯恩比博士一再強調，中國傳統文化要不能夠復興，是整個人類的災難。

現在我們看到整個世界社會動盪不安，用什麼方法來解決?確實《弟子規》能解決，他是講「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」。我提出來的，我跟一些專家學者討論，我說孔孟能解決嗎?你們看到孔子的四書五經、十三經，行嗎?大乘佛法，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，大乘經能解決嗎?不行!人家話有沒有講錯?沒講錯，你們所看到的儒跟佛都看到花葉，枝葉花果，枝葉花果在今天解決不了問題。什麼東西能解決?根，儒家的根就是弟子規，佛法的根就是十善業。所以不要搞這些大經大論，能夠把《十善業道》、《弟子規》，這個東西你看很簡單，它是根本，能夠把它普遍到全世界，人人都落實做到，天下太平，什麼事都沒有。你從這個根下去之後，然後再慢慢提升，這才是辦法;否則的話，你講得太高，那是理想，做不到。一定要從根做起，這個根是什麼?還是從親職教育開始。

所以現在辦學難!多少老師在我面前來訴苦，學生不聽話，不好教;做父母的來跟我說，兒女不聽話，管不了，都出了問題，這是什麼?這是社會動亂的根在這個地方，根本動亂了，這個社會怎麼會太平?這是什麼?親職教育疏忽了，所以一定從家開始。現代親職教育痲煩，要什麼?父母跟小孩一起上課，如果你小孩上課，父母沒有學，小孩一看，你叫我做你不做，你來騙我，他怎麼會服?所以現在就是男女老少各行各業一起學。

我們在湯池就做這個工作，真的有效果，使我們也很有信心。我們在湯池才教三個月，那個地方的居民四萬八千人，十六個鄉村，四萬八千人，我們就以這個做示範點，做一個試驗點，這個地方的居民，男女老少各行各業一起學。所以我們老師很辛苦，二十多位老師到農村裡面去，到每一家去教。現在聽說民風素質都普遍的提升，人跟人懂得互相尊敬，互助合作，懂得了，以前各人只顧自己;鄰居吵架，家裡夫妻吵架，現在這個現象沒有了;商店裡麵店員東西看得緊緊的，還常常丟東西，現在學《弟子規》才學了二、三個月，不要照顧，東西不會丟，就是小偷少了。這是很好的現象。我說再有三個月，那個地方可能會效果更好。現在每個人見人都有笑容，而且給人行禮都九十度鞠躬禮。他們有些拍的錄相帶你們都看過，所以很難得，出乎我們意料之外。楊老師說老百姓好教，不難，很好教，真正教他，他明白。所以現在這個小鎮，十六個村莊的人能和睦相處。

問：第四個問題，中國聖王提倡「苟日新，日日新，又日新」的精神，與現代科技日新月異的發展，是否可以相輔相成?

答：可以，但是最重要的要知道，要以倫理道德為主，科學技術為輔助，這樣才能治天下太平。如果是以科學技術為主，倫理道德擺在第二，這個世界的動亂永遠不會平息，這是肯定的。科學技術發展到極處，世界就毀滅了，這個道理不可以不知道。所以有識之士，像湯恩比博士他就講得很好，科技不必要像現在這樣的進步，只是我們民生，衣食住行有幫助的可以發展，許多與這個沒有必要的你何必發展這個東西?發展這個毫無意義，會給人類帶來災害。他聽說緬甸引入的科學技術只是衣食住行加上衛生，其他新的科技一概不要。這是對的，這個政策是正確的。

如果說科學技術是那麼好的東西，我們中國老祖宗早就走這個路子。科技最早要曉得在中國，不在外國。我們在古代就發明了指南針、火藥，在漢朝時候，這書上都有記載，已經有人學滑翔，就是飛行;諸葛亮的木牛流馬，這大家都知道，機械化的運輸，你看他們最後全部都毀掉，不留給後世，絕對不是自私自利。這些科學工具，如果要是落在有野心人的手上痲煩可大!絕對不是一樁好事情，所以發展倫理道德，不發展科技。

所以你要曉得，科學技術的發明、發展，人類付出多少代價，你們有沒有去算這個帳?現在交通方便，資訊發達，付出什麼代價?人情沒有了。從前一個親戚朋友來訪問，那個人情多厚!一千里要走十幾天，走半個月才走來;現在一千里一個小時就到了，沒有人情。以前人居住，鄰里鄉黨那種互助合作，互相敬愛，那個活得有味道;現在住在一棟大樓，隔壁住了幾十年，不知道他姓什麼，從來沒打過招呼，這哪裡是人?連畜生都不如，你就想到這付出的代價多慘痛。無助於日常生活的，再要向太空發展，這有什麼意義?毫無意義。你為什麼不拿這些錢，世界上苦難的人很多，為什麼不去幫助他們?發展這些核武、生化武器花多少錢，為什麼不拿去救人，你搞這個幹什麼?這個問題非常嚴重。

現在等於我們生活在什麼?就是生活在還沒有爆炸的核子彈，隨時會爆炸。現在全世界擁有核武國家，那個核彈數量統計超過十萬枚，可以毀滅地球幾百次，你說這個問題可怕不可怕?哪個人生活在世間有安全感?這個太痛苦!這是什麼?科學技術帶來的。現在這些國家領導人還能控制，不敢發動核武戰爭，底下一代人你能不能保住他?底下一代人受的是什麼教育?電動玩具的教育，教什麼?天天打打殺殺，遊戲。所以他在家裡殺父母、殺兄弟，在學校殺老師、殺同學，他不知道那是犯罪，不知道那是錯誤，什麼原因?遊戲，天天在遊戲機裡頭殺人，就是這個殺法。到他們長大，核武落在他們手上，他們拿來遊戲亂丟，你說這個東西多麼嚴重!

所以我現在就是想方法聯合世界上這些國家領導人、宗教領袖，我們一起來呼籲，希望擁有核武國家把核武全部銷毀，這才是真正安全。痲煩大!搞這個東西幹什麼?在佛法里講因果，製造核子彈一顆，那個製造核子彈的人肯定是墮阿鼻地獄，永遠不能翻身。你說幹這個幹什麼。相信科學，不相信宗教，不相信因果。不是不相信就沒有，還有，你還得要受，到那個時候就後悔莫及。所以這個東西可以毀滅世界，這就是佛法裡面講的小三災，也就是西方宗教講的世界末日，人為的。愛因斯坦如果是中國人，受過中國傳統教育，他絕對不會把核子彈的秘密說出來，沒有受過中國教育。

問：末後一個問題，現代美術強調發揮自我個性，創立獨新，請問這與孔子所說的「思無邪」、「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，是否牴觸?

答：牴觸，所以從事於文藝的人，要是他的作品能夠引發人的貪瞋痴慢，將來統統是阿鼻地獄，為什麼?你把人教壞了，你把人引誘壞了。從事於文藝工作的人，這是我以前在台灣講經，因為我那個附近有個世界新聞專科學校，裡面就有電影的科目。他們同學來聽，我就說你們將來肯定墮阿鼻地獄，有些同學就改行，不學了。真的不是假的。這個世界怎麼會壞的?就是你們搞壞的。

我們這裡鳳凰電視董事長劉長樂，也是我的好朋友，第一次見面我就告訴他，我說今天世界上有兩種人可以救世界也可以毀滅世界。他說哪兩種人?我說一個是國家領導人，一個就是乾你這行的人。大眾媒體現在是教育裡面影響最大的，電視沒有善惡，沒有罪，你們的內容是什麼東西?你播善的，那你就救了世界，你播這些殺盜淫妄，那你就毀滅世界。

問：第二，如依古人的標準，藝術是否太過於呆板，應如何創新?

答：呆板是安全的，創新是毀滅的。有人問你，你喜歡創新，你喜歡把整個世界毀滅還是希望這世界上有秩序?就是說你要救人還是要殺人?那就在你的良心。

問：第三，學習藝術者應如何以此標準調整創作的心態與方向?

答：必須要接受傳統倫理道德的教育，如果你有倫理道德教育，你的藝術創新就不一樣。我們有個朋友，江逸子居士，也是個學佛的，他是李老師的學生，他是個畫家，你看他的畫那就不一樣，他的畫裡頭有倫理道德。我是前年請他畫了一張「地獄變相圖」，他用了一年的時間畫成功，你們也都看到了。我們這邊有光碟，光碟比畫還方便，你帶回家去全家人可以看這個，不要看電視了。

現在人離了電視不能過日子，那就死路一條，那是毒藥，毒就上癮，不服毒就不能生活。我們為了這個才用了一年的時間拍《了凡四訓》的電視劇，現在是四月，已經完成了。我這次大概可以能看到，他們送來，將來我們大量的做光碟;二十三集電視劇。希望你們每個人在家裡每天就看這個，一遍一遍的看，看完了重新從頭再看。如果能夠看上一年，你們全家人都改變了，不要看其他的東西，看上一年的話你全家變了。往後進度會快一點，這套拍完之後我們就拍《太上感應篇》，《感應篇彙編》三十集，第三個就是《安士全書》，《安士全書》也是三十集，還有《俞淨意公遇灶神記》，我不知道是多少集，那個比較短一點。這是我們第一批正在做的。

頭一部比較困難一點，因為它的服裝、道具都要新做，以後的這些服裝有很多都可以用，在一切費用方面都可以節省一些。我聽說演藝人員演這個個個都改變了，他們是第一個得度，個個都改變了。我們用這個方法。沒有法子，現在印書，大家對書沒有興趣，只有看電視才有興趣，才想辦法把書籍變成電視。

問：末後一個問題說，這個標準於學習藝術者到底有何重要性?

答：重要性就是他救人類還是滅人類?你們朝這個方向去思惟，他這個藝術創作不是救人類就是毀滅人類。

問：下面是老人學佛提問的。請問「老實念佛」四個字中的「老實」是指什麼?可否就日常生活當中的事相說明?

答：「老實」這兩個字不容易，只要老實沒有不成就的。老實就是守規矩，規規矩矩依照佛陀教誨去做，不要加上自己的意思，那就叫老實。如果加上自己的意思，這就不老實。大勢至菩薩教給我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，你把這句話做到了就是老實。覺明妙行菩薩講得更好懂，意思是一樣，怎麼個念佛法?不懷疑、不夾雜、不間斷就是老實。我們現在最痲煩的是夾雜懷疑，實在講信是信，信得不真。因為信得不真你才會夾雜，如果真信切願，自然就不會夾雜。

說到念佛，我們就會想到諦閒老和尚的徒弟鍋漏匠。這是倓虛老法師三十年前在香港常常提到，我是從錄音帶裡面聽老法師說的。這個錄音帶是香港同修寄到舊金山，那時候我住在舊金山，寄到那邊。他的鄉音很重，但是還可以聽，我聽三十多遍才能聽到九成。以後我就請人把它寫成文字，那個文字也都印出來了，很難得的一篇開示。

像他那個鍋漏匠的徒弟，那就是做到了老實念佛。而諦老教給他的方法真是簡單明了，因為他自己沒有念過書，不認識字，鄉下人，生活非常之艱苦。老和尚收了他之後，不認識字，他不能學經教，同時年歲大了，四十多歲，你說學這些五堂佛事他也學不了。所以就教他，把他剃完頭之後送到鄉下，找個破廟，沒有人住的，讓他一個人在那裡頭住，就告訴他一句話「南無阿彌陀佛」。這句話你就念，念累了你就休息，休息好了接著念，將來準有好處。他也不問什麼好處，他也不問，你教我念我就念，真的就是依教奉行。三年人家念成功了，預知時至，站著往生。諦閒法師很高興，對他很讚嘆，他說天下叢林裡面，這些住持方丈和尚、這些講經說法的法師，沒有一個人能比得上你。三年，他老實，他怎麼成功?就是老實，聽老師的話，依教奉行。

問：第二個問題，請問「厭離娑婆」的心念與「回入娑婆」的願行是否衝突?可有次第?如何圓滿?

答：它沒有衝突，但是有次第。如果你對娑婆世界有貪戀，對往生就有妨礙;換句話說，你去不了。去到西方極樂世界，你的目的要正確，不是去享福的;如果抱著西方極樂世界好，到那去享福，你去不了。那個地方是學校，到那個地方是求學，學了之後我要到這個世間來普度眾生。不要以為這學校不錯，比我家好多了，我上學之後我就不再離開，就當作家，那學校還敢收你嗎?決不敢收你，所以是有階段的。回入娑婆是學成之後你一定要幫助一切苦難眾生。

問：第三個問題，請問「好事不如無事」與「眾善奉行」之間有何異同?

答：這有差別，眾善奉行是願，好事不如無事是行，是修行。修行，佛教給我們，普賢行願諸位常常念，都記得很熟，菩薩教給我們「隨喜功德」，我們要懂得隨喜的意思，「恆順眾生」。所以佛法講的是緣，有緣要做，沒有緣不要強求。我到香港來講經，這邊有同學來找我，那我就來;不來找我，我不會找這邊同學，我不會找你們要來請我講經，不會的，你們找上門來，這沒有法子。

香港總算還是過去是有緣，在過去三十年前我在這邊講經結下的法緣，在那個時候每年都到香港來講一個月，很多年都是這樣。當中有一段中斷時期比較久一點，大概有七年，這邊同修告訴我。回歸那時候我再來看，看了時候又碰到老同修：法師，你已經七年沒來了。這麼久!好像沒有這麼久。果然是七年。這都是緣分，總是隨緣，沒有緣就不行，有緣那就是隨緣。所以好事不如無事。可是有緣那就不行，那個事遇到的時候還要去做，但是去做決定是如法的。對眾生有利益，對自己沒有妨礙，這很重要。所以這與眾善奉行並不違背。

問：第四個問題，請問九品是否已經包含所有眾生的根性?如果沒有，比下下品更為低下的根性能往生嗎?

答：有，比下下品更低的是對西方極樂世界有懷疑，生到西方極樂世界叫生到邊地，《無量壽經》上有，你們看看就明白了。但是那個為什麼他還會往生?他是試試，如果它真有我就往生，沒有就算了。他有這樣的心念，他真乾，他才能往生;他如果懷疑，不肯乾，往生的意願不堅決，他就去不了。雖懷疑，他還要試試，他很認真的做，真的他就得利益。所以這種心生到西方極樂世界，連下下品都不夠資格，生到邊地疑城。

問：第五，曾聽聞公雞、鳥、狗或蛇都懂得念佛，而且還能往生極樂世界，請問這些小生命一生都不曾孝養父母尊重師長，它們如何能夠有往生的條件?

答：你怎麼知道它不孝順父母?可能它孝順父母比你還強。這些小動物能往生，前生都是念佛人，善根很深厚，墮落在畜生道。墮落畜生道它就後悔、它懺悔，一遇到佛法就引發它的善根，所以它們的精進超過我們一般人，這我們不知道。這些例子很多，這是我們常常見到的。

問：下面香港同修有三個問題，我們時間到了要把它省略掉。後面最後一個，加拿大同學提了有一個問題，過去我的家翁、家姑在世的時候我對他們很不孝，如今往者已矣。弟子現在學佛，應如何懺悔，才能夠避免五逆罪的果報?

答：念佛求生淨土，將自己每天修行的功德回向給他，真正懺悔回頭，知道過去錯誤就行了。

好，香港同學的三個問題留在下一次。今天我們就答覆到此地。

學佛答問(答香港參學同修之三十二)(共一集)

2006/5/5香港佛陀教育協會檔名：21-313-0001

諸位法師，諸位同學。今天是佛誕節，我們先念三稱「本師釋迦牟尼佛」，大家跟著我念，我念一句諸位跟著念一句。「南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛」。現在我們開始答問，從中國來的同修，有九個問題。

問：第一個問題說，自古以來，學佛修道者，見異思遷的情形就很多，請問這樣能成就嗎?應如何避免?

答：這個問題問得很好，確實是我們修學關鍵的問題，而在講席、講經的時候也曾經多次講過。儒跟佛，道也不例外，在中國、在古印度，就是東方跟西方傳承不一樣;東方人自古以來著重在師承，西方人沒有。什麼叫師承?就是跟一個老師學。在古時候，老師多半是父母選的，不是自己，自己沒有能力選擇老師，所以父母一定請好老師來教他的孩子。對老師的要求，最重要的是德行，所以從小的教育，道德教育比什麼都重要，就是倫理道德。

老師的學識不怎麼太重視，因為教小孩，小孩他什麼都不懂。所以老師最注重的，教小孩什麼?教句讀;就是教他，從前古時候的書籍沒有圈點，沒有句讀，老師把句子圈出來，教他念，督促他背。最重要的，老師是身教，就是言談舉止都是學生的榜樣，最重要的是身教，而不是言教。言教，到太學，那才是研究討論。國小，就是私塾國小，是要背誦，把所有應該背誦的經典統統都要背過，這是老師的責任。學生的德行是要老師培養出來的，這比什麼都重要。

所以老師，最重要的是啟蒙的老師，那真正是恩師。你看學生將來在參加國家很多考試，縣考、省考到殿試，就是中了狀元，回家之後，第一個大事是祭祖宗，報祖宗的恩德;第二個，就要叩謝老師，去拜老師。拜哪個老師?拜啟蒙的老師。這說明什麼?說明不忘本，啟蒙的老師比什麼都重要。可能啟蒙老師是個窮秀才，自己無論得多大的功名，做多大的官職，絕不敢輕視自己啟蒙的老師。

教學的方法，就是我們常常說的，提醒同學的，一門深入，長時薰修，不可以隨便改變;一改變就壞了，你就不能成就，就是一門深入。譬如你學一樣東西，學一部經，學一部《彌陀經》，學一部《金剛經》，你天天學習，學十年，你就變成世界第一。別的東西不會，這門東西是頂尖，哪個人在這門東西用過十年功夫?所以他就變成專家。專家能不能變成通家?能!這在世法裡面是很困難的，所謂隔行如隔山，你通這一門，不見得通第二門。但是佛法不一樣，佛法是講心性，一門通了，一切都通，所以是一經通，一切經通，一個法門通，一切法門通。你要想最快速、最接近的，就是走一條，一條路走到底，全都通了。譬如說我們的手掌，這五門，你就學一門，一門到這個地方，你還是五門，你還是有隔礙;但是你深入到這個地方就全通了，這五個全通，一切都通了，不但出世法通，世間法也通了，就是要深入。

所以老師教學，我受的教育不是學校教育，還是私塾教育。走進佛門裡面來，確實是非常幸運，還是跟定一個老師。介紹我入佛門的是方東美教授，我跟他學哲學。他最後給我講的一個單元叫「佛經哲學」，我從這個地方認識了佛教，佛教不是迷信，這才真正了解。

接觸佛法之後，第一個指導我的是章嘉大師，這是藏傳密宗的一位法師。諸位現在提到達賴、班禪，大家都曉得，說章嘉，知道的人就不多。實在講這是在我們現代這個社會，如果在清朝的時候，那大家都知道。章嘉是國師，慈禧太后的老師，光緒皇帝的老師，國師，哪個不知道?還有一位，外蒙古的哲布尊丹巴。他們四個人是師兄弟，都是宗喀巴大師的徒弟。這四個人教化四方，達賴是前藏，班禪是後藏，章嘉是內蒙，哲布尊丹巴是外蒙。這四個都是清朝的國師，清朝皇帝很聰明，把這四個人抓到，封為國師，中國一半的天下太平、沒事了，都聽他們的話!所以我很幸運，親近到章嘉大師，我學佛的基礎、底子是他老人家給我奠定的。我那時候跟他三年，每一星期見一次面，兩個小時，三年如一日。以後他老人家往生了，我才親近李炳南老居士，這個人通儒、通佛，我跟他十年。

這三個老師教我都是用古老的方法，在那個時候不知道，到現在才曉得，師承，就是只準我跟他一個人學，不可以跟第二個人學。我學哲學，對哲學很有興趣，希望到學校里聽老師的課，去做個旁聽生，那時候的目的是這樣。我自己寫了封信，寫了篇文章，送給方老師。方老師看了之後，寫了封信給我，約我到他家裡見面。面談之後，他就問我，那就是口試，問我過去學了些什麼東西?我很老實的告訴他，我說我國中畢業，以後在戰亂當中失學了。那時候我二十六歲，在台灣找到一份工作，要自己養活自己。讀書，沒有錢，學校也不是容易能考得取，工作都很繁忙。方老師聽了我的話，就問我，你說的是真的，還是騙我?我說我想跟老師學東西，完全是真實。

他就告訴我，他說你寫的信，你寫的文章，我台灣大學的學生寫不出來，所以他懷疑我的學歷。我說這個，我說我雖然沒有機會上學，可是我從來沒有離開書本，我自己沒有一天不讀書。這樣老師就了解。我讀書，涉獵也很廣。老師就告訴我，他說現在學校里，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽，你會大失所望。我們聽了這個話，涼水澆頭，沒指望了，老師拒絕了，所以當時的表情一定也很沮喪。老師停了幾分鐘之後告訴我，他說這樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。所以我的課是在他家裡上的，學生就是我一個，在他家小客廳的小圓桌上上課，我跟他學哲學是這樣學出來的。

到以後學佛的時候我才恍然大悟，老師的苦心!中國諺語所謂「不孝有三，無後為大」，後是什麼?傳人，一個好的老師，一生唯一的目標就是找傳人。傳人可不是容易找的，可遇不可求，好學又熱心，很想學，又是一張白紙，沒有學過，所以這個他看中了。我要到學校去旁聽就會被染污，你會認識很多同學，認識很多教授，這個也想學，那個也想學，你就亂掉了。所以這是老師的苦心，我們之後才明白。他把你叫到家裡，不準你接觸外面任何一個人，一個人教你，一對一教你，這叫師承，這種教法才能成功。我接觸到佛法之後，我認識章嘉大師，章嘉大師也跟方老師一樣對付我。每個星期兩個小時，給我兩個小時的時間，到他那個地方去跟他學習，是這麼教出來的。

章嘉大師圓寂之後，我親近李老師，李老師是明白的告訴我，不像那兩位沒有說出來;但是他真的是這樣子教我，我也很歡喜、也很尊敬、也很感恩。李老師就不一樣，第一天見面就告訴我，你要想到這邊來學習，他說有三個條件，你能不能遵守?我就問哪三個條件?老師說，第一條，你過去所學習的，我跟他講，過去我跟方老師學哲學，跟章嘉大師學佛學，這兩個人李老師都非常敬仰、都非常佩服。但是李老師告訴我，他們兩個所教的，我統統都不承認。你到我這個地方來，一切從頭學起，只能聽我的，任何一個法師大德你都不可以聽，只能聽我一個人，這是第一條。你看以前接受的，他不承認，為什麼不承認?有道理!如果老師講的，我說從前章嘉大師怎麼講的，我就會有話說;他不承認的話，你一句話都沒得說。

第二個條件，你所閱讀的文字，包括看經書，看任何文字的東西，要經過他同意，他不同意的時候不準看，有這麼嚴格的限制。可是有期限的，他老人家跟我講，五年，五年之內必須遵守。我這才明白佛門裡面講「五年學戒」，這就叫五年學戒，五年要跟一個老師學。為什麼?你自己對於世出世間法認識不清楚，你沒有定力，就是你沒有能力辨別是非邪正，沒有能力，一定要依靠老師。五年之後，你有這個能力了，叫出師，老師放你出去，你可以參學，什麼東西你都可以聽，什麼都可以看，什麼都可以接觸，五年之後。這是中國自古以來代代相傳，五年學戒，叫師承，老師好好照顧你。

我接受了，接受李老師的，三個月之後，就有了效果。為什麼?你看不準看、不準聽，只能聽他一個人講經，只能接受他指定的這些書籍讓我讀，我自己想選都不可以，心清淨，妄念少了，心就清淨;心清淨，智慧就長。看東西、聽東西，以前聽不懂，現在能聽得懂。以前聽了，不曉得什麼意思，現在懂得，所以我就很歡喜接受這個。到了五年之後，我向老師報告，我說：「老師，這個方法我很有受用，我自動再延長五年。」他笑笑。我遵守李老師這個三條約法十年，這是根柢。

你跟一個善知識學是一條路，你跟兩個人學是兩條路，三個人學是三叉路口，四個人學是十字街頭，你怎麼學?你怎麼能成就?然後我們才恍然大悟，現在學校的功課排得就很糟糕，每天那麼多老師，那麼多課程，學生腦袋全是漿糊，一塌糊塗。我是這樣學成功的，所以，我在新加坡辦弘法人員培訓班，時間是三個月，三個月學生就學一門課，我教他們學一門課。我就拿李老師這三個方法要求大家，三個月當中是萬緣放下，把精神、時間統統集中，學一樣。每個人都能上台，都能講得不錯;寫出來的報告，我們看了也很感人。

他說在新加坡接受培訓三個月，遠遠超過他們過去三年佛學院。三年學很多東西，我這三個月只學一樣，一樣就成功。三個月學一樣才沾到一點皮毛，如果你這一樣東西學三年，這一樣東西學三十年，《彌陀經》學上三十年，你就是阿彌陀佛再來;《無量壽經》學三十年，你就是無量壽佛再來;《普門品》學三十年，你是觀世音菩薩再來，真的，一點不假。所以哪個人不能成佛?哪個人不能成菩薩?問題是你肯不肯乾?你要懂得一門深入。

善知識不容易遇到，有很多人說：「法師，你的命好，運氣不錯，遇到好老師，我們遇不到怎麼辦?」古人有例子，遇不到的時候，找古人。你看孟子，孟子稱為聖人，孟子是誰的學生?孔子的學生。實際上孟子在年輕的時候，孔子已經過世，沒有見過面，怎麼學?孔子的書留在世間，他拿了孔子的書，一生唯讀孔子的書，只學孔子。不明白的地方就問孔子的學生，那個時候孔子嫡傳的學生還有不少，他認真的學，他學成功了。所以，傳孔夫子的道不是那七十二賢，不是那些人，是孟子。這就是所謂私淑弟子，沒有見過面的，真的學他一個人，這在中國給後人開了一個好例子。

在佛門裡面，諸位曉得蕅益大師了不起，蕅益大師的老師是誰?蓮池大師。可是蕅益大師學佛的時候，蓮池大師已經往生了。蓮池大師的書在，他就依照蓮池大師的書，專門讀一家之言，專門學一個人，他學得很像。蓮池是淨土宗第八代的祖師，他是第九代的祖師。

所以，學東西的秘訣沒有別的，就是一門深入，長時薰修，親近一個老師，不能搞很多，很多老師那就壞了。但是對於許許多多的老師一定是尊敬，每個人有每個人的路子，不相同，決定不能搞亂。我們在李老師會下十年，這個典型我們看到。李老師他的老師是印光大師，所以我們這個法脈真的是從印光大師這裡傳來的，他的老師是印光大師。他在台中建個蓮社，台中蓮社，專弘淨土，完全依照印祖的教誨。那麼多年，我跟他是十年，這十年我親眼看到。凡是往來從台中經過的這些法師大德，李老師一定向他頂禮，一定有供養，請他吃飯，絕不請他講經，絕不請他講開示。

次數多了，我們看到，我們就懷疑，「老師，那個法師也是修淨土的，為什麼不請他給我們大家講講開示?」我們有疑惑。老師這才跟我們說，他說不是不請，而是每個人修學，雖然是同一個宗派，淨土宗，淨土宗裡面的派別也不一樣。我們在這個地方帶領這麼多的同學修了這麼多年，他要來另外講一套，我們同修很多人會動心，所謂是「寧動千江水，不動道人心」。一般大眾總是什麼?外來的和尚會念經，他有這個觀念。跟李老師跟了幾十年，不希奇;外面人，這個很希奇，這講一個特別的東西，那我們一定要好好去學，你就把道場混亂了。為了保護同修，決定不能讓外人來講。他說外面人來講一次，我至少要費三個月的時間才把他恢復正常，那多苦!這我們才真正明了，這是對我們一個很好的教訓，我們不懂。

真正內行的，行家，來請，沒有關係，為什麼?他絕對不破壞你。所以我們接受老師十年教誨，規矩懂得，「若要佛法興，除非僧贊僧」，只有讚嘆，沒有批評，這就對了。像《華嚴經》最後五十三參，五十三位善知識每個人修的法門不一樣。善財童子去參訪，你看彼此都是讚嘆，決定沒有毀謗，決定沒有批評，那就對了，而且非常謙虛。

在三十年前，一九七七年，我第一次到香港講經，那一次講的時間很長，連續講了四個月，星期天也沒有放假，連續講四個月。九龍界限街講兩個月，以後在香港藍塘道，壽冶老和尚的光明講堂講兩個月。在那個期間，聖一法師，禪宗的大德，我在界限街講經的時候，他來聽過很多次。聽了之後，我聽說，同修告訴我，他勸他的信徒來聽我講經，這個很不容易。而且邀請我到他的寶林寺，是他的道場，大嶼山，在寶蓮寺的後面，寶林，樹林的林，寶林寺。從寶蓮寺到寶林寺要走路，沒有馬路，車開不進去，要走路走進去，走半個小時，很好，很安靜的道場。可是現在飛機場一建，把它風水破壞了，原來那個地方太安靜了。

我到那裡去參觀，還有四十多位在那裡參禪，每天坐香。他邀我到禪堂裡面去講開示，我修淨土，他修禪，我要去講開示，我講什麼?讚嘆禪宗，讚嘆他們的同學，讚嘆法師，使他的信徒對老師信心更增長，這個對了。決定不能說淨土好，淨土容易，禪難，不可以說這個話;要說這個話，那你就大錯特錯。我們幸虧受了李老師的教誨，懂得。這就是你真正明白，懂得，他非常歡迎請你去講開示，決定有好處，沒有壞處。

那天我們離開的時候，在半路上，我們有好多同學陪我去，陪我去的同學就說，他說：「淨空法師，禪既然這麼好，你為什麼不學禪?」就問我。我們到人家道場，一定讚嘆人家，一定自己要謙虛，要讚嘆別人。他問我為什麼不學禪?我就告訴他，修禪要上上根人，我是中下根人，我對他們非常讚嘆、佩服，我自己沒有能力學這個法門，所以我只好來念佛求生淨土。我說的話都是實話。所以聖一法師跟我是非常要好的朋友，每次到香港來他都請我吃飯。

這是規矩，一門深入，長時薰修，自己要謙虛，要尊重別人，讚嘆別人。為什麼?每個法門都是釋迦牟尼佛傳的。釋迦牟尼佛傳八萬四千法門，為什麼傳那麼多?各人根性不相同，無量法門度無量不同根性的眾生。《金剛經》上說得好，「法門平等，無有高下」。我們自己學一門，但是對於不同的法門一定要懂得讚嘆，不可以批評，不可以毀謗，不可以自贊毀他。你要是自贊毀他，你是毀謗釋迦牟尼佛，你就是謗佛;佛所講的法是正法，你要是批評，你是謗法;依照那麼多法門修行的修行人，他成佛、成菩薩，他成功了，你謗僧。你造的業，是謗佛、謗法、謗僧，阿鼻地獄罪業。現在人不懂，連常識都不懂，說是學佛，天天在謗佛，天天在毀謗三寶，這錯了。所以這個問也問得好，大家一定要懂，要真正多讀經。佛門裡一些常識，親近善知識你就能夠慢慢就懂得，才能夠避免不造罪業。

問：第二個問題，有人在道場自稱是某某佛菩薩再來，請問大眾應以何態度面對?執事者應如何處理?

答：這個事情，在現代社會，全世界都有，早年我在美國就遇到過。有些信徒來問我，自稱是什麼佛菩薩再來的，來問我是不是真的?我說有真的。但是自古以來，真的佛菩薩再來，身分一暴露他就走了，這是真的。你看傳記裡面記載永明延壽大師，這是我們學佛同修都知道的。那時候錢王是他的大護法，對他非常尊敬。有一次錢王打了個千僧齋，就是供養一千個出家人吃飯，國王請客，供齋修福。坐位，當然首席上位，幾位老法師都很謙虛，互相在推讓。推讓，沒法子，大家都不肯坐。突然從外頭來了個穿得不怎麼樣，破破爛爛的一個和尚就進來了。這個和尚進來，就往大位當中去坐。人家也不好講話，都是出家人，供齋是平等心，好，就讓他坐，大家坐定了。

吃完之後，錢王就向永明大師說，我今天供齋，有沒有聖人來應供?永明說有。什麼人?定光古佛。定光古佛來應供!他說哪一個?就是坐在上位的，人家也不曉得叫什麼名字，耳朵很大就是，那個大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。錢王馬上派人去找，就追蹤，真的找到了，在一個山洞裡，他住在山洞裡，把他找到。找到之後，大家知道他是定光古佛，就特別恭敬禮拜。他說了一句話，「彌陀饒舌」，就是多話、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。這是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圓寂了，再一想他的話，「彌陀饒舌」，那永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。趕緊回去，回去向國王報告，永明是阿彌陀佛再來。錢越王非常歡喜，這是他的老師，沒想到是阿彌陀佛再來的，趕緊帶著人去看老師。還沒有出門，外面有人報信過來，報信的人走得很快，幾乎跟錢王爺撞了一跤。「什麼事，這麼匆忙?」永明大師圓寂了!身分暴露馬上就走，是真的;身分暴露還不走，是假的，哪有這種事情?

身分暴露的時候都是這樣。你看布袋和尚，就是彌勒菩薩，他是宋朝時候，跟岳飛同時代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是別人說的，他自己說的，他告訴別人，他是彌勒菩薩的化身，說完之後他真的就坐化了。所以，以後我們寺廟裡供奉彌勒菩薩，統統供奉他的像，彌勒菩薩的像。在中國歷代，你們從《高僧傳》，還有居士，居士當中也有佛菩薩再來，你去看，身分一暴露馬上走了，這是真的。身分不暴露，他要說他是佛菩薩再來，叫妖言惑眾，那是佛不許可的。所以諸佛菩薩示現到世間，可以暴露，暴露馬上就走。但是暴露身分的人是少數，多數的身分我們都不知道。像印光大師、蓮池大師、蕅益大師的身分，那都不是普通人，但是身分沒有暴露，我們不曉得。這些道理總要懂。

遇到這些，遇到這些不要放在心上就好，他縱然是佛再來也好，菩薩再來也好，我還是凡夫。我現在著急的是我怎樣成佛、怎樣成菩薩，這個才重要。所以不要去看別人，要回過頭來看自己。你依照哪部經典，依照哪個法門去修，認真修學，你就是菩薩。你依照《地藏經》修學，你就是地藏菩薩。地藏菩薩很多，無量無邊，《地藏》是一個法門，菩薩是學生。就好像你在學校念書，你念國文，國文是個科目，國文系的學生有多少?太多了，大家都在學，哪個人能學成功?那要靠你自己努力。你修地藏法門，你是地藏菩薩;你修普賢法門，你是普賢菩薩。所以完全看自己要發菩提心，要認真去修學，這樣就對了。

所以聽到別人這些話，我們心裡明了，那是假的，不是真的，這一定要清楚，不能被人騙。佛門裡頭有假的，有假菩薩、有假佛，很多，你要不小心就會上當、就會受騙。所以你心要定下來。世尊非常慈悲，在臨走之前，教給我們「四依法」，這個一定要懂得。佛不在世，我們學佛依靠誰?佛第一條告訴我們，「依法不依人」，法是經典。經典現在也有假的，有偽造的。現在這個世界仿冒太多，假東西太多，連佛法都是假的。怎樣鑑別?《大藏經》是個標準，這個經典《大藏經》裡頭有，這是可靠的;《大藏經》裡頭沒有，不可靠。

現在我們近代出版的《大藏經》，就有問題，現在人很多東西也都自己編到《大藏經》裡去。從前可不容易，這本經書要編到《大藏經》裡面去，要皇上批准，要當代的高僧大德審查，都同意，沒有意見，呈給皇帝，皇帝批准才能入藏，非常嚴格。因此我們看《大藏經》的經典，要看古本，古本《大藏經》有沒有這個經典，可不能看現代的。這都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我們在《藏經》裡面，看自己的程度，自己的修學環境，自己的能力，選一種，一門深入，長時薰修，這就對了，你就不會走錯路。所以頭一個是「依法不依人」。

第二個是「依義不依語」。經典都是從梵文翻譯的，同樣一部經有很多種譯本，到底哪個對?都對。如果不對，留不下來。你看《無量壽經》就有十二種譯本，古大德告訴我們，這十二種譯本從內容裡面去看，能夠推斷釋迦牟尼佛一生不是講一次，至少講過三次。釋迦牟尼佛講經只講一次，沒有講重複的，唯獨《無量壽經》是多次宣講。這個憑據在哪裡?憑據在願，願是最明顯、最重要的。你看現在留下來的五種本子，有的本子二十四願，有的本子三十六願。宋朝的譯本，就是《佛說大乘無量壽莊嚴經》，就是三十六願。有的本子，像康僧鎧的本子，就是四十八願。如果是一次講的話，翻譯絕對不會把它翻成這個願文，從這個地方來做證明，釋迦牟尼佛至少一生講過三次。所以願文內容大致是相同，但是條目不一樣，證明佛在世不是講一次，多次宣講。多次宣講，就知道這個法門的重要性，普度眾生。

所以，這才有會集本的產生。第一次會集是宋朝時候王龍舒居士，第一次會集本。他的本子叫《大阿彌陀經》，這也入了藏，《龍藏》裡頭有。第二次的會集是前清鹹豐年間魏默深居士，當然會集比王龍舒的要會集得好，可是印光大師對他還是有批評，還是美中不足，可見得會集不容易。到民國二十年前後，夏蓮居老居士第三次會集，我們現在用的這個本子。這個本子會集得好，前面兩種本子不足之處，他都修正、都訂正了。而且文字通俗，五種原譯本的內容全都包括在其中，真的是集五種原譯本之大成，非常希有難得。諸位看到這個經本前面梅光羲老居士一篇長序，你就能看到，就能夠了解。這個本子確實是好，我們在全世界流通，依照這個本子修行得度的人很多。這是順便跟大家提一提，是「依義不依語」。佛講的意思對，言語、文字沒有什麼大關係，這樣子我們對於翻譯本、會集本才產生信心，沒有懷疑。

第三條，佛教給我們，「依了義，不依不了義」。什麼是了義?了義跟不了義沒有一定的講法，用最簡單的方法來說，就是我們現前得真實利益，就是了義。我們現在修學，這一生得不到真的利益，利益還要到來生後世，這就不算是了義。確實能幫助我們開悟，能幫助我們離苦得樂，能幫助我們往生作佛，這是最了義的。

最後一句很重要，佛教給我們，「依智不依識」，識是感情用事，智是理智。佛教導我們，學佛的人要依理智，不能動感情，動感情很容易走錯路。這是世尊臨走之前教給後世的四句話，你能夠遵守，如同佛在世沒有兩樣，所以這個很重要。

問：第三個問題，他說近來聽聞、接觸到一些在各地發生的眾生附體的情況，這些事例從理上說都是幫助人提高警覺，認真斷惡修善，但現實中出現一些問題。(他寫了五個問題。)一部分人看到這些光碟後，心不清淨，也感應眾生附體，使某些初入佛門者，不敢接受這一類教育。還有些人入了這種境界，精神受到影響，一生無法轉變，請問應如何避免這些問題?

答：佛說法教化眾生有個原則，就是應機施教，不是隨便可以說的。你一定要知道這個人的根性，知道這個人能不能接受這種教學方法;如果不能，不介紹這些東西。所以他是不能接受的，我們從理上來教他，這是佛法最正規的方法，從經教上來講。佛不用神通做佛事，用神通做佛事是有，那是對有那一類根性的人，他才用這個方法教他;不是這個根性的人，決定不能夠使用。用錯了，不但不能救人，反而害人，所以這是我們都必須要曉得的。

尤其要知道自己的根性，我自己是什麼樣根性?我自己應該學哪個法門?應該學什麼樣的經典?對我來講，很容易接受，很容易學習，對我的生活、工作不會產生矛盾，不會產生障礙。我們修學，自己歡喜，家人也歡喜，這樣才能夠得利益。要知道佛法門門都好，沒有一樣不好，可不能選錯法門，選錯法門，有的時候會給自己帶來困擾、帶來痲煩。這要懂得避免，懂得處理。

附體的事情，不能接受的人不必勉強，也不必介紹給他。但是這些事情，今天在全世界到處都有這種情形，報紙、雜誌也都刊登出來。刊登出來，認為什麼?這總是一種不能解釋的事情，科學不能解釋的事情，把它當作一般新聞來處理。能接受的，這是因果教育;不能接受的就不必勉強，這樣就好。我們自己遇到，我們相信，對於自己是個警惕、是個警覺，知道善因善果，惡因惡報，我們很清楚、很明白。

問：第二說，有一類人念佛，總因為身邊有很多眾生在干擾他修行，得不到效果，反而與異道眾生有感應，這樣能否成就?

答：能否成就關鍵在自己的信願行。如果有這一類的眾生來干擾你，你真有膽量，也能得到他的加持。我早年在舊金山遇到一位同修，甘貴穗，以後聽說她也出家了。她是在美國拿到博士學位，在一個公司裡面也是個主管，小主管，沒有結婚。在舊金山租了個房子，那個房子是個鬼屋，這是真的，不是假的。這個鬼每天晚上十二點鐘一定出現，大概是她的冤親債主，為什麼?他要她的命，要報仇，要她的命。所以她一看到鬼出現，她說鬼在沒有出現之前幾分鐘，是其臭無比，氣味很難聞。以後就出現，出現就是要掐死她，她就佛號加緊念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，那個鬼就停了，就不敢進來;她一不念，他就靠近一點。所以她就一直念，念到天亮，鬼就走了。

以後她來跟我講這個情形，我說你需不需要搬個房子?她說不要搬，他很好，他逼著我念佛。難得!她說他要不逼我，我不會這麼精進，這是好事，不是壞事。真有膽量!每天晚上十二點到天亮，她跟鬼面對面，這個女孩子也非常難得，很不容易，像有這種膽量的人不多。通常如果我們遇到的時候，最好幫助他皈依，念佛、誦經，給他回向。總而言之，遇到都是有緣，沒有緣，絕對不會找你。絕大多數是可以接受超度，所以給他皈依、給他超度，他就離開了。

問：下面一個問題，他說有些人很用功，誦經、拜佛，只是為了消罪業。可是修了幾年，搞得周圍的人不理解，自己也得了一身病，這樣業障能消除嗎?

答：這個問題正是因緣具足，現在很好答覆你，那個「山西小院」就解答了，你們多看看，真的能把這些問題解答。

問：第四個問題，這樣修下去，將來會有什麼結果?

答：身心健康，煩惱輕，智慧長，這是肯定的。目標要純正，多聽經決定有好處。這個世界實在講，絕大多數的眾生煩惱習氣很重，外面有強大的名聞利養的誘惑，所以修行很難成就。即使出家，古人常說，「出家一年，佛在眼前;出家二年，佛就在天邊;出家三年，佛化雲煙」，沒有了。這個話是古人講的，現在要改，「出家一個月，大概佛在眼前，出家二個月，佛就在天邊，出家三個月，佛就沒有了」，你就曉得多困難。我們在一生當中還沒有改變，靠什麼?天天讀經。

我給諸位同學說，我四十多年沒有看過電視，沒有看過報紙，什麼廣播、雜誌我一概都不接觸，不但不接觸，現在人所有書籍、刊物我都不看。為什麼?古聖先賢的典籍，我這一生都看不完，我哪有時間看這些東西?所以一生跟著佛菩薩、跟著古聖先賢，沒有學壞。如果不是這種修學方法，你說不墮落是不可能的，什麼人有這種定力!所以你要是真乾，真乾是經典、聖學裡面的法味，古人說的這個話，我們親自通過學習才體會到、才能肯定到，就是世味(世間這個味)哪有法味濃。你真正嘗到法味就不一樣，就完全不相同。

我們用這樣的心態面對著現前、未來，無比殊勝的利益，這是真的。現前的利益，只要是衣食不缺就很好，不要求多。每天吃得飽、穿得暖，有個小房子能遮蔽風雨，足夠了。快快樂樂，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有欲望、沒有希求，你說多快樂!所以今天還有同修來問我，問我怎麼保養的，他要來學我。我跟他說，很簡單，你記住我這幾句話就行了。心地清淨，我自己修行幾十年，你問我怎麼修的?這兩副對聯就是，這是大概二十五年前在美國寫的，我一生就是學這個。學的這個，教的這個，幫助別人統統是這個，二十個字，要真乾，不乾不行。

問：下面一個問題，他說面對現代宗教腐化現象，許多人提倡宗教改革，特別是佛教，應簡化教義，便於大眾學習，請老法師開示。

答：這個事情是佛菩薩的事情，我不是佛菩薩，不敢說一句話。宗教不需要改革，為什麼?八萬四千法門，太難的，不學就好;容易的，我們拿來學，就行了，何必要改?改還得了!誰能改?佛出世才能改。佛出世到什麼時候?釋迦牟尼佛在《彌勒下生經》告訴我們，彌勒菩薩出現到這個世間，這是賢劫第五尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊。要算時間，算我們現在年代時間，要五十六億七千萬年之後，還早!太早了。彌勒佛才出世，他才可以改;換句話說，彌勒佛沒有出世之前，哪個菩薩都不敢改，這個要知道。

你們不是怕痲煩嗎?說教義太深，難懂。有，釋迦牟尼佛把這段期間，世尊滅度之後，彌勒沒有出世之前，這麼長的一段時間，教化眾生的使命委託給地藏菩薩。所以《地藏菩薩本願經》受持的人很多，道理在此地。地藏菩薩教什麼?教孝敬，孝親尊師。孝敬擴大，孝順一切眾生，尊敬一切眾生，這就對了。所以從孝敬父母一定要擴大，菩薩戒裡面講的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我孝順自己父母，要孝順一切眾生的父母，這樣就對了。下面是香港同修的提問。

問：請問應如何克服對病痛與死亡的強烈恐懼?

答：這個問題，你可以先看「山西小院」六片光碟，看完之後，下個星期再來問我。

問：第二個問題，應如何超度被墮胎的嬰靈，以化解冤讎?

答：這是個很嚴重的問題，也是個很痲煩的問題。你要是了解這個道理，你就曉得今天社會為什麼會動亂不安，你就明白了。佛在經上明白的告訴我們，人與人之間有四種緣，報恩、報怨、討債、還債，關係;沒有這四種關係，對面不相逢。我們每天走在馬路上，人很多，看一眼，說不定你這一生當中就只看這一眼，真的對面不相逢，沒有關係!走在馬路上，這個人很喜歡你，對你點點頭，笑一笑，都是有關係。或者瞪你一眼，很不高興的表情，都有關係。這個關係很淺，也不過瞪一眼、笑一笑就完了，以後也就沒有了。

關係重的，關係親密的，痲煩就大了，到一家來了。報恩來的，我們常講孝子賢孫，報恩來的，過去世你對他有恩，他是報恩來的。報怨來的，過去有仇恨，這一生當中你好好待他，你以恩惠待他，仇恨會慢慢化解一些。如果你要虐待他的話，痲煩可就大，仇恨當中再加仇恨，就痲煩了。那討債來的，債討完了他就走了。我們常講，小孩很聰明，父母都很喜歡，念書好不容易念到大學，大學快畢業，他死了。討債來的，他債討完了，他走了。

還債來的，是他還你，他將來也有很不錯收入，供養父母，衣食不缺，但沒有孝順心，對父母沒有恭敬心，但是生活他會照顧得很周到。他欠的債多，供養你的生活就很豐富;欠的債少，那你的生活就比較清苦一點，他不太照顧你。我們親眼看到這個現象。早年我在台灣講經，有個居士，也是我們護法，做生意做得很好，是個公司的董事長。他對待他的父母就很平淡，叫傭人去照顧父母，只是平常生活，沒有什麼好日子過。那是什麼?你們看到，是還債的，債欠得少，不多，他還得很少，一看就了解。

所以這些人要是投胎來，你墮胎，把他殺掉，這個痲煩大了。他來報恩的，你則是恩將仇報，以後就變成報仇的，你把他殺掉了;他要是報怨的，那仇恨上再加仇恨，這個痲煩;或者無論是討債、還債，統統都變成仇殺，這個事情痲煩透了。他將來到你家的時候，一轉世，可能做你的孫子，做你的重孫子，一定會搞的你家破人亡。你要了解這四種關係，你就懂得現代的社會，整個世界這個社會。

現在國際上，全世界對於恐怖分子都頭痛。聯合國從911事件之後，天天在想方法怎麼樣化解，不叫化解，叫消弭衝突。我在這幾年也參加了他們五次的聯合國會議，另外兩次也是國際論壇，主要也是討論這個問題，總共參加七次。西方的學者多半還是主張用武力報復、鎮壓，用這種方法。這個方法行不通，仇恨上加仇恨，不是解決辦法。聯合國開這麼多會，為世界和平開會，從一九七0年代開始，到今年三十五、六年了，世界動亂頻率年年上升，災害是一年比一年嚴重。

所以我告訴聯合國的朋友們，去年我去訪問巴黎聯合國教科文總部，我告訴他們會議不能解決。用什麼方法能解決?教學，我們用《弟子規》的教學，真能收到效果。去年我們在巴黎就辦了三天《弟子規》的講座，我就在那裡做個樣子給他們看，讓聯合國官員來參加、來看。臨時找的同修，華僑，也不錯，來了六百多人，聽了《弟子規》，感動得都流眼淚。我讓聯合國這些朋友看到這個，我說你們聯合國開會，有沒有人聽到感動得流眼淚?沒有。我說我這個方法比你那個有效。

歐洲人確實，他還擁有相當長的文化跟歷史的淵源，對於中國的漢學也非常重視。漢學的研究與學習，歐洲比美洲好。我去訪問之後，我很歡喜，我去看過英國牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學的漢學系，做得很不錯。聽說他們今年還想搞個活動，要租借聯合國的大會堂，舉辦一個大型的活動。我說很好，我很贊成，這是好事情，把中國倫理道德這種教學介紹給西方，對他們化解衝突，促進安定和平，確實會有幫助。

婦女懷孕，千萬不可以墮胎，墮胎結的怨恨很難化解。已經墮胎是無知，過去無知，不曉得這個問題的嚴重性，應該真誠，每天念《地藏經》、念佛給他回向。長年去做，也許他的怨恨可以化解。

問：下面一個問題，他說據報導二00八年起，聯合國官方使用文字，將以簡體取代正體字，這是尊重會員國(中國)現代的民風國情，請問老法師，如何因應此事?

答：這是眾生的共業，大概佛菩薩也沒有辦法用上力。我們自己如果要是覺悟的話，知道中國文字在這個世界上是任何國家民族都沒有的，它是智慧的符號。你就是不認識字，不知道怎麼念法，你看到字的寫法，你會懂得它的意思，所以它是智慧的符號。中國老祖宗五千年來，把他們的智慧，把他們的經驗代代相傳，傳到今天，就靠這個工具。這個工具如果失去之後，那就非常困難。所以這是不應該這樣做法的，希望有識之士，大家努力，希望給聯合國說明，我們正體字跟簡體字可以同時並行，這樣就好，不能夠把它廢除。廢除，不但是中國人的悲哀，也是全世界整個人類的悲哀，因為文化是超越國籍的。

問：最近有報導，北京將興建佛教大學，這在中國近代史上是一樁非常難得的創舉。請問老法師認為如何?

答：這是好事。可是今天國家胡主席在世界上呼籲「和諧世界」，如果真正要世界落實到和諧，就應當興建「世界宗教大學」，比佛教大學更有意義。每個宗教設一個學院，將來所有宗教的傳教師、宗教徒都是一家人，都是這一個大學，只是不同院系。這樣子可以互相學習不同宗教的經典，奠定和睦相處真正的基礎。為什麼宗教當中產生矛盾?就是彼此不往來，彼此不學習對方的東西;只是讚嘆自己，毀謗別人，這樣造成對立，造成矛盾。如果要是互相學習，這個問題就能解決。

我自己有這個經驗，我跟世界上許多宗教都有密切的往來，而且都是真心交朋友。就有很多人問我，你用什麼方法?學習。我跟基督教往來，我學習他的經典;我跟伊斯蘭往來，我學習《古蘭經》。我真的通達、明了，這個樣子對立就沒有了。而且我學習的態度非常認真，我學習《古蘭經》，我把自己看作是最虔誠的回教徒;我讀《新舊約》，我是最虔誠的基督徒。耶穌、摩西是我的老師，穆罕默德是我的老師，釋迦牟尼佛也是我的老師。在我心目當中是平等的、是和諧的，沒有衝突，這才真正能叫化解衝突，促進整個世界社會的安定，全球的和諧。所以，一定要辦世界宗教大學，把這個學校擴大，才符合國家領導人所提出的願望。

問：第五個問題，老法師講席中說過，耶穌基督與安拉的天堂，和極樂世界境界完全相同，請問三界內的天道與大乘佛菩薩的境界，如何能等同?

答：等同是各人修行的造詣不一樣，這個要知道。不同的宗教，就相當於我們在學校學習不同的科目。但是任何一個科目都有學士學位，都有碩士學位，都有博士學位，完全在各人的修學，這個道理不難懂。我們從佛經的教學裡面，我們可以拿到博士學位，博士是佛陀，碩士是菩薩，學士是阿羅漢，我們可以拿到佛陀的學位。在其他宗教裡頭也不例外，也可以拿到。但是，有許多人到達一個程度他就不想再向上提升。就像我們現在讀書一樣，有人讀到國小畢業他就不念中學，有人念到中學畢業他就不想念大學，有人念到大學畢業就不想拿碩士了，那就不一樣，那就有很大的差別。所以他真正好學，學無止境，他一定會達到最高峰，最高峰是相同的。尤其將來，真的世界是愈來愈小，這是交通便捷，資訊發達，人跟人的關係愈來愈密切;不像從前交通不便，老死不相往來，現代世界改變了。所以任何宗教我們都尊敬，但是我們主張任何宗教都要彼此認真學習，來互補，確實舍人之短，取人之長，任何宗教都可以達到登峰造極。底下的問題是網路同學提出來的。

問：過去弟子曾誤學法輪功，也將法輪功介紹給家人、朋友們。現在雖然聽經、念佛，但這些外力的干擾仍然存在，身心都感到很痛苦。請問應持誦什麼經典、佛號，才能最快速的消除宿業?

答：如果專講消除宿業，《地藏菩薩本願經》應該很有效果，你就好好的學這部經。解跟行要相應，效果就快速。行門是斷惡修善!斷惡修善，你依靠《弟子規》去做，這是最恰當的，《弟子規》是屬於戒律，根本的戒律。我們今天學佛，我們也有很深的感慨，在家同學，十善做不到;出家的同修，沙彌律儀做不到，所以功夫不得力，境界轉不過來，這個境界就是離苦得樂。什麼原因?我們缺乏基礎的教育，這個我講得很多。

中國在過去，我們在全世界，五千年來，中國人最懂得教育。五千年，我們的祖宗就知道人性本善，《三字經》上講的，「人之初，性本善」;佛經裡面所講的，「一切眾生皆有佛性」，佛性就是本善。這種本善從什麼地方表現出來?從「父子有親」冒出來，表現出來，親是親愛。我們的老祖宗真是聖人，就知道教育重要，所以教育這個理念就是從這個地方生起來。為什麼要教?父子的親愛如何能保持永遠不變質?這就是孝道!中國教育的目標是在此地，這個要知道。不是為升官發財，不是為改善生活，不是為這個，你就曉得現在我們教育的方向、目標全錯了。這是第一個目的，保持這個親愛不變質。

第二個目的，要把這個親愛發揚光大，知道愛你的兄弟，愛你的家庭，愛你的親族，愛你的鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，愛人類，把這個愛擴大出去。所以，中國教育根本上來講是愛的教育，是和諧的教育、和睦的教育，愛人怎麼會去害人?不可能。中國五千年來，你看歷史上，從來沒有跟外國人打過仗，從來沒有侵犯過外國人的一寸一尺土地。所以外國人也承認，這個民族從基本上來講，是個和平的民族。為什麼能夠守住這麼多年跟人家和睦相處?教育，教育成功。所以自古以來，我們的教育講的是倫理道德，是把這個放在中心點。

有這樣的基礎，你再學佛，十善不難，很容易就學到;戒律，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，不難，真可以落實，真正可以做到。現在變成做不到，就是我們的根失掉了，每個人起心動念都是自私自利，這個與自性、與本善相違背。所以聖賢的教育沒有別的，就是教我們學自愛，自愛而後你就會愛人。自愛是愛自己的本善，愛自己的佛性;我起心動念、言語造作違背了性德，就是不知道自愛，一定要從這個地方著手。

儒在今天，修學最方便的無過於《弟子規》，文也不長，全文一千零八十個字，很容易記誦。三個字一句，總共三百六十句，裡面跟我們講了一百一十三樁事，都在日常生活當中。這一百一十三樁事你都學會了，你的生活會很幸福、很美滿;你的工作會很順利，得心應手。你跟人相處，人際關係會處得非常之好，沒有人不歡喜你;換句話說，你的人緣就好，無論做什麼事情，助緣就多，有人幫助你，這是現前的利益。殊勝的利益是幫助你提升靈性，對自己有無量無邊的利益。為什麼不學?為什麼不很認真努力來學習?你們聽了蔡禮旭老師在此地所講的，他講得很詳細，講了四十個小時，大家聽了都很歡喜、都很佩服。他為什麼能講得那麼好?他用一年時間把它做到，用一年時間，三百六十句句句做到了。所以他講出的東西是他自己親身的體驗，不是從外頭學來的，所以那麼樣感人。

他的老師楊淑芬，楊老師跟我二十年。蔡禮旭聽我的經教，跟我學習十年，沒有別的，真乾!真乾就有成就，百分之百的落實，一句一字都不含糊，成功了。這是學儒、學佛的基礎，基礎的基礎，如果我們把這個疏忽，那就錯了。你把這個都做到，然後你再努力的去修十善業道，為什麼?十善業道是佛法的根基，沒有十善業道就沒有佛法。你看《十善業道經》裡面所說，我說得很詳細，大家可以聽聽，經上講得很清楚、很明白。從人天法到聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，統統是依十善為根本;換句話說，沒有十善，人天身分都得不到。

人生一定有死，所以不要怕死，生跟死是很平常的一樁事情。生死是身體有生死，靈性沒有生死。你真正了解事實真相，我們這一生當中，最重要的工作是提升自己的靈性，不要注重這個身體，這就對了。這個身體，心地清淨，很容易保養。中國古大德說得好，中醫裡面講，依照中醫的理論，人身體是一部機器。這部機器你如果懂得保養，你不去糟蹋它，好好保養它，至少可以用兩百年;換句話說，人活兩百歲是正常的，活不到兩百歲是你自己糟蹋了自己，你不會用這個機器，你不懂得保養。這個道理很深!

要怎樣保養才正確?決定不能惹七情五欲，七情五欲最傷害身體。尤其是不可以發脾氣，不能動肝火。你看往年我在新加坡，許哲居士，她是天主教徒，天主教的修女，她到我這兒來皈依，她要做佛教徒。來皈依的時候是多大年歲?一百零一歲。今年大概是一百零六歲，身體非常健康。一天吃一餐，吃得很少，完全吃蔬菜。她的蔬菜就是開水燙一下，沒有油鹽，沒有任何佐料，吃得很少，一天吃一餐，一百零六歲，身體非常健康。她還照顧好像有二十多家窮苦的人家，天天去照顧他們。所以在新加坡大家都知道，那是一百多歲的年輕人。耳目聰明，動作敏捷，一點點衰老的相都沒有。

我這次參加這個會議，還有人來這裡扶著我，我說不必，你們這樣一扶，我就老了，是不是?沒有這個必要。我說為什麼不要人扶我?沒有別的原因，就是告訴人，身體健康是自己修來的。我的生活很簡單，任何補品我都不吃。你們送我的東西很多，我都拿來做禮物送人，為什麼?我都用不著。我是粗茶淡飯，我晚上不吃東西，早晨喝一碗稀飯，中午也是一碗飯。最重要的是心地清淨、真誠，沒有煩惱、沒有憂慮，真正把七情五欲放下，你說多自在、多快樂。

放下煩惱，清淨心生智慧，《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，你要相信。唯有智慧才能解決問題，唯有智慧才能看得懂經典裡面的意思。無論大小乘經教，你展開經文，甚至於儒家、道家的，經典展開，字字句句無量義，它是活的，它不是死的。為什麼它有這麼大的功效、效應?那就是作者，最初講經、寫經的這個人，是從自性裡面流露出來的，不是他研究的，不是他學習的，不是他聽哪個人講的，完全從自性上流出來。所以，從自性流出來的東西，我常常講，沒有意思。你可不能想這是什麼想法，那你就完全搞錯了，那真叫謗佛、謗法，沒有意思。我們也要用完全沒有意思的意念去面對它。起作用的時候，意思就出來了，真的是無量義，能解決無量問題。

我自己有個親身經驗，我學佛講經今年四十八年。在四十三年的時候，我講經四十三年的時候，五年前，是不是五年前?澳洲昆士蘭大學送我一個博士學位。怎麼送的?校長跟我聊天，問我，他說「法師，你講經四十三年，有沒有遇到一個問題你解答不出來?」我想了一想，好像沒有。他博士學位就送給我，他說你是真正的好校長。確實這一生，遇到多少來問難的，沒有一個問題把我問倒，我是很希望人把我問倒。這個地方諸位要知道，我平常不會想到我有什麼學問、我有什麼智慧，我是一無所能，面對別人的疑問，我用真誠心、用清淨心來回答。所以清淨心生智慧，智慧能解決一切問題。學，不行，學得再多，不是自己心性流出來的，都是從外面來的，遇到真正困難的時候，你還是沒辦法解決。

問：末後一個問題，如何幫助那些被我誤導進入法輪功，至今仍執迷不悟的親朋好友?

答：首先你要自己做個好榜樣，示範給他們看，你回頭了，你覺悟了，你才能夠引導他們。過去我也聽北京一些同修告訴我，他們也遇到一些學法輪功的，把我講的《認識佛教》介紹給他。這些法輪功朋友們讀了之後，有不少真的回頭，就把這個訊息來告訴我。這是什麼?是一種誤會。有些人練，練得很不錯。聽說練法輪功，練得肚子裡真的有個輪，練成了。我說那是什麼?那是個病態，正常的人肚子裡怎麼會有個輪是不是?那不是個病嗎?你要把它消除掉，它就是消除不掉。唯一的辦法只有開刀動手術把它拿掉，除這個之外，還有什麼方法?

他為什麼會有那種東西?「一切法從心想生」。你們把「山西小院」這幾片看透了，你就明白，一切法從心想生。天天想個法輪，肚子上有個法輪，天天想，真的就變成法輪，就出來了，那要命，那不是好東西。所以這是錯誤，決定錯誤，哪個正常人肚子裡頭會有個輪?所以疾病不要怕，癌症更不需要怕，癌症跟感冒沒有什麼兩樣。癌症死的，大概百分之九十是被嚇死的，你說冤枉不冤枉?被癌症嚇死了。並不可怕。你看「山西小院」，這四十個人不怕死，不理會它，天天念《地藏經》，念阿彌陀佛。念上三個月，居然沒有了，再去檢查，不見了，都感覺是奇蹟。那就是你不要怕它，沒事，它就走了;你愈是覺得它很恐怖，那你真的被嚇死，這個道理要懂。

所以，對於一些對佛法有誤導的，我們要好好去引導他，要讓他歸入正途。純正的標準就是佛給我們講的這些原則，我是把難懂、難解釋的，用最淺顯的話寫成二十個字。印光法師只有十六個字，他老人家一生所修、所學、所教的，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。這十六個字確實是老法師一生的寫照。但是他的話不太好懂，我寫得更清楚、更明白，這都是老師教誨的。好，今天我們就解答到此地。

學佛答問(答香港參學同修之三十三)(共一集)

2006/5/19香港佛陀教育協會檔名：21-316-0001

諸位法師，諸位同學，今天是我們解答問題。這裡一共有十幾個提問，首先是香港同修有四個提問。

問：第一，請問《地藏經》中提出許多供養，有什麼表法的意義?

答：佛法裡面不但是供養，可以說所有一切設施全都是表法的意思。你要懂得這些表法的義趣，幾乎都在《華嚴經》上。前面我們講《華嚴》都講得很詳細，但是時間很長了，諸位可以找《華嚴經》前面的。現在我們講了三千多個小時，大概在前面五百個小時，這些地方說得很多，都有表法的意義。在《地藏經科注》裡面，這是前清初年，靈椉法師他所注的，也說得很詳細，註解裡面講得很詳細。在講《地藏經》的時候，也都一樁一樁的給諸位做過報告。《地藏經》的講記比較短，聽的人也很多，可以給大家做參考。

問：第二，是否必須依照經上所說的供養才如法?

答：經上所講的是舉例子，因為時代不相同了，思惟的方式不一樣，生活也有很大的變化，古今不同。所以要懂得供養，所有一切供養有個大原則，必須要知道。不是供養佛菩薩享受的，佛菩薩對我們六道裡面的東西，可以說他一絲毫都不沾染。表法是提醒我們自己，用意在這個地方。譬如說最普通的、最簡單的供養是供水，佛菩薩面前供一杯水。水是什麼意思?絕對不是佛菩薩喝的，他不會喝這個東西，是提醒我們的心要像水一樣，水乾淨，水平等，取這個意思。所以看到水就想到我們的心，無論對人、對事、對一切萬物都要平，都要清淨，不要有染污，取這個意思。給我們看的，提醒我們!

我們燃一支香，香也是供養，也不是佛要聞這個香味，不是。香代表信，戒定真香，五分法身香，讓我們看到香、聞到香，就要想到戒定慧三學，就要想到五分法身。所以全是提醒自己的，這個道理要懂。供養燈燭，油燈、蠟燭，代表什麼意思?叫我們看到蠟燭，燃燒自己，照耀別人，這個意思是什麼?看到這個，我們處世、做人要懂得犧牲奉獻，捨己為人，取這個意思。

連建築都不例外，你看佛的殿宇，我們現在是住在大樓上，這是權巧方便。正式建佛堂，建佛的殿，你看外面是兩層，裡面是一層。兩層代表什麼?代表真俗二諦，就是我們講世間法、出世間法，這兩種;可是裡面是一樣，出世跟世間法是一，不是二，它表這個意思。沒有一樣是沒有意義的，有時候講經，我們也附帶的說說，你都要懂。你懂，全都是教育，這個一定要知道。

問：第三個問題，佛出世後，遊行七步，一手指天，一手指地，說「天上人間，唯我獨尊」。請問其中含義，佛是否不夠謙虛?

答：沒錯，難得你提出這個問題，但是你不是第一個提出的，釋迦牟尼佛在世，就有人提出來，而歷代有這個疑問的人很多很多。這個疑問從哪裡發生的?就是那個「唯我獨尊」。「我」是什麼意思?沒有人知道。這個我，不是我們現在概念當中之我，執著是我，不是的。這個我是常樂我淨，真我。所以禪宗講「父母未生前本來面目」，那就是我，你要把那個我找到，你就成佛了，是這個意思。這個意思就太深了，一般人不懂。你要用一般意思去體會，那就大錯特錯，曲解了經意。

這是經上有的，經文裡面有的。這是世尊降生的時候一種瑞相，一般人做不到的。暗中含的意思他是再來的，在《梵網經》上才把這個事情說穿，釋迦牟尼佛這次到我們這個世間來示現成佛是第八千次。那你就了解，久遠劫他老人家已經成佛，這一次來示現，做樣子給我們看的。做什麼樣子?一個凡夫修行成佛的樣子，他示現一個凡夫，你看他怎麼修的，你依照他那個方法修，就能成佛。

問：第四個問題，對一切人事物不再執著，就證阿羅漢，請問證阿羅漢是什麼樣子?

答：這個事情你問我就錯了，你自己把對一切人事物的執著放下，你不就知道了嗎?你不就成了阿羅漢了嗎?否則的話，你問這個話毫無意義。可是這個說得容易，做起來是實在不容易，真正徹底放下。佛給我們講的，把妄想分別執著這三大類的煩惱統統放下，就成佛，在《華嚴經》裡面就是法身菩薩。法身菩薩是真佛，不是假佛，宗門講「明心見性，見性成佛」。這樁事情我們就是最近在《華嚴經》上也講得很清楚、很透徹。

成佛之後還有四十二個階級，《華嚴經》上講四十一位法身大士。這個階級到底是有是沒有?我也講得很清楚，不能說有，也不能說沒有。你要說有，一真法界確實是平等的，絕對沒有等級、沒有差別，就是從破一品無明，證一分法身，統統平等。為什麼?他都沒有分別執著了，哪裡還有階級!但是為什麼說不能說沒有?因為無明習氣沒斷，但是無明習氣不礙事，所以眾生有感，佛菩薩有應，在九法界，我們也可以說十法界，十法界裡面應化，一絲毫障礙都沒有。他跟究竟圓滿佛，決定沒有兩樣。這個習氣不礙事，但是習氣沒有斷盡，所以不能說他沒有，也不能說他有，這個一定要懂得。不像十法界，十法界裡面確實有高下，確實有差別，一真法界沒有差別。

下面是中國同修提問的。

問：第一個問題，末學是出家弟子，最近遇到一位居士，彼此從未見過面，但都深刻感覺是別離已久的親人，見面時很難控制情緒，障礙修道，我們怎麼能把這種緣分轉變為增上緣?

答：這個情形有。大概鍾茂森博士給諸位講現代因果輪迴，他舉了很多外國的例子，有這種情形。確實過去生中的家親眷屬，遇到了，那個情執還沒斷，所以會引起現行。在這種狀況之下，你既然是出家修行，有兩種方式，你有能力、有定功，你幫助他，幫助他學佛;如果沒有這個定功、沒有這個能力就迴避，儘量不要跟他見面。等到什麼時候你功夫成熟，你再去度他;現在功夫不成熟，遠離的好，不要親近。

問：第二，弟子以居士身分常住道場服務，他底下有五個問題。第一個問題，為什麼想學習行善這麼難?而學壞，總是處處綠燈，好人為何總是受氣?

答：對，這就叫好人，沒有氣受，你就不是好人;能忍受的，這叫好人，好人就從這兒看，你受不了，你不是好人。你們諸位想想，對不對?你要問原因，原因在現前來講，已經浮在面前，可以說人人都看得出來。從前做好事容易，也有障礙，障礙少，沒有這麼多，也沒有這麼嚴重。做壞事也容易，但是今天做壞事更容易，從前做壞事，有二、三個幫手;現在做壞事，有幾百個幫手，所以特別容易。原因是什麼?原因是教育。你要知道，一百年前，中國古老的教育還在社會上推動。所以從小，做小孩的時候，你的父母就會教你，你家大人也會教你。外面不認識、不相干的大人，他都會教你。

我小時候，像我這種年齡，還沾到一點邊。五、六歲的時候沾到點邊，七、八歲以後就變了，就改成現代的國小，那時叫短期國小，兩年制的，教學的方法完全變了，所以我們沾到一點邊。我們生長在農村，農村都有私塾，私塾裡面所教的全是傳統的老方法，那種老的規矩、禮節，我們都要學。小朋友在外面玩，要是玩得過分，不守規矩，有大人從那裡走，就把你叫來就訓你。他教訓，我們都乖乖的聽，都聽話，這個難得。我們的父母看到有人，陌生人教導兒女，非常感謝他。就是從前大人看到底下一代有過失的話，都有義務要教導。現在不行，現在老師教學生，家長還去按鈴告狀，老師侵犯人權，這還得了嗎?所以現在的社會，人權把社會搞壞掉，每個人都有人權，每個人都有自由，誰都不能管誰，這還得了!所以今天父母管不了兒女。你看前天報紙上，有個同學拿著報紙來，十歲的小孩殺母親。他要玩電動遊戲機，他母親不讓他去玩，就殺母親，拿著菜刀殺母親。所以你就曉得，教育出了問題!

中國這個社會五千年維持著安定和平，靠什麼?靠教育，所以在全世界，中國人是最懂得教育的，我跟諸位講過多少次，常常在講經的時候提到，最懂得教育。所以，嚴格的從胎教，母親懷孕的時候。你看周文王的母親太妊，這歷史上有記載，懷文王的時候，「眼不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，身口意。不正當的東西她不看，為什麼?影響胎兒;不正當的音聲不聽，粗魯的話不說，念念她都顧著會影響胎兒。胎兒生下來之後，睜開眼睛他會看、會聽，在胎兒面前所表現的全是正面的，就是全是善的。不善的，夫妻有什麼彆扭，不可以在小孩面前發脾氣，要到外面去，不能讓他看到。這一定要維持到三年，三年叫「童蒙養正」。三歲，從出生到三歲，他所看的、所聽的、所接觸的全是善的，他心善。所以中國古人講三歲看八十，他有這個好的底子，八十年他都不會變更。

現在教什麼?現在小孩生下來就看電視，電視教他;再大一點，就是學電腦，網路教他。網路、電視裡教什麼?教暴力、教色情，教殺盜淫妄，他怎麼不會殺人?教出來的!今天整個社會，最大的教育就是電視，哪個人不看電視?每天都要接受電視，年輕人接受電腦，小朋友接受遊戲機的教育。你就想想現在這個教育，這個教育多厲害，把人全教壞了。所以你現在做壞事，做一樁壞事，肯定有幾十個、幾百個人幫你做;你做一樁好事，就有幾十個、幾百個人障礙你，道理在此地。我們看到現在真是痲煩，外國宗教講世界末日，愈想愈可怕，愈想愈可能。所以現在天災人禍這麼多，這絕對不是天然災害，眾業所感，大家造的不善業。

所以學佛的人要覺悟，學佛的人處處吃虧，處處受氣，能忍人之不能忍，那是什麼?那叫菩薩，那叫磨鍊，你在這裡面磨鍊成功，你道業就成就了。所以你一定要了解現實狀況，我們做一樁好事，受盡折磨，但是要求佛菩薩加持，這事情才能搞成功。沒有三寶加持，沒有祖宗加持，決定做不成功。不是容易事情。所以，道場裡面做義工，要受很多人的氣，這是正常現象，這不是反常。如果道場不受氣，那才奇怪!沒有人障礙你，沒有人找你痲煩，就很奇怪，就很不正常。

問：第二個，在道場看到不如法的人事物，該不該規勸、干涉?如不管，自己良心過不去。管了，福德智慧又不夠，與他人結惡緣。應該怎麼辦?

答：這就是不能管，也不能不管。不能管就是你看到別人做的不如法的時候，你不可以說，學著「恆順眾生，隨喜功德」，讓大家歡喜。怎麼樣說不能不管?自己做個好樣子給他看，這就對了。他做的不如法，我做的如法，讓他慢慢的看，讓他自己覺悟，這就不得罪人!所以說又不能管是又要管，有方法，自己做好樣子。你像道場，常常做事情有人找痲煩，但是我們看到別人做錯，我們不找痲煩;他有過失，我們來糾正，我自己來糾正，不是叫他糾正。你用這個方法，日久天長，真正收到如法的效果，你會感動他，他慢慢覺悟過來，他就會跟你學習。所以今天不是用言語勸人，那個沒有人相信，也沒有人接受;做樣子給他看。

問：第三個問題，如對道場負責人在用人方面的舉措無法理解，應如何適應?

答：這個可以向他請教，這沒有問題。請教的時候，你要迴避，沒有第三者在的時候，你可以向他請教，恭恭敬敬、客客氣氣的問他，提出你的疑問。如果有別人在的時候，有時候他就不方便說，這是可以的。另外的，你要是能夠忍受，你在旁邊細心去觀察，自己還是要做好的榜樣來彌補，這樣日久天長，他要明白之後他會感恩你。我們言行舉止都是教學，都是影響我們周圍的環境，這要懂得。

問：底下一個問題，「若真修道人，不見世間過」的原則，應如何落實在人事管理中?

答：世間過，如果你真的不見，那你就是白痴，你就糊塗到所以然處。要學什麼?學佛菩薩，視而不見，聽而不聞，就是我看、我聽了，我很明白，我不放在心上，我也不放在口上。絕對不會說，絕對不會放在心上，這叫不見世間過。在這種環境之下，這是我們必須要曉得，現在大家都沒有接受過聖賢教誨，他不懂道理，他做錯事情是可以原諒的。如果這個道場上一切都如法，我們這個世間災難就沒有了。一個如法的道場出現，如法道場就是修六和敬，六和敬完全在這個道場落實，我們整個世界上不受災難。為什麼?諸佛護持，龍天善神都會保護。所以這一個如法的道場必定將來救度一切眾生，我們相信，經上講的沒錯。

可是如法道場，我求了五十多年求不到，四個人都是四個意見，見和同解做不到，戒和同修也做不到，所以是真難!你們看看在家同修，夫妻兩個天天都吵架，兩個人都不和，那三個人不就更糟糕?這是什麼原因?剛才說過，教育出了問題。為什麼從前能做得到?所以教育要從哪教?要從剛剛出生開始教，你說三歲、五歲教，太晚了，已經遲了，他已經吸收很多不善的東西，你要把他改正過來，太難了。這就是今天困難的地方，你就了解，了解之後，你就心平，心平氣和。那怎麼樣?最重要的是救自己，就是要學著自度，自度而後自然就能度人。度人不是度一切人，佛度有緣人，沒有緣的人就沒有法子度。什麼叫有緣人?看到你，被你感動的，那個人就是有緣人。你在一生當中，大概也度不了多少人，能夠度個五、六個，七、八個，就不得了;度個十幾個，那你就是菩薩。完全用真誠，用身教去感動人，言教是不行的。你真正身體力行，然後你的言語，大家才相信;你自己做不到，你會說，沒有人相信。所以你的障礙還是非常多，這一定要懂得。

問：最後一個問題，他說，弟子日日聽您講經，但面對道場複雜的境界，總是煩惱習氣做主。弟子深感慚愧。這樣修行能往生嗎?

答：往生原因很多，大概最重要的還是過去生中的善根。每個往生人，絕對不是這一生才學佛，才遇到淨土。過去生中都曾經多生多世，生生世世都接觸過淨土，都念阿彌陀佛，但是都沒有能往生，現在還在人間打滾。那麼你就警覺到，我這一生要不能去，那又要延遲到來生後世。這一生怎麼能往生?這一生能忍就能往生，不能忍辱就不能往生。就是什麼你都能受得了，什麼都不要放在心上，放在心上的只有一句阿彌陀佛，知道這是真的，其他都是假的。《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，當你生煩惱的時候，念這一句經文，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，你就會消掉，情緒就可以恢復穩定。

道場複雜的事情是很複雜，剛才跟你說過這複雜情形的來源，它就是這麼複雜。它要不複雜，這個世間所有一切災難都沒有了。所以今天道場的複雜也都是正常的，那我們在此地要怎樣做個如法修行的人，去感動道場上的人?那就是什麼樣的虧我們吃，什麼樣的便宜都讓別人，辛苦的事情我們多做一點。我們真正做好了，一塵不染，久而久之自然能感化，一定能感動別人。如果這個道場真的有二、三個如法修行的人，大家都會感動。你現在在這個道場裡面，你看到很複雜，人家看你也很複雜，不就是這樣子嗎?你看別人不如法，別人看你也不如法。所以道場一定要聽經，天天聽經，天天學習。聽經不是說聽懂了，懂了沒有用處，要做到才行。懂了，做不到，跟沒聽有什麼兩樣?所以一定要做到，這就是真修。

我們現在就特彆強調的，因為大家從小把聖賢教誨丟掉了，這才提倡《弟子規》。儒釋道這三家，教化中國幾千年，恩德不可思議。現在這三家的根都沒有了，儒的根就是《弟子規》，道的根是《太上感應篇》，文字都不長，都是一千多個字;佛的根是《十善業道》，三個根都沒有了。十善業我們做不到，感應篇也做不到，弟子規再做不到，這還能怪人嗎?所以我們的學習還是按部就班來，從世間法提升到佛法，世間法就是弟子規;弟子規真正落實，十善業就不難，感應篇可以用來做功過格。我在講經時候提到，明朝中葉以後，清朝的初期，康熙、雍正、乾隆年間，讀書人跟出家人都用功過格，天天反省，天天改過。反省的人多，改過的人多，所以前清有一百多年盛世，那是全世界中國最強盛的一個時代。康熙六十年，雍正十三年，乾隆也是六十年，將近一百五十年，是全世界最強盛的國家。靠什麼?人人反省，人人改過，人人斷惡修善，這樣成就的。現在要想到盛世的時候，除這個方法之外沒有第二個，這我們一定要懂。絕對不是科技發達，倫理道德可以不要，如果是這種思惟的方法，那世界就走向末日，人類會在這個世界上整個消失掉。

我們外面，十樓外面掛了個地圖，你們進進出出都要看一下，警惕警惕，那是美國人畫的世界末日。你看整個地圖都變了，現在許多的陸地都沈到海里，海裡面又冒出新的土地出來。你看看地圖上，還有現在的地方還在的，那個地方安全嗎?整個世界發生大地震，沒有沈到海里去，也在地震、火山這些災害當中消失掉，這個道理我們要懂。

在今天難得我們能遇到淨宗法門，老實念佛，求生淨土。等到這個世界上眾生什麼時候回頭是岸，什麼時候再來，這就對了。所以現在千萬不要跟人家嘔氣，人家打我、罵我，笑笑就好了。給他道個歉，給他鞠個躬，給他問個訊，絕對沒有怨恨心，謝謝他，消我業障。真的，我不生氣，業障就消了;我一生氣，痲煩就大了，不但業障沒消，業障又增長。他罵我、打我、侮辱我，我一點都不生氣，業障就消了，謝謝他，謝謝他替我消業障。

問：下一個問題，他說，我一直希望在生活上落實您的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」這二十個字，可是為什麼總不懂得運用?

答：確實那二十個字從哪裡下手?這個要知道，從「放下」下手，你就有辦法落實。你之所以做不到，就是你不肯放下。不肯放下什麼?這我們在講經常講，不肯放下自私自利，不肯放下名聞利養，不肯放下貢高我慢，那你就做不到。要把自己毛病習氣放下，你對人就會恭敬，就會真誠，所以放下。你看真誠放下虛偽，清淨放下染污，平等放下傲慢，正覺放下愚痴，慈悲就放下自私，你不就都得到了嗎?你不肯放下就沒有法子。

問：第四個問題，學生以居士身分常住寺院，自己購買機器刻錄老法師光碟免費結緣流通。請問是否應交電費?

答：應交，在寺院裡頭要交電費。或者是這個寺院裡對你客氣一點，那你對寺院要有供養，這個供養決定是超過電費，你這就功德無量。這裡頭還有個方法，不交電費也行，什麼?把功德回向給常住，這寺廟裡，我替寺廟做功德，這也行，這也能講得通。寺廟裡沒有做好事，我替它做好事，替它弘揚佛法，這個都行。由此可知，凡事都不是一定的，面面都圓融。

下面是網路同學提問，有十個問題。

問：第一，弟子有房屋出租，但承租人從事自助餐飲業，非素食，請問屋主是否會背因果?

答：會，他做葷食殺生，他是主犯;你出租房子，你是從犯;他有罪，你有過，過比罪輕一點。我們現在有兩套光碟，一套是「為什麼不能吃它」，一套是「山西小院」。你去送給賣飲食店的老闆，送給他看看，希望他改成素食的，那你的功德就很大。

問：第二，微塵如果是大千世界中最小的單位，那麼微塵與微塵之間有大千世界嗎?還是法界、虛空界為一個整體，根本不存在時間、空間和距離?

答：這個對的，確實在一真法界裡面沒有距離，沒有先後，也就是說沒有時間跟空間。時間、空間，在六道裡頭有，在四聖法界裡面就沒有，到一真法界就更不必說。四聖法界裡面，沒有時間跟空間，所以他自在。佛法講的法身、般若、解脫，他雖然法身、般若沒有證得，解脫證得，就是時空沒有了。到一真法界，就是破一品無明，證一分法身，才知道微塵裡頭有世界。這《華嚴經》講得很清楚，世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界，重重無盡，所以這是不可思議的境界。這全是自性本有的，不是哪個製造的，是本有的。就是說明性德深廣沒有邊際，這是我們的自性。到一定的程度，你就發現、就明了了。

問：第三，他說，請問《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》，這個經里有一句經文，「阿難，彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶!今日世尊我身是也」。請老法師慈悲開示。

答：你聽《華嚴經》聽了這麼久，這還有問題?還有問題說明你粗心大意，這個經你都白聽了。你真聽懂了，你會體會到，十方一切諸佛如來是自己的身，是自己的法身，一切菩薩也是自己的身。佛是我們的性德，菩薩是我們的修德，你明白這個道理，一切眾生是自己。所以你會對一切眾生愛護，會對一切眾生尊重，不是別人，是自己。「十方三世佛，共同一法身」，這經上我們都念到，經上很明白的寫出來，「一心一智慧，力無畏亦然」，哪裡有差別?阿彌陀佛不是自己，是誰?中峰禪師在《三時繫念》裡面就講過，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，「此方即淨土，淨土即此方」，你看這講得多清楚?但是你還有妄想分別執著的時候，這個境界就不現前。所以十法界依正莊嚴，那才叫真痲煩!痲煩從哪裡來?就從自己妄想生的，「一切法從心想生」，那個心想是妄想。沒有妄想，就沒有十法界;有妄想，就有十法界;有執著，就有六道輪迴;有是非因果，就有善惡報應，就這麼個道理。沒有是非人我，善惡報應就沒有，你就超越了。

問：第四個問題說，釋迦佛的法身是毗盧遮那佛，其世界為華嚴藏。請問阿彌陀佛是法身佛，還是報身佛，還是化身佛?其世界在華嚴藏內?還是在華嚴藏外的哪個世界海中的極樂世界?

答：你有這些問題，念佛不能往生。為什麼?真正念佛人，大勢至菩薩教給我們，怎麼個念法?「都攝六根，淨念相繼」。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的要領，第一個是不懷疑，第二個是不夾雜，第三個是不間斷。你這又懷疑，又夾雜，所以把你念佛的功夫全都破壞掉。可是你既然有這個疑問，這疑問要不能夠清除，你這個疑就斷不了，這疑根就斷不了。可是還有一等人，他有疑，他也能往生，這就很厲害。這個人是什麼人?有疑，把疑問放在那裡，暫時不提，我先求往生，到極樂世界再去問阿彌陀佛。這個人能往生，他生到什麼地方?經上講的，疑城，他生到邊地疑城;生到邊地疑城也不退，不過就是時間耽誤一點，那個耽誤一點也無所謂。所以說五百年，五百年才能夠見佛，那個五百年是我們世間五百年。我們世間五百年，在極樂世界就很短，極樂世界人都是無量壽，邊地疑城也是無量壽。這個人厲害，有疑也不怕，有疑不要現在要求答案，現在求答案，你去不了。這個疑問到極樂世界見阿彌陀佛再向他請教，再去問他。所以這個問題我也就不答，你們到極樂世界問阿彌陀佛去。

問：第五個問題，老法師說過各宗教在本質上是一致的。為什麼只有修佛的人往生後才有舍利，而其他宗教往生者沒有?

答：各個宗教確實本質上是相同，這是諸佛菩薩的善巧方便。所以佛的應化，我們在大乘經裡面讀的很多，他的應化是「隨眾生心，應所知量」，不是佛自己有什麼想法，有什麼做法，不是，隨順眾生的。眾生的根性千差萬異，不一樣。尤其在過去，科學沒有發明，沒有資訊，交通不方便。人與人之間，雖然住在這個地球上，老死不相往來，因此每個地區就有每個地區不同的文化，形成不同的文化。人必須要適合他那個環境才能生存。所以你看南方、北方，東、西方差異就很大，就是文化不相同，生活方式不相同，於是言語也不相同。佛菩薩要度化這一方，這個地方眾生有感他就有應，應一定要示現同類身、要示現同類的文化、同樣的生活方式、同樣的言語才能教化，於是就變成很多不同的宗教。不同宗教其實是一個法身變現的，這就是「十方三世佛，共同一法身」，一個法身變現出來的，眾生有感他就有應。我們學佛，才真正曉得這個事實真相。

所以到別的宗教，我們就去拜他的神，他們感覺到很詫異，問我，法師，你為什麼拜耶穌?我說耶穌是釋迦牟尼佛的化身，你們眼睛看到耶穌，我看到他是釋迦牟尼佛，他現耶穌的相、現穆罕默德的相。我說如果站在你們基督教的立場，你看我們佛教的釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是耶穌的化身，你說對不對?他很驚訝，這個事情不就擺平了?回教徒看釋迦牟尼佛是穆罕默德的化身，不都擺平了。吵吵鬧鬧就沒有了，誤會、隔閡也沒有了，就變成一家人。所以要曉得，他們講真神，我們不是講真神，我們講法身、講法性。我們講法性，心現識變，講法性。一個真神，一個法性，唯心所現，唯識所變，心識是一個，不是兩個。所以我不但要拜，我還要學習，我學習什麼?看看釋迦牟尼佛在基督教講些什麼，對基督教徒講些什麼，對回教徒講些什麼。我多看看、多了解，我們的老師在這個地方這樣講法，在那個地方那麼講法，最後一會集原來都是通的，全都是通的。真的因為眾生程度不一樣，他有淺深差別，但是方向、目標沒有兩樣。

他問到舍利的問題，舍利的問題別的宗教也有，不是只有我們佛教，但是比較少。像印度教就有，為什麼?這個東西與修定有關係，印度教修定，他修四禪八定，所以他也有。有些宗教他的目標比較近，譬如說他求生天堂，天堂在哪裡?欲界天，絕大多數是在忉利天，生忉利天就沒有，這跟我們距離都很近。四王天上去就是忉利天，忉利天上面就是夜摩天，夜摩天以上都要修一點定功。但是欲界六層天，上面四層，他所修的定叫未到定，他雖然是修定，沒有修成，他如果修成功就不在欲界，他就到色界去了。色界，初禪、二禪、三禪，往上那是修成的;沒有修成功，所以在欲界。由此可知，欲界天六層，愈往上面去，定功愈好，愈好但是沒有成就。在欲界天，就不可能有舍利的發現;如果色界以上，有，會有這個。

所以舍利不能證明一個人修行的成就，只能說他有定功，不能保證他出三界、他證阿羅漢果位，不可以，不能;就是留肉身都不可以，都不能夠證明，往生西方，也不能證明。什麼樣的人往生西方能證明?他臨走的時候，告訴旁邊的人，我看到佛來接引我，我現在跟他去了，那是真的，那一點都不假。他要沒有這樣明白的交代，都不可以說他是真正的往生。有很多瑞相，瑞相也不能證明是往生，為什麼?生天有瑞相;他如果來到人間，人間來是有大福報，也有瑞相，大富大貴，他也有瑞相。譬如身體柔軟，這個瑞相是最普通，來生得人身，比這一生要勝過很多倍的話，有這個瑞相。凡是有這些瑞相，可以肯定他絕不墮三惡道，這肯定。說他有什麼成就，或者往生，這靠不住，這些常識都必須要懂得。

問：第六個問題，請問「一門深入，長時薰修」的含義是指不要今天誦這部經、明天誦那部經，而不是只看一部經，就能通達所有經典。是嗎?

答：不是的，實在講，古人教導我們就是一部經，一門深入。但是在一般講，老師教學生都有時間性的，為什麼?如果說限你一生受持一部經，可能學生都跑掉了，都不願意來學，所以老師有善巧方便。在古時候一般是五年，你開始學佛時候，五年之內，老師是教你受持一部經，絕不給你第二部。為什麼?一部，你才能成就戒定慧;離開戒定慧不是佛法，你什麼也得不到。一部經你就不會再想，你也不會再去貪，老師規定了，一部就是一部，一部好好的念五年。你能夠接受老師的教誨，這就叫戒;專心在一部經上，就是定;一部經念得很熟，念得沒有錯字，沒有顛倒，沒有念漏掉，這就是慧，這個慧叫根本智。

根本智在《般若經》上說，「般若無知，無所不知」，根本智是無知，從無知那裡豁然大悟，就無所不知。你沒有根本智，你就開不了悟。開了悟之後，老師就放手了，什麼都可以看，什麼都可以學。為什麼?你已經開悟了，那時候學東西容易，一接觸就明了、就通達，一絲毫困難都沒有，所以叫一經通，一切經通，就這個道理。一個法門通達，一切法門都通達，這是你想求快速的秘訣。如果五年不行，就再加五年，五年不行是什麼?縱然戒能守得住，你沒有得定。所以一門深入是戒定慧三學一次完成，我們在講經的時候也講過很多次，一定完成戒定慧三學。

所以會讀經的，現在難，現在人提倡廣學多聞，什麼都要學，結果學到老，學了幾十年，一樣都不懂。為什麼?他心是亂的，心定不下來，妄念太多，妄想太多，這個沒有辦法入佛門，再好的老師都幫不上忙。所以自己必須要能夠悟入，悟入一定要靠清淨心、要靠定力。定愈深，你體會的愈深、愈廣;定力淺的，體會的就淺，就是悟入有淺深不同。定功真正高到一定的程度，是一入一切入，就貫通了，那就是宗門講的「明心見性」，教下講的「大開圓解」。你要是證明，任何經典拿來你都能通達，你都沒有障礙，那就真的通了。

這是很好的方法，現在人不信就沒有辦法。你一定要相信，依照古聖先賢的老辦法，老辦法用了千年萬載，他有經驗;我們現在搞個新的方法，還沒有得到實驗，還不知道靠得住靠不住，你吃虧就吃大了。

問：下面一個問題說，阿羅漢可知人未來五百世，是定數的五百世，還是變數的五百世?

答：定數、變數他都知道。如果知道定數，不知道變數，他不是阿羅漢，他是什麼人?《了凡四訓》裡的孔先生，算命的，算命的可以知道定數，不知道變數。阿羅漢、佛菩薩知道變數，他不需要算。他怎麼知道的?禪定裡面見到，連時時刻刻的變化他都曉得。不過羅漢定功也有淺深不同，我們世間人習慣稱須陀洹就是羅漢，斯陀含也是羅漢，阿那含也是羅漢，阿羅漢也是羅漢。所以，羅漢有等級，就是小乘的四果四向，八個等級，這八個等級你都要知道。他有定功，功夫有淺深不一樣。但是他見到的不會見錯，因為他不是推算，他是禪定裡面的境界。

位子低的，羅漢位次低的，三果以下，通常他要入定才能觀察到，出定的時候跟你講。位次高的，四果以上的阿羅漢，不需要入定，為什麼?他時時刻刻都在定中。在定中，就是六根不會被外面境界干擾，所以眼在色裡面入定，眼見色不被色干擾，那就是眼在色入定;耳在聲入定，無論什麼樣的音聲也干擾不了他。換句話說，他真正的契入「凡所有相，皆是虛妄」，所以他接觸而不被干擾，他在定中。這就是大經裡面常說，「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中。所以你有問題問他，他不需要入定，他隨時就給你答覆。你不問，他什麼都不知道，你一問，他馬上就現前，他就曉得。實在講，比我們現在用電腦的反應要快多，電腦不如人腦，差遠了。

問：下面第八個問題，師父在早餐開示時說過，「古時候如果不是真正拜老師，沒有恭敬心來求學，就是盜法」，我們現在每天在網上聽經，是不是盜法?

答：這個答案就在你問的裡頭，你不是問得很清楚嗎?古時候，你現在又不是古時候。如果在古時候，你就是盜法;現在?現在不算盜法，因為不是古時候。所以我們要知道，古今不同。現在唯恐你不盜法，你能盜法，你受益。佛法裡面常講，「一歷耳根，永為道種」，一歷眼根也為道種，一樣的。佛法的種子種在你阿賴耶識裡頭，好事，不是壞事。你有沒有成就?那就看你恭敬心，這個恭敬心不是對老師的。所以古時候老師教學生，看這個學生有沒有恭敬心，那是什麼?那是一種觀察學生根性的方法，因為一切法都是從誠敬裡面得利益。你看《印光大師文鈔》裡就說得很多，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。絕對不是說老師要求學生對他恭敬，那就錯了，這個老師可以不必跟他學。

老師看學生恭敬，是這個學生能夠受多大的利益，他能夠接受幾成?他有五分恭敬心，他可以接受五成，那老師也就教他這麼多，不會再多教他;多教他，他受不了。像杯子、容器一樣，只有這麼大，裝滿了，它就漏出來;拿大杯子來，就多裝一些，小杯就少裝一些，所以這是恭敬心不相同。有十分恭敬心，老師一定會很愛護他，為什麼?這個人是傳法的人，他要全盤教給他，還希望學生將來在修學當中更有成就，超過老師，這是老師的願望，所謂青出於藍而勝於藍。如果學生所學的，將來都不能夠超越老師，這個老師是罪人，這個老師沒有認真教學，對不起學生。所以學生超過老師，是老師無上的光榮，得到社會大眾的尊敬。

所以以前教學生，你看三家村裡頭的窮秀才教出的學生，學生將來成就考出狀元，那他無比的榮耀。狀元的學生回家來的時候，中狀元第一個拜老師，拜哪個?拜啟蒙的老師，中國人懂得這個道理，外國人不懂。啟蒙那是根，根本的老師太重要了，他影響你一生。啟蒙的老師多半是多大年紀的時候?六、七歲的時候，六、七歲以前是父母教，以後就交給老師教，教到十幾歲的時候，根就扎穩了，所以這個恩德大。從初生到五、六歲是父母教，父母的恩德不得了。現在這個時代，做父母的把自己的責任疏忽了，你只知道養他，你沒有懂得去教他，這是不能不知道的。

現在雖然我們在網路，在衛星電視、在光碟、還有書本這些工具，普遍的流通到四面八方。依據這些做參考，學習的人非常之多，絕大多數我都沒有見過面。能得多少利益?還是靠誠敬心，對所學的課程有誠敬，對佛法沒有懷疑，對老師能信得過，能夠依教修學，把所學的東西都能夠落實到自己生活，落實到自己工作，落實到自己處事待人接物，就得真實利益。他得利益，一定會影響人，會影響他的家庭、會影響他的朋友、影響他的同事、影響他的鄰里鄉黨，這就是自行化他，功德無量，這些要曉得。所謂盜法就是沒有恭敬心，所謂是欺世盜名，那就錯了，拿著佛法來騙這些善良眾生，這叫盜法。

問：下面一個問題，平日工作繁忙，跟不上網路學院的課程，又想堅持學習，應怎麼辦?

答：我想網路上的課程，應該隨時可以看到，隨時可以下載，跟不上慢慢的學，不要著急。人家是兩年學完成，我念四年，一樣可以完成，這就是真學。不要去跟人競爭，不要去跟人比賽，一定要得真實利益，自己有真實受用，這才是正確的。

問：末後一個問題，為了讓更多人在書店可以看到老法師的書，如果學生出資翻印，免費贈送給書局。書背面印上銷售書店的名義，再由書店自標價售賣營利。請問這樣可行嗎?

答：可以行，這是菩薩行，這很慈悲。你出錢，讓書店去賣，書店可以營利;換句話說，你也就用金錢布施給書店老闆，所以這是樁好事情，我也不反對。有人跟我說，法師，你的光碟、書有人在賣。那是好事，不是壞事，只要有人買，有人得利益。但是這裡頭有一個事情要注意到，就是不可以印上「著作權所有，翻印必究」，這不可以印上。只要不印這個，都好，都是如法。實在講，世間人不懂這個道理，就是過分看重自己的利益，反而把自己的福報虧折，這是很遺憾，也非常可惜。為什麼?《了凡四訓》如果諸位要是真的念明白，你就開悟了。如果把它當做一門功課來學習，非常好。我在過去很多年前，勸同修從《了凡四訓》下手，每天念一遍，用一年的時間念三百遍，一門深入。你就真正知道因果報應的道理跟事實真相，對你一生有大利益!

任何一個人，一生都有命運，你沒有辦法超越你的命運，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，這連外國人都懂得。美國凱西他說過，世界上任何一個人，每天所遇到的事情，沒有一樁事情是突然發生的，統統有前因、有後果。前是前世，你的造作，現在造的因，後世有果報，他也講三世因果。所以你命裡頭一生有多少財富，那是註定的;雖是註定的，它可以生利息，也可以虧折，就是賠了本。那就是你每天的用心。你的心善，你歡喜布施，你命裡頭的定數就會增長;如果你用不正常的手段去獲得利益，那就會虧折，就這麼個道理。如果你要是開書店，我沒有開書店，我如果開個書店當書店老闆，我後面一定會印上「沒有著作權，歡迎翻印」，那我這個書店一定非常興旺。這是有道理的，愈施愈多!沒有著作權。

現在有很多國內外這些法師、大德們，常常問我，法師你的法緣為什麼會那麼好?我就告訴他，沒有別的，不要著作權，法緣就好。你要「著作權所有，翻印必究」，你的法緣就被你自己障礙住。早年，那時候我還沒有到新加坡去，每年去住一個月，講一個月經，多半從香港去，香港講經完了之後就到新加坡。演培法師跟我是老朋友，有一天請我吃飯，他就提出這個問題，他說你的法緣那麼好，你能不能教教我?我說這個很簡單!我們講經的光碟、印的書籍，統統沒有著作權，歡迎翻印。他聽了我這個話之後，他說「我好孤寒!」你們能聽懂嗎?我原來也聽不懂什麼叫孤寒?原來是小氣，他就做不到，他的書都是「著作權所有，翻印必究」。

有一天到我們佛陀教育基金會，這是我在台灣辦的一個機構，專門印書流通的。他到那裡一看，我們印得很多，全世界流通，沒有他的。他就問我，淨空法師，怎麼我的書你們一本都不印?我說你後頭有「著作權所有，翻印必究」，我怎麼敢印?這就是自己把自己的法緣給斷掉了，那有什麼法子?到最後他寫了一本新書送給我，「這個沒有著作權，交給你」，我們就把它印出來。我說不可以這樣做法，我們都想利益眾生，利益眾生為什麼設那麼多關卡，給人家為難?這是錯誤。所以我們的書、光碟，雖然書店買不到，可是流通量遍海內外，到處都是。書店裡頭都有著作權的，怎麼比也比不上我們，道理就在此地。

所以如果自己真的想得大財富，就多修財布施，愈施愈多。你不要怕，你把《了凡四訓》念通了，你就有信心。不要以為我賺錢很辛苦，我年輕時候也非常辛苦，我是章嘉大師教我的，看到我很可憐，命裡頭沒有財庫，一生貧窮下賤。所以他老人家教我這個方法，修財布施、法布施、無畏布施。我們是真聽話，聽老師的教誨。章嘉大師大我三十九歲，所以我都把他當作爺爺一樣看待，我跟他的時候是二十六歲，他那時候是六十五歲。我們肯聽，相信他絕對不會騙我，所以再困難，一塊、兩塊可以布施，沒有問題，就從這兒開始。怎麼布施法?道場裡有人放生，捐錢放生，我們就隨喜，一塊、兩塊;有人印經，我們也一塊、兩塊，有多少就捐多少，以後愈捐愈多，想不到的。

我第一次買一部《大藏經》，非常辛苦，三年省吃儉用，三年買一部《大藏經》。沒想到現在我們印《大藏經》送人，已經超過六千五百部，沒有法子想像的，真的是愈施愈多。決定不要擁有、不要占有，你只要擁有、占有，福報就虧折，有福要大家享，不要一個人享。一個人生活，還是過個簡簡單單的，粗茶淡飯，比什麼都健康。所以有力量的時候，全心全力去幫助人，用財力幫助人，用智慧幫助人。這些年來常常到外面去參加國際會議，這是用智慧幫助人，幫助怎麼樣化解衝突、怎麼樣落實社會的安定和平，這很重要。

現在整個社會亂了，亂的根源不知道，我們很清楚，教育疏忽了，所以我們現在特別提倡儒釋道三家根本的教學。你講，人家不相信，你講的是不錯、是好，做不到!那誰相信你?所以我們才在中國，現在我們有兩個試點，我們做試驗。第一個試驗點，是我的家鄉鄉下一個鎮，湯池鎮。我們才開始教四個月，培訓老師兩個月，老師展開教學四個月，收很好的效果。這個小鎮這四個月教下來之後，夫妻不吵架了，效果就收到了。婆媳可以很和睦的相處，鄰居不再吵鬧、不再爭執，互相都能夠禮讓。小朋友都知道孝順父母，我們很歡喜。商店裡面沒有小偷了，以前商店裡常常告訴我們，看得很嚴，天天都丟東西。現在經過四個月教化之後，不去看它，也不會丟東西。所以人是教得好的，開會開不出來，開不好，要教，要辦班，要教學。我們就希望把辦班教學這個方法介紹給聯合國、介紹給全世界，希望大家都能夠推動。我們這個世界安定和平還是有指望，只要大家真做，真乾。

前天我們錄了大概十幾分鐘，不到二十分鐘，一個講演。那邊五月份要舉行一個活動，表揚好爸爸、好兒女，舉行這個活動，我就不必去參加，錄個帶子給他們去放一放就可以了。我們要把這些事情認真去做。第二個試點，山東有個慶雲縣，很小的一個縣分，我去看過。用這個縣城做個試驗，希望全縣的人，全縣人不多，大概比香港一個區還少，全縣的人我們做試驗。就是這個縣裡面的居民，男女老少，各行各業，統統學《弟子規》，把《弟子規》落實到生活當中。我說我就做這兩個點就行了，一個是鄉鎮，一個是縣城，做兩個試驗點。做成功，我們就向國外去介紹，所以現在大家做得非常歡喜。還有十五分鐘，如果沒有問題，我們就提前下課。好，謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之三十四)(共一集)

2006/5/26香港佛陀教育協會檔名：21-319-0001

諸位同學，大家好，今天有二十五個提問，一個一個來解答，首先是網路同學的提問。

問：第一個問題，當別人心情不好，或身體哪個地方有疼痛，他說弟子都能感應到，而且會受其影響。

答：這個可以說是相當的敏感，別人心情不好會影響他，他會感應到;別人身體有疼痛，他也會感應到。

問：下面他問三個問題，第一個，為什麼能感應到別人這種的波動?

答：我們用科學家的說法，他的感應非常的靈敏。我們一般人感應很遲鈍，所以別人心情好不好，哪個地方疼痛，我們感覺不到，那就是說我們很遲鈍，他很靈敏。這是現代科學，一定會給你這種講法。在佛法裡面講，是各人有各人的緣分。我相信你這種感應不會是很普遍的，不能說每個人心情不好你都會感染，那你永遠沒有好心情的時候;每個人疼痛你都感覺到疼痛，那你也沒好日子過了，是不是?在我們想像當中，一定是某些人，不是全體，是某些人。那某些人，在佛法講是因果關係，他跟你有這個緣分。譬如在中國古人所講的「母子連心」，母親跟兒女感應特別明顯，特別是做母親的。因為母親念念關懷兒女，兒女不見得想母親，母親的敏感決定是超過子女。這就是特別的一種原因，跟你有緣的才會有這種感應，現在人講的是波動現象，這是一種感應。

問：第二個問題他問，怎麼做才不受影響?

答：這個問得重要，怎樣做才不受影響?你的心要清淨，有這種影響的時候，你不要去理會，不要在意。常常想著，那個感應就很明顯，你把它忘掉，縱然有這個現象現前，不去理會它。佛在經典裡面告訴我們，我們把注意力集中在誦經、念佛、拜佛，這是最好的，就是不要去想它，逐漸這種現象就會少了。在早年我遇到有位同修，他學佛也很認真，他參禪。每天晚上他都打坐，時間長了之後，定中境界現前。現的什麼境界?他能看到餓鬼道，他能看到閻羅王，十殿閻王他都見過。

有時候在定中，他自己完全不知道，有很多奇怪的動作，就像什麼特異功能一樣。跳舞、打拳，拳術非常柔軟，但是他也沒有學過，也沒練過，居然那麼熟悉，家裡人都害怕。以後遇到我，他把這些情形告訴我，他說打坐的時候會有這些現象發生，自己不能控制自己。這是什麼?這是靈鬼操縱了他的身體，他自己不知道。我就告訴他，我說你以後可以改念佛，不要打坐，打坐也念佛，也念阿彌陀佛。念佛當然最殊勝的方法是繞佛，就是我們一般講散步，佛法裡面叫經行，繞佛、念佛，這個方法最好。他就改了，改了之後大概差不多有七、八個月，這個現象就沒有了。用這些方法會有效，跟鬼神、別人這些感應遠離，不要去想它，不要去注意。

問：第三個問題，他說每次發生事情之前，弟子都會覺得惶恐不安。直到事情已經發生，才知道自己的惶恐是感應到還沒有發生的事情。應如何才能不受干擾?

答：我剛才所講的你能夠記住，就會遠離干擾。每天念佛、誦經，或者是聽經、拜佛，把注意力在這上集中。大凡一般人會遇到這些狀況，你仔細去觀察，像靈鬼附身，都是精神渙散，就是精神意志不能集中，那個靈媒才會找到他。一個人精神意志集中，靈鬼不會找上身;找上身，我們講心思散亂。所以你應當把你的精神意志集中，集中就不會有這個事情。集中在佛號上可以，集中在念佛、集中在讀經、集中在拜佛，都可以，都是方法。

問：第二個問題，弟子看到不同空間的蜎飛蠕動向弟子求救，但弟子無法與他們溝通，只是感應到它們很可憐需要幫助，但不知道怎麼辦。

答：這是你看到不同空間的小生物，蜎飛蠕動是小生物，這不是人間的。餓鬼道、畜生道的，別人肉眼看不見，你看到了，畜生道的幽靈。它向你求救，換句話說，你會幫助它，它才會找你。你要是不相信，不願意幫助它，它不會找你，找你沒用處。既然找到你，你就應當要幫助它，至少給它念一卷經，回向給它。這些靈鬼最得受用的是《地藏經》、《十善業道經》，念這個經給它回向，念一部或者念三部，當然最好是念七部，七是個圓滿的數字，這樣都很好。或者你沒有時間的話，一天念一部念一個星期，天天給它回向，它就得到幫助，這都是有情眾生。

問：第三個問題，他說有些不同空間的眾生，要求弟子每天誦《無量壽經》三部，念一萬聲佛號，回向給他們。如果弟子答應他們的要求，就沒法完成道場安排的功課，請問應該怎麼做?

答：這位網路的同學，我不知道你是不是出家眾?如果是出家眾，道場裡面有早晚功課，但是除早晚功課之外，加這個功課也行。如果不是在道場，你每天早晚定的有功課，你可以把功課放下來，我每天三部《無量壽經》，一萬聲佛號，就當作自己的功課做，同時回向給他。這樣你做一個星期也可以，半個月也可以，最長一個月就夠了。一個月之後或者一個星期之後，你就恢復你自己的功課。一般七天，二個七、三個七就很圓滿，他們一定會得利益。

問：第四個問題，他說《無量壽經》四十八願說，往生的大眾「端正淨潔，悉同一類，若形貌差別，有好醜者，不取正覺」，「容色微妙，超世希有，鹹同一類，無差別相」。然而《觀經》對西方三聖所描繪的身相，卻有高低不同。再者《要解》雲，「若據《觀經》及《無量壽會》，蓮花大小，實不可量，由同居淨土身相不等」，這是什麼原因?

答：佛在大乘經給我們講了個總的原理、原則，同學們也都熟知，像《華嚴經》上講的，世出世間一切法從哪來的?心現識變，唯心所現，唯識所變，哪有不平等的道理?為什麼到西方極樂世界有的人看到平等，有的人看到不平等?這個一點都不奇怪。為什麼?就在我們現前這個社會，這種現象也很普遍。我們凡夫眼目當中看到現前的社會，這種形態，跟阿羅漢決定不一樣，阿羅漢所見到跟菩薩決定不一樣，菩薩所看到的跟佛決定不一樣。為什麼不一樣?心不一樣!我們今天為什麼看到差別相?因為你的妄想分別執著沒有放下!他怎麼會一樣?

阿羅漢看到跟我們不一樣，我們能夠理解，阿羅漢沒有執著了，沒有執著跟有執著不一樣!譬如說有執著的人，看人做錯事情他很煩惱，甚至於瞋恚心生起來，發脾氣;如果他執著沒有了，他看到人做錯事情若無其事，看見跟沒看見一樣，怎麼會一樣?所以他待人處事態度就不相同!菩薩境界比阿羅漢更高，於是你就曉得他的心更清淨，更是平等;到佛看一切眾生完全是佛。再跟諸位講，這都是我們學佛學了這麼多年，我們能夠體會得到，雖然我們沒有到這個境界，能體會得到。佛看我們眾生，都看到我們的法身，我們的法身跟他的法身沒有兩樣。所以佛眼看眾生「一切眾生本來成佛」，這是真的，不是假的。

《華嚴》全是智慧，《楞嚴》可以說是《華嚴》的一把鑰匙，講得很詳細。在大乘圓頓大教裡面講什麼?任何一法都是心現識變，識怎麼樣變沒有離開心性，心性是平等的，心性沒有生滅，心性沒有大小;你要看到有大小，你要看到有生滅，你沒有見性。見性的人，所謂說一粒微塵、一個毛孔都是遍法界虛空界，這個境界在經上用了一個名詞，叫不思議境界。不思議，我們一般看這個名詞，這是不能講的，也不能想像的，這不可思議;不可思就是不能想，不可議就是不能說。但是它裡頭還有個更深的意義，到你自己對於一切萬法真正做到離妄想分別執著，不就是沒有念頭，也沒有言語了，你就看到事實真相。事實真相是圓融的，是沒有差別的。

《觀經》、《無量壽會》裡面所說的，會有大小差別，凡聖同居土，凡聖同居土裡面帶業往生。我們知道他的妄想分別執著統統沒有斷，只是念佛往生那一剎那他伏住了，他的一句佛號得力，他把這個東西都不想，念念就是一句阿彌陀佛，他往生了。生到那邊之後這個習氣又會現前，習氣斷不掉又現前，現前的時候才看差別相。但是這種差別相，時間並不是很長。為什麼?凡聖同居土下下品往生，到西方極樂世界也見到佛，也聽佛說法，也見到這些諸大菩薩。所以在極樂世界開悟很容易，他沒有惡緣，那個修學環境是最好的，很容易開悟，悟了之後就回到平等。這兩種說法沒有矛盾，沒有牴觸，就是習氣現前的時候會有這種現相。但是大家都曉得「凡所有相，皆是虛妄」，他們對這些現相不會執著，也不會分別，這是我們從教理、教義細心去體會，就不會有疑惑，也不會有問題了。

問：第五個問題，現在電腦正版軟體非常昂貴，如以用盜版軟體弘揚佛法，是否如法?

答：如果你要是有永明延壽大師的智慧、精神，可以做。永明延壽大師在沒出家之前，他是個小官員，管國庫財務的，現在講稅務機關，他管國家的錢財。他把國庫裡面的錢偷出來，去放生。常常偷，以後被人告了，告了之後他一點隱諱沒有。是的，我幹了很多次，我偷了好多次。這個事情要殺頭!沒有關係，行，我願意殺頭，我以一個人的命，救了很多的生命，值得!所以他一點恐懼也沒有。真的按照國家法律判刑的時候，死刑。可是這個事情，當然這些官員報告到國王那裡去了，國王聽了也好笑，因為他沒有拿去做別的用處，放生。國王就下了個命令，讓監斬官(監刑的監斬官)，就告訴他，你去看他，拖他到法場去砍頭，他害不害怕?他如果要害怕，有恐懼的心，就殺掉;如果一點都不害怕，把他找回來見我。

他到法場不但不害怕，他還很快樂，監斬官就問他，他就說我一條命救千千萬萬的命，值得!所以監斬官報告國王，國王就召見，召見看這個人很不錯。問他你希望將來做什麼?他說我希望出家。國王就成就他，做他的護法，這是我們淨土宗第六代的祖師。所以你有這種犧牲奉獻，救世救人，捨己救人可以。如果你用盜版，人家告到你，當然你也沒有錢賠償，那你只有坐牢，我相信不會有死刑。坐牢可能要判多少年，也沒有關係，你就在牢房裡面念佛往生，做出樣子來給大家看，這也很好。這個事情是我做的，我願意去坐牢，坐牢像閉關一樣，在那裡面念佛求往生，以往生的瑞相去度那些眾生，這行，這個可以，這就是菩薩大權示現。

如果你沒有這個智慧，沒有這個精神，這個事情不可以做。為什麼?我們要考慮到佛教的形象，佛教徒還做這些非法的事情，這錯誤，這個不可以。尤其在現在這個社會，盜版的事情太多了，我們一生不幹這個事情，縱然佛法不能夠弘揚，我們也不乾。那是什麼原因?眾生沒福，這個我們要懂。所以國家禁止的，我們就不做，我們佛弟子決定要服從國家的法律。這是世尊，你看在《梵網戒經》裡面教導我們的重戒。「不作國賊」，賊是什麼?就是偷盜，這是對社會大眾有傷害的事情，你去做，就是國賊。第二條「不謗國主」，國家領導人他做的好事，我們讚嘆;他做的不好事，一句話都不說。為什麼?你要是批評、毀謗會造成影響，這個影響如果要是不能控制的話，就會引起暴動，引起動亂，那是整個社會大眾都會受傷害，決定不可以。這個社會無論如何是要維繫著安定和平，這個很重要。

《瓔珞經》，也是菩薩戒經，裡面有兩條，「不漏國稅」。人民有納稅的義務，如果說漏稅，這個罪過很重，因為稅收是屬於全國人民的。你要是漏稅、偷稅的話，等於說你盜用全國人民的財物，那個痲煩大了。你說偷一個人東西，將來還債還一個人好還。中國有十幾億人，你要是偷東西，你什麼時候還得清?十幾億人人人都有分，統統都是你的債主，你的痲煩可大了。佛門裡面最痲煩，因為佛門是十方常住，不但是這一個國家地區，它是遍法界虛空界，十方世界裡面所有出家人都有分，你說這痲煩大吧!所以佛在經上常常講，戒經裡頭也說，你造五逆十惡的罪，佛都能救你;你偷常住物，佛沒法子救，因為你債主太多了，我們要懂。

最後一條也是《瓔珞經》裡面講的，「不犯國制」，國制就是國家法律，決定不要去違犯國家法律。佛弟子持戒就是守法，要做社會一個好的榜樣，天天佛教我們持戒;我們要是破戒、犯規，就做出不好的形象，這個不可以。所以一定要知道影響所及，結罪是從這個地方結，從影響方面來結罪。

問：第六條，他說節選別人的好文章，上網宣傳流通是否算偷盜?

答：那要看人家的書上有沒有寫著「著作權所有，翻印必究」，如果著作權頁上這樣寫，就不用他的。或者你要是用它，他東西很好，你自己改寫，字不要一樣，那就不是他的了!這個可以。總而言之，不能完全跟他一樣，裡面換幾個字可以，他要說的時候，我跟你這個不一樣，這要用智慧。最好是不用他的，我們自己懂得這個意思，用我們自己的言語說出來，用我們自己的文字寫出來，這不是很好嗎?何必用他的?

我跟同學們也報告很多次，我對於這些書我都不看。人家送書給我，我頭一個就看著作權頁，著作權頁上寫上「著作權所有，翻印必究」，這本書我決定不看。很多人問我為什麼?這個人心量很小，心量那麼小，能寫出什麼好文章來?何必浪費我的時間，浪費我的精力?所以不看。你看我們中國古人的東西，你要看到從前的線裝書，古本，後面都印上「歡迎翻印，功德無量」。真正好東西都希望利益眾生，人家翻印你的，是對你的讚嘆，對你的恭敬，那是好事情，是你的光榮，是你的德行向外擴大;你自己把它封閉掉，你自己就沒有德行。所以我看書第一個是看著作權，只要有這個東西，我絕對不看他的東西。我們看古書、看佛經，這個好。

問：下面是新加坡同修提出有四個問題，第一個問題，請問近年來不斷的努力做和平工作，是否看到了成果?

答：和平工作在世界各地，可以說確實有不少志士仁人很認真努力在做。我是從九一一事件之後接受昆士蘭大學的邀請，昆大有個和平學院，許多大學裡頭沒有這個學系，它有和平學院。學校邀請我跟和平學院的教授們做一次交流，座談會，前後我參加兩次，在昆士蘭大學。才知道全世界大學裡頭有和平學院的不是它一家，有八家，當然是很少，不多。世界上這麼多大學，只有八個大學設有和平學院，專門研究化解衝突，促進世界和平。這個學院裡面將近有二十位教授，好像是十九個人，將近二十個人，從事於這個工作。在過去，他們解決問題，思惟的方向總不外乎熱戰跟冷戰。所謂熱戰，確實是有些西方人主張，對付恐怖分子的方法就是鎮壓，武力鎮壓、報復，用這種方式。九一一事件發生之後，才曉得這個法子不行，仇愈結愈深，恐怖事件就愈來愈多。所以就思惟，就想辦法改，我們用和平的方法，不要用鎮壓，不要用報復，用和平的方法。用和平方法，那就是用和平會議。

我在這個座談會裡面才知道，聯合國的組織很多，政治上的聯合國總部在紐約。教科文組織，它就是教育、文化、科學，所以叫教科文組織，聯合國教科文組織。它不是一個機構，不是歸紐約聯合國管的，它自己有個總部，它是獨立的，上面也冠上聯合國，下面教科文組織。類似這種組織恐怕有二、三十個，都掛上聯合國，但是各個都是獨立的。教科文組織也做了不少事情，他們用會議的方法來研究討論，提供一些方法給每個國家做參考。從一九七0年開始他們就做，做到現在大概三十五、六年。我們能看到，會一年有好多次，你想三十多年投資下去人力、財力、物力，真的是不計其數。世界的動亂頻率年年上升，災害一次比一次嚴重，這才是真的叫痲煩。

我參加昆大教授座談會兩次之後，學校邀請我，希望我參與這個工作。同時還有個學校，也是澳洲的，格里菲斯大學。所以我就是代表這兩個學校，代表澳洲，參加五次教科文組織的世界和平會議。這五次參加之後我明白了，會議解決不了問題，為什麼?會議的結論做得很好，也提供給每個國家政府做參考，他能不能落實?他照不照做?我們心裡都有數!與會的這些學者專家，很多大學校長，主管教育的官員，會後我們在一起聊天，每個人心裡都有數，都搖頭，不能落實。所以我跟大家說，人家政府對你客氣，尊重一點，把你的結論送到檔案室去歸檔;要是不客氣的話，就丟到字紙簍里去了，誰聽你的?這是實在的話。所以這個會有什麼用?再好的東西提出來，這是理想，不會落實，做不到。我還參加過兩次國際論壇，這國際論壇不是聯合國辦的，規模也很大。

我們深深的反省，中國古人教我們「行有不得，反求諸己」，就是行不通，行不通要好好回來反省，要自己做深度的反省。我們反省之後就想到，中國這五千年來，連世界上多少學者專家提到中國都肅然起敬。為什麼?五千年來，這個國家在大致上來說是和平的，在全世界找不到第二家。五千年來從來沒有跟外國人打過仗，自己家裡改朝換代，推翻政權再建立一個政權，但是還是中國，還在中國這塊領土上，沒有侵占過別人的土地。與國外交流，沒有占人家便宜的念頭。你看在從前，外國向中國進貢，就是送禮物，而中國還禮一定多過他，厚道!

中國之衰，就衰在最近這兩百年來，也吃盡了苦頭。什麼原因能夠維持大一統，這麼多人口，這麼大的地區，始終能夠統一著，從秦統一之後一直到今天，國家還是維持大一統，這是令人尊敬。所以我們要知道，不可以搞國家分裂，分裂人家就瞧不起你。你看歐洲的羅馬帝國，他們也有一千年歷史，滅亡之後再不能統一;中國改朝換代，始終維持統一。英國湯恩比談到這個問題真的肅然起敬，這個我們要懂得。中國人靠什麼?靠教育，所以使我們想到古人的一句話，「建國君民」，建立一個政權，領導人民，「修身為本，教學為先」。就這麼一個教訓，能夠叫中國生活在五千年和平的社會裡。我們就想到「修身為本，教學為先」這兩句話重要，我就想到我們要搞教學，不要搞開會，開會真的到最後都是理論，都是做不到。

我們再想想，古聖先賢在中國，以孔子、孟子做為代表，這是繼承祖宗的教誨，傳統的教誨。在國外，你看看每個宗教的領袖，這些宗教家，他怎麼起家的?靠教學。所以諸位要記住，釋迦牟尼佛是搞教育的，他老人家當年在世，講經三百餘會，說法四十九年。那個會就是我們現在講辦班，他在四十九年辦班辦了三百多次，我們在經上看到。時間短的，一天、二天、三天;時間長的，有幾個月的，也有大經的時候有幾年的。所以我們今天換個名詞，大家就好懂，釋迦牟尼佛辦班教學四十九年，這大家就好懂!

人民是教得好的，凡是從事於教學工作，首先要肯定人性本善。你看中國古老的教育，《三字經》上頭一句話就說明，「人之初，性本善」，所以你要承認人性都是善的。佛經上說得更好，「一切眾生皆有佛性」，這不就是人性本善嗎?這是要肯定的。人要不受教育，他會被環境染污，他為什麼變成不善?學壞了的!你沒有好好教他，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」。你要是教他善，他就變善;你教他惡，他就變惡。所以我說好人是教出來的，壞人也是教出來，恐怖分子還是你教出來的。你怎麼能怪他?要怪怪自己沒有教好，這才正確，這才能夠真正化解問題。《三字經》上接下來講得好，你看「性相近」，本性本善大家都一樣，相近;「習相遠」，習是習慣，每個人習慣不一樣，那就愈來愈遠了。遠是什麼?跟自己的本善距離就遠了，變壞了。

我們看看現在的教育，你就知道恐怖分子從哪來的。現在的教育，誰教?不是父母教，不是老師教，電視教你，網路教你，小朋友電子遊戲機教你。不都是學這個東西嗎?這個裡面教的內容是什麼?暴力、色情、殺盜淫妄。所以小孩受了這個教育，他會殺父母，他會殺兄弟。為什麼會殺?遊戲!他不知道這是錯誤，也不知道這是犯罪。他是什麼?好玩，就像打電動玩具裡面殺人一樣。這就是什麼?恐怖分子是你教出來的，在哪裡?可能就是你的兒女，可能就是你的孫子，不定哪一天什麼原因，他就把你一家人都殺掉，教出來的!

中國傳統的教學，這個我講過很多遍，由於這樁事情，回過頭來去翻古書，古人教什麼?才找到四千五百年前，五千年前中國老祖宗怎樣教他的後代!那個時候教什麼?教倫理、教道德、教因果。從什麼時候開始教?從小孩出生，這個了不起!這真的在全世界找不到第二家。小孩出生二、三天，眼睛睜開，會看、會聽，父母就教，這是什麼?叫身教。父母在小孩面前言談舉止全是正面的，全是善的，決定沒有惡的。小孩雖然不會說話，他天天看，天天聽，所以中國諺語有所謂「三歲看八十」。三歲肯定還沒有接受學校教育，中國古時候接受學校教育大概是六、七歲開始。這是父母在他面前所展示的，他所看到的、聽到的、接觸到的沒有惡，全是善。你要是不高興，發脾氣，吵架，外面去，千萬不能讓小孩看到。小孩看到都是和善的，所以他從三歲就有能力辨別是非，他就會選擇這是對的，那是錯的，這是教育!

所以，在學前的教育是父母，是大人。《弟子規》不是讓小朋友念的，弟子規是什麼?弟子規是父母做出來，做給小朋友看，完全是父母大人的身教，他從小就學會，他就看到。看到大人他會孝順他的父母，他就學會了，將來自己長大就會孝順自己的父母。如果做父母的不孝順他的父母，他看到，他長大也是一樣，決定不孝順，因為他看到樣子。你對你的父母不孝順，那我們做兒女的對父母也不要孝順，他看到了。到六、七歲上學，那個時候學校都是私塾，老師做出榜樣。所以老師值得人尊敬，他要把小孩教育接著從六、七歲帶到十二、三歲，這個階段是老師。老師起心動念、言談舉止要符合倫理道德，那就是身教是最重要的，做給學生看。所以這是倫理道德的教育紮上根，他有根基，一生都不會改變。

而我們探討到教學的中心，就是一句話，「父子有親」，親是親愛，父子的親愛是天性。最明顯的你能夠看到，父母愛他的兒女，兒女愛父母，最明顯的在什麼時候?三、四個月。小孩三、四個月你去觀察，非常明顯，沒有任何條件，那個愛心是純真的。所以中國老祖宗就看出來，教育就是希望這個愛心如何保持一生都不會改變，這是教育的中心目標!父子的親愛一生不能改變。第二個目標是把這個愛心擴大，擴大到愛你的家人，愛你的兄弟，愛你的同族，愛你的鄰里鄉黨，愛社會、愛國家、愛人類，這個愛擴大。所以聖賢教育真的就是一個字，愛的教育。愛人怎麼會害人?愛人只有捨己為人，犧牲自己，成就別人，絕對不會害人。這種教育維繫中國五千年的道統。

中國自古以來，你看古書裡頭很少講國家，一開口就是天下，那個心量多大?你們看《弟子規》裡頭，「凡是人，皆須愛」。沒有說我家的人，我國的人，凡是人皆須愛，這心量多大!這個道理我們要懂得。和平工作的成效，一定是從要真的要有動作。在今天，中國、外國，傳統教育統統沒有了，這是我們最擔心的一樁事情。所以我們在去年，也正好有這麼個緣分，有個居士送我一筆錢，這個錢正好可以足夠辦這個事業。我們就選擇在我的老家、家鄉，安徵廬江選了一個鎮，湯池鎮，這個小鎮十二個村莊，居民有四萬八千人。我們就想用這個來做個試驗的點，我們把《弟子規》推動，讓這個小鎮裡頭四萬八千人，男女老少、各行各業一起學。你現在叫小孩學沒用處，小孩學了，他學了他一看家裡大人不是這樣的，你騙我，他不會接受。所以一定是大人也要學，老人也要學，統統都要學，才能產生效果。

我們的預估，總得半年到一年才能看到效果，出乎我意料之外的，那邊的老師告訴我，兩個月效果就出現了，非常明顯。在從前，這個鄉村裡面的人，居民心量都很小，都是自私自利。夫妻吵架，婆媳不和，小孩不孝順、不聽話，青少年打架、鬧事，很平常的，很多。我們推動兩個月之後，夫妻吵架沒有了，婆媳能相處，處得很好;小孩懂得孝順父母，鄰居也都知道互相尊重，互相相讓，不爭了。商店裡面沒有人偷東西，二、三個月之後商店裡面就講，原來每天看得緊緊的都會丟東西;現在不看，也不會掉東西。人與人之間都會客氣，見面都會打招呼，行禮都會九十度鞠躬。從前商店賣東西，看到生疏的人，都會把價錢提高一點，現在不會了，兩個月就看到效果。所以我們這批老師非常歡喜，感覺得很欣慰。

我們的要求，我們在那裡預先是培養老師，老師培養兩個月，讓老師下鄉去教，每個村去教，每一家去教。老師先要把《弟子規》百分之百的落實，你要不落實你沒有資格教，人家不相信你。所以自己要做榜樣，我們培訓了三十個老師，用兩個月的時間。老師的來源，本來也都是老師，教幼稚園的、教國小的、教國中的，他們接受到我們的理念非常歡喜，把自己工作辭掉，到中心來接受培訓。培訓之後我們的目標，就是大家在一起學習十年，我們的期限是十年，十年不能離開中心。好好的在這裡學十年、教十年，把這個小鎮教成禮義之邦，和諧社會，一定要在這裡落實，做個示範點。

這個示範點做成功，我們就可以告訴世界上從事和平工作這些朋友們，理想是可以落實的，不是空洞的。你們可以到我們的實驗點來參觀，來看看，如果每個國家地區，我們統統用這種方法來推動，世界和平能落實。你不把這個試驗做出來，人沒有信心，動亂太久了，沒有信心，所以一定要從我們自己本身做起。現在山東慶雲縣，是個很小的縣分，領導非常熱心，希望我們在他們那個地方再做一個試驗點，我們也同意，好。慶雲可能在二、三個月之後我們就要開班教學，那是一個縣，小縣，人口大概也不會太多，縣裡面分區。

我就跟中心的這些老師說，我說我們的實驗就是一個縣，一個鎮，我們做兩個試點。不能再搞第三個，搞第三個我們的老師不夠用，我們力量分散，什麼都做不好。我們全部精神力量集中，做這兩個點，一個是縣區，一個是鄉鎮、農村。這兩個點做好之後，可以提供給國家做參考，也提供給聯合國做參考。給全世界愛好和平，怎麼樣化解衝突，怎麼樣落實安定社會，世界和諧。如果不從這個地方做，我是講鎮壓不能解決問題，報復不能解決問題，開會也不能解決問題。

大概我們這種做法、這些理想，聯合國知道了，去年我們到巴黎也辦了三天，可能我們這些訊息他們了解，也歡喜。所以通知我們，希望我們今年在巴黎合辦一個活動，這個活動名稱很好，「慶祝衛塞節」。我們曉得衛塞節是佛誕節，這是聯合國教科文組織的總部跟我的澳洲淨宗學院合辦。所以我們這次是主辦人，有泰國的大使，泰國還有一個大學協辦，地址就在巴黎，時間是十月七號、八號兩天。我們的會場是聯合國的大會堂，它大會堂可以容納一千五百人。旁邊還有個小會堂，可以容納五百人，這兩個場地都給我們用兩天。所以我們在那裡辦兩天的《弟子規》，上午兩個小時，下午兩個小時，兩天八個小時，我們再來辦八個小時《弟子規》。

聯合國也透個訊息給我們，希望我們以後每年都辦一次，這個很好，非常好。所以我們把湯池這些成果統統要送到巴黎那邊去，讓大家看看。然後由他們來推動，這個世界人就有福報了。我們知道全世界各國駐聯合國教科文組織的大使有一百八十人，就是一百八十個國家地區參加這個組織。這個活動他們的大使都會來參觀，很快就傳遍到全世界，希望全世界統統搞辦班。所以這次我的講題是「熱烈慶祝衛塞節，學習釋迦牟尼佛辦班教學，化解衝突，促進社會安定，世界和平」，這是我的講題。慶祝釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛學習，釋迦牟尼佛一生幹什麼?辦班教學，真能解決問題。孔子也是辦班教學。

在西方，你看耶穌也是辦班教學，他的時間最短，三年，被人害死了;回教的穆罕默德，辦班教學二十七年，都是從教育下手。所以「建國君民，教學為先，修身為本」，這比什麼都重要。不從自己修身，教學就收不到效果。我常常講，聖人講東西為什麼這麼感動人?他做到了，做到而後說到，是聖人;說到之後，他真能做到，這賢人;說了之後做不到，叫騙人。騙人不會成功，一定要做到，自己做不到不行。

在中國傳統是三教，儒、釋、道三教，三教的根，我們從根本上抓。儒家的根是《弟子規》，佛法的根是《十善業道》，道家的根是《太上感應篇》，這三樣東西是根。所以我們每個老師，這三部書都是必修課，一年當中要百分之百的落實，你才有資格做中心的老師。你要做不到的話你就沒有辦法教人，你教人家不服你。我們希望這箇中心將來能夠有三十個老師，現在我們三十個，一面培訓一面來教。達到，你們都聽過蔡禮旭老師的講演，現在達到他的水平的有十個，就是我們今天有十個蔡禮旭了。我們希望明年，再過一年，我們有三十個蔡禮旭，一定要達到這個標準。這是成果，現在逐漸能看到了。

問：第二個問題，應如何有效的推廣《弟子規》的教育，真正落實在生活上?

答：你要講怎樣有效的推廣，沒有別的，從自己做起，我自己能把弟子規百分之百的做好。在哪裡?在家裡做，你就會感化一家人;你在公司行號裡面去做，你決定感動你這整個公司。無論你是什麼職務，你在公司是什麼職務，人家看到你真正做到的時候，沒有不尊重你，沒有不敬佩你的，這是一定道理，再小的職工都行。把弟子規落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，一定從自己開始，從自己做起。

問：第三個問題，他說如果有新建的淨宗道場，應讓出家眾或在家眾來管理較為妥當?

答：妥當不在出家、在家，這沒有關係，要在真正懂得佛法。我們今天說起來，真正落實弟子規，它是個道場，還得落實十善業。有弟子規、有十善業的落實，他來管理道場絕對不會錯，這是最基本的。從這個根再往上提升，就是三皈、五戒、沙彌律儀，如果是出家的道場，出家人來管理的話，一定要懂《沙彌律儀》。在家就不需要，在家是《弟子規》、《十善業道經》、三皈五戒，這真的能落實，他來管理道場決定如法。

問：第四個問題，如果道場運作經營不足，是否可以義賣或千人宴來籌款?

答：這個沒有必要，為什麼?學佛首先你要信佛，信佛是非常不容易。我的老師教我，我一生相信，我能夠遵守;如果你真的是如法，你是為正法久住，是為利益眾生，佛菩薩照顧。你何必求人?求人就困難，求人你就煩心，你的道心就沒有了。求佛菩薩，有求必應，自然佛菩薩會照顧;我這一生沒有求過人，全是佛菩薩照顧，所以我很相信。我學佛今年五十五年，五十五年從來沒有一樁事情佛菩薩讓我失望，沒有過，所以我非常相信。

辦事情沒有錢是緣不足，所以我們要反省，自己有沒有過失?自己沒有過失，是眾生沒有福，這沒有法子;我們自己沒有過失，眾生有福報，當然現前。所以不用操心，佛菩薩會送來，他也不會送多，大概都送到恰好。送多了怎樣?會增長你的貪心，我們也沒有這個必要，他會送得恰好，讓你的事情辦得很圓滿，這個道理要懂。現在有義賣、千人宴，我們在南方這些地區常常看到，我們也不反對，我們自己不做這個事情。

問：下面香港同修有五個提問，第一個是聖經上說上帝在七天之內創造萬物;而佛經上說萬物是因緣而生，六道眾生輪迴而來。請問應如何理解?

答：每個教有每個教的說法，不要把它混合起來一起去搞，你就會搞亂。你看中國古人教我們，「一門深入，長時薰修」，你一門深入，深到一定的地方你就通了，你就明白了。我在印尼回教大學講演，學生也提出這個問題來。印尼國家承認五個宗教，五個宗教怎麼能合得起來?他說我們經典、教義都不相同，提出這個問題來問我。當時我講台上，講台的前面有一棵樹，盆栽，大概有三、四尺高，長得非常好。我就用這個樹做比喻，我說你看這個樹，根是一個，你看它的乾有好幾枝，乾有枝，枝有條，條有葉，我說這些枝幹條葉就像不同的宗教。譬如你是伊斯蘭教，你是一個條，你深入，深入到枝還是不同，深入到乾還是不同，再深入，深入到根完全是相同的。所以說一門深入。

跟其他的宗教做朋友，「凡是人，皆須愛」，你看《古蘭經》上不是講嗎?「真主確實是仁慈的」，我們要把真主的仁慈從自己、我們的信徒身上表現出來，我們對一切眾生仁慈。關於這些問題，你不要去讀別的經，唯讀你自己的《古蘭經》。像手指一樣，這五個不一樣，你讀到這裡不都是一樣嗎?你就全通了;你的深入不夠，深入到一定深度，其他的就全通了。學佛的人，你就專門讀佛經;基督教的，就專門讀《聖經》，暫時不要去干涉別的。到觸類旁通的時候，豁然大悟，其他的經教可以做參考，自己一定是學自己的東西。到什麼時候才可以參考別人?自己的東西達到了一定的深度，你才去看別的，矛盾就沒有了，就通了。自己不夠深度的話，你看別的東西還是有矛盾，這個道理要懂。

問：第二個問題，請問上帝是從哪裡來的?

答：上帝是不是從選舉來的?對!我們人都不承認他是上帝，他就不是上帝;我們大家都承認他，不就是選舉出來的嗎?在佛法裡面講福報。所以佛經裡頭講，你修的大福報，超過人間帝王的福報，你就到天上去做天王，天王就是上帝。上帝很多，不是一個，就如同我們地球上，你看每個國家都有總統、國王，不是一個;天上也是如此，天上也有很多區域，有好多個上帝，你要看到佛經上就知道。

問：第三他說我的媽媽問我，我的心在哪裡?怎樣降伏住心?我說心在我們的念頭裡，應降伏住念頭就能降伏住心，請問這個說法正確嗎?

答：在你的程度是正確的，這個答覆是小學生的程度，正確。再往上提升，還有更精采的答覆，愈往上面去就愈精純。

問：第四個問題，他說接受器官捐贈者，例如捐贈者是死刑犯，受捐贈者是否需要承擔捐贈者的業力?

答：我想這個應該沒有關係，捐贈器官與業力不產生任何影響。如果產生影響的話，那你的個人修持就成問題，你就會有障礙，不會的。「一切法從心想生」，你的心純正，沒有妄念，常常保持正念，不會受任何干擾。

問：請問佛教徒是否可以用聖杯，紅色的兩塊木板在佛菩薩面前徵詢佛菩薩的意見?

答：這個事情佛經上沒有，可是幾千年來寺廟裡頭確實是有，確實佛教寺廟裡頭有這些東西，還有簽。我們過去剛剛出家，因為接觸佛法都是從經教，而不是一般進佛門，都是從經教里入門，所以對於理論很重視。佛經上沒有這些東西，這些東西屬於迷信。所以我們出家在寺廟裡面，寺廟有這些東西，我們偷偷的把它拿去燒掉，寺廟裡有焚化爐，拿去燒掉。我們的老和尚很慈悲，他知道他也不說，過兩天他又拿一套來;拿來的時候，我們沒有幾天又把它燒掉;燒掉之後他又拿一套來，只有算了。所以我們對這個態度是既不贊成，也不反對。

可是佛真的很慈悲，因為眾生有很多疑惑問題，不能解決，確實想徵詢佛菩薩。所以佛教裡頭有一部經，《占察善惡業報經》。你看印光大師給我們提倡的，《觀世音菩薩靈感課》，三十二課，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《觀世音菩薩靈感課》的話，你先要恭敬、誠懇的跪在佛菩薩面前，念南無觀世音菩薩一百零八聲，然後再占，才有靈驗。《占察善惡業報經》規矩就更多，你要做，先修法，然後才求感應;如果你要是不修的話，隨隨便便的，就沒有感應。所謂是誠則靈，不誠就不靈。

問：下面有十個問題是中國同修提問，他說神仙也好，菩薩也好，是否真會顯神通在空中飛行?如乘鶴升天，是否只有某些有機緣的人看到?

答：沒錯，你跟他沒有緣，你遇不到這些事情，有緣會見到。這些事情還有比這個更玄妙的，很多!佛經裡頭有解釋，連科學裡頭也都有解釋，這個諸位細細去讀誦，你就會知道這些。這些事情有事、有理，我們自己沒有到這個程度，不要去猜測，也不要去懷疑;到你有一定的深度的時候，你就明白。飛行自在，在六種神通裡面叫神足通，不但能飛行，還能變化，一個身能變很多身。我們在講席當中都介紹過，《大藏經》裡面，《高僧傳》裡頭有，還有一部《神僧傳》，這裡面所記載的，都是過去顯示神通的這些人，確實一點都不假。理上講得通，不過這個理很深，理上講得通。

實在講佛告訴我們，這是人類的本能，他有，你也有。你為什麼沒有?因為你現在有妄想分別執著，所以這個能力統統失掉了。如果能夠把妄想分別執著統統放下，這個能力就恢復。所以特異功能是真的，你要是功夫到家的話，特異功能是小巫見大巫，你比他的能力強太多了。這六種神通，在佛法裡面講，初果，大乘法裡面，我們《華嚴經》講的十信位的菩薩的初信位。你要曉得什麼時候你證得初信位?初信位有兩種能力現前，初信位的人，他的見思煩惱的見煩惱斷了，也就是錯誤的見解沒有了，糾正過來了。思想上的錯誤有，見解上的錯誤沒有了，他恢復兩種能力，天眼、天耳。天眼通就是沒有障礙，我們在這樓上看下面十層，每一層你都看得清楚，他們在幹什麼?什麼動作?他們講話你都聽得見。這是本能，這是小乘初果，大乘是初信位的菩薩。這種能力現前，你就知道你已經轉凡成聖，你已經真正入佛門。

初信位，就像我們念書一樣，國小一年級。這個能力沒有現前，你就曉得，我們學佛在幼稚園，還沒有上一年級，上一年級就有這個能力。上二年級的時候，能力又增加一個，他心通，別人心裡起心動念你知道。二果也是有兩個能力，他心、宿命，宿命就是知道自己過去生生世世，有這種能力。到三果聖人就變化，就可以分身，可以變化。像你要是到美國去，不用坐飛機，你可以在此地人身體不見了，美國那裡就出現，就有這個能力，這叫神足通。那真的飛行自在，飛行的速度飛機比不上，飛機從這裡飛到美國要十個小時;你到那個地方不要一分鐘，一念就到了。所以人家看到你在此地沒有了，那邊出現，這同時。到阿羅漢，第六種能力出現，叫漏盡通，煩惱沒有了，煩惱斷了，智慧現前。

佛說這是人的本能，每個人都有，只要你肯把妄想分別執著放下，你的能力就恢復。這三種統統放下就成佛，你跟諸佛沒有兩樣。最難放的是妄想，妄想放不下，能夠放下分別執著是菩薩;分別放不下，只能放一種執著，就是阿羅漢，就是剛才講的六種能力恢復。佛不騙人，我們自己肯不肯放下?你要肯，就現前。經上常講凡夫成佛一念之間，為什麼說三大阿僧只劫?就是你不肯放下，不肯放下那就是無量劫、三大阿僧只劫;肯放下就是一念之間，學佛沒有別的，放下而已!

問：第二個問題，父母親學佛也念佛，但歡喜養家禽讓自己的兒女去殺，請問身為兒女者應該如何處置?

答：要勸告父母不能殺生，要告訴他，殺生，念佛也不能往生。而且殺害眾生，冤冤相報，沒完沒了。你要不會勸，正好我們現在這裡有一套光碟，「為什麼不能吃它們?」帶回去給他看看，他就知道了。我們有個「山西小院」跟「為什麼不能吃它們?」很多人看了之後不敢再殺生，不敢再吃肉。

問：第三，父母脾氣怪異很難溝通，應如何與其溝通?

答：這是你盡大孝的機會，如果很好溝通，你的孝心很難看得出來;很難溝通，你有耐心能溝通，大孝子，這是好機會。你可以讀讀我們中國歷史上舜王的故事，舜王的父母跟兄弟是最難溝通的，你看他怎麼做法?他居然用了三年把一家人感化，中國人講孝行，二十四孝他在第一。這是盡孝的一個好機會，你可以成為中國第二個舜王，這是真的，現代的大孝子，能感化母親。你肯定人性本善，決定可以能感化他，感化不了是自己做得不夠。

問：第四個問題，《認識佛教》中說，觀世音教我們大慈大悲，大勢至教我們一心念佛，一句佛號就能成就。但是，單是一句佛號就是小乘，加上觀世音菩薩就變成大乘。請問為何單是一句佛號說小乘?

答：這個話是方便說，實際上大、小乘是在我們自己發心。我們這句佛號專門是為自己，求往生的，希望離苦得樂，這是小乘。如果我們這句佛號是希望到西方極樂世界有成就，再回來度這些苦難眾生，這就是大乘。所以此地方便說，大勢至菩薩教我們念這句佛號，觀世音菩薩是大慈大悲，教我們要發大乘心，不完全為自己，要為苦難眾生，有能力一定去幫助人。在這個世界沒有能力，到西方極樂世界是求學，目的是要來度化眾生，這就是大乘。

問：第五個問題，為什麼供養佛、祖先時，需要打開供品，如有外殼包裝的，要把它拆封?

答：這沒有別的，是表我們自己一種誠敬。我們供養祖先，供養佛菩薩，如果供品封得好好的，不打開，我們這個要給人吃的話，你想想看，人家說你這不是誠心，你看你封得這麼緊，我也吃不到。這是表示自己的誠敬，表法，不管他是不是吃，我們的誠敬心表示到了，是這個意思。這都是培養我們自己孝心，誠心誠意的供養。對佛菩薩、對祖先都這麼樣誠意，對父母的照顧肯定很周到，這一定的道理。

問：下面一個問題，大陸上許多同學印很多皈依證大量焚燒，要為鬼神皈依，並形成一種流行的趨勢。請問這種大量焚燒皈依證的做法，是否如法?還是曲解了老法師的原意?

答：給鬼神皈依，總而言之，自己要有修行的功夫。你自己都沒有皈依，三皈依都做不到，你怎麼能替他皈依?這個道理要懂。你自己做到了，你給他皈依就有感應，就有靈驗;你自己沒有做到，這個皈依證他拿去沒有用處，皈依證那張紙奏不了效果，是要自己有加持，這個要懂得。譬如你自己念經、念佛加持，這就會有感應，這一定要懂得。跟鬼神，幫助他們，鬼神提出的要求多半是誦經、念佛，你這皈依證供養在，我們會給鬼神立個牌位，供養在牌位面前。譬如說念三部《無量壽經》，或者念三部《地藏經》，念一萬聲佛菩薩名號，誠懇的給他做皈依，最後再把它燒化掉，這個有用。如果是草率的，沒有這種誠意，那就不靈;你這個做法，鬼神不但不感激你，鬼神還笑話你，有口無心。道理要懂。

給鬼神是不是有效果?真有效果，效果有多大?不一定，要看鬼神他接受的程度，跟我們人間一樣!法師這裡講經，帶領大眾修行，各人得益不一樣，鬼神亦復如此。所以我們做這些佛事，有些是鬼神附身，附在靈媒身上來要求，我們也做了。做之後他再附身，我們問他，怎麼樣?你們得利益了沒有?他就會說得利益。多少得利益?三分之一，不錯了，三分之一得利益，三分之二還是不得利益。得利益得什麼利益?少數往生，真有往生的，少數往生。多數的生天，到人道來的，還有到畜生道的，到畜生道也得利益，從餓鬼道、地獄道他能到畜生道。當然我們能夠想像到畜生道的人占最多，再就是到人道，到天道就會更少，往生的是最少，真的會得到利益。

問：第七個問題，他說何謂孝名為戒?

答：這是戒經上的佛說的，佛說什麼是戒?孝順父母就是戒，換句話說，持戒的中心，精神的中心就是孝順父母;人要不孝順父母，你持什麼戒都是假的，這個道理要懂。這句話跟我們中國五倫裡面所講的「父子有親」意思是相應的，意思可以說是相通的。佛說得更具體，所以不孝父母的人，學什麼都是假的，決不能成就，念佛決定不能往生。你看淨業三福，淨業三福這個三條是一切佛法(不問是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教)的根!根本。你看這三條佛最後下的結論，「三世諸佛，淨業正因」，三世是過去現在未來。一切眾生修行成佛都是以這個為基礎，這是學佛總的指導原則，怎麼可以疏忽?

頭一句就是「孝養父母」，第二句就是「奉事師長」，第三句是「慈心不殺，修十善業」，所以真的孝名為戒，孝是戒的根本。人要真正把孝這個字做好，就是聖人。孝這個字融合天地萬物，我們對人不尊敬，就是不孝。為什麼?這個字是會意，中國文字是智慧的符號，你看上面是個「老」，下面是個「子」，意思是上一代跟下一代是一體，不能分割。上一代還有上一代，下一代還有下一代，在佛法裡面講「豎窮三際，橫遍十方」，整個宇宙是一體，這是孝的意思。你不知道一體，你在這裡起分別執著就是不孝!所以孝道圓滿是什麼時候?成佛才圓滿，菩薩還不圓滿，成佛才圓滿，這個意思要懂。

問：第八個問題，福州地區很多人發心放生，造成捕鳥業，賣鳥的生意興隆，這种放生是否如法?

答：不如法，這不叫放生，這叫害生。為什麼?你不放，他就不去抓了;因為你放生，促成他大量去抓捕，這是錯誤的。所以學佛要有智慧，我在年輕的時候跟李炳南老居士學教，有一天有個人抬了一隻大海龜，海龜很大，抬來我們圖書館要賣。當然我們一看就買來放生，所以大家集資把它買下來，第二天到海裡面去放生。過了二、三天，他又抬了一隻來，李老師說不要，我們不放生，以後就沒有了。如果你要的話，他一個禮拜會搞二、三隻來，他會大量捕，為什麼?他有生意;他賣不掉，他就不會去捕殺，這個道理要懂。

問：下面一個問題，放生者，從買到鳥至放生儀規圓滿，大約三個小時。有些鳥未放生已經死去，請問這樣的時間是否太長?

答：太長，這些眾生很可憐，它實在希望你趕快把它放掉，救它一命，你還要叫它搞三、四個鐘點，你不害死它了，它不會感激你。所以儀規愈短愈好，只可以給它做個三皈依，幾分鐘，不要超過五分鐘，趕快放掉，它會感激你。做什麼祈願、功德回向，放了之後再做，這個好!你那麼長的儀規統統做完再放，我相信它心裡很難過，會恨死你，不會感激你。人同此心，心同此理，你去想!

問：末後一個問題，如何在師範大學中進行中國文化師資培訓的工作?

答：這個事情是個重要問題，但是不能問我，我沒有權解答。這要問主管教育機構，要問教育部長，香港可能有教育司，要問他。培養師資太重要了，我們私人也有這個意思去做，專門培養中國文化師資。所以我有個想法，我是培養五十個老師，時間也是十年，儒家的三十個人，我希望能有三十個人;道家的，希望有十個人，佛家的，十個人，五十個人。五十個人志同道合我們在一起學習，時間十年，要找個山上去，十年不下山，我們在山上好好去念十年書。真正找志同道合，萬緣放下，十年，閉十年關，十年不出大門，找這麼個地方。如果我們的祖宗有福，佛菩薩保佑，也許這個事情就可以能做成功。沒有十年出不來，十年怎麼樣?學一樣東西，學多了出不來。

譬如我們學佛法，我學《彌陀經》，我就十年專學《彌陀經》;那個學《地藏經》，十年專學《地藏經》;那個人學《普門品》，十年就專門學一部《普門品》。十年之後，學《普門品》的人就是活的觀世音菩薩;學《彌陀經》的，就是活的阿彌陀佛;學《地藏經》的，他就是地藏菩薩。十年專攻一門才會有成就，搞多了不行，一定要遵守祖宗的教誨，一門深入，長時薰修，十年長的時間薰修，十年之後下山再去教學。儒家也是一個人一部經，學《論語》的，十年專搞《論語》;學《大學》、《中庸》的，十年專門搞《大學》、《中庸》;學《孟子》的專門搞《孟子》，學《禮記》的專門搞《禮記》。十年一門深入，他才成為專家學者，才能管用處。

我們這個做法，國家不會採納，國家不可能給你十年。他是按照現在學校的規矩，每天要上好多節課，寒暑假還得要放假。我們沒有放假，過年也不能回家，就是閉十年關;你家裡人可以來看看你，你不能回去，這個樣子才會有成就。我們現在有這個願望，有這個念頭，能不能成就?那就看佛菩薩加不加持了?好，今天我們的答覆就到此圓滿。

學佛答問(答香港參學同修之三十五)(共一集)

2006/6/2香港佛陀教育協會檔名：21-321-0001

諸位同學，今天這裡有二十多個提問，我們按照順序來解答。第一部分是網路同修所提的問題，有四個問題。

問：第一個問題，過去未學佛前，家裡面供養黃仙、狐仙等等;學佛之後，將這些仙家與佛像供在一起，妹妹在念佛的時候，常常感到頭腦發沈，甚至有附體的現象。現在把這些仙家請到另一個屋子裡供奉，聽說這些仙家要找妹妹頂香，請問我們應該怎麼辦?

答：這種事情過去也曾經有過，有過這些事情，我相信這個例子並不是少數。在中國供養狐仙的人很多，香港也有，在農村裡面我們也聽說很多。學佛之後，最好是請他們跟我們一起學佛，大家一起聽經、一起念佛，將來往生淨土，圓成佛道。仙，佛在《楞嚴經》裡面給我們講的有很多種，有天仙，這是高的，阿修羅道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也沒有辦法超越六道，所以這是不究竟的。他的道行也有高下不等，在一般講，大概都有五通的能力，就是天耳、天眼、他心、宿命，都有這些能力，甚至還有變化的。

在抗戰期間，我那個時候十五、六歲，在湖南，湖南有一家，那在當地是大戶人家，但是沒落了。他們家的房子不少，人丁孤單，只有夫妻兩個，有一個十幾歲的女兒，樓上幾十年都沒有人上去過，樓梯都拆掉了。樓上就是住著狐仙，住了很多年，那是真的，一點都不假。這狐仙有的時候他也下來散散步，很多人看見，我也見過一次。但是他是男的不是女的，穿的是我們中國從前穿的長褂，藍布長褂，但是從來就沒有一個人看過他的面孔，我們看到他的側面、背面，從來沒有人面對面看過他，沒有過的。一般老人講，他大概還沒有完全修成人形。狐仙要修變成人要五百年，所以他看到我們人，他很羨慕，你們一下就得人身，他要得人身要修五百年。這個狐仙大概還沒有到五百年，所以他還不能跟我們一般人這樣的自在，他是還差一點，在我們想功夫不到，確實有不是假的。

黃仙應該是黃鼠狼，這我們也見過，但是見過，不是他變成人的形狀。這是抗戰勝利之後，在我們家鄉出現的事情，我們家鄉出米，通常米都運到蕪湖、南京去賣，市場在那裡，所以是用帆船。他們這個米裝上船的時候，是用痲布包一包一包的裝上船;就有人看到有一隻黃鼠狼從這跳板上船。上船之後，大家到船裡面去找，找遍了船，也沒有找到，所以有人說大概是眼看花了，怎麼我們船也並不是很大，統統找遍了也沒找到。所以這船就開了。大概要好幾天這才到南京，應該差不多將近一個星期帆船到南京。到南京之後，這個米要下船的時候，結果一抬這個米，那個包還是一包一包的，裡面一粒米都沒有，一船的米都沒有了。大家這時候才曉得那個黃鼠狼上船來不是假的是真的，不曉得它把米弄哪去了。結果這些人在南京住了幾天，回來，回來之後，這個米還在倉庫裡頭。這是開了個玩笑，不知道是什麼時候得罪它，它也沒把米丟掉，只把米搬回去。所以這是真的，都不是假的。

宇宙之大，無奇不有。這些畜生既然有修行，都有靈性，既有靈性，我們勸導他提升，他一定也很歡喜、也很高興。以前家裡面供養他，現在供佛，如果另外有房間，請在一個房間，行;如果就在佛堂的，供在旁邊也行，供在旁邊，請他做護法神;也不必請他走，請他做護法神，跟我們一起修行，一般講都能接受。

有時候這個附體，他應該也不會害人，有時候附體，他還傳遞一些訊息，也可以提供我們做修學的參考，如理如法，可以相信。如果他講的裡面夾雜著名聞利養，夾雜著與佛法相違背的，這我們不能相信他。所以孔夫子說「敬鬼神而遠之」，對他尊敬，佛都交代我們「禮敬諸佛」。這些眾生都有佛性，所以我們應當要禮敬，不能完全聽他的，完全聽他的，有的時候上當。小事情他說的很靈驗，大事情他就不負責任。你做錯事情受了災難，你去找他，你找不到他。這個道理我們要懂。

問：第二個問題，請問應如何為家裡的仙家受三皈五戒，請他們在家中做家中的護法?

答：給鬼神、給幽冥界、給畜生做三皈，佛在經上教導我們，給他念「皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮餓鬼;皈依僧，不墮旁生」，旁生就是畜生，就是受三皈之後，不再墮三惡道。也可以勸他聽經，現在這些鬼神聽經的事情已經很普遍，他們也很認真，像聽經、念佛。聽經有的時候我們開電視放講經的光碟，他們都得受用;念佛，我們用念佛機，夜晚上不要關，整個開的，他們很得受用。恭恭敬敬的請他們在家裡一起修行，做家裡面的護法。

問：第三個問題，離婚果報在地獄，請問出自於哪一部經?

答：我們現在把佛經裡面，凡是講到地獄的，我們全部抄成一本。現在這書已經印出來，很多同學都看到，抄成一本。我把這本書訂了個題目，一共好像有二十多種經論，叫《諸經佛說地獄集要》，統統會集在這裡面，諸位可以參考，比道教裡面講得還要詳細、講得還要豐富。我們應當要多看、多了解，在日常生活當中起心動念才會有警惕，決定不能造作地獄罪業。

離婚果報到底在哪裡?也不一定，要看離婚的動機、離婚的方式以及對於家庭的影響。如果有小孩，對小孩的影響、對社會的影響，你從這方方面面去觀察，你才曉得這個做法決定不是好事情。因為社會的安全，我們今天講的安定、和睦，根就在夫妻，它的根在家庭，家庭的根在夫婦。所以夫婦千萬不能夠看輕。兩個人結婚，這是建立一個家庭，這個家庭就跟我們身上的身體細胞一樣，你已經構成一個細胞，你是整個社會裡面一個細胞。細胞要是健全，我們知道身體健康;細胞不健全，這個身體會崩潰。家庭要不健康，離婚率太多，社會會崩潰，那你就想想你所背的因果多重?如果說離婚的時候，你沒有兒女，對家庭沒有大的妨礙，這個過失就很少。有兒女是最痲煩的，這單親的小孩，長大的時候心理都不健全，你要不要負責任?小孩將來在社會上犯罪，你要追究他的原因，原因是單親，從小得不到父母之愛，他會做出違背倫理道德犯罪的行為，這個根源會找到你。那就看他犯罪犯的是什麼罪，嚴不嚴重，這就是結罪不一樣。嚴重的，確實是在地獄。

問：第四個問題，弟子在未入網路學院前，在一個道場修學。弟子錢少，住持要求我們借錢供養，至今借貸無力償還，且與家人關係很糟，請問應如何解決?

答：你在這個道場修學，我們佛弟子對道場、對三寶的供養，必須要量力而為，佛經上從來沒有教我們借貸去供養，沒有這個道理。你所供養的再少，古人講的一文錢、兩文錢，盡心盡力、誠誠懇懇就是圓滿功德;沒有錢，我用這分恭敬心供養，功德還是圓滿的，這個道理要懂。借貸去供養，佛菩薩不能接受，沒有這種道理!真正的道場不會勸人來供養的。

我在台中十年，台中道場，台中的蓮社講經念佛，慈光圖書館，這都李老師辦的，也是講經念佛，一個星期一次，一次講經，一次念佛，平時開放給大家閱覽，有佛書、有報章雜誌，有閱覽室。這兩個道場，李老師是決定禁止化緣，不可以讓人家在這裡出錢。我們也曾經問他，因為每個道場都會勸人供養，為什麼老師不這麼做法?老師給我們講，佛法是要接引大眾來聽經學佛的;如果你一要求他供養，他沒有這個能力，他就不敢來。他不來，你把人家學佛的法緣斷掉，這個罪過大。所以佛法講我們的生命，一個人是兩條命，這身命得自於父母，慧命得自於老師，佛是我們的老師，你把人家慧命這個機會斷掉了，比斷人家的身命罪還要重。那就是說得人身比聞法的機會多，人身還是容易得，可是佛法難聞。你看得人身的人很多，未必他能夠聞到佛法。你從這裡想想，你就曉得這種做法會讓很多人不敢入佛門。

所以李老師教導我們是正確的，決定不可以叫人供養，那個供養是他自己發心的。即使自己發心，小數目無所謂;如果數目太大，得問問他，你錢從哪來的?有一年過年的時候，我記得我們在台北華藏圖書館，有個居士拿了五十萬來供養，我們韓館長馬上就問他，你錢從哪來的?你家裡人知不知道?交代不清楚，家裡人不知道，拿回去，你供養個二百、三百我們接受，這麼多不接受，有道理!家裡人要不曉得，如果萬一知道，你家裡人追究，你不是搞成家庭糾紛?這就把佛教形象破壞。所以這個不可以。數目大的時候，一定要問清楚，你是不是真的有這個能力?你拿出來的錢於你家裡面的生活有沒有妨礙?你家裡人能不能生歡喜心?不是說看到錢多，這不可以的。

借錢做好事是絕對錯誤，決定不可以，這個例子不可以開的。佛教導我們隨喜功德，我沒有能力隨喜，讚嘆那人做好事，這就是隨喜;看到生歡喜心，讚嘆，勸這些有能力的人也這麼做法，這就是真正隨喜功德。這個道理要懂，一定要知道每個人生活狀況不相同，這不可以都要求人家出錢出力，不可以的。

下面新加坡同修提的有一個問題。

問：請問居士辭去工作，全心投入弘法事業，可否接受十方供養?

答：不能。但是你辭去工作，沒有收入，你到道場裡面來做義工，可以接受道場的供養，不能接受十方;接受十方，這個弊病就大。就是道場裡面可以，這佛門裡面講單金，就是你的零用錢，這道場可以給你。你在道場，像我們這邊也有支薪水的，這有職責支薪水的，這實在講，那即使拿薪水也是義工，為什麼?他到別的地方去做工，他拿的工資比我們這裡多，我們這裡很少。因為他沒有收入，很少的是要能夠他生活費用，這可以的。所以凡事通情達理，這不難想到。你說一般自己真的把工作辭掉，全職到我們這邊來，這邊衣食住行，常住一定要照顧，有地方住，另外至少你還需要一些零用錢，統統要照顧到。

我們現在在廬江辦文化中心，這是儒學的一個學校。我們要求學生進入我們的學校十年，不能離開學校，一定要在這學校里好好學十年，十年是個很長的時間。這些來學的人都不是普通人，我們錄取的對象，都是現在在學校教書的老師，有幼稚園的老師、有國小老師、有國中老師，這是我們錄取的，他一定把工作辭掉，到我這來學十年。那你想想，我們要照顧他的生活，還要發給他工資。不但如此，如果他結了婚的，他有小孩的，他還要養父母，我們統統要負擔，要不然他心怎麼能定得下來?所以你要讓人家心安，身心安穩，他才能好好的學。十年學出來之後，他就可以教別人。我們這是替國家培養一批儒學的師資，要他在十年當中專攻一門，他才能出人頭地。

我們基礎的德行教育，就是要求一定要落實《弟子規》，百分之百的落實;要落實《感應篇》，這是道家的根;要落實《十善業道》，佛家的根。儒釋道這三個根要做到，那我們會照顧到底。如果沒有這個根，你學得再好，沒有什麼用處，為什麼?你自己做不到。所以古人教學為什麼能成功?古時候教學的老師，自己都做到。自己做不到，要求別人，別人不會相信，不會接受。所以一定要自己做到。

我在講經的時候常說，像釋迦牟尼、孔子、耶穌這些人，他們當年教學，為什麼接受教學的人都有那麼深的感動?沒有別的，他自己做到，他做到了以後再教，這能感動人。自己沒有做到教人，那是騙人的。所以我常常說，做到之後教人是聖人;說了之後，自己確實做得到的，這是賢人;說了做不到就騙人。騙人總有一天被人揭穿，揭穿之後，一文不值，誰會相信你?所以德行教育是最重要，也是最難的。

我們要求老師頭一個，就是德行一定要達到古時候的，聖人不敢講，賢君子的標準，這我們要求的。學術要有專攻，就是一門深入，長時薰修，譬如你學《論語》學十年，你在全世界就變成專家。你學《孟子》學十年，你學《老子》學十年;總而言之，你一生專攻一樣東西，你才能出人頭地。因為我們這個學校沒有學位的，沒有什麼碩士、學士，沒有學位，要憑自己真本事，你這一門東西將來在世界上，世界上那些漢學博士都比不上你，人家學校一定會請你去。這也就是說我們是真才實學，不是搞虛假的，一定要達到世界第一流，這個學校辦的才有意義。

所以我們的學生不要多，我只希望能有三十個人，不要多。你們現在知道，看到蔡禮旭居士講的《弟子規》，大家都很受感動。現在我們同學當中，達到他的水平有十個，這才半年已經有十個;我們希望明年努力一年，再能有二十個，總共有三十個，我們就很滿足。所以志同道合，大家在一起讀書、一起學習。內部教學，就是每天輪流都要講，上課，一個人上課，二十九個人來聽。所以雖然每個人專攻一門，他專精一門，他什麼都懂，為什麼?別人學的，天天報告的時候，他都聽了，這是博學專攻。

底下是中國同修的提問。

問：第一個問題，佛教是宣導平等的，為何還有男尊女卑的情況?謂女眾業障重、無福報?

答：佛說法，我們一定要懂得他說法的原則，他的說法是應機說法，所以佛沒有定法可說。這話對什麼人講的?不是對大眾講的，對某一個人講的。人與人之間是不是平等?你們諸位想想，平不平等?不平等!為什麼不平等?造的業不一樣。我們得的人身是果報，我們這一生的享受也是果報，統統是果報，這個果報都是你自己造的。有人問佛，這經上確實是有的，人為什麼到這個世間來?來幹什麼的?佛的答覆真是簡單明了，一句話，「人生酬業」。你為什麼到這世間來?酬就是報酬，你過去生中修的善業，你來享福的;你過去生中造不善業，你來受苦的，不是別人主宰的，是你自己造的。這裡面決定與佛菩薩沒有關係，與天神、上帝也沒關係，與閻羅王也沒關係，確確實實自作自受，佛答的非常正確。

如果是覺悟的人，過去生中造的業不相同，今天受的報也不一樣。不管我們過的是什麼樣的生活，真正覺悟的人是提高自己的靈性，那就正確。我們在這一生當中有緣遇到聖賢教誨，有緣跟釋迦牟尼佛學習，這在一生當中就可以大幅度的把自己提升。在十法界裡頭，究竟圓滿的是提升到佛法界，我們這一生能不能成佛?在理論上講是決定可以的，在事上講，那就看你自己的緣分，你自己的努力。

大乘教，尤其像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》，這都是一乘經教，講得很透徹。佛把六道三途十法界這些真相說出來。《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就說是完全平等的，這是佛法講平等;但是後面講，「但以妄想執著而不能證得」，那就變成差別。這個差別就是一般大乘教裡面講的煩惱習氣，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這經上講得太多，這個大家不一樣。本性相同，習性不一樣。如果我們把習性斷掉，本性完全露出來，那就佛佛道同，真的平等，沒有一絲毫差別。智慧平等、德能平等、相好平等，相好就是福報，沒有一樣不平等。

現在不平等，怎麼造成的?是我們自己的煩惱習氣把我們自性裡面的智慧德相蓋住了，不起作用。現在所起作用的，不是性德，是屬於修德。性德是平等，但是修德就不平等，個人修的不一樣，有修淨業，有修善業，有造惡業，那造也是修!凡是屬於修的都是屬於習性。所以習性不一樣，習性就不平等。這個道理一定要懂。

所以經上告訴我們，我們既然曉得這句話，佛把這句說穿了，我們就明白。我們只要把妄想分別執著放下，那就成佛，那就是真平等。妄想很難放，什麼叫妄想?我在講經時候講得很白，不難懂，妄想是起心動念。你看你眼見色、耳聞聲，六根接觸外面境界，你才起心動念，那就是妄想。那佛是怎樣?他不起心、不動念。不起心、不動念，當然平等!起心動念就不平等，就有差別;有分別的時候，差別就更大;再一執著，那就遠之遠矣。

所以你放下起心動念，決定沒有分別執著，這個凡夫就成佛。如果起心動念沒有辦法，斷不掉，不分別，雖起心動念，我不分別，我沒有執著，這是菩薩。所以菩薩有起心動念，沒有分別執著。再下一等，起心動念有分別，決定沒有執著，這就是阿羅漢。如果說起心動念、分別執著統統都有，那你是六道凡夫，就這麼回事情。六道裡面還有不平等，那就是你分別執著有輕重差別;如果分別執著輕，這就到天道去了，如果執著分別非常嚴重，那就到下三途去，就這麼回事情。所以十法界六道三途是從分別執著裡頭變現出來的，那這個就不平等。

人為什麼會得男身、得女身?這個得男身、得女身，實在講也不是定數，你現在是女身，說不定來生就是男身;現在是男身，說不定來生就變女身，那還算不錯。這一生是個人身，來生變成畜生身，那就很糟糕，還有變成地獄身的、變成餓鬼身的，不一定。你變成什麼身，你自己做不了主，誰做主的?業力做主。這個業力習氣牽著你跑，你自己做不了主。自己做主，那就自在，那什麼問題都好解決，自己做不了主，這個道理不能不懂。

所以真正學佛，佛家講功夫，佛家功夫跟氣功功夫不一樣，跟一般練功的不一樣。佛家的功夫就是放下，你現在能不能把執著放下?這是頭一關，執著放下了，六道就沒有。我執著放，放得不乾淨，還有一點。譬如我們舉比喻，一百分，我能夠放下七、八十分，還有一、二十分，天道，出不了六道;出六道是百分之百的放下。我只能放下一半，一半是人道;我只能放下個三分之一，那就畜生道、餓鬼道去了;我很難放下，很難放下就地獄道去了，就這麼回事情。這叫真平等，我們要懂。所以妄想分別執著很重的人，真的是沒有福報。他這一生有福報，他是前生修的，這一生享完了，他就沒有福報，往後就很苦。這些事情，好像下個星期，我們是每個月第一個星期三，內部同修有一次談話，我們會詳細來討論這個問題。因為現在外國人他們對這個也發現、也很重視。

問：第二個問題，另外大陸有人說，世尊在經典當中，曾說男子是七寶身，女子是五漏身(五種，五漏身)，是否表明女眾修行難度比男眾大?

答：這個事情很難講，我們要看實際環境的狀況。在古時候，真的，女眾在從前那個社會限制非常之嚴，不但學佛很少有機會，連讀書的機會都很少，所謂是「女子無才便是德」，規規矩矩在家裡頭操作家事，照顧家庭，為家庭服務，在從前的社會。釋迦牟尼佛三千年前出現在我們這個世間，當時的社會是如此。印度的階級觀念比中國更嚴重，所以女子修行比男子困難，而且女子修行沒有道場，非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。

可是今天的社會顛倒，這從前黃念祖老居士告訴我，他說從前修行，你看看排列順序，《高僧傳》、《往生傳》排列順序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男眾，第二出家的女眾，第三在家的男眾，第四在家女眾，這是講修行成就的。現在不一樣，現在修行成就最殊勝的，人數最多的在家女眾，其次的是在家男眾，再其次的出家女眾，最糟糕的是出家男眾。風水輪流轉，這個道理要懂，它不是不變的，這環境常常在變!所以你一定要通達原因到底出在什麼地方。

所以實在講，這難與易真正的因在哪裡?因在教理。你看從前出家男眾天天聽佛講經說法，這機緣多難得。釋迦牟尼佛的生活是日中一食，樹下一宿，這男眾跟他行，女眾行嗎?女眾也能樹下一宿嗎?也能去日中一食去托缽嗎?不行。所以你想想這個經義你就懂得，最重要關鍵是對佛法的了解、通達、覺悟，這種機緣。現在不一樣，你看現在我們聽經、學教的方式手段，我們現在用電視，現在用網路、用光碟，你在家裡關起房門就可以聽、就可以學習，不一定要到現場。在從前非去現場不可。所以這就是時代在轉變，難易有差別。

總而言之，那個真正的原因，就是你學佛，你對於教義教理要通達、要了解。這經教里講什麼?就是講宇宙人生的真相，你對真相愈了解得清楚，愈明白，換句話說，愈容易放下，你就不會再執著。知道是人與人之間，人與天地萬物之間，就是個緣。緣聚緣散是正常的，有聚一定有散，你何必那麼執著?所以執著就錯了。聚也歡喜，散也歡喜，這就是正常的，就是決定不要在這裡起分別執著就對了，起分別執著是錯了的。所以這道理要懂。

問：底下一個問題是第三，《佛說大乘金剛經論》，這部書最近兩年在大陸地區流通漸漸廣泛，但有人傳言此書非世尊當年宣講，屬偽經。

答：這個你去查《大藏經》就知道，《大藏經》裡面自古傳下來的，確實有人偽造的，還不少數。可是《藏經》裡面給我們編排得很好，統統把它集中，叫「疑似部」，就是這個有問題、有懷疑，相似，不見得是真的;但是編得很好，沒有教人做壞事。那裡面所講的跟佛所講的很多地方都相應，但是不知道是誰翻譯的?中國人對這個很重視，這個經從印度傳來，在什麼地方翻譯的?哪個人翻譯的?都記載得很清楚。有這個記載的，那就很可靠，這是真的，絕對不是假的。如果沒有這個記載，大概都放在「疑似部」，就是有懷疑的，你能夠看得出來。像這些東西可以做參考，要學般若還是學《金剛般若波羅蜜經》，這做參考可以。

問：第四，現在國內很多同修想閉關念佛，下面問了三個問題：請問第一閉關念佛道場的環境與管理需要具備哪些條件?第二個問題是否可以自己在家閉關念佛?應具備哪些條件?第三如何護持在家閉關念佛者?

答：這三個問題，我不需要一個一個來解答，合起來講。閉關，這是佛門裡面有的，自古以來就有。但是你要曉得為什麼要閉關?我在初出家的時候，就有居士提供一個很好的環境在山上，因為抗戰期間，他們在台灣怕美國飛機轟炸，所以在山裡面建了一棟日本式的房子，房子後面是防空洞，避難的地方。戰爭結束之後，這個地方就很少人去，他們家裡人沒有一個人願意住那個地方。帶我去看，我看了環境非常好，很喜歡，他願意供養給我去閉關。我就到台中去把這事情向老師報告，老師就把我呵斥了一頓，他說：趙州八十猶行腳，你知不知道?我說我是聽過了。他為什麼不去閉關?這一問，我就答不出來。

這閉關不是很好的修行方法?老師說不是的。修行要參學，你不能離開老師，你不能離開同學，你把它關起來，老師也不要，同學也不要，你怎麼學?所以告訴我，閉關是學問成就了，你才有資格閉關。在禪宗裡面講，大徹大悟，明心見性;在教下講，大開圓解;在淨土裡面講，得理一心不亂。到這種境界，他不需要老師，你畢業了。畢業為什麼去閉關?沒有人知道他，沒有人去跟他學，他是最好的老師;自己又不好意思，「我現在已經開悟了，你們可以跟我學」，怎麼能說出這個話?這話說不出來，那怎麼辦?向大家宣布：我閉關!人家一聽，閉關這個人就是真正的好老師。所以到他那裡叩關，有什麼疑難雜症都到那裡去請教。答不出來，門打開，出來出來，沒資格，你還跟我一道去學，這麼回事情的。

我們才曉得那個閉關可不是簡單的事情。沒有人替他宣傳，沒有人知道他，所以成就之後，閉關是對自己來講，「百尺竿頭，更進一步」，自己不斷向上升，同時就等於說向大眾宣布，你們可以有疑難雜症到我這裡來叩關，來請教。多半這個閉關時間沒有多長，一定會有人請他下山去弘法，為什麼?他有這個能力。就是說他沒有法緣，沒有人認識他，所以用這種方法。這是真正閉關的意義。

第二種沒有到這個程度，也沒有開悟，也沒有得一心不亂，也有個理由可以閉關，那就是名氣太大，天天來找的人太多了，簡直沒有辦法修行，忙得不亦樂乎，那就只好躲起來宣布閉關，這是一種，都可以。李老師說：你是哪個條件?你有哪一個條件?我那時候剛剛出家，誰也不知道我，兩個條件都不符合，算了!所以那個地方我就回絕了。所以知道這不是容易事情。

所以這個學決定不能離開老師，不能離開同參道友。老師是指路，同參道友經常在一起切磋琢磨，你才會有進步!你要把這緣統統都斷掉了，一個人跑到房間叫孤陋寡聞，那怎麼會有成就?哪有這種成就的人?所以現在很多人不知道。看到古人閉關，以為一閉關就了不起。我也遇到過，我們同參道友，一同出家、一同受戒的，現在都不在，都過世。那個時候，他也是有個緣分，我們受戒沒有多久，他就去閉關去了。閉了三年，出來，什麼都不懂，真的不如到外面去學三年。那閉關關得住關不住?人是關住，心沒有關住。偶爾一年，我還有一、二次去看看他，他跟我講天下新聞，什麼都知道，真是佩服他。在我想，應該他關房裡頭有電視，天天看廣播、天天看節目，因為我不看電視，他知道比我多，什麼新聞他都知道，那佛法他不知道。因為電視裡頭沒有講經說法，佛法不知道;世間事情統統都知道，這個問題就多了。

所以念佛，我覺得好好的念佛，現在念佛要聽經。從前念佛可以不要聽經，現在念佛要聽經，什麼原因?就是現在社會比從前要複雜，這個障緣，就是影響我們太嚴重。我們對經教要是沒有基礎的話，你的修學會懷疑、會夾雜，這樣就把你功夫破壞掉。所以現在我們很多念佛堂，連東天目山，我都要求他們每天至少要聽四個小時的經，念十個小時的佛。這四個小時聽經，他可以明白，很多的煩惱習氣障礙一聽經就化解了。道理在此地。真正是萬緣放下的人，可以不要聽;他放不下，那放不下，聽經對他有很大的幫助。

問：底下一個問題，說有人說念佛必須先通過身體關，才能得力;如果身體不清淨，有病，這樣心無法清淨，請問此說正確嗎?

答：大概他講的這個意思就是念佛一定先有個好身體，才能得力。怎麼樣能叫我們的心清淨?念佛心就清淨，念佛心就平等，念佛心就覺悟，念佛心就慈悲。你要先把身體做到清淨，就不必念佛，你已經成就!所以有這些問題，最好讓他去看看「山西小院」，看看這個他就明白了。如果身體不好的話，「山西小院」提供你這個參考資料非常好，他們那班人是念《地藏經》，很有感應。可是裡面也有幾位念《無量壽經》，感應是一樣的。所以說這念經、念佛，把妄想分別執著放下，你心就清淨。然後用清淨心念佛，他當然會有感應。

問：下面第六個問題，兒女發心舍壽給父母，父母能得的到嗎?

答：能不能得到是在心地就是清不清淨、真不真誠。古大德給我們講「誠則靈」，就有感應。不是真誠到極處，那是有口無心，那個不靈;真誠到極處有感應。而且你要舍壽，你那個壽裡頭也有問題，壽裡頭有吉凶禍福，有人壽很長，但是活得很辛苦、很受罪!那你要把這個壽舍給你父母，讓你父母年歲大多受一點辛苦，那就錯了。如果你有福報，你有聰明智慧，那個好!由此可知，還是要靠修行。不真正斷惡修善，那個壽舍了之後，父母也很難過，這個道理一定要懂。一定自己斷惡修善，積功累德，以真實的功德回向給父母，再能有願心，讓父母在這個世間多住幾年。這都是分別執著，感情!父母如果真正念佛到西方極樂世界作佛，早一天去好!何必要一定把他拖在這個地方受苦受難?這些道理都要通、都要懂。

明白之後，我們在這個世間住的時間長久，不要緊，最重要的是真正能往生。真正能往生，壽都不要了，這是一定道理。你看《往生傳》裡面記載的，《淨土聖賢錄》裡頭所記載的，許許多多念佛人，時間並不長，三年、五年他就往生。所以早年曾經有人問我，他說這些念佛人是不是壽命都這麼短?念了幾年就往生。這問題也提得好，我想想，我說如果大家都是三、五年的壽命就走了，這講不通，怎麼講都講不通。只有一個道理能夠講通，他三年、五年念佛的功夫成熟，後面的壽命不要了，誰願意在娑婆世界受苦?真正有這個條件去往生，你為什麼不去?只有說你功夫不到家，你去不了，你沒有辦法。能去為什麼不早去?你住在香港，這個空氣烏煙瘴氣，哪有到西方極樂世界舒服?何必在這受罪?這個道理要懂。

那麼真正有能去的還不去，只有一樁事情，他有法緣，有很多人願意跟他學，那他沒有法子，他只好要多幫助別人，多帶一批人去，不能自己一個人跑掉。如果沒有法緣，他跟你講也不相信，也沒人聽他的，趕緊去。他那個去也是度眾生，那個去的時候，瑞相希有，不生病，預知時至，站著走、坐著走的，人家一看他那個相，動了心，那也能度很多人。這種人多!

所以念佛往生你說要多少時間?在一般講，三年足夠!你為什麼去不了?你沒有放下，你對這個世間還有貪戀，所以你念三十年都去不了。你要真的放下，對這個世間沒有貪戀，沒有執著，三年足夠!《彌陀經》上給你講的是七天，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的?所以明白這個道理，這《往生傳》跟《淨土聖賢錄》裡面所講的才能講得通，那是真的不是假的。

我們看諦閒老和尚那個徒弟，鍋漏匠，不就三年，人家是站著走的。早年的時候，這大概總有四、五十年，將近五十年。我在佛光山教書，佛光山有一個長工，因為他那裡工程是一年到頭都不斷的，那工程很大、很多，星雲法師建的佛光山。有一個工人是台南將軍鄉的人，他就告訴我們，他們的鄰居一個老太太念佛三年往生，站著走的，老太太。所以他來跟我們講，這念佛往生是真的一點不假，親眼看見的。那這樁事情，在台灣南部很多人都知道，我提起來還有人曉得。三年，絕對不是她壽命到的，她念佛成功。

這經上講得很好，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，那個現前就是他看到佛，看到佛想跟佛走的，決定就走。我們在《淨土聖賢錄》看到宋朝的瑩珂，他那是勇猛精進，跟《彌陀經》上講的一樣，三天三夜。因為他自己知道業障太重，破齋犯戒，出家人，想想，看看戒律一定墮地獄，想到墮地獄就害怕了，所以就拚命念佛，三天三夜把阿彌陀佛念來。阿彌陀佛告訴他：你還有十年陽壽，好好的學，十年之後，我來接你。他就跟阿彌陀佛要求：我十年陽壽不要，我現在跟你去。所以佛就答應他，佛就說：好，三天之後，我來接引你。三天之後真走了，也沒有生病，真的就走了。這就是講的他還有十年壽命不要了。所以他跟佛講得很有道理，十年，我自己劣根性很重，禁不起誘惑，十年我又不知道造多少罪業?乾脆不要了。所以我相信往生這樣的人是占多數，他不要壽命。

問：第七個問題，善財童子五十三參，是否皆是菩提心步步升華，翻翻再現?

答：這你要好好的去念《行願品》就明白。《華嚴經》，早年方東美先生把這本書介紹給我，我跟他學哲學，他說《華嚴》是佛經的哲學概論，他說編得非常之好，在世界上哲學書找不到能夠跟它相比的。他說這個書裡頭有圓滿的理論，有善巧的方法，後面還帶表演。五十三參就是表演，就是把佛法最高深的道理、方法套用在日常生活當中、工作當中，處事待人接物之中，做出樣子來給你看。他說這種教科書在世界上找不到。世間有理論、有方法，沒有帶表演的，它是有表演的。

所以我們學了之後，以後就想到儒家的四書，四書是宋朝朱熹編的。我們相信朱熹一定讀過《華嚴》，也可能聽法師講過《華嚴》。我是常常想，他那個靈感一定從《華嚴經》上得來的，為什麼?四書也是這種性質，《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》、《孟子》是表演。《論語》是孔子做表演。你看怎樣把《中庸》、《大學》用在生活上?這是聖人，聖人做出來的。《孟子》是賢人，他所做出來的，都是把這東西真正落實到，全部做到了，就像《華嚴經》一樣。所以我常常想朱夫子這個靈感從哪來的，《華嚴》，這是我們了解它的性質，真正是究竟圓滿的教科書。

問：下面第八個問題，念佛者多，成就人少，是否在大乘菩薩的菩提心性上出現了問題?

答：可以這樣說法，原因很多，這是一個原因。菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，念佛的人在日常生活當中對一切人事物有沒有這個心，這很重要。你看看四十八願裡面，十八願是講念佛，「一向專念」，十念必生，但是十九願是講「發菩提心」。我們在《無量壽經》專講念佛的方法有兩段經文，夏蓮居老居士的本子，就是「三輩往生」、「往生正因」這兩品。在這兩品裡面，我們讀到，無論是上輩、中輩、下輩，還是一心三輩，最重要的兩句話，都是「發菩提心，一向專念」，每一段都有這句經文，你就曉得這句經文是多麼重要!

「發菩提心」是第十九願，「一向專念」是第十八願。所以有人就執著十八願，日本人講本願念佛只講第十八願，沒有講十九願，這是有問題的。跟《無量壽經》講的不相應，《無量壽經》明明講兩句，他只要一句，發菩提心他不要，他專要一向專念，這個往生有問題。本願是著重在四十八願，這是正確的，但是決定不是四十八願裡頭的一願，其他的都舍掉，這錯誤。而自古以來，這些祖師大德教導我們，都是《華嚴》裡面的教義，「一即是多，多即是一」，四十八願裡頭任何一願一定包括其他的四十七願;多就是四十八，一就是任何一願。任何一願都要具足圓滿的四十八願，這就對。這才是淨宗所講的信願行三資糧!不能執著一願，捨棄其他的，那個不能往生。

你想想看，依舊是嚴重的分別執著，這怎麼行?所以這些我們經讀多了，你就會明白，你就懂得。這往生淨土一定具足信願行這三個條件。念佛，大勢至菩薩教我們的方法，「都攝六根，淨念相繼」，我們有沒有做到?這上也出了問題。我們念佛，心不清淨，妄想太多，所以說是夾雜，嚴重的夾雜，功夫不得力。

問：第九個問題，念佛之人不老實，是否為不明了「念佛成佛，念佛作佛」普遍的現象?

答：這個問也問的真實，確實不明了「念佛成佛，念佛作佛」，所以他不老實。這裡面還有一個問題，他對於宇宙人生的真相不了解，這個問題也很嚴重。不了解宇宙人生真相，他沒有出離心，對這個世間他還留戀，他放不下。所以他了解宇宙人生真相，他肯放下，放下就不難。知道念佛成佛，念佛作佛，他就有最好的選擇，他這一生當中決定成功。所以一定要知道世間真相，《般若經》上講得非常清楚!

《般若經》多，你只抓到一部《金剛經》就夠了，《金剛經》上抓到幾句就夠了，常常念著、常常想著，「凡所有相，皆是虛妄」，不是真的;「一切有為法，如夢幻泡影」，你何必執著?你再要曉得佛講的「人生酬業」，這人生有什麼意思?六道裡頭生死疲勞，毫無意義，你才會真的放下。放下之後，選擇念佛成佛，念佛作佛，沒有一個不成就的。

問：底下一個問題，淨宗同學往往有了世間的戒、定，但缺乏出世的慧，把淨土法門看淺了，所以很難成就。請問念佛者應如何做到「戒乘俱急」?

答：這樁事情佛祖都講得很清楚，我們淨宗學會的成立，就採取《觀經》裡面的淨業三福作為我們修學的指導原則。淨業三福裡面就是「戒乘俱急」，前面兩條是戒，後面一條是乘。第一條是戒律的基礎，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條我們把它具體落實在儒釋道三家基本的學習。儒的基本，《弟子規》;道的基本，《太上感應篇》;佛的基本，《十善業道》。如果這三個根沒有，戒很難持。所以現在三皈，受三皈的人很多，做不到!五戒做不到，其他更不必說。什麼原因?因為你十善沒做到。

十善為什麼沒做到?《弟子規》沒做到。如果你從《弟子規》下手，用一年的時間把《弟子規》落實，再用一年的時間把《感應篇》落實。《感應篇》實在講就是功過格，諸位要知道，袁了凡先生他每天受持的功過格，裡面的條目就是《感應篇》，一條一條的，每天來反省、來檢點。所以明清(明末清初)一般讀書人都用這個來反省、來改過，所以積功累德，這做得很踏實，方法雖然很笨拙，但是非常有效果，很踏實。有這樣的基礎，你入佛門學十善業道就一點都不難。

從十善業道向上提升，這才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人統統就能受的，那個受都叫做結緣皈依，不是真的，這個要懂得，叫結緣皈依，為什麼?你做不到!這三皈做到，你的方向目標就正確了。皈依佛是覺而不迷，你看《六祖壇經》裡面，不叫皈依佛，叫皈依覺，然後解釋「佛者，覺也」;它不叫皈依法，叫皈依正，正知正見，正而不邪是皈依法，《壇經》裡面講「法者，正也;僧者，淨也」。所謂覺正淨，就是《無量壽經》經題上講的，我們講菩提心上，清淨平等覺，平等是定，所以戒定慧。清淨是戒，平等是定，覺是慧。覺而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，淨而不染是皈依僧，叫皈依三寶。我們沒做到，你平常還是迷惑顛倒，還是邪知邪見，還是染污，所以這個三皈是叫結緣三皈，不是真正的三皈。真正三皈叫翻邪三皈，從迷邪染回過頭來依覺正淨，這叫真正的皈依。

問：第十一個問題，請問如何是念佛人的華嚴四無礙法界?

答：這問得太高了，你念《華嚴經》就知道。你要我說，我也能說得出來，說得出來，做不到。放下妄想分別執著就是華嚴四無礙法界;放下執著是阿羅漢，放下分別是菩薩，還不行，還要放下妄想。為什麼?妄想不放下，你出不了十法界，出不了十法界，不是華嚴境界。所以華嚴境界一定是破一品無明證一分法身，你才能入四無礙法界，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。所以我們六根接觸六塵境界還會起心動念，不行，沒有入這個境界。

問：底下十二個問題說，家人有被鬼神干擾附體現象，每次誦《地藏經》，情形更嚴重，請問應該怎麼做?

答：你誦《地藏經》不誠心，絕對不是《地藏經》沒效。你要反過頭來用真誠心、恭敬心去念，還要請附體的這些鬼神，要給他開導。他來附體必定有原因，就說是他們兩個一定有關係，如果沒有關係的話，他不會找他。請求他的時候，一起，兩個人一起修行，不要干擾，彼此都得利益。如果附身干擾，兩方面都痛苦，要把這些理跟事講清楚、講明白，「冤家宜解不宜結」，這個冤結結深了，沒完沒了，這種痛苦會延到來生後世，生生世世彼此都沒有好日子過，所以這個應當要覺悟。

大概再過兩天就「六四」了，使我們想到，這個應該是在十年前，那天晚上我在香港，我在電視上看到這些鏡頭。我們要勸導，人的生死都是有一定的，連在戰場上打仗打死的，都是命里註定的。什麼原因?冤冤相報!你真正看通之後，看清楚之後，看明白之後，那個怨恨心就平了，這個帳就了了;如果還存著有怨恨心，痲煩大!我在初學佛的時候，有一個老居士，朱鏡宙老居士，他那個時候好像六十八、九歲，我才二十五歲，他是我祖父一輩的人，非常慈悲，常常講故事給我聽。那講的都是真的，那都不是假的，都是他一生親身經歷的。

他跟我講的一個故事是抗戰之前，他在蘇州一家銀行做經理，這地位也很不錯。他有個朋友，走陰差的，我們今天講通靈的，走陰差的，地位並不高，就是傳送公文，每天晚上都要到陰曹地府去辦事。有時候辦的事情，在一起聊天也都說出來。所以有一天他們幾個人在一起吃飯，這個走陰差的朋友告訴他，他說這幾天，上海的城隍有一批生死簿送到蘇州。蘇州城隍叫都城隍，好比是省長，上海是個縣。在我們人間，上海市是很大的，但是在陰間，上海是個縣，而管它的是蘇州這個城隍管它，都城隍，有一批生死簿送到蘇州。他接受過來翻了一翻，感覺到很奇怪，他說名字都是四、五個字的，所以他就有疑惑，就把這個事情向這些朋友們聊天都說出來。中國複姓的四個字，也不能有這麼多，怎麼想都想不通。

三個月之後，日本人在上海發動，大概是一二八，發動這個事變，這大家才曉得，原來那一本生死簿是日本人的。你看看三個月之前，你該在這個戰爭當中死亡的，名冊已經送到蘇州都城隍那裡去了。這才曉得沒有一個是冤枉死的，真的是「一飲一啄，莫非前定」，你還有什麼話說?這死難的軍人是這樣的，在遭受災難死的，平民百姓也是這樣的。所以要消災免難，真的要發善心，斷惡修善，這個災難才能夠避免。所以說逢凶化吉，遇難成祥，都在心!一定要覺悟才能夠避免。否則的話，沒有法子。

所以懂得這個道理，無論遭什麼樣大劫難，你心都平定的。印尼這次火山，我們在報紙上看到死了五千多人，受傷的就更多，都是命裡面頭的定數，有什麼法子?所以一定要教。這些人我們同情，我們給他做超度佛事。那一邊有災難的地方，我們也是出錢出力去幫助他一點，這盡我們自己的心、儘自己的力。一定要教他了解事實真相，要教他覺悟，教他回頭，他才真正能夠超越。

問：底下一個問題，我的女兒患了精神病，請問這是她的罪業，還是我造成她的罪業?

答：她的罪業是因，你沒有好好的照顧，這是緣。這個因是罪，緣是過，你有過失。這種情形一定要認真求懺悔。所以凡是遇到這些事情，一定要認真反省、檢討，把自己的業因找出來，從因上消除，果上就有改變。古今中外用這種方法恢復身心的正常，很有效果。現在外國，外國人用的方法最多的是催眠，在深度催眠的時候，讓這個人回到過去，回到前生、回到再前生，深度的催眠可以恢復到幾十生之前，他在哪一生造的這個罪業，是這一生這個病的病因，都能找出來;找出來之後，這醫療就很有效果。現在這些事情在西方國家已經很普遍，你看鐘茂森居士給諸位介紹很多的案例，很有效果。我們雖然不用催眠，自己認真反省也行。所以法，真的是心法，佛家講的總綱領、總原則，「一切法從心想生」，心裏面決定不能有絲毫惡念，這個很重要。

問：底下一個問題，女兒患神經病，我為其誦《地藏經》、《金剛經》，均無效，請問有什麼方法可以救她?

答：這不是無效，你誦經的功夫還不夠，「山西小院」這幾片光碟可以給你做最好的參考資料。如果用真誠心，你先發個願，我為她誦一百部。這誦的時候要用真誠心，古大德給我們講，誦經的時候能夠隨文入觀，那個效果就非常大;如果只是誦，有口無心，那效果力量就減弱了。這個誦的時候真正產生感恩的心，真正學習地藏菩薩的精神，這個力量太大，才能產生效果。你看他底下說。

問：我有心讀經，但往往會讀錯，或者是漏讀，據說這樣讀經罪比較重，請問應該怎麼辦?

答：那你說出來就都完全正確，你去好好看看「山西小院」，看那些人，為什麼他們那麼多，那些人誦經效果那麼顯著，二、三個月就有明顯的效果。

問：第十六個問題，與人共住一室的情況，如果室友在睡覺時，我們在旁邊讀經，是否對他有不良影響?

答：你不吵他就行了，不要干擾他。你讀經，默念、不出聲，我們一般講金剛持。金剛持，口動，沒有聲音，這叫金剛持。這樣你就不會干擾到別人。

問：現代社會有許多問題青年，父母從小沒有教育好，現在生活是亂七八糟，殺盜淫妄，無所不為，請問應怎麼辦?

答：你問的這個問題，我們今天為什麼全心全力提倡《弟子規》?《弟子規》的學習，要小孩跟父母、跟老師一起學才能產生效果。如果單單教小孩，我們大人沒有去學習，不會產生效果。小朋友學了之後，看到父母做的不如法，他說你騙我，你們自己不做，為什麼叫我做?所以我們從去年十一月，在安徽湯池鎮做試驗班，這個小鎮一共有十二個村莊，居民四萬八千人。我們的目標就是對這個小鎮，居住在這個小鎮的男女老少各行各業一起學。現在才半年，產生非常好的效果，這出乎我們意料之外。所以我們現在相信人是可以教得好的。

問：現在社會實在太亂，應該如何有效推動人文、因果教育，真正救世界?

答：有這個想法的人很多，而實際想做的人也很多。聯合國為這個想法已經做了三十多年，年年都在探討、都在研究。今年十月，我還要到法國聯合國教科文總部舉行，也是以這個為目標的一次會議。我今年這個會議的主題，很難得，它的主題是「慶祝衛塞節」，這聯合國三十多年從來沒有用過這個主題的，因為他們避免談宗教。慶祝衛塞節，衛塞節就是佛誕節，所以這太難得了。我這次到那邊的是主題講演，我的題目是「熱烈慶祝衛塞節，學習釋迦牟尼辦班教學，化解衝突，促進社會安定世界和平」，我就講這麼一個題目。這是以前沒有過的，以前他們避免宗教，現在居然用這個題目。所以我說我一定要去，就是十月份。好，現在時間到了，我們的題目也正好答完。

學佛答問(答香港參學同修之三十六)(共一集)

2006/6/9香港佛陀教育協會檔名：21-323-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。下面有二十四個提問，我們按照順序來解答。首先網路上的同修有十一個問題。

問：第一個問題，他說我母親已經出家，並受具足戒，但出家前只是辦了一個假離婚證，並為父親找了老伴舉行婚禮，至今有名無實的婚姻仍舊存在。請問這樣有什麼罪過?如何補救?

答：學佛不一定要出家。黃念祖老居士曾經跟我討論過這個問題，他說在古時候出家修行，確實出家比在家方便，因為真正可以把世俗放下、擺脫，深山寺院裡修行。那時候社會上常講「無事不登三寶殿」，寺廟裡面很少有人到那邊去，一個月當中能夠有十幾個客人就很多了。很少人會跑到山上去，交通不方便，都要走路。寺廟往往距離城市有幾十里地，從山下爬到山上，有的時候山高要走二、三天，走上去。所以，誰有這種閒暇去幹這種事情?所以寺廟很清淨，住在那個地方真的是一塵不染，成就當然很殊勝。所以出家開悟的、得禪定的、念佛往生的是多。有些居士家裡面比較富裕一點，沒有家庭經濟的累贅，他把家安好了，他每年也會到山上去住幾個月、住個半年，他在那邊修行，這個有。

所以修行成就確實是出家男眾最多，第二個是出家女眾，第三種是在家男眾，在家女眾成就的很少，這是從前的社會。現在整個社會倒轉過來，這個要知道。現在社會佛門成就的情形，在家女眾修行成就最多，你看往生瑞相的，在家多，第二是在家男眾，第三是出家女眾，最糟糕的是出家男眾。現在整個顛倒了，這是事實。黃老居士講這個話不是隨便說的，千真萬確的事實，這是我們要知道。在這個社會環境之下，你要想真正修行成就，你出家就壞了，出家，他媽媽是女眾，本來是第一，現在顛倒，排到第三去了，這錯了。

你說受戒，說老實話，現在受戒是假的，不是真的。這個話最早是明朝末年清朝初年蕅益大師說的，蕅益大師的著作很多，很豐富。有一本《律學講錄三十三種》，弘一大師著的《律學講錄三十三種》，弘一大師是近代人，他裡面就引用蕅益大師的話，蕅益大師也是研究戒律很有成就的人，他是我們淨土宗第九代的祖師。他告訴我們，中國從南宋以後就沒有真正的比丘。出家戒至少要五個比丘傳，你才能得戒，南宋之後中國就沒有比丘了，宋、元、明、清，至少有八百年。我們今天受戒、傳戒是一種儀式，你得不到，那要得到還得了!這個要知道。

所以現在受戒是有名無實，我們自己受了戒，千萬不要說我是比丘，那是有過失的，你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大師給我們做第一個示範，他受了戒之後，在佛菩薩面前退戒，因為他清楚，退戒。他一生執持沙彌戒，所以我們看到他一些著作上「菩薩戒沙彌」，他不敢稱比丘。因為菩薩戒、沙彌戒，就是沒有人傳，沒有法師傳，自己在佛菩薩面前可以發誓受戒，你的真誠心可以得戒，不必要比丘傳。用什麼方法來求戒?《大藏經》裡頭有一部經，叫《占察善惡業報經》，你學這個法門，你在佛菩薩面前求戒。然後占卜，它有一套占卜的方法，佛菩薩答應你就會給你很好的瑞相，這要很誠心才能夠求感應。這就是在末法時期，只有這一種方法可以得戒。

凡是真誠心達到這種層次的話，你要是念佛就上上品往生，比得戒的果報還要殊勝。你得一個菩薩比丘戒不見得能超越六道，但是那樣的一種虔誠恭敬懺悔去念佛的話是決定往生。往生就作佛，這個帳要算得清楚，要會算，所以你何必搞這些?《占察經》裡面占卜的方法，輪相，我們過去都曾經做過，給有意修學的同學送給他結緣。我現在自己還保留著有兩套，在澳洲。我們也沒有用過這些東西，有人喜歡學，我們可以教他有這麼一種方法。

所以說戒律裡面的結罪，道理跟世間法律差不多，首先要問你的動機。你為什麼做這個假結婚?你的動機何在?目的何在?你做了之後你有什麼影響?在佛門裡面最怕是帶給佛教不好的影響，這不好的影響就是破壞佛教的形象，破壞佛門的規矩，這個事情就痲煩了。這個罪跟破和合僧的罪是一樣，在阿鼻地獄。這都是什麼?對佛教是一無所知，不是有意犯的，是錯誤，是誤蹈法網。由此可知，出家不是個容易事情。

現在出家很容易，在從前出家可沒那麼簡單。我們出家的制度最早是被順治皇帝破壞，你看《印光大師文鈔》裡面對這樁事情批評就很多，佛門搞成這個樣子，順治皇帝要負責任。因為在之前，出家，不管是男眾、女眾出家要考試，考試最後那一關是皇帝考試，就等於說面試，因為度牒(度牒就是國家準許你出家的證書，那個證書叫度牒)是皇帝發的。皇帝發這個度牒給你，他就肯定你的德行、你的學問可以做我的老師，所以出家是天人師。那個度牒拿的真有價值，皇帝希望你出家之後，代表他教化全國老百姓，皇帝對你尊敬。你居住在寺院，地方這些官員、這些士農工商，對出家人沒有不恭敬的。你有任何困難找到他，他都會幫助你解決，他有智慧、他有道德、他有能力。不是隨隨便便可以出家，沒有這個道理。

這個方法在中國差不多也流行了一千年，順治皇帝他做皇帝，他能做得了主，他說出家是個好事情，何必這麼嚴格的限制?所以他就把這個制度廢除。到以後我們想想，他可能是為他自己，因為他出家了，他如果要不廢除，他恐怕考不上，他也會不及格，順治出家了，康熙皇帝的父親。但是在當時是有好處，為什麼?很多真正有道德、有學問的人，未必能考上，願意出家的，真的是帶來了很大的方便。這種利益可以說綿延到乾隆，應該講差不多是一百年的樣子，就是得利益一百年。可是一百年之後道風慢慢就衰退了，犯罪的、走投無路的都出家了。出家可以隨便出家，不認識字的也都出家了，在從前是決定不許可的。所以這是很不如法的一樁事情。

彌補這樁事情，我在講經的時候也講過很多次，以前我在台灣向台灣中國佛教會也提過，但是沒有人去做。這個事情還是要國家來做，因為釋迦牟尼佛當年在世，把護法的責任是交給國王大臣，不是交給一般人，一般人沒有這種權威來執行，所以交給國王大臣。我們希望國家能辦一所佛教大學，以後要出家，一定要佛教大學畢業，你拿到這個畢業證書就等於度牒一樣。你可以出家，你也可以不出家，你也可以講經弘法，用出家身分、在家身分都可以，你一定要有這個畢業證書，這是個好辦法。不用這個辦法，你要想把佛門出家人的素質向上提升，是非常不容易的事情。現在好像內地中國政府有意思要辦一個佛教大學，這是好事情。

所以我們明白這些道理，出家之後學東西非常困難，很不容易。我學佛是在家，我對於佛法有相當程度的認知，上台講經，老師給我印證，所以我是學會講經之後再出家。出家之後再學講經很困難，非常不容易，因為常住有許多事情要你做。許多人都沒有這樣的待遇，你一個人有特殊待遇，別人不服，這就造成修學上的障礙。恐怕出家人找不到一個像我這樣的好運，找不到。我出家沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，一直就是在佛學院教學，在各個地方講經，沒有做過其他事情，這是我出家的時候提出的條件。因為我出家跟別人不一樣，我是出家師父來找我;他來找我，我就可以談條件，我去找他，就沒有法子談條件。而且他找我，我跟同學報告過，好像是一個半月的樣子，找了我九次，他很誠懇，我才跟他談條件。像這種機遇不是每個人都能得到的。所以這個情形我都明白、都了解，不是感情衝動出家的。是覺得這是一門大學問，我在台灣一個人，沒有家累，我可以來做這個工作。

你問補救的方法，補救的方法最好是還俗。還俗之後好好的懺悔，念佛求生淨土，這還是有指望的，知道錯了，再回頭。或者自己能有個清淨的環境，不受干擾，出家身分也行，好好的聽經、念佛，求生淨土，這樣就好。

問：第二個問題，有不少居士看了「山西小院」影片，原來誦《無量壽經》的，改誦《地藏經》，原來持念阿彌陀佛的，改念南無地藏王菩薩，請問可否這樣做?二者有何不同?

答：念《無量壽經》、念阿彌陀佛的功德殊勝，比念《地藏經》、念地藏王菩薩名號殊勝多了，但是你得不到感應。為什麼得不到感應?是你誦經、念佛不誠心，你裡面有懷疑、你有夾雜、你有間斷;不是那個經不靈，那個經是非常之靈，你沒有信心。你真有誠心，你看了「山西小院」心裡不會動搖，一動搖就知道你沒有誠意。但是改念《地藏經》、念地藏菩薩名號也行，還是要有誠意。念《地藏經》、念地藏菩薩目的是消業障，你念《無量壽經》、念阿彌陀佛那是往生淨土，是去作佛的!怎麼會一樣?這是消業障。

「山西小院」看了你很有感動，就是說你念《地藏經》、念地藏菩薩名號那個誠心、那種誠敬超過念阿彌陀佛。好不好?好，可不可以這樣做法?可以，你把《無量壽經》、阿彌陀佛暫時收起來，《地藏經》、地藏菩薩名號念三年;三年業障消了之後，你再念《無量壽經》、再念阿彌陀佛會更殊勝，這就是兩全其美。修行第一是消業障，業障不消總是障礙，所謂業障就是障礙，所以業障一定要消。這是一個方法，可以提供大家做參考。

問：第三個問題，有人說淨土宗的「帶業往生」是帶舊業，不帶新業。吾等罪逆凡夫，染心易熾，淨德難成，請問如何不帶新業?

答：帶新業，我今天要念佛往生，我今天還要殺生，行不行?講不通，決定講不通。帶業往生的法門，在佛教八萬四千法門裡頭只有這一門，除這一門之外沒有第二門。你要曉得西方世界是清淨世界，你心地不清淨根本就不能往生，道理在此地，心淨則佛土淨。最重要的就是你在往生最後那一念，那一念心是清淨心就能往生，那一念心不是清淨心這一生就錯過了。所以帶舊業，什麼是舊業?昨天干的都是舊業，這個你要曉得。可是你舊業太多、太重，決定障礙你往生，為什麼?往生的時候冤親債主都來了。我相信很多人都有這個經驗，家親眷屬病重的時候，你到醫院去看他，在臨危的時候他會告訴你，我看到什麼人在那裡在那裡，所說的都是些死去的他的一些冤親債主。那個看到是真的，那不是假的，但是不是那個人?《地藏經》上給我們講得清楚，不是，是你的冤親債主變現家親眷屬來引誘你，讓你跟他去，去了之後他再跟你算帳，絕對不是真的你認識的親人，不是的。

你學佛，他也會變現佛菩薩的形像來引你，你也很容易上當，所以學佛的人不能不知道。我們念佛的人一心求生淨土，臨命終時只有看到阿彌陀佛、西方三聖才可以跟他走。如果臨終時候看到釋迦牟尼佛來了，藥師佛也來了，那是假的，那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩薩，不能冒充本尊。我修淨土，西方三聖是本尊，他不可以冒充，他冒充護法神不會饒他，他不敢。他冒充別的佛菩薩，你要跟他去，那你活該。這些都是常識，都很重要。

所以懺除業障，在真正懂得佛法就要非常認真努力去學習。養成一個習慣，不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有，我們才有把握往生，還有惡的念頭，這是障礙。怎樣懺除業障?現在我們這裡出了一套光碟，「俞淨意公遇灶神記」，好像現在用DVD只有一片，我聽說好像有七個小時。可以把這個東西當作功課來學習，你認真去學習一年，認真懺除自己的業障。不要以為自己很好，俞淨意他就是以為自己很好，天天都做好事，沒有做什麼壞事。結果灶神爺給他一批評，一身的病，沒有一樁是好事情，他才服了，這才痛哭流涕，認真的求懺悔。

他跟袁了凡先生是同時代的人，袁了凡小他十歲，他大了凡先生十歲，同時代的人。他的業報非常悽慘，到中年，差不多將近五十歲的時候，真正是家破人亡。自己有九個小孩，只剩一個，有一個小男孩丟掉了，走失了，剩一個女兒，是現在講弱智(痴呆症)，太太兩個眼睛瞎了，苦不堪言。自己想到自己一生沒有什麼過失，真是存好心、做好事，為什麼老天不保佑，給他這樣的懲罰?年三十的晚上，感動灶神現身來看他，來安慰他，把他一身毛病，起心動念，所造的善全是假的，沒有一樣是真心真意做的，把他的毛病全部說出來，他服了。

灶神講，你要不認真悔改，你所遭遇的災難不止這些，還有大難在後頭，這生恐懼心，認真改過。他改過的勇猛精進超過了凡先生，後來的果報也超過，他後來丟掉的那個兒子找到了，晚年的時候中了進士。真正回心轉意做個真正的好人，社會大眾讚揚讚嘆。這很值得我們參考，因為一個人最大的毛病，是不知道自己的過失，他怎麼改?對人、對事、對物心總是不平，怨天尤人，這個罪就大了。佛法如果真正契入，心平氣和。

這些年來我們在國際上參加很多和平活動，我告訴大家，凡是參與這個工作的人，一定首先從自己內心放下對一切人、一切事、一切物的對立，不能有對立。你有對立，對立就是衝突，對立裡面一定有誤會，你怎麼能化解衝突?所以聯合國搞了三十多年沒效果，天天開會，世界是愈來愈亂。我們人與人當中也是如此，化解衝突不能要求對方，要求自己;他不跟我化解，我跟他化解，就沒事了。他見到我，批評我、責備我;我見到他，恭敬他、禮拜他，這樣才能化解。人一定要知道別人的長處，不要看別人的缺點，還能看到別人的缺點，我就不是個好人。你看六祖大師說的多好，「若真修道人，不見世間過」，我還看到世間有過失，我就不是個修道人。這話講得這麼清楚、這麼明白，為什麼記不得?什麼時候你真正能夠看到「人人是好人，事事是好事」，你才能有機緣契入，你才會覺悟，你才會回頭，這個道理不能不懂。

不改過、不自新決定不能往生，改過難，難還要認真的乾，多看看這些因果報應的書籍。所以印光大師一生在提倡，他有他的道理在。像「山西小院」可以做一門功課，把它當作功課來做，天天看，看上個一年半載，自己的警覺心就提出來了，才能提得起來。《俞淨意公遇灶神記》要是天天看，一天看一遍，你看上一年三百六十天，我相信你就知道自己有過失，知道應該怎樣改過自新，這叫真修行。所以說凡是講要帶新業，這是造作惡業的念頭還沒有放下，這個要知道，要懂得道理才行。

問：第四個問題，居士應邀在念佛堂開示時，能否照老法師的開示念給大眾聽?其內容與次第又如何安排?

答：這個方式也可以，古來祖師大德的教誨我們都可以用來念誦、來勸導，都可以用。這個安排是活的，這不是死的，所以你要懂得觀機，就是時間、地點、聽眾、聽眾的素質、聽眾的程度、聽眾學佛時間的久暫，這都要懂得，然後你的宣講才能夠契機。

問：第五個問題，請問可否將華藏世界比作一所大學，而西方極樂世界就是這所大學裡面最好的科系?

答：可以這麼說，佛在經上也是這麼跟我們介紹的，華藏跟極樂是一不是二。早年我在新加坡講經的時候，常常用這個比喻，好像新加坡比作華藏世界，新加坡裡頭最熱鬧的一條街叫烏節路，烏節路就好比是極樂世界，是這個地區最精華的地方，最好的地方。

問：第六個問題，啟請老法師利用三到五個小時為大眾講解《佛說法滅盡經》，讓大眾生警惕心，護持正法。

答：不要說《法滅盡經》，現在這個世界已經差不多了，你們只要稍微留意一下，這個世界是會毀滅的，不是法滅盡，整個地球滅盡。前天還有一個人從網路上傳給我這個訊息，時間就太近了，二0一二年，現在二00六年，還有六年，大概沒有這麼快。一般人的看法，應該不到一百年，這世界如果不能改善，不能超過一百年;也就是說二一00年，很可能整個地球上人類會像從前一樣在地球上消失。這什麼原因?造業太重，共業所感，他說最重要的一個因素就是貪婪、貪心。

地球上這種事情不是發生這一次，以前有過，這是科學家他們從考證，至少地球上曾經發生過三次到四次。都是科學技術發達到頂端的時候，人倫理道德完全沒有了，完全變成自私自利，也不相信有鬼神了，科學萬能，縱慾、貪婪，無惡不作。所以整個地球地殼產生變化，陸地沉到海裡面去，海裡面又冒出新的地方。我們十樓那裡有張地圖，那就是美國人畫的。大概是在三十多年前，我在美國的時候，看到這個地圖買了五張，很大張的，買了五張。結果老搬家，二十多年來搬來搬去都不見了，剩下這一張。這邊這一張是複製的，縮小的複製品，還能看得清楚。你看看這個地圖你就曉得。

在從前古老的預言裡面，說這個地圖這種情況的發生是在一九九九年到二000年，你看西方的預言都是說的這個時候。為什麼那年會沒事情?那時候我在新加坡，新加坡有個天主教神學院的院長就提出來，明明有災難，為什麼會沒有了?他來問我。我說很可能是因為全世界人都知道，這個事情是在十六世紀的時候就有些預言家講到，四百年前。大家都知道一九九九年這個世界有大災難，所以全世界每個宗教徒在這時候都祈禱。那個管用，就像江本勝博士做水實驗一樣，祈禱是個善意，所以不是沒有了，是你祈禱把它緩和，時間再往下延長了。如果這個善心永恆不變，這個災難就不會發生。祈禱過後二、三年沒事，「這是迷信，這是預言家錯誤的判斷」。現在比以前還加倍的狂妄，造業就更嚴重，造得更多;換句話說，沒有幾年真的又會出事情。這是預言家所說的。

另外我們再看學者們所講的，二十世紀中英國湯恩比博士，那是世界上最有名的，一般人提到是最尊敬的一位學者，他是一九七五年過世的。他曾經說過，他是預測這個世界，他那時候想如果人要不回頭，這個世界的人類很可能過不了三十年，他有這麼一個預測。如果這樣的預測，說過不了三十年，現在他們傳來的訊息是二0一二年，跟他的預測很接近。這是我們不能不加以警惕的。我們一般的想法是講在這個世紀末，你看鐘茂森居士給你們講因果報應提到美國的凱西。美國的凱西就是講二一00年以前，這個世界就會變成地圖那樣子。他說到那時候他會再回來，看看地球上新的狀況，這在他預言裡頭有。所以我們不能不警惕。

同時佛跟外國人說的這些神靈，他們給我們提出很多的訊息，這裡頭最重要的，告訴我們，人不會死的。這個訊息非常重要，跟佛法講的我們的靈性不生不滅，所以你對這個就不會產生恐怖了。但是很重要的，地球毀滅我們到哪裡去?善心善行就往上升，天天惡念惡行就往下墜落，這是肯定的，這是大事情。最好的選擇是移民到極樂世界，這是最好的選擇，現在認真努力，縱然是五、六年之後的事情也不怕，我們到極樂世界去。所以對這個事情就一點都不擔心，也沒有恐怖。這個世間萬緣放下，無論對人、對事、對物不要去計較，不要放在心上，要把阿彌陀佛放在心上。有機會儘量做好事，這些功德可以帶得走，你造惡業，那個惡業會帶走，善惡業會帶走。這個身體不要了，那是無所謂。要懂這個道理，這個道理真的明白，肯定你的憂慮、恐懼都沒有了。

問：下面一個問題，他說某講經者說自己在講經中數次見佛菩薩，但其他人並無所見，請問這樣如法嗎?

答：這個不如法，不要被人欺騙了。自古以來，真正見到這個境界的不是沒有，有，人家決定不肯說。這是佛門的規矩，也是你自己到那個程度才會有感應，佛菩薩才會讓你看一看。如果你還會到處說，佛菩薩決定不現身，為什麼?因為你到處去招搖撞騙，去騙人，那佛菩薩是害了你，也害眾生。所以只有對什麼人?絕對不會說的，不會洩露的，佛菩薩會給他示現。在中國歷史上很多，這種事情很多，我們淨宗初祖慧遠大師，他一生見過三次西方極樂世界，見過佛、菩薩、往生的這些大眾，從來沒有跟人講過。到往生的那一天又見到了，他才宣布我要走了，佛來接引我了，他說這個境界我過去見過三次，才透出來，走的時候才說出來。別人問他，你所見到的極樂世界是什麼樣子?他說跟《無量壽經》上講的一模一樣。所以經本是我們的證明，你見的是真的還是假的。

早年我在香港講經，那時候還在界限街，暢懷法師拿了一本書來給我看，叫《極樂世界遊記》。是一位法師寫的，他到極樂世界回來寫了這麼一本東西，說極樂世界裡頭還有女人。暢懷法師就問我，他說這跟經上講的不一樣，是真的是假的?我說你從這一句看就是假的，就不是真的，為什麼?跟經上講的不一樣。如果他所寫的，描繪的跟《無量壽經》、《觀無量壽佛經》上講的一樣，就可以相信，那不一樣。但是從極樂世界回來，那是倒駕慈航，就是乘願再來。哪有什麼去了又回來?除非是作個夢，那不是真的，所以這不可以相信。

問：《彌陀經》說「眾生生者，皆是阿惟越致」，但《觀經》又說「下品上生者，經十小劫，具百法明門，得入初地」，請問是否為世尊方便說法?

答：對，世尊每次講經說法對象不一樣，有時候是真實說，有時候是方便說，我們一定要知道。縱然這兩個經講的意思不相同，都沒有問題，你要曉得佛說法的善巧方便，你以後慢慢再深入經藏之後你就了解。

問：第九個問題，他說這個世界眾生聽到彌陀名號，往往不能「歡喜信樂，禮拜歸命」，是否與《無量壽經》上彌陀大願相違背?

答：是的，《華嚴經》裡面講得透徹，一切眾生無始劫以來，煩惱習氣很重，就是業障很重。所以聽到佛菩薩的聖號生不起喜樂心，甚至於不能接受，還要排斥。這在現在社會很多，我們常常碰到，我們學佛，人家說我們迷信。所以我們也要以善巧方便。最重要的，他是對我們、對佛法不了解，也不肯去研究，所以產生這些誤會。能幫助的我們要幫助他，不能幫助的就隨他去。無論他怎麼樣批評，我們聽到就阿彌陀佛，合掌「阿彌陀佛」，不要去頂嘴，不要去辯駁，這樣就好。讓他說，他說累了就不說了，如果我們頂嘴，那就有得說，說不完了;我們一句話不說，他說累了就不說了。我們一直笑嘻嘻，阿彌陀佛、阿彌陀佛就好，每一句阿彌陀佛都讓他聽進去，「一歷耳根，永為道種」。我們也很歡喜，阿彌陀佛的種子種下去了，你這一生不相信，來生後世遇到緣還會相信，這就是很好的方式。

問：下面一個問題，他說諸佛皆示現八相成道以度眾生，但是西方無胎生，阿彌陀佛在極樂世界是否例外，不需要八相成道?

答：對，西方世界沒有八相成道，為什麼?西方世界的人身不是胎生，是化生的，我們每個人將來生到西方極樂世界統統是化生。化生很不可思議，化生沒有生滅，沒有說從小慢慢長大，有變化，化生沒有變化。化生的樣子是什麼?跟阿彌陀佛完全一樣，這個事《無量壽經》講得清楚。佛給你講三十二相八十種好，這方便說，你到極樂世界才知道「身有無量相，相有無量好」。這個身不是肉身，紫磨真金色身，這個我們都想像不到，我們也沒有見過，金剛不壞身。無量壽，沒有說從小長大的，從小長大一定就會衰老，他那邊不會說到西方極樂世界是個小孩，慢慢長大，沒這個事情。到那邊去全是化生，跟阿彌陀佛一樣，這要知道。

所以畫西方極樂世界的圖，把阿彌陀佛畫得那麼大，往生的人畫那麼小，都畫錯了。這個畫畫的人是對佛表示一種恭敬，我們能夠理解，實際上是平等，極樂世界是平等的法界，不能不知道。所以我們這一生真是無比的幸運，能夠遇到這個法門，要遇不到這個法門，輪迴不知道還要到哪一生哪一劫，永遠沒有辦法脫離。這個世間什麼事都是假的，沒有一樣是真的，真正的正經事就是學習經教，念佛往生，這才是正事。看一切眾生都是未來佛，看一切眾生都是過去父母，我們的孝敬心才能生得起來，這與性德相應，與佛陀的教誨相應。我們看這個人喜歡，看那個人討厭，你要知道這個念頭不能往生，這個念頭是煩惱、是習氣，跟佛陀教導我們的完全相違背。所以在日常生活當中練，看每個人都生歡喜心。

問：末後一個問題，他說印祖《文鈔》中說《三時繫念》非中峰國師所作，請師父開示。

答：這個事情不能請教我，你要去請教印光大師，去問他，我不知道。我在《大藏經》裡面查出《三時繫念》下面那個著作的人是中峰禪師，《大藏經》上這樣說，我們就這樣相信，就可以了。你如果要是考證這個事情，那還是要找印光大師，向他請教。

下面香港同修提三個問題。

問：第一個請問應如何幫助精神病患，使其減輕痛苦?

答：現在最好的方法，「山西小院」是很好的教材，讓他全家看，他看了之後就曉得怎麼解決。精神病患多半都是屬於業障，不管是什麼樣的緣，因還是業障。要消業障，要真正求懺悔，誠心誠意求，一家人帶著他去求，會有感應。

問：第二個問題，他說舉辦婚事大擺酒宴是習俗中所難免，如果家人無法同意辦素宴，本人又被要求出資相助，這樣是否成為幫凶?應該怎樣做比較圓滿?如何勸導主事的家人?

答：這個也有辦法，跟「山西小院」一起還有一套光碟，叫「為什麼不能吃它們」，把這個送給他看看，他會就知道了。現在我們的教材很多，你拿去給他看看，這很有效果。很多人貪吃肉，看到這都害怕，那個很有作用。現在還有一套，這是最近我們得到的，「天下父母」。這些東西可以說都是佛菩薩應化的，都是在救度苦難眾生。「山西小院」是許多疑難雜症，醫院醫生都放棄了，無法治療，他們用這個方法能夠消除業障，恢復了健康，這很難得。「為什麼不能吃它們」，這是非常好，勸人戒殺、長素非常好的一種教材，值得推廣。

「天下父母」我是看了幾段，也很感人。這就說明世界上雖然社會這麼混亂，還有這些好人。這些好人在佛法裡面講，他們父子當中的關係是報恩來的，不是報怨，是還債，不是討債，所以你看到都是孝子賢孫，都是嚴父慈母。但是現在這個社會這種家庭、這樣的人愈來愈少，所以電視台報導很好，能夠激發人的本性。本性本善，不善就是學壞的，可見得人性本善，看到你會感動。但是現在就是播放的時間太少，他一個星期播一次，我們中國古人講「一日暴之，十日寒之」，他是「一日暴之，七日寒之」，所以收效果就很難。

現在社會誘惑力量太強，真正要保持自己在正道上，不會走向歧途，唯一的方法是密集的薰修。在從前還可以三天，儒家常講三日不讀聖賢書，面目全非，面目可憎，還能維持三天。現在三個小時都不行，三個小時不讀聖賢書就胡思亂想，你說怎麼辦?我們對這個事情了解得很清楚。所以我在安徽廬江老家那裡辦了一個文化中心，我那邊的老師每天學習十二個小時;他自己學習十二個小時，另外還要分配他到鄉下去教書，所以他沒有時間打妄想。

我們有三十個學生，學生就是老師，三十個，招了三十個。現在退出的有六、七個，就是壓力太重，實在受不了。但是退出，他不想走，不想離開，那怎麼辦?他做我們的職員，我們中心的職員，這樣也好，他很歡喜，但是一天十二個小時學習，長年下來他受不了。這樣幹才行，才能把我們的煩惱習氣斷掉，你不是這樣認真的話不可以，不能鬆懈的。所以「天下父母」是喚醒本性本善，但是這個喚醒，如何能夠幫助他成長，幫助他不會失去?這就要靠教育。所以沒有後繼的教育，他這個也只是一段時期，時間長久了沒有後繼的力量，看的人會愈來愈少，這是一定的道理。所以一定要後續，後續就是要教學。中國人多，能夠找三、五十個好老師是可以找得到的，可是一定要有人護持，沒有人護持不行。培養一個好老師，就是一天十二個小時學習，至少要學十年他才行，時間不夠不行。十年的訓練他就養成習慣，十年之後他才真正成為學者專家，來教化眾生。

問：第三個，他說請問在家居士供奉佛像，還需要安地基主牌位嗎?

答：地基主好像就是土地，香港有這個習慣，我在馬路上看到有很多街道店裡面都有安地基主。這是本地的習俗，也可以。地基主跟我們一起學佛，我們自己要得度，也要把他拉住，他可以做你家的護法神，所以是好事情。

下面有台灣同學提的兩個問題。

問：第一個，身為主管者，應如何在工作中如法的指出他人的錯誤?

答：這個事情不好答。首先要你自己沒有錯誤，你才能幫助別人改正錯誤。你自己有錯誤，你是個主管，對待你的部下，你有錯誤你指責他，他不服。所以這是用勢服人，不能服人心，要用理服人。用什麼方法?學《弟子規》，現在大陸北京「大方廣」，他們公司就是用《弟子規》，所以老闆很輕鬆。從來不要去管員工，從來也沒有給幹部開過會，他就是學《弟子規》。每天上班之前，每個人都要念《弟子規》，依教奉行。新來的職員先學一個月的《弟子規》，就是上這個課，他發工資，不要工作。一個月學好了之後，問他願不願意來服務?願意，就聘他，不願意，他就可以走路，他給你一個月工資。所以用《弟子規》把這個公司做得很圓滿，許多公司看到他們的員工都很羨慕。

今天他打電話給我，問我他想改行，他是經營一個煤礦的運輸，他不是做煤礦，運煤，運銷。他看到在國內許多煤礦常常出事情，死傷的很重，他很不忍心。雖然不是他自己經營煤礦，他經營運輸，看到這個事情心裡很難過，問我他這個事情不想做了。我說好。他說做什麼事情是最好的事情?我說最好的事情是做文化工作，特別是倫理道德的傳統文化，這是救人心靈的一個工作，比什麼都有意義。他說不賺錢，財力沒有辦法支持。我說那也很簡單，可以做賺錢的。

他說那怎麼做法?我說譬如你可以去經營一個酒店，四星級、五星級的酒店可以去搞一個。我說你要懂得，二十一世紀我們佛教不要蓋廟，蓋酒店，酒店就是道場，酒店最上一層做個念佛堂，下面做生意。你這個酒店全部都是素食，裡面天天講經，你每個房間都放著電視，電視我們天天放講經的多好。你大樓上可以裝個大鍋，我們的衛星電視你就可以收到。每個住你酒店的人接受都是正面的，沒有反面的，沒有負面的，垃圾東西統統不能進入。他說這是個好主意。我說三寶加持，你生意一定興旺，又賺錢又弘法。

酒店裡面都有些會議室，會議室平常都做教室，可以開很多門功課，他們住店休息時間可以選擇去聽課。好!這是好事情。他想想有道理，他說好，我從這方面去想。所以什麼營生事業都可以做，統統跟傳統文化、跟大乘佛法都可以結合。公司行號、家庭都可以做道場，只要你懂得運用佛法來管理，全都是道場。

問：下面一個問題，他說我個人對工作很投入，毛病是會以相同的條件去要求他人，因此常常為別人的錯誤而生氣。請問我應該辭去工作，改壞習氣，再投入工作，或者在工作中一面修行?

答：在工作當中一面修行一面去改毛病，這是正確的。你如果離開工作找個地方去修行，毛病習氣沒有了，再跟大家一接觸，你毛病又發作了，這是假的，這不是真的。真的一定要在境界裡面去磨練，那才是真的，捨棄離開，那不是真的修行人。

下面是中國同修提問的。

問：第一個問題，他說弟子任職於地方領導機關，一直保持聽老法師講經光碟的習慣。在官場當中如果堅持原則，常常會得罪人，結惡緣;若為不得罪人，又對不起自己的職業。所謂隨緣、善巧，有沒有一定的尺度，應怎樣運用才真正圓滿?

答：這個事情要開智慧，智慧開了，你就是法法圓融，智慧不開，什麼樣戒律都會出問題，為什麼?你不能靈活運用。像我剛才講的開酒店，把酒店做道場，這就是靈活運用。這樁事情在前些年來我在吉隆坡，住在丹斯里李金友開的金馬皇宮，這是馬來西亞最大的酒店。他曾經把他的員工、主管有六十多個人，召集起來要我給他上一堂課。我就建議，你們這裡老闆是佛，員工是菩薩，所有住的客戶都是你度生的對象，你要好好去度他。修行!但是我們說了之後，一堂課以後就沒有再續一堂課，恐怕沒有能做到。

所以天天去做，任何行業都是道場，任何眾生都是未來佛，只要你好好的去教他，沒有不回頭。不能回頭是我們自己德行不夠，我們的修養不夠，可不能怪別人，要怪自己。任何事情你能夠天天反省，要反省自己這邊，不要去責怪別人那邊，你就成功了。你要反省自己沒有錯，都是別人的錯，那你就錯到底，你就不能回頭，過失都在自己，別人沒有過失。我常常講，別人錯了也是對的，我對了也是錯的，你要這樣子反省才能收到效果。很多人問我，為什麼我對了也是錯的?我對了，有我執，有我執就錯了。《金剛經》上「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，還有我，就錯了，這就不是菩薩，佛講得很清楚。有「我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」，還執著有個我，還執著有個他，我對他錯，我就錯了，對了也是錯了。

問：第二個問題，他說弟子認真努力聽經學習，但還是發現自己的善根福德不夠。請問除多聽經、行十善，如何做才能增長善根，功夫得力?

答：你一直做下去就好，要把念頭轉過來，起心動念多替別人著想，不要替自己想。佛教導我們，對自己最重要的是清淨，特別是修淨土的，心淨則佛土淨，所以對自己要清淨。對別人要慈悲，慈悲裡面一定有尊重，對別人要尊重，對別人要敬愛，對別人要體諒，對別人要幫助。用自己的行動去感化人，不要常常去責備人，這就對了。不要去批評人，批評人不是一個好的教學方法，一定要用自己的德行去感化，你就會成功。

問：下面一條，他說最近地方上來了許多密宗活佛，說只要誠心供養活佛，修行成就就快，如果學密宗者改修其他，會墮地獄。

答：這個說法也不一定，因為他講的話太籠統。人要是真正做到真誠，真誠的供養，修行成就就會快，這個話講的是真的，不是假的。真誠心不容易，真誠心是菩提心，菩提心一發，你就超凡入聖了。我們在大乘教裡面讀得很多，菩提心一發就超越六道、超越十法界，當然快!可是要曉得，真誠心確實不容易發出來，為什麼?你的妄想分別執著把你的真誠心蓋住了。我們這個地方講《華嚴》，《華嚴》講得很透徹，愈講愈細，愈講愈深入。《華嚴經》上我們抓住一個綱領，自己修行最重要是什麼?放下妄想分別執著。我跟諸位講得很清楚，妄想分別執著統統沒有了，這叫真誠，你就曉得真誠多難。

所以真誠心供養任何一個人，功德都無量無邊。釋迦牟尼佛，我們在經上讀到的，接受人家供養一缽飯，他看到一隻狗很餓，他就把飯分一半給狗，功德是一樣的。這就說明了真誠心，狗子也有佛性，它也是未來佛，我供養釋迦牟尼佛跟供養狗是一個心，一個真誠心。眼睛裡面看的釋迦牟尼佛是佛，狗也是佛，那個快，那成就快。修學密宗改修其他的會墮地獄，修學密宗如果你改修法輪功，你當然會墮地獄，這是邪教!所以這個話不一定，看你學什麼。譬如我改信天主教，天主教他會生天，去的地方不一樣。他要改成邪教的話，那就墮地獄，不是邪教的話不會。

佛法裡面八個宗派，你換來換去都不會，為什麼?都是釋迦牟尼佛傳的。密對我不太適合，我學它有困難，我改學別的，行，一個老師教的。我們這個老師給我們開了八萬四千法門，為什麼開這麼多?你適合哪個法門你學哪個法門，容易成就，是這麼個道理，要懂!縱然是學其他宗教，我們也認為其他宗教創教的教主都是佛的化身，所以還是佛，他是正法。他總不會教你做壞事，至少教你不墮三惡道，保住人身，人天善法，這是各人根性不相同。所以說會墮地獄這句話說得比較嚴重，那就是他走上邪道，走錯了才會墮地獄。

問：底下一個問題，他說小乘佛法論事不論心，是否起惡念就沒有罪過?這與起心動念就有因果報應是否矛盾?

答：不矛盾，小乘論事不論心，譬如說殺戒，你很恨這個人，心裡想把他殺掉，但是你沒有動手，不算犯戒。這在小乘不算犯戒，小乘是你殺了他才算犯戒。在大乘教裡面就不行，大乘教論心不論事，你動這個念頭你就犯了殺戒，你就破戒了，所以大乘戒很難持。大乘戒裡面，你沒有心殺他，誤殺了，那都沒有罪，有過失，沒有罪。為什麼?你沒有念頭，你是錯了，誤會了，所以這些都要辨別，通情合理。可是在一乘教裡面，起心動念，確實阿賴耶識裡頭落謝影子，我們講你的良心上落有印象。這個印象就是種子，在六道輪迴裡面，它要遇到緣就起作用。這是從理上跟你講，事實上也是如此，所以不能不重視。

所以人生在這個世間，最重要的一樁大事，就是要懂得在這一生當中把自己的靈性向上提升，提升得愈高愈好。如果你修淨土，你念佛想生西方淨土親近阿彌陀佛，你怎麼能有惡念?西方世界是「諸上善人，俱會一處」，那些都是上善的人，我心不善，到那裡去也沒有臉跟人家見面，怎麼好意思?所以一定在這個世間努力爭取上善。上善是心裡頭沒有一個惡念，對人、對事、對物一片慈悲，全心全力照顧別人、幫助別人。自己在這個世間真正做到於人無爭、於世無求，自己有點點滴滴的福報，都與一切眾生共享，這樣就好。

問：下面第五個問題，他說我本身沒有受菩薩戒，但最近在河北一個新建道場講了《無量壽經》第六品，是否有罪過?

答：沒有罪過，講經勸人都是好事，所謂是「一歷耳根，永為道種」，這好事情。只要你不要把經講錯你就沒有罪過，如果你把經講錯了，你誤導了別人，那就有罪過。所以初學講經，在從前老師教我們一個原則，我們也不知道自己對於經教理解得夠不夠透徹、是不是正確，自己不知道。所以自己想的不要去講，為什麼?講錯你要負責任，那怎麼辦?講古人的註解，註解沒有講錯;註解錯了，他負責任，我不負責任，這個方法好。所以找別人的註解，註解選的時候要選真正有修有學的這些大德，找他們的東西。所以我們學講經的時候李老師是指定了幾個人，像圓瑛法師、倓虛法師、諦閒法師、興慈法師，居士裡面像江味農居士、周止庵居士，確實這都是民國初年在家、出家的真正大德，我們依他們的這些註解。所以上台是講註解，初學的時候是這樣的。到自己真正對經教有所體會、有所領悟，你才可以說，在自己沒有悟入，講註解不會有過失。

問：第六個問題，他說我的妻子與母親一直相處不好，妻子不喜歡母親，請問應該怎樣使她孝順婆婆?

答：最有效的方法，你帶她到廬江湯池去住一、二個星期，她就會孝順。湯池鎮《弟子規》的教學，楊老師前幾天把報告送給我，這個小鎮有十二個村莊。以前我記錯了，我常常說十六個，不是，十二個村莊，居民一共是四萬八千人。通過四個月的教學，我們的老師下鄉到每個村去教，到每一家去教。以前這個地方的風氣，夫妻不和，婆媳不和，小孩不知道孝順父母，鄰居吵架是常事，竊盜很多，人民衝突的事情很多這種案件。現在我們這四個月教下來，她說這些都沒有了。現在夫妻打架的事情沒有了，吵架都沒有，婆媳都處得很好，小孩都能孝順父母，鄰居也沒有吵架的，也沒有糾紛，人跟人見面都懂得禮敬，都互相尊重。

街道以前是很亂，垃圾很多，現在街道很整潔。我們中心的老師常常排著隊一起到街上去撿垃圾，這是用感化，讓他們當地的人看到之後不好意思再丟垃圾。所以很有效果，很多人到那邊去看到都受了感動。讓你的太太、讓你的母親多聽聽弟子規，多看看湯池這些居民學習弟子規的變化，她會受感動。課堂里教學，還要有實地表演，湯池鎮居民跟老師一起都在那裡表演，所以收效果很大。

問：底下一個問題，他在旅行當中遇到同修請教師父，「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼」是何意思?

答：這好像是密宗裡面，是一部經的名稱，還是他們修行的一個法門。這個事情你要是想了解它，你請密宗的上師請他們來跟你解釋，這樣就好。或查查《大藏經》。這好像是一本經本的名稱。

問：最後一個問題，請問師父說道場不如法就把它交給阿彌陀佛，什麼都別理，應如何交給阿彌陀佛?是否自己負責的執事都不需管?

答：交給阿彌陀佛是求佛加持，自己對道場、對道場裡面的執事要有最大的耐心，一心為護持正法。道場為什麼會出生問題?當然最好不要搞道場，搞道場不是容易事情，非常困難。你看現在一個家庭，家庭人不多，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，找來那麼多煩惱。道場的人比家裡人多，各個方面來的，誰跟誰和睦?所以這是非常困難的一樁事情，尤其是在現前的社會。你要怎麼能調和?除弟子規沒有第二個辦法，帶頭學習弟子規。所以我們今天的佛教在這麼多年當中，出家，《沙彌律儀》做不到，在家，十善業道做不到，這就沒有佛法了。在家學佛基本的條件就是十善業道，十善業道沒有做到，你不是佛弟子。《沙彌律儀》做不到，你不是出家弟子;不是出家弟子，冒充出家弟子，就有罪過。這個罪過不小，破壞佛教形象，結罪就是阿鼻地獄。在家的佛弟子，你受了三皈五戒，你十善業道做不到，那也是假的，不是真的。所以今天佛教這麼衰，原因在此地。

為什麼從前佛門幾千人住在一起都沒有事情?非常有規矩，我們在歷史記載上看到的，朱熹去參觀一個寺廟，正在吃飯的時候(過堂的時候)一千多人，他走在齋堂外面不知道裡頭有人，結果一看非常驚訝，他說儒家三代之禮，沒有想到在佛門。一千多人吃飯沒有聲音，為什麼?有規矩!現在為什麼變成這個樣子?我們沒有辦法才要紮根，這些經論太高了，大家聽了很歡喜，從哪裡做起?從根本做起，根本就是十善業道。

十善業道為什麼做不到?那就是我們從小倫理道德的教育疏忽了，所以十善業道做不出來，這才不得已找儒家的根，《弟子規》。諸位要曉得，三教都有根，儒的根是《弟子規》，講做人的道理，孝親尊師;道教的根是《感應篇》，《太上感應篇》是道教的根;佛教的根是《十善業道》。我們今天要學習，很認真把這三樣東西落實，我們就有根。然後無論是你學儒、學佛、學道，你都會有成就，你要沒有根那怎麼行?你的根沒有，念佛都不能往生，這個要懂得。你再仔細看看，念佛往生的人，瑞相很好的，仔細打聽，日常生活弟子規一條一條他真的做到;他雖然沒有學，但他做到了，真正是個善人。這不能不懂，不能不知道。

我們這樣做法，如果自己體力衰了，或者勞碌過度，我們求佛菩薩，求佛菩薩送人來接管這個道場，這個叫交給阿彌陀佛。誠誠懇懇的求，阿彌陀佛會送人來接管你們的道場。所以你自己如果不從根本上修，就不會有感應，那不是阿彌陀佛派人來，是邪門外道派人來，你這個道場就毀掉了，那就真正叫造罪業。自己帶頭紮下這三個根，儒家是倫理道德的教育，道教是因果教育，《太上感應篇》因果講的很多，因果教育，佛家是智慧的教育。你能夠在這上下功夫，倫理、道德、因果、智慧，你怎麼會不成就?你怎麼會不能感動佛菩薩?能感動佛菩薩，你就能感動一切大眾，讓大家都很樂意的跟你學習。

所以管理一個道場，要常常反省，改正自己的毛病，時時刻刻要給大眾做最好的榜樣。大眾有過失，不要去責備他，責備自己，為什麼責備自己?我沒有教得好，我沒有帶得好，罪過是我，不是他，對方就會受感動。你要是怪他不好，他反過來指摘你的毛病，他不服。你能常常學習古聖先賢，我們在歷史上看到湯王，你看他怎麼對待那些犯罪的囚犯。他看到的時候，「他沒有過失，我有過失，我做國君沒有把他教好，萬方有罪，罪在朕躬」，這是個真正負責的領導人。湯王有一次在路上看到兩個犯人，他就車停下來問他，你們為什麼犯法?犯了什麼罪?這兩個人說我們犯偷竊。為什麼偷竊?荒年，一家沒有東西吃，偷了人家一點糧食。湯王就叫那些士兵，他說他們沒有罪，我有罪，你把我抓起來，我去坐牢，把他們放掉。這士兵就感到奇怪，怎麼可以抓你?你是國王。湯王就講，年成不好，有水旱災，是我沒有德行，讓人民受這個災難，這是我的罪過，不是他的，他們都是好人。責備自己，不責備別人。說了這個話之後，老天爺馬上就下雨，感應不可思議。所有一切都推給別人的話，這是最大的罪過，這個道理要懂。

你說在一家，你是個家長，你要能夠學習古聖先賢，用自己的德行感化你一家人，舜就是這樣成功的。他的父親，他的生母過世得早，繼母對待他非常不好，父親又聽繼母的話，一家人置他於死地。可是舜非常孝順，鄰居都看不慣，對他父母有批評，他就跟鄰居說我父母沒有過，你們的批評是錯誤的，我家的事情你們不要管。三年，把他一家人感化了，那真正是難到極處。所以，他一家人感化了，他那一個村都感化了，沒有一個不知道他賢孝，年輕人都跟他學習。這個事情就傳給堯王，堯王說天下有這麼個好人，就很留意，把兩個女兒嫁給他。堯王有九個兒子，兩個女兒，九個兒子跟他做朋友，觀察他是不是真的，果然是真的，到最後王位讓給他。所以沒有別的，德行，中國二十四孝，頭一個就是舜王，孝感天地。

《弟子規》裡面就是孝悌，所以一定要從這個地方落實。要真正做個好人，處處要用感化，不可以指責，我自己做得不好，不能怪別人，你就會成功。你這個道場做好了，如法的道場是六和敬的道場，六和敬道場如果在這個世間出現，我們這個世間災難就沒有;只要有一個道場出現，災難就沒有。為什麼?諸佛護念，龍天善神保佑。我這一生學佛五十五年，一個和合道場沒有見過，道場住兩個人都吵架，都鬥爭。一個都找不到，所以真的是很痛心。這什麼原因?總的說起來，不讀經之過，不能依教奉行之過，每個人都依教奉行，什麼事都沒有了。他不隨順經教，他隨順自己的煩惱習氣，那就不能相處;如果隨順經典教誨，放棄自己的成見，六和敬的僧團就出現了。每個人都不願意放棄自己的成見，都認為自己是對的，別人是錯的，這個觀念把六和敬破壞了。

今天時間到了，正好問題都講完了。

學佛答問(答香港參學同修之三十七)(共一集)

2006/6/16香港佛陀教育協會檔名：21-324-0001

諸位法師，諸位同學，大家好!

今天有二十幾個提問，我們按照順序來解答。首先是網路同修的提問，有八個問題。

問：第一個問題，他說請來的經書每頁都印著有佛的頭像，請問如此讀誦是否如法?

答：無論是經書或是彩畫、文物，我們印佛菩薩的形像都要印全身的，站著的也可以，坐著的也可以，要印全身的，這是恭敬，如果只印一個佛的頭，這很不恭敬。但是西方人在藝術人像裡面，常常就印一個頭像，這是他的事情，造罪是他造的，你請來讀誦你沒有罪，他有罪。我們要記住這個規矩，我們自己做不可以，他們這樣做那就沒法子，這個要了解。供養全身的像這是恭敬，供養一個頭，部分的，這是殘缺，這個人殘障，這不好，這是不恭敬。

問：第二個問題，他說供養佛菩薩供具上若寫著經文，如香爐周邊書寫著《心經》，請問是否如法?

答：這個可以，不但是香爐，供杯，供佛的水的這個杯子，都可以。你們到寺廟裡面如果留意，你看那個鐘，鐘鼓旁邊都寫的有經文。一方面是表法的意思，有大鐘鑄造的經文是全部的《金剛經》，全部的《法華經》，還有內外全部裡面刻的是《華嚴經》，那個鐘一敲，這整個經就遍滿虛空法界，所以那個也是表法，一般鬼神、天神都能夠得到利益。所以供的香爐上面，因為香爐不大，所以現在用《心經》的多，最少的，像在西藏那方面，他們都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」，這是到處都能看見。這都很好，這有表法的用意，這可以用。

我們自己飲水，現在我們知道，水，乃至於一切萬物，都有見聞覺知，都能懂得人的意思，所以你給它善的訊息，它確實會變得很善很美，這是日本江本博士給我們做實驗的。譬如我們平常喝的這杯水，你在水上貼個「感恩」、貼個「愛」字，這個水的品質就特別好，你要是相反的，貼個「我討厭你」、「我恨你」，那水的品質就很不好，甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病，就是這道理!

現在我們曉得水有見聞覺知，我們這個杯子上貼一個大悲咒，這就是大悲水。所以我現在教給他們的方法，大悲咒印成小小的貼紙，你貼在水瓶上、貼在杯子上，那就是大悲水。什麼時候貼上去，一個小時以後你再喝，它確實就管用，你不會念也沒有關係，貼上去就好，它會看，所以這個方法很好。我叫他們去做，很久了還沒做出來，我要去催催。像你家裡面的水瓶都可以貼，但是貼上去之後，我們使用它恭恭敬敬，不要隨隨便便去拿杯子，喝水的時候也端端正正的，也不要太隨意，恭敬就有功德。

問：第三個問題，請問墮胎是不是屬於五逆重罪?

答：不屬於，五逆重罪是殺父親，那個胎是胎兒，不是父親，也不是母親，殺父、殺母、殺阿羅漢，那個小孩大概也不是阿羅漢再來的，出佛身血。出佛身血，佛現在不在世了，對於佛像以惡意、瞋恨心把佛像給它砸碎、銷毀，等於出佛身血，這個罪過是阿鼻地獄。最後一條是破和合僧，就是破壞僧團，這個罪是阿鼻地獄。沒有墮胎這一條。

雖然不是五逆重罪，你要曉得，小孩投胎到你家，佛在經上常說有四種緣，報恩、報怨、討債、還債，他才會到你家來，沒有這四種關係他不到你家來。如果來報恩的，這是你家的孝子賢孫，你把他殺掉，恩變成仇，下次到你家來就報仇;如果是報仇的，你把他殺掉，仇上再加仇恨，這個事情痲煩大了，所以一定要知道這個因果關係。如果這個人要是墮胎三次到五次，就有很多小鬼跟著他，你運氣好的時候沒有感覺到，你運衰的時候這小鬼都找來了，那個時候得些奇奇怪怪的病，醫治沒有效果。醫生治病只能治生理的病，這種冤業的病醫生不能治，所以這是很痲煩的事情。所以懷孕決定不能墮胎，一定要好好的照顧這個小孩，要以慈悲、要以愛心對他，那是報恩來的，會更孝順，報怨來的，那個怨會減輕，會化解。

問：底下一個問題，他說現在網路上有很多免費的工具，非常方便。譬如網路視訊，由一個人說話，其餘的人都能聽得很清楚。若有三、五個人發心在這樣的網路環境下，依照老法師的教誨學習講經，請問是否可行?

答：學講經這個事情，不但要師承，而且自己要真正有修學的功夫，如果自己沒有修行的功夫，只學這些文字，或者是聽別人講經的，或者看別人註解，這不能算是講經。你說你練習講，可以，這個拿不出去的，拿出去的一定要有老師。沒有老師，自己能學出來的，恐怕在我們這個世間古今中外都找不到一個。《壇經》裡面有一個故事，永嘉大師的故事，這個人確實是上上根人，也非常的好學，參訪很多大德，真有悟處，自己以為很不錯。有一天遇到一個法師，六祖惠能大師的學生，他們在一起談得很投機，永嘉就提出來，他說我自己修學成就，就請他給我印證。

這個法師說我不能給你印證，你最好到曹溪去看六祖，請六祖給你印證。印證那就是他的學生，他就是你的老師，他可以給你做證明你修學到什麼樣的程度，你能不能出來弘法。這個同學告訴他，如果沒有人給你印證，那你是沒有老師指導過的。沒有老師指導自己修學能成就的，佛經上有一句話，威音王以前可以，威音王以後不行，佛菩薩不承認。威音王以前是什麼時候?久遠劫以前。換句話說，就是告訴你們一定要有老師，一定要有師承。

函授，像現在用網路電訊裡面的學習，自己能得利益。實在話自己得利益當然也可以幫助別人，還是要印證，如果沒有人印證，這個例子不能開，開這個例子你會把佛門教學的傳統破壞了。破壞這個傳統等於破和合僧、等於出佛身血，所以這是我們不能不知道的。一定要找一個好老師來印證，他替你負責任。學術也是一樣，現在學校裡面最高的學位是博士學位，那也是下了苦工去念來的，考試及格得來的。可是也有不要念書也能夠得來的，那是什麼?學校裡面贈送的，贈送的就是學校里肯定你的成就已經達到這個水平，那也是印證，甚至比考試印證還要難。考試你只有一個指導老師，博士班指導老師，他同意就行，你的學位就拿到，學校贈送絕對不是一個老師，少則十幾個，多則幾十個，這比念博士學位還要難，那就是得到學校絕大多數博士班指導老師的肯定，你真有成就。

中國在古時候，特別是佛門，佛門裡面的成就不是在表面，不是在你能說、你能寫，而是在你修行的功夫。功夫我們在講席裡頭常常提到，就是斷煩惱、開智慧，佛門裡面諸佛菩薩、祖師大德對一個學生的肯定是在這上面，不是說你念了多少部經、學會了多少法門，不是的。三界八十八品見惑斷了，你就是須陀洹果，這就肯定，這就是學位，《華嚴經》裡面講的初信位的菩薩，那是剛剛入門，初信。初信就是聖人，就不是凡夫，雖然還沒有能夠脫離六道，可是決定不墮三惡道。在小乘，天上人間七次往返，思惑斷盡了，證四果阿羅漢，那就是正式的學位拿到了。

你看佛家修學是三個學位，無上正等正覺，阿羅漢是正覺，菩薩是正等正覺，佛是無上正等正覺。所以佛法裡面的學位是這樣拿到的，是要真功夫，不是記問之學，我記得多少，我學了多少，這不算，一定是斷煩惱長智慧。所以這個要懂，它講實質，不講形式。所以網路的教學是一種不得已的方法，能不能成就?當然能成就，就是你成就之後最好還是要請大德，真正有修行、有成就的大德，給你印證。

問：第五個問題，三藏經典的集結共有四次，而這四次都是小乘經典，請問大乘經典集結的情形是如何?

答：大乘集結《藏經》裡面有資料，可以參考。首先你可以參考索引，它告訴你怎樣去查，通常這就類似《藏經》目錄。在《法苑珠林》裡面有經典集結這一篇，在《經律異相》裡面也有，蕅益大師的《閱藏知津》裡頭也有，你可以從這些地方多看。大乘集結，尤其像《華嚴經》，《華嚴經》小乘不承認，因為佛不是在人間講的，佛是在定中講的。我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入定，經上告訴我們，時間是二七日中，有的經典講三七日中，都有經典做依據，二七十四天，三七二十一天。

它所講的內容幾乎是一切諸佛如來所說的，統統包括在其中。分量之大，如果是全部的《華嚴經》，我們這個地球沒法子容納，裝不下，你看龍樹菩薩為我們介紹的，「十個三千大千世界微塵偈」，我們這個地球怎麼能裝得下?「一四天下微塵品」，佛在十四天或者二十一天就講完了。這個地方告訴我們，時間不是真的，無量劫可以濃縮為一剎那，一剎那可以展開為無量劫，念劫圓融。這樁事情，現代的科學家也發現了，知道時間不是真的，在某一種條件之下時間沒有了，等於零，時間沒有了就是先後沒有了，過去跟未來都在眼前，你就全部看到。所以科學家給我們作證，《華嚴經》講的是有道理，世尊能夠在很短的時間講出無量劫的內容，他有這個能力。

空間實在講也不是真的，空間也是假的，這都是近代科學發現的。空間沒有了，距離沒有了，遠近沒有了，遠近屬於空間，再遠的，極樂世界在哪裡?就在此地。空間跟時間從哪裡來的?我們知道是從妄想分別執著裡頭變現出來的，換句話說，你有妄想、你有分別、執著，就有時間、就有空間，哪一天妄想分別執著沒有了，時空就沒有了。你明白這個道理，現在科學家就是不知道用什麼方法來突破空間維次，這個東西在佛教、在宗教裡頭幾千年前已經使用，非常有效。小的定功突破近距離，小的空間，大的定功就能突破更多不同空間維次，看你定功淺深。

佛在經上告訴我們，阿羅漢能夠看到過去五百世、未來五百世，換句話說，過去加上未來，一千世，就像在眼前一樣，但是再遠他就看不到，那要菩薩，唯有佛眼能看到遍法界虛空界，能完全看到，這就是你功力的淺深不一樣，換句話說，也是你放下多少不一樣，我們講放下大家更容易體會。阿羅漢放下執著，對於世出世間一切法不再執著，執著放下你就能夠，在一般經上講，阿羅漢見空間的量是一個小千世界。一個小千世界多大?用我們現在科學的名詞來講，就是一千個銀河系，一千個銀河系這麼大的範圍，在你眼睛裡面就像看手掌心一樣，不要用任何工具就看得清清楚楚。在時間，能看過去五百世、未來五百世，這阿羅漢，就是你把執著放下了。

《華嚴經》上講執著、講分別、講妄想，講這三種，一般大小乘經論裡面講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，跟《華嚴》講法不一樣，意思完全相同。無明煩惱就是妄想，《華嚴經》上講妄想;塵沙煩惱，《華嚴經》上講分別;見思煩惱，《華嚴經》上講執著。所以我們講妄想、分別、執著，概念清楚一點，你講見思、塵沙、無明，還要解釋，同樣一個意思。所以學佛沒有別的，就是學放下。放不下怎麼辦?常常想《金剛經》「凡所有相，皆是虛妄」，世出世間法裡頭沒有一樣是真的。

凡所虛妄現在科學也已經發現，所以科學的發現對佛法理解確實提供了很大的幫助。譬如物質，這叫色相、現象，現象從哪裡來的?現在科學告訴我們，物質是無中生有，這跟佛法講的就接近。你看佛法講物質怎麼來的?宇宙怎麼來的?生命怎麼來的?「一念不覺而有無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是佛講宇宙的來源，生命的起源。佛法終極的目標是叫我們把自己本來面目找回來，我們本來面目就是你的真心、本性，佛家講自性、真性、真如，這都是講你自己本來面目。這東西是真的，不生不滅，不來不去，不常不斷，這是永恆的，它不是物質，也不是精神;精神跟物質都是(不覺就是迷)迷了之後變現出來的。

所以三細相裡面有能見相，就是有見分、有相分、有自證分。自證分是本體，你迷了自證分，所以你才有見分，見分是什麼?就是我們今天講的精神，精神是見分，相分是物質。見分跟相分都是從法性裡頭變現出來的，迷了之後;法性的本體就稱為自證分。相宗講四分，還有證自證分，證自證分就是佛經里常講的佛性，那是自證分裡頭的一分，自覺，所以稱之為佛性。一切眾生皆有佛性，一切萬物皆有法性，法性跟佛性是同一個性，這個講得透徹。

所以整個宇宙是一體，《華嚴》講的「情與無情，同圓種智」，這個道理要懂。你如果契入這個道理，所有一切災難都沒有了，你才真正契入這個境界，這個境界就是沒有生滅，沒有生滅就叫做涅盤的境界。所以生死跟涅盤是一不是二，覺悟了是涅盤，覺悟了沒有生死，迷的時候好像有生死，那是假的，不是真的。所以佛法如果能夠契入，不是多，少分，我們確實得很大的利益，這個利益就給我們自己真正的安慰，遠離一切恐怖顛倒妄想，像《心經》上所說。

問：第六個問題，據中國佛教史記載，今年應為佛曆三0三三年，為何現今佛教界卻都採取西洋說法，佛曆為二五五0年?若依此說，則佛出生時間比孔子還要晚。是否應該提倡恢復三0三三年為公認佛曆?

答：這個提問問得很好，我們中國自古以來，就是當代，我說當代是三十年前，我第一次到香港講經，虛雲老和尚、圓瑛法師這些老一輩的老和尚，還是用中國從前這個記載，就是三0三三年，用這個記載;可是全世界都用西方人的說法，二千五百多年，我們中國人沒有這個說法。現在想，中國人多還是世界人多?現在是大多數人來表決，表決他們占多數，我們占少數。所以這個不重要，剛才講時間不是真的，時間是假的，不是真的，你怎麼說都可以。這個事情都有依據，在中國也有好多種說法，也都有經典做依據，到底哪個正確哪個不正確，只有問釋迦牟尼佛才曉得，問別人都不知道。這些東西不重要，重要是明心見性，重要是定慧，不在這些東西。

問：第七個問題，五戒十善都有開遮持犯，請問世尊四十九年講經說法中，是不是也曾有為利益眾生而打妄語的情形?

答：沒有打妄語，利益眾生打妄語那叫開戒，不叫破戒，這個要知道，你要說這是破戒，那佛破戒了，沒這個道理。佛經上有例子，確實是佛菩薩，有獵人追一隻獵物，走到三岔路口不知道它跑到哪個方向去了，正好遇到釋迦牟尼佛，他就問釋迦牟尼佛，我剛才追一隻獵物你看到沒有?佛說看到了，沒有打妄語。跑到哪裡去了?明明向這個方向，佛說在那邊，它跑那邊去了，這叫開緣。你要是說老實話兩面都受罪，打獵的人造殺生罪，這個動物被人殺害，你沒有慈悲心，所以這不叫做破戒，不叫妄語，不叫破戒，這叫兩面都救了，不但救了這個小動物，也救了這個獵人少殺一次生。殺生將來都要還債的，所以這是大慈大悲，救苦救難，這個我們要懂得，這叫開遮持犯。應該開的你不開，犯戒，不能開的你要開，你也犯戒，所以要看當時的狀況，有開、有遮、有持、有犯，所以戒律是活的，不是死的，這是受戒的時候傳戒師父一定要講清楚、講明白。

問：下面一個問題，有一位講經法師說有鬼附身，有一百四十多個鬼來聽經，並要求皈依佛法，於是在地藏菩薩像前供了老法師簽名的空白皈依證，法名也是「妙音」，請問是否如法?

答：如法不如法不在形式，在你的真誠心，這就是古人常講的誠則靈。你拿著空白皈依證給他做皈依，你有真誠心，它就靈，附身的靈鬼他就得受用。如果沒有真誠心，很草率，也沒有禮貌，很草率，就不靈，感應力量就很小。這就是經教里給我們講的原則，「一切法從心想生」，諸位好好記住這一句，「一切法從心想生」，誠則靈。現在鬼神來聽經比人的數量還多，這個事情我們遇到很多次。

下面問題是香港同修的提問：

問：許多同修看過「山西小院」以後，發心持誦《地藏經》。但無論誦什麼經咒，甚至念佛，都會有讀音是否正確的困擾，敬請開示。

答：「山西小院」是最近發生的事情，可以說是近代的《感應篇》，就是我們當前近代的《感應篇》，比我們一般讀古人的《感應篇》更有說服力，大家看到真的會受它的感動。這就是誠則靈，信則靈，你不信，它就沒有了。古時候的《感應篇》也很好，你看了，那是從前的，不是現在的，未必是真的，現在看到這個，現在人都在，你到山西去訪問都能看得到他們，這真的，不是假的。所以有人就發心要去念《地藏經》，《無量壽經》也不念了，這叫什麼?見異思遷。「山西小院」這幾片光碟我都看過，我全部把它看完，裡面好像有一個還是二個念《無量壽經》，也有效，這就說明只要誠心去念，什麼樣經咒都有效。念《地藏經》，《地藏經》跟這些冤親債主的感應有特別的緣分，鬼神喜歡《地藏經》、喜歡《十善業道經》。

我們過去在新加坡就遇到這個事情，陳光別老居士的冤親債主附在念佛堂一個同修杜美璇的身上，要求聽經。他給我們證明，他說老居士真的往生極樂世界，他們看得很歡喜，不再報怨了，「看到他往生我們很羨慕，也得到很大的啟示，所以也想學佛，要皈依」，我們給他做了三皈。要求聽經，我們講堂常常講經，他說講堂光太大了，他們受不了，以後我們就安排在齋堂，齋堂用電視。喜歡聽什麼?他就指名要《地藏經》、要《十善業道經》。他們在地獄道，跟地藏菩薩的緣就深了，是這個意思。

現在我們就用折衷的方法，你們如果冤親債主很多，你不妨學「山西小院」，或者用三個月，或者用半年，足夠了，「山西小院」都沒有超過半年，我每天誦《地藏經》給冤親債主回向，特別跟冤親債主調解，化解這個怨恨，自己真心懺悔，以後不可以再做對不起眾生的事情、對不起鬼神的事情，你把你的冤親債主化解掉，六個月之後你再恢復念《無量壽經》、念《阿彌陀經》，還是要求生淨土。如果不能到極樂世界，諸位要記住，你永遠沒有辦法脫離六道輪迴，那事情很痲煩，所以我們要有很大的決心。

今天發給諸位有一份黃忠昌居士求生淨土的發願文，後面有他的簡單介紹。這個人就是聽我講經，他受了很大的感動，決定要求生淨土。聽說這些年災難很多，他自己說過，他不想受這個災難，也不願意看到這個災難，希望在災難未發生之前他就能到極樂世界，所以他閉關，閉關三年念佛。他是止語不說話，就是一句佛號念到底，一天聽六個小時《無量壽經》，《無量壽經》總共聽了五遍，從頭到尾聽過五遍，一句佛號不中斷，二年十個月，前幾天往生的，預知時至，瑞相非常好，火化之後有舍利、有舍利花。我讓他們把它撿出來，做一個塔來供養。他發的心是給我們念佛人做一個示範，看看三年是不是真的能成就，果然成就。

今天他母親還給我打個電話，非常歡喜。本來人家認為他母親好像會難受受不了，沒想到母親很歡喜，她說她這個小孩度了她自己，現在對念佛有信心，兒子做出榜樣出來。我說他不但度他的母親，他會度很多人。所以這份東西我們把它印出來供養大家做參考，同時這篇東西，他這個發願文，把它放在網路上流傳，讓大家都能看得到。這是真的，這個才叫真正解決問題。

如果你真正念到功夫成片，他是功夫成片往生的，念到功夫成片可不可以不走?可以，到這時候這是生死自在，但是大部分人他會走，不走是為什麼?不走就是他跟這個世間還有緣，就是他來弘法講經勸人念佛人家相信他，他有這個緣。有這個緣，多帶幾個人去，沒有這個緣，自己先去，去了再來，生死自在!這就問題解決了。所以對這個世間決定沒有留戀，住這個世間無非是幫助一些有緣人，能信、能理解，真正肯乾的，這一生決定成就。

所以一個道場的興旺，古大德教導我們，這個道場得禪定的人多，開悟的人多，證果的人多，往生的人多，這道場興旺!不是人多，人再多一個都沒有成就，這個道場不是興旺道場。興旺道場要有四種人，得禪定的，這是最低的等級，第二個是開悟，第三個是證果，最殊勝的是往生。諸位要曉得，往生就作佛了，比那個開悟、證果高得多!證果，證個阿羅漢、證個菩薩，哪有往生極樂世界殊勝?不能比!所以往生是第一殊勝。

怎樣才能往生?你看看人家這個發願就曉得，沒有別的，放下，這個也要那個也要，那就很糟糕，你就去不了。徹底放下，心裏面毫無牽掛，就是一句佛號，你看他生病，這兩年多中也生過病，生病的時候他斷食，這是佛教給出家人的方法，不看醫生也不吃藥，斷食，只喝水，斷食，慢慢的調養，他自然就好了，他用這個方法，很有效。所以你看他的願文，非常堅定，一絲毫疑惑都沒有。往生的前一天，他託夢給一個同修，告訴他，就是第二天，往生的時間在下午五點之前。往生之前，那時候我們正好講經，我們講經是四點半開始，他要到香港來感謝，來謝謝法師，到這邊來，然後就走了。你看，四點五十分就走了，五點鐘之前，預知時至。真的，不是假的，三、四天之前的事情。

「山西小院」，如果念《地藏經》，我就提供諸位同學，就是三個月到半年，然後一定要專心求生淨土。你要能夠相信，譬如你現在《無量壽經》念得很熟，就念《無量壽經》，不必改變，一樣有效，不要懷疑。

問：第二個問題，常聽人說在不同的時機，應選擇誦持某部經比較有感應，請問這樣是否如法?

答：亦如法，亦不如法。怎麼說如法?對於信心不堅定的人，如法;對信心堅定的人，不如法。信心堅定的人，他一部經、一句名號就到底，決定不改變，如果你沒有這個信心，你生病要找藥師佛，消災要找地藏菩薩，那也如法，不能說不如法，這要看自己的信心跟願心。大家看到「山西小院」有了感動，你要誦《地藏經》，我並不反對，所以我告訴你，誦《地藏經》是化解冤親債主，目標在此地。你如果很有信心，阿彌陀佛、《無量壽經》也能化解，就不必再找這個痲煩，如果沒有這個信心，那你還是用《地藏經》，也可以。

問：第三個問題，老法師講經常說，學佛者應有健康的體質，端嚴的相貌光彩，才是好榜樣。請問除了修行功夫以外，飲食調理是否也應該注意?

答：修行是主，飲食調理是附帶的。當然懂得調理飲食會有幫助，如果不懂得調理飲食也沒有太大的妨礙，為什麼?心轉境界，這太重要了。釋迦牟尼佛當年在世，他那個僧團人很多，一千多人，每天出去托缽，那個生活怎麼調理?他用什麼調理?《楞嚴經》上所講的「若能轉物，則同如來」，就是心不能被境界轉，讓境界被我心轉，這個問題不就解決了嗎?再不好的飲食，我用清淨的心、純善的心，把這個食物變成最好的，這個道理就是江本勝博士的水實驗，所以我很讚嘆他，他自己並不懂，給我們做了證明。

他的身體不如我，他今年才六十多歲，不到七十歲，我到東京，他請我吃飯，坐在一起他就問我，他說：法師，你是用什麼方法養生的，身體這麼好?我就告訴他：我用的方法就是你實驗出來的方法。實驗出來什麼方法?愛心、感恩!我說：我做到了，你實驗出來，你沒做到。愛是佛家的慈悲、感恩。我在十年前離開台灣，我寫了一個「生活在感恩的世界」，永遠是個感恩的心，對一切人事物永遠用慈悲心，什麼境界都轉過來。這麼多年當中遭到的災難很多，有毀謗的、有侮辱的，我們統統接受，想到釋迦牟尼佛都有人批評他，都有人罵他，還有人毀謗他，我們算什麼?決定不放在心上。不但不放在心上，我還感謝他。

有人問：你為什麼還感謝他?他是我的老師，考考我的定功，我通過了，及格了，我怎麼不感激他?他要不用這個方法來考我，我怎麼知道我有進步?我怎麼知道我學的東西會得力?這就是心轉境界，可不要被境界所轉。被境界所轉，你就生怨恨心，生煩惱、生怨恨、生報復，那個痲煩就大，惹來的災禍就是生生世世冤冤相報沒完沒了，錯了，那就大錯。所以我們要學佛菩薩一樣轉境界，不被境界所轉。

你看我多少年前續佛經上兩句話，在佛經上有兩句話是「日日是好日，時時是好時」，我在後頭續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。你毀謗我、害我、侮辱我，統統都是好事，沒有一樣不是好事，人都是好人，你說我多開心，我多舒暢。所以要學佛，學佛好處在此地，什麼樣的冤結都化解。怨懟是兩面對立的，才稱為怨懟，化解只要化解自己這一邊，不要化解那一邊，那邊那是你做不到的，我自己這邊化解了，沒有了，他那個力量就達不到，打要靠對立，我這邊沒有，他就打空了，你要懂得這個道理，所以就沒有，所以化解衝突要用這個方法。

你看我參加七次世界和平會議，我都教大家用這個方法，我們化解衝突要從自己內心，把對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解掉，使自己身心調和，你才能幫助別人，如果你內心還喜歡這個、討厭那個，你沒有辦法化解衝突，你本身就有衝突。有很多人聽說我這個話也點頭，也能夠肯定，所以一定從內心去化解。飲食調理，如果說是有這種緣當然也是好的，特別是團體裡面。在中國不是用托缽的制度，寺院庵堂自己都開伙，開伙那我們就要注意飲食的調理，畢竟能轉境界的人少，被境界轉的人多。這麼多人被境界轉，你把飲食調理好了，讓他在這裡吃一餐永遠都不會忘記，你成功了，你這個道場就成功了，人家到這裡來參學吃一餐，「那個地方好吃」。所以佛家講「先以欲勾牽，後令入佛智」，你用這個方法把他接引過來，然後再把佛法傳授給他，這是接引眾生的一個好辦法。

問：第四個問題，請問轉輪聖王屬於哪個教派?

答：那要問他，他參加哪個教派就是哪個教派。這就像問人一樣，你問那個人這個人是屬於哪個教派?你要問他，他參加哪個教派就是哪個教派，這不能問我，因為轉輪聖王太多了，應該是各個教派都有。

下面是中國同修的提問，有九個問題。

問：第一個問題，弟子這段時間感覺精神恍惚，好像是兩個人似的，身心分開來了，請問這是不是附體現象?應如何振作?

答：有可能，縱然不是附體現象，這是你的精神意志不集中，是這種現象產生的。你說用什麼方法?在佛法里傳統的方法就是修定，修定是讓我們精神意志集中，這個現象就沒有了;如果是附體的，念佛、修懺悔法，把自己修學的功德回向給冤親債主，化解冤結，用這個方法能收到效果。總而言之，自己一定要真乾，自己修行沒有功夫，鬼神也笑你，你搞假的，你不是搞真的，所以他瞧不起你。你如果真乾，他尊敬你，要不然他就離開，不離開他就護持你，他就變成你的護法神，所以一定要認真的學習。

問：第二個問題，菜地要澆糞，但人糞里有很多蟲子，這樣的糞能不能用?

答：可以用，這就是某一類的眾生它在那個生活環境裡頭，它也過得很好，它也過得很習慣，你就一切都隨順它，不要去改變它。

問：這兩天老法師講經提到黃忠昌居士的往生，有幾個疑問請教，第一個，如何辨別自己求生淨土的心愿，是真正的勇猛精進還是操之過急的浮躁?

答：這個容易辨別，勇猛精進心是定的，過急的浮躁心是動的，不一樣，所以一切都要從清淨心裏面修，那就是真的。念佛往生，決定求往生也不一定要著急我趕快就要往生，用不著這麼著急，那個就是心浮氣躁;真正用功，隨其自然，天天加深信願，在信願行上天天加深，時間到了自然就有感應。

問：第二個問題，這位居士在二00五年四月份寫了一篇發願文，發願在二00七年前一定要往生。生病不吃藥、不喝水，也不去醫院，請問是否預知時至?

答：不一定，這是他自己有信心。佛在經教裡面對修行人是這樣教導的，你只要能依教奉行，用自己的意念調整自己的身心，這在醫學裡面是最高級的。所以我講「山西小院」跟諸位提過，「山西小院」為什麼這麼有效?沒有別的，用自己的意念把自己的病毒化解掉。譬如心裏面有貪瞋痴，貪瞋痴就是病毒，你心裡有病毒的元素在裡頭，只是現在沒發作，外面有緣一感，內外一交感，這病就生了。如果到病已經不能治了，「山西小院」四十個人都是這種情形，醫院放棄治療，告訴他壽命只有幾個月，只有二、三個月，醫院不再治療，回去老實念佛。他念佛也不是求病好，求往生，結果他還有壽命，病就好了，再去檢查癌症沒有了，所以醫生問：你用什麼治療的?意念，這我們要相信。

水是個很平常的東西，我們用愛心在水瓶上貼一個「愛」字，一、二個小時之後你在顯微鏡裡面去看，那個結晶非常美，貼個「恨你、討厭你」，過兩個小時再看，那個圖案非常難看。我們病毒的細胞就是這樣，因為你沒有愛心、沒有慈悲心、心不清淨，那個細胞就變成癌細胞;如果你一下回過頭來，用慈悲心、用清淨心、用愛心，它就轉變過來，就跟水一樣，一個道理。所以那個壞的細胞，你能把它轉變恢復到正常，就是好細胞，這個治療是最高明的，沒有比這個更有效，所以你一定要懂這個道理。

好像我在講經的時候也講過很多次，第一次是在美國時候講的，人生病，那時候我感冒看醫生，我就跟醫生講，我說：醫生跟病人的關係，是關係把病治好的，不是藥物。那個醫生覺得很奇怪，我怎麼會有這種想法?我說：病人相信醫生，醫生相信病人，病人相信醫生能治好，醫生也相信病人可以醫治好，這個藥就有效，如果再高明的醫生，病人不相信他，對他懷疑，就治不好。所以我跟他講：治療好的是信心，那時候我不是講意念，我是講信心。他聽了之後覺得很有道理。這是佛法裡面講信心重要，我們有信心，用意念恢復自己身體裡頭生病的細胞，讓它完全恢復正常，很有效果!所以你哪裡疼痛，你就要跟它商量，那個地方疼痛的細胞希望你趕快恢復正常，別找痲煩，要用意念去幫助它，會有效。黃忠昌居士也就是這種情形，用意念，這不是預知時至，預知時至是往生的時候。

問：下面一個問題，請問像他這樣往生，品位有多高?

答：這個我不知道，不過在其他的宗派裡面，成就品位是有人關心的。往生極樂世界，這個事情可以不放在心上，為什麼?極樂世界確實是有品位，四土三輩九品。就像《華嚴經》所講的，華藏世界有四十二個品位，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，四十二個品位。我在《華嚴經》上跟大家講得很清楚，那個品位到底是有還是沒有?我跟大家回答：有，也沒有。怎麼說沒有?華藏世界是平等世界，你想想看，人已經到沒有妄想、沒有分別、沒有執著，還有什麼階級?所有這些階級都是分別執著裡頭變現的，他分別執著沒有了，怎麼還會有四十二個階級?到極樂世界也是一樣，分別執著沒有了，哪還有四土三輩九品?這就是告訴你沒有。

為什麼又說有?無明習氣沒斷，但是無明習氣不礙事。無明習氣，我在講經時用酒瓶做比喻，這是古人的老例子，什麼叫習氣?這個瓶子是裝酒的，酒倒乾淨了，擦得乾淨，一點都沒有，聞聞還有味道，那叫做習氣。這個習氣，生到華藏世界的這些菩薩們有先來後到，早去的他的習氣就淡，剛剛去的習氣就很濃，統統不礙事，所以你不能說它沒有，佛講這四十二個階級就是這麼分的。最高的圓滿佛，習氣是一點都沒有了。但是這個習氣你沒有辦法把它去掉，只有靠時間，習氣統統去掉要多少時間?三大阿僧只劫;三大阿僧只劫雖然是長，什麼事都不妨礙。所以圓教初住就成佛，他在十方世界應以佛身得度他就能現佛身，他就能示現三十二相八十種好。需要用佛身他就現佛身，需要菩薩身他就現菩薩身，到那個時候沒有一定的身相，身相是隨眾生的緣，應以什麼身得度他就現什麼身，自在!所以你懂這個道理，這是事實真相。西方極樂世界亦復如是，所以確實有四土三輩九品，都是習氣沒斷，這個我們要知道。

所以到西方極樂世界，你看蕅益大師講得多好，蕅益大師有人問他，他老人家回答：我只要下下品往生我就很滿足了。其實蕅益大師的身分沒暴露，我們能推想得到，印光大師的身分暴露了，他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，蕅益大師是什麼身分我們不知道，但是印光大師讚嘆《彌陀經要解》，《彌陀經要解》是蕅益大師作的，他讚嘆《要解》說：即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過它。那蕅益大師是什麼人?我們聽了這個話之後，蕅益大師如果不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來，決不在大勢至菩薩之下，那個《要解》作得那麼好，所以他身分沒有暴露。只要能往生，即身成佛，到極樂世界無量壽，一生，絕不到第二生，就算是三大阿僧只劫，在他那個壽命裡面講是很短暫的時間，他壽命長。

問：第四個問題，請問往生到極樂世界後，是不是可以立刻投胎到我們這個世界，以另一種身分弘護正法?

答：可以，這是他的願力，而且與這個地方有緣，他可以立刻再來，只要跟阿彌陀佛見了面打個招呼就證不退轉，他就能得阿彌陀佛本願威神加持，那就是再來人，所以這在理上、事上都能講得通。

問：第五個問題，依往生後的瑞相是否可以辨別往生的品位?

答：理上講可以，事上講很難，很不容易。現在念佛往生，要知道絕大多數都是凡聖同居土，如果是方便有餘土，他的執著斷掉了，如果執著斷掉，他雖然發願他也不要寫發願文，從他寫的發願文，他的分別執著沒斷掉，所以他往生肯定是凡聖同居土。如果是實報土，不但執著沒有了，連妄想都沒有，妄想都斷掉，那就是禪宗裡面大徹大悟明心見性的境界，這是生實報土。生實報土一往生就見阿彌陀佛的報身，就見到報身佛，那個瑞相當然非常希有。所以我們今天應當留意的就是真正往生，那是真的恭喜他，我們對自己的期望，那就要像蕅益大師所說的，凡聖同居土下下品我就很滿足，這樣子你的心不但清淨，而且謙虛，這有大利益!不要跟人家爭品位，跟人家爭品位一定說我要比你高，肯定你去不了，為什麼?你的煩惱習氣很重，你到極樂世界還要跟人家去爭，哪有這種道理?

問：底下一個問題，看看最近有許多往生的典範，都是止語精進念佛，請問以凡夫境界，繁雜環境中確實很難成就，是否應先萬緣放下成就往生資糧，或者應隨緣?

答：環境對於凡夫修行影響確實大，所以修行的人多，成就的人很少。印光大師給我們教誨，實在講就是對我們這一代人講的，他教我們道場規模要小，最好不超過二十個人，這個很有道理。道場小容易維持，你可以不需要攀緣;經懺佛事是攀緣，法會是攀緣，統統障礙你修行。印祖主張念佛堂，念佛堂裡面平常(在他那個時代)就是三卷《彌陀經》、一聲佛號，日夜都不間斷。諦閒法師教我們念佛的方法，在現代末法這個時代非常適合。

我過去自己所想的，我們念佛堂的人，二十個人，也分三班，一班五、六個人，念累了就休息，休息好了就接著念，以後讀經看到古人也有用這個方法的。這個方法使我們念佛沒有壓力，可以功夫保持著精進不間斷，精神好就多念，念是一定以繞佛為主。你看《華嚴經》上吉祥雲比丘修般舟三昧，般舟三昧就是繞佛，也叫佛立三昧，可以站著、可以走著，不能坐著，更不能躺著。一期是九十天，所以般舟三昧，一個般舟三昧是九十天，九十天不能睡覺，九十天不能坐下來，只能夠繞佛，拜佛可以，拜佛、繞佛這個行，所以要有很好的體力。所以真正修行用功，三十歲之前好，三十歲以後體力就不行，你就做不到。

三十歲以後就要用諦閒老和尚的方法，累了就休息，休息好了就接著乾，用這個方法。不分晝夜，什麼時候累了什麼時候休息，一醒起來馬上接著念，這個方法好。睡覺的時候連海青都不要脫，在旁邊躺一躺，打個盹，醒起來趕快到念佛堂，這是真精進。人在一起念依眾靠眾，一個人容易懈怠，躺下睡著就不知道了，愈睡就愈懶，所以是很不容易成就，大家在一起互相督促，這是個很好的方式。人少，志同道合，止語這個方法好，就是沒有雜心閒話，心地清淨，大家在一起一個方向、一個目標，就是求生淨土。先去的人肯定跟阿彌陀佛一起來接引後去的人，這肯定的，所以這樣能成就。

今天像這個緣也不容易得到，所以護法真的是佛菩薩，不是普通人，他來照顧你，他來成就你，一定要有感恩的心;真正感恩的心就是要如法修行，我念出成績來報恩。人多了雜話就多，所以香港這個地方不是修行的處所，我聽說三十年前虛雲老和尚到這裡住一個月就回大陸去了，他說這個地方不能修行，為什麼?人心是動的，靜不下來，這是受環境的影響。三十年前都定不下來，現在就不必說了，現在這個波浪比三十年前又不知道高多少，但是在此地跟佛法結個緣，知道有這樁事情。真正想成就，心裡總要有個底子，將來有這個機緣要抓住，不能夠放鬆，認真努力修行。

如果自己有這個福報，可以建個小念佛堂供養認真修行的人，人數是愈少愈好，不要太多。你看古人給我們的典範，覺明妙行菩薩他們那個時候念佛總共就十二個人，十二個人個個成就，你說還得了!個個往生，那是真成就，真的是志同道合，真的是和合僧團，諸佛護念，龍天善神保佑。

問：底下一個問題，大經上說「唯心所現，唯識所變」，請問我與他人的阿賴耶識彼此有什麼關係?

答：迷的時候彼此不相知，悟的時候那個線好像現在電路一樣全部都連通，古人裡面有很多這些例子，是真的不是假的。我記得有個法師，名字我忘掉了，《神僧傳》裡頭有，他就有這個能力，有一天看到一個讀書人，他在口袋裡就摸一張紙出來，上面寫了很多字，就給他看，他一看非常驚訝，他說：這是我考試的卷子，怎麼會在你身上?不但知道，能把你原來的東西在我口袋裡拿出來。老和尚就說：不但你考試的卷子在我這裡，你一生所寫的文章統統在我這裡。這個道理，《楞嚴經》上說得很清楚，到那個時候不但自己六根互用，而且所有人阿賴耶識的東西全變成自己的，就像現在電腦連線一樣，一連線別人裡面的資料全變成我的，真的是這樣。所以它是一不是二，迷的時候有分別，覺的時候就沒有了。

你說你度化眾生要學很多東西，需不需要學?不需要。他是科學家，我就把科學家的電腦連上來，我統統都有，我可以教你科學;他是個醫生，我也可以把醫生的電腦連線，我的醫道就比你高明，一通一切就通。因為這個道理，所以從前我跟李老師學教，老師不準我寫筆記，道理在此地。他說你寫那些東西沒用處，為什麼?明年的境界一定比今年高，你再看今年的東西全是垃圾，何必浪費那麼多時間搞這個?他說聽教最重要的要悟入，那才真正變成自己的，不要聽言語，不要記筆記，那個沒用處，你開不了悟。

中國自古以來，儒釋道的教學都著重在悟性，幫助你開悟，不是幫助你記憶，這是真正的教學法。但是悟性很差的人那就沒辦法，那就教他記，慢慢的從記問裡面幫助他提升，所以一定著重在悟。悟的理論是清淨心，心愈清淨，因為悟性是你自己本有的，現在悟性沒有了，沒有是什麼原因?迷了，是這麼個原因，如果把迷斷掉，自性裡頭悟性就開啟了。這個迷就是妄想分別執著，就這個東西，妄想迷得輕，分別迷得重，執著是最嚴重的，所以執著這一關破掉就證阿羅漢果，分別破掉就是菩薩，妄想沒有了就成佛，《華嚴經》上講得很清楚、很明白。可是我們要想破自己的迷惑，首先在執著，執著不破，其他的你沒法子動它，你決定具足。所以方法就是放下，這是章嘉大師早年教給我的，就是放下，你不肯放下就一點辦法都沒有。心決定是一個，識迷了的時候就不同，悟了的時候就同。

問：第六個問題，請問如何選擇最適合自己根性的一部經典，一門深入?

答：每個人根性不相同，別人替你選擇就很困難，一定要自己選擇。自己選擇的標準是什麼?這個經你對它很有興趣、很歡喜，表示它跟你就相應。至於這個經典的淺深，也要適合自己程度，我能夠理解，能夠懂得。要懂得多少?至少要懂得六、七成，你才會產生興趣，如果我只能了解二、三成，興趣就很低，學起來很困難，那你就要換一部。佛法有這麼多經典，由你選擇。

講起來，絕大多數的人《彌陀經》最適合，經文不長，又很好懂，學會了之後慢慢再深入，會愈入愈深，深到最後跟《華嚴》沒有兩樣。所以古人講《華嚴》是大本的《無量壽經》，《彌陀經》是小本的《無量壽經》，這就說明《華嚴》、《彌陀經》、《無量壽經》是一部經，在義理、境界上毫無差別，只是一個是簡單說，一個是詳細說，差別在此地，所以受持當然愈簡單愈好，要想理解是愈詳細愈好。所以《華嚴》確實對淨土幫助非常大，到最後你看普賢菩薩十大願王導歸極樂，你就知道古人講《華嚴》是大本《無量壽經》，沒講錯，真有道理。

你要是問我，現在一般根性來講，選擇《無量壽經》是折衷的方式，為什麼?《彌陀經》講得太簡單，《無量壽經》對西方極樂世界做了系統的介紹，所以你讀了會生歡喜心。如果再想深入的了解，多知道一點，那就《華嚴》，《華嚴》說得詳細，說得透徹。

問：底下一個問題，他說他家中有一隻小老鼠往生，詳情另附(這個地方沒有附來)，小老鼠往生，請問老鼠菩薩沒有念佛，但它確實往生，這是否是一種意念往生?品位如何?

答：很擔心。我要問你，你怎麼知道老鼠沒有念佛?它念的跟我們不一樣，它也是念佛往生。你看看很多寺院庵堂，老鼠跟出家人一起做早晚課，出家人繞佛，它跟在後面轉，我們沒有聽到它念佛的聲音，我們繞佛念佛有的時候也不出聲音，所謂金剛持。金剛持是口動，沒有聲音，這叫金剛持。老鼠是不是用金剛持的方法?所以我們相信它肯定是跟我們一起念佛，只是它的語言跟我們不一樣，決定念佛。

這個老鼠前生一定也是念佛的，臨命終時一個念頭錯了，墮在畜生道，但是它那個念佛的習氣還沒有忘掉，看到別人念佛它就想起來，它會生慚愧心，為什麼?墮落到畜生道。所以這些畜生這一生遇到緣，很容易成就，因為它畜生的習氣還不是太嚴重，自己曉得自己錯了，能懺悔、能回頭。往生的品位都很難講，說不定它的品位會超過我們自己，比我們更高，因此我們對小畜生可不能輕視。

還有一種，造作很深重罪業的人，不能夠瞧不起他，為什麼?他要是在命終之前一念懺悔，往往品位也高過我們，這是我們在《阿闍世王經》裡面看到。阿闍世王在世的時候跟提婆達多搞在一起，造五逆十惡罪，殺父親，把母親囚禁起來，奪取王位，跟提婆達多兩個合作破壞僧團，陷害釋迦牟尼佛，阿闍世王臨終懺悔，知道自己錯了，念佛往生。在我們一般想，大概總是下下品往生，因為《觀經》上講，罪業深重念佛往生是下下品，沒有想到釋迦牟尼佛告訴我們，阿闍世王上品中生。

我想佛不會有妄語，這就說明懺悔的力量不可思議!真正懺悔，中國古人所謂「浪子回頭金不換」，他一念懺悔就是好人當中的好人，再不會犯過失，所以不可以輕視。對於造作罪孽的眾生、對於六道里的畜生道、餓鬼道不可以輕視，我們都要學普賢菩薩，普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，都要把他們看作佛菩薩一樣的尊重，一樣的禮敬，提升自己的境界，不可以輕慢。

問：最後一個問題，請問如何成立真正如法的助念團?

答：助念團古人訂的有規矩，可以看《靈岩山志》，或者靈岩山的課誦本，印光老法師制定的。我們在台灣，台灣台中蓮社是李炳南老居士創辦的，完全依照印光法師的規矩去做，做得很如法，方法可以參考《印光大師文鈔》、《靈岩山志》、靈岩山的課誦本(老的課誦本)。如果你要想看看他們怎麼做法，可以到台中佛教蓮社，台中佛教蓮社現在還有念佛堂，可以去看看他們實際上的操作，可以提供你自己做參考。

問：第九個問題，道場止語，有些人覺得規矩太嚴而離去，請問是否斷了他人的法身慧命?

答：沒有，這個沒有，他要是不來了，我們這裡的規矩他看到、他聽到，所謂「一歷耳根，永為道種」，對他都有好處，這是正法的弘揚，這決不是斷人慧命，如果說這個會斷人慧命，那你恆順眾生就順錯了。我們現在不能講恆順眾生，恆順諸佛，要勉勵一切眾生都能夠隨順佛陀教誨，不可以隨順眾生的煩惱習氣，那我們就要墮落了。佛門裡頭有兩句老話說，「慈悲多禍害，方便出下流」，我們對眾生方便我們就走下坡路，那就墮落了。所以恆順眾生裡面是有條件的，不是沒有條件的，我們決定要以佛的教誨為依據，依教奉行，這樣就對，這就真正利益眾生。好，今天時間到了。

學佛答問(答香港參學同修之三十八)(共一集)

2006/6/24香港佛陀教育協會檔名：21-325-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天這邊有二十幾個問題提問，我們按順序來解答。第一部分是網路同學的提問，有十個問題。

問：第一個問題，學生剛入佛門時，皈依師父送我一尊鑲嵌在玻璃裡面的釋迦牟尼佛像，只有頭沒有身體，亦無法塑造身體，請問該如何處理?

答：我們對於佛菩薩、對於聖賢，供養的佛像這形像都要是全身的。這個像，站著的像也可以、坐著的也可以，甚至於佛也有臥像，只要是全身的，這是表示我們的尊敬。供養的像只有一半，缺少一半，這不好，另外一半沒有了，這很不恭敬。這是我們中國，也是東方傳統的一種概念，對人尊重的概念，我們要懂。若是半身像，現在外國人講究藝術，他們往往取一部分，身體的一部分。我們在外國看到塑像，塑一個人頭或者塑一個手臂，或者塑一隻手，我們還看到塑一隻腳的。這個當作藝術去欣賞，可以;如果對待我們很尊敬的人，這叫大不敬。

現在人家送你一尊釋迦牟尼佛，只有頭，沒有身體，你可以找個機會送給博物館，博物館裡面當作藝術收藏，這可以。我們也不能隨便把它丟棄，那就很不好。處理方法還是送給學校、博物館，他們會收藏。

問：第二個問題，他說佛說，「一念瞋心起，百萬障門開」。只要心裡有絲毫不高興，就會火燒功德林。請問如何能做到心裡絲毫瞋心都沒有?

答：這個問題問得很好，這是很大的功夫，不是普通人能做到的。在修行來講，這是上乘功夫。你要問如何能做到心裏面沒有絲毫瞋恚?從哪裡做起?還是從《弟子規》做起，從《太上感應篇》做起，從《十善業道經》做起。淘汰瞋恚，先從事上。警覺心很高，遇到境界現前，瞋恚心動的時候，馬上就能覺悟到，我不可以發脾氣，要警覺到。念佛人的方法，就是趕緊念阿彌陀佛，用佛號把瞋恚的念頭打掉，這是個很好的方法，用念佛，佛號把它壓下去。這是依照古聖先賢的修學方法去做。

另外，現代的醫學發現到，瞋恚是疾病重要的一個因素，心平氣和的人不容易生病。常常脾氣很暴躁的，決定有病，那是一種病態的反應。常常發脾氣的人，他如果到醫院去檢查的話，一定有毛病。而且有疾病的人常常發脾氣，他的病一定會加重，很不容易治療，就是再好的醫藥也很難達成效果。諸位看看「山西小院」，你們就知道。凡是得重病的人若無其事，不把它放在心上，天天歡歡喜喜的，病就很容易治好。所以貪瞋痴，佛給我們講叫三毒，這個三毒是我們自己內心，我們的本身已經有三毒，那是病根，自己生病的根源，所以外面有一些病菌感染，里外一合，疾病就產生。如果裡面沒有貪瞋痴，外面什麼樣惡的細菌都感染不上，這就是現代醫學上常講有免疫的能力。免疫能力是什麼?斷貪瞋痴就是最高免疫的能力，這我們要懂。你懂這些道理，你平常在任何環境當中，保持著不發脾氣。

常常能夠讀誦大乘，佛在大乘經上教我們，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，你何必認真?要學的像佛菩薩一樣，什麼都看得慣，什麼都好。看到人做好事，很好;看到他做壞事，也好，與我不相關!各人因果，各人受報。他要那樣做，我們能勸他，就勸勸他;不能勸他，就隨他去。人會不會回頭?會回頭，但是回頭，他要遭輪迴，他要受惡報，甚至他要墮餓鬼、他要墮地獄、他要變畜生。不知道什麼時候再回頭得人身，遇到善友勸他，他一下就回頭。所以，回頭是肯定會回頭的，時間搞很長，這我們要曉得。

知道這些道理，對於造作惡業、受惡報的人，你也不敢輕視，我們對他就像對佛菩薩、對父母一樣的尊重。普賢菩薩教導我們，「禮敬諸佛」，就是這個道理，不可以輕慢任何一個人。你修這些法，瞋恚心自然就淡薄;要想真正絲毫沒有，這是阿羅漢以上。貪瞋痴一個斷，三個都會斷，它有連帶關係，貪瞋痴斷掉，證阿羅漢果。在《華嚴經》裡面，十信位是第七信位，貪瞋痴斷掉是七信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟阿羅漢一樣，但是智慧、德能、福報，絕對不是阿羅漢能相比的。阿羅漢是小乘，這是大乘，所以智慧、福報之大，我們以一般的講法，超過大梵天王，超過摩醯首羅天王。這就是三界之內，富貴達到頂點的，也比不上阿羅漢。

佛說「一念瞋心起，百萬障門開」，這兩句話要常常記住，所以一發脾氣，所有功德都完了。功德不容易修，你天天在那裡修，你想想看哪天發了脾氣，發脾氣以前的全都完了。你修行到今天，什麼時候沒發脾氣到現在，你就這麼一點點功德。如果臨命終時發一頓脾氣，全都完了，這要曉得。功德是什麼?功是功夫。但是福德有，你脾氣再大，發脾氣，福德有，福德可以帶走，不一定在什麼地方享受。畜生道，畜生有福，你看看富貴人家養的寵物都有福報，我們一般人怎麼能跟它比?畜生，它是前世修的福。餓鬼道也有有福報的，像城隍、土地，這是民間祀奉的這些神明，都是鬼道裡面有福報的。他也有徒眾，有很多人拜他、供養他，鬼道裡面有福的。福報，修的福不一定在哪裡去享，在天上享福的、人間享福的，畜生、餓鬼享福的。福報不影響，功德有影響，福德不影響，這一定要懂。

在佛門裡面，在古代，梁武帝修的福德就大。你看他是佛門大護法，他建了四百八十座寺廟，四百八十座的寺院規模都很大;供養出家人，長年供養，不是短期的，十幾萬人。達摩祖師來的時候，見面，他就覺得自己做了很多好事，感到很榮耀，就問達摩祖師，我做這麼多事情，有多大的功德?達摩祖師說了老實話，「並無功德!」梁武帝聽了就很不高興，瞋恚心沒斷!就不再護持他。達摩就跑到少林寺去面壁苦修，九年才等到慧可，才得到一個傳人。這就是功德跟福德不一樣。如果他要是問「我的福德有多大?」達摩祖師一定說，你的福報太大了，來生是天人的福報;功德沒有。功德跟福德一定要分清楚。

所以有人來惹你發火、發脾氣，學佛的人應該就馬上警覺，他叫我燒功德林，我要是發了脾氣，那就很聽話，把功德就燒掉了。我的功德任何人都燒不掉，只有自己會燒掉。所以他就讓你發脾氣，讓你自己把它燒掉，你不就上大當!所以常常有警惕，你就不會上當，無論怎麼樣挑釁也不會發脾氣，絕不上當，這就對了。

問：第三個問題，他說聽說放生，放生什麼動物放了就不能再吃。如放雞、魚，就不能夠再吃雞、魚。有些人聞此言之後，皆不敢再放生，請問這樣是不是會斷人放生的功德路?應如何做才正確?

答：我想這個問題，最好讓他看看我們這裡有套光碟，叫「為什麼不能吃它們」，把這個多看幾遍，看個十遍、二十遍，我想他就明白，這個道理明白了。

佛在大乘經上講得很多，六道眾生為什麼會有輪迴的現象?沒有別的，就是冤冤相報!你這一生吃它，來生它吃你，就這麼回事情，輪迴就這麼發生的。如果我們覺悟了，我們不想再搞輪迴，你就發個心不吃一切眾生肉。從今之後我明白了，我覺悟了，我所修積的功德都回向給這些冤親債主。冤親債主自古以來，歷史上記載的非常之多，到你運衰的時候，你就會感覺家裡面不安靜，不乾淨，不平安，那是什麼?冤親債主在作亂。尤其在現在這個時代，大家不再相信因果，不再學習聖賢教誨，盲從、迷信科學，所以造業、殺生、吃肉的膽子就愈來愈大，造的業愈來愈深。所以招惹到現前的社會動盪不安，天災人禍頻繁，這個從哪裡來的?這個要知道!這是我們居住在地球現前這些眾生惡業感召。這個惡業再不終止，災難只有增加不會減少，而且非常痲煩。

不但許多宗教裡面說有世界末日，連世間許多專家學者，他們在談話、在文章裡面都常常提起，都懷疑人類貪婪已經到了極處，到了飽和點。自私自利，損人利己，起心動念都是自己，行為造作，這還得了?這樣下去不能夠回頭，不能夠減少惡業，有很多學者專家懷疑，人類在這個地球上還能不能活一百年!這個意思就是說一百年之後，人類會在地球上整個消失掉，這就是外國宗教裡面講的世界末日。怎麼來的?就是業力所感。怎麼樣去制止?「山西小院」跟「為什麼不能吃它們」，這兩份是非常好的教材，我們自己要學習，也要大力的去推展、去介紹，讓大家多看看。能夠讓我們這個世界上的人，一百個人當中有一個回頭，回頭的人能夠占百分之一，這個世界就有救。所以一個人行善，可以能夠保佑九十九個惡人。這是中國古聖先賢介紹給我們的，我們應該認真努力的去修善，斷一切惡，修一切善。

首先我們自己，這是宗教裡面講得度，我們首先自己得度，然後再影響別人。一般人不能夠放下吃肉，原因是什麼?認為肉食裡頭有營養，蔬菜裡頭沒有營養，這是一個很大的錯誤。學佛在家、出家很多人都是長年吃素的，吃了幾十年，身體不見得比他差。我吃素五十五年，跟我年齡相近的人跟我在一起，我不比他們差。所以素食簡單，真正是能夠讓人得到健康長壽的果報。不吃眾生肉就是無畏布施，我跟一切眾生和睦相處，平等對待，不再有傷害，再小的動物都不能夠殺害。

問：第四個問題，有些老居士聽老法師講，一萬個念佛人中只有一、二個往生，於是產生疑惑，怕自己不能往生。請開示，以正知見鞏固信心。

答：這句話是過去我在台灣求學的時候，老師李炳南老居士常常說的一句話，目的也是要提醒我們，念佛要真念!心跟口要相應，所謂是一念相應一念佛，念念相應念念佛。怎麼樣才相應?對於淨宗的經教不能不熟悉。經教裡面最重要的是《無量壽經》，你要多聽，聽明白了你要照做，才有往生的把握。如果你經教不懂，以為一句佛號就能往生，這一句佛號是真的能往生，一點都不假。但是你盲修瞎練，只是口念佛，心裏面妄想、雜念很多，還是吃肉、殺生，這怎麼能往生?你看《無量壽經》一開端佛就教給我們，那就是十善業道，教我們善護三業。「善護口業，不譏他過」，這一條你做到沒有?「善護身業，不失律儀」，你做到沒?「善護意業，清淨無染」，你做到沒有?如果這個三條你做到了，念佛肯定往生。這個三句話就是《十善業道經》。

我們淨宗修行，最高的指導原則是《觀經》上講的淨業三福，這是最高的指導原則。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條做到沒有?如果這一條做到，決定往生。你其他的都不要學，就是念這一句阿彌陀佛，這四句做到，孝順父母，尊敬師長，有慈悲心，不殺害一切眾生，修十善業道，沒有一個不往生。所以唐朝時候善導大師說，善導大師傳說是阿彌陀佛再來的，善導大師的話就是阿彌陀自己說的。這個法門「萬修萬人去」，一個都不會漏掉，可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法，單單念這句六字洪名，那就像寒山、拾得諷刺你的話一樣，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。老師看到現在的念佛人就像寒山大師所說的，口念彌陀心散亂，所以喊破喉嚨也枉然。你真正要往生，十善業道決定不能夠疏忽，一定要修學。

所以我勸同修學《十善業道》，學《弟子規》，學《太上感應篇》，這是儒釋道三家的基礎教育，非常重要。儒家教學的根，根本就是《弟子規》，佛家的根本是《十善業道》，道教的根本是《太上感應篇》。這三樣東西都不長，認真修學，再老實念佛，沒有不能往生，真的是萬修萬人去。他下面還有個問題，可以給這個問題做參考，就是培養正知正見，鞏固我們的信心。

問：底下一個問題說，近來有部分學習《無量壽經》的老居士，轉向學習《金剛經》、《心經》，但也沒有捨棄淨土，請問這是否能夠幫助淨土行人真正看破放下?

答：《金剛經》、《心經》確實教學的宗旨就是教你看破放下，真正能看破放下，對念佛有非常大的幫助。我們在《華嚴》裡面看到的，只要你能夠放下世出世間一切法的執著，不再執著，統統放下，你就證阿羅漢果，那念佛哪有不往生的道理?確實把世出世間一切法統統放下，念佛往生不是生凡聖同居土，是生方便有餘土，就高了。如果再能對一切法不但放下，分別也沒有，那你往生西方極樂世界就是實報莊嚴土，到極樂世界就花開見佛，品位就高。所以為什麼不放下?

《金剛經》上確實是給我們說明世出世法的真相，真相是假的，沒有一樣是真的。我們在《華嚴經》裡面也講了很多次，這是個幻相，不是真的。相有體空，根本不存在，就像我們看電影上的銀幕現相一樣，你不能說相沒有，你也不能說它真有，我們眼前現相統統是這樣。了解事實真相，你就不會執著，你自然很容易放下。不能放下，對於事實真相是一無所知，他要占有，據為己有，實際上連身體都沒有辦法據為己有。我常常講，你每天晚上睡覺，睡覺跟死沒有兩樣，你睡著的時候，人家把你身體抬走了，你都不曉得。所以你想想看，什麼是自己?身體都不是自己，身外之物就更不是自己，你為什麼不放下?

不放下的虧吃大了，你要放下了，放下之後你想想看，你煩惱少了，你沒有牽掛，沒有憂慮，你就得大自在。為什麼煩惱那麼多?就是放不下。你放下之後，煩惱沒有了，智慧開了，然後你才曉得佛菩薩沒有騙人，佛菩薩教人句句是真實的，句句都是實在的，真實的學問。尤其是人事的關係，真正能放下一切情執，這個喜歡，那個討厭，把這些念頭放下，你跟一切眾生相處就平等。能夠用平等心，用清淨心，這就是佛菩薩，就是佛心，你用真心;還有喜怒哀樂，還有分別執著，妄心，不是真心。妄心學佛，不能證果，也不能往生，這個道理一定要懂。

《金剛經》、《心經》，般若這個系列的經典，主要就是教我們看破放下;看破是了解事實真相，放下是放下妄想分別執著。事跟事沒有妨礙，只要你心裡頭沒有分別執著，《華嚴經》上講的事事無礙。事可以受用，就是說你可以享受，不能據為己有;據為己有就錯了，決定得不到。像我們看電視、看電影一樣，你可以欣賞，你知道那裡頭一樣東西你都得不到，所以你也沒有念頭想要一樣東西，那全是空的，轉眼就過去。我們對這個世界要像這樣看法，你的心才會平靜，才會歡喜，再也沒有懊惱。

問：底下第六個問題，他說因為另一半不信佛法，其性格不易溝通，淫慾較重。弟子為避免伴侶對佛法產生誤會而有損佛的形像，弟子心中一句阿彌陀佛，外形是表演，請問這樣是不是欺騙眾生，如何才能夠如理如法?

答：這個表演是正確的，諸佛菩薩應化在世間就是表演，表演是一種善巧方便。對於業障深重的人，一定要有耐心，長時間做給他看，這是用身教，不是用言教。我都做到了，慢慢之後他會感悟。同時也應當要求佛菩薩加持，求佛菩薩加持不是感情能求得到的，是我們真修行，真修行就有感應。我們同修當中也有位老同修，在中國大陸，自己修得很好，兒女當中有一個是非常不孝順，他自己也知道。這是來討債、來報怨的，對他父母學佛是非常反對，時時刻刻找痲煩。在外人面前都說，父母沒有把錢給他們，都送到寺廟去了。可是母親是真修得好，真的虔誠，居然十幾年之後有了感應。她的小孩遇到一位善知識，這個善知識常常跟他講佛法，所以人是有緣，他跟這個人有緣，這個人講話他聽，聽了一段時期他真的回頭了。

所以他母親很歡喜，這個小孩現在一百八十度的迴轉，不但不再惹事生非，現在還挺孝順，也吃長素，這不容易，不喝酒，吃長素。看到家裡人要是買肉食，他就生氣，要罵人。她說我連作夢都想不到!來告訴我，我說這是感應，從這個地方就看到你學佛的成績，這是成績單拿出來了。所以感動一個人，能令一個人回頭，要長時間，不能著急，要自己非常認真努力。你自己會感動他，佛菩薩也會來幫助你。所以這種做法是如法的，心裏面這句佛號不能間斷，外面處處隨順，「恆順眾生，隨喜功德」。再過若干年，年歲愈來愈大，想法、看法會改變。然後看到自己造的業很重，看到你很幸福、很快樂，輕安自在，他就會認真想想。想通了就知道自己做錯，你是對的，他就回過頭來向你學習。

問：下面一個問題，他說學生看了黃忠昌居士的發願文，很受感動。請問二00七年真的會有大災難嗎?如果弟子專心修行，會化解災難嗎?

答：這兩個問題，第一個問題講二00七年會不會有災難?這個說法，我也是聽人說的，淵源於法國十六世紀的一個預言家，諾查丹瑪斯，非常有名。他在預言書裡面曾經講過，這個世界上最嚴重的災難，他講一個大七之數。所以，有人說這個大七之數應該就是二00七年。如果二00七年沒有，那就是二0七0年，或者是二七00年，就不曉得到底是哪一個?可是我們看到今天整個社會世道人心，確實不容樂觀!原本一般的說法都是說這個災難是二十世紀末，也就是一九九九年。我們也看過很多預言，都是講到一九九九年之後就沒有了，也就是說這個世界毀滅了。一九九九年很平安的度過了，那時候我在新加坡，新加坡有位天主教神學院的院長說過這麼一句話，他說《聖經》裡面明明說世紀末有大災難，怎麼會沒有了?因為這個傳說傳了四百年，講一九九九年、二000年有災難，全世界的人都知道。所以在那段時期，可以說全世界宗教徒都很虔誠、認真的來做祈禱，諸位要知道，這個力量很大。

我們看到日本江本博士的實驗就知道，你看他用祈禱的方式做實驗。他在他自己辦公桌上放一瓶水，通知全世界他所認識的人，跟他一同研究的人，五百個人。在全世界各個不同的地方，但是在同一個時間觀想，想他辦公室桌上那瓶水，向它祈禱，向它發出愛心這種祝福，同一個時間。這樣十幾分鐘之後，全世界力量集中在這瓶水上，他把這個水拿去做實驗，在顯微鏡底下看，結晶非常之美。這就說明祈禱力量是超空間的，那麼多人，五百個人結合，力量就那麼大。我們就想到，全世界宗教徒、信神的人，在這個時候統統都祈禱，你說這個力量多大!所以一九九九年沒有發生，二000年也沒有發生，是這個力量。如果我們這種警覺心，這種善意、善念，能夠長期保持，這個災難就化解了。可是有部分人覺得，這兩年過去，沒事了，這個假的，不可以相信，於是又胡思亂想，又胡作妄為，那痲煩就大了。但是真正能保持警覺心的人不多，大多數的人都退心，而且都懷疑這個預言不可靠，這是非常嚴重的問題。

我們知道這麼一樁事情，二00七年有人說災難在七月，都是七，要說七，七月七日，應該是這樣的吧!我們只用它來做參考。所以我們要非常認真努力，以我們自己修持、功德來回向，祈求社會安定，世界和平。我們這些年做的這些努力，我相信會有些效果，縱然災難不能化解，會延遲，災難會減輕。只要我們全球的佛弟子認真修行，我們也會影響其他宗教，希望其他宗教不要忘記，時時刻刻為世界安定，世界和平來做祈禱，這是肯定有效果的。

這是對上面這個問題。他下面，如果弟子專心修行，會化解災難嗎?會，第一個化解自己的災難，決定是肯定的。自己災難化解，無形當中就是你的磁場、你的善意，善意的心有波浪、波動，決定會影響你的周圍。你修行的功夫有力量，你影響的範圍就愈大，你影響的範圍時間就愈長。希望專心修持，永無間斷。念念不但為自己修行，為社會安定修行，為世界和平修行，這個心愿跟佛菩薩的心愿就相應。相應的好處是什麼?我們自己心的波動能夠跟佛菩薩的波動打成一片，那就產生非常大的效果，不但化解自己的災難，也能化解周邊的災難。如果你的心量大，就像《華嚴》上所說的，「心包太虛，量周沙界」，你就能夠對全世界的災難做化解工作，這是好事情，是真正的無量功德。

問：下面一個問題，在經典中記載，佛入滅後三天，阿難尊者到王舍城參加集結經典，但因還沒有證果被排斥在外。於是當夜發憤修行，於半夜中證阿羅漢果。但在《彌陀經》中，列席上首的十六位弟子包括阿難尊者，都是大阿羅漢，是否矛盾?敬請開示。

答：這個事情沒有矛盾，佛在大乘教里告訴我們，所謂「一佛出世，千佛擁護」。就像唱戲一樣，釋迦牟尼佛唱主角，下面還有很多配角，如果沒有配角，他這一台戲就唱不下去了，所以一定是很多的佛。佛來的時候，當然不能都是以佛身出現，都以佛身出現那就喧賓奪主，所以大家要擁護釋迦牟尼佛。自己用什麼身分?用弟子的身分。弟子裡面有菩薩的身分、有阿羅漢的身分，在家弟子有天人的身分、有天王的身分、有世間國王大臣的身分、還有外道的身分。這些人都不是凡夫，要曉得都是古佛再來。世尊給我們講得很明白，在經論上告訴我們，摩訶迦葉尊者，是古佛再來;舍利弗，是古佛再來，早就成佛;目犍連也早就成佛，都是古佛再來。縱然不是成佛再來，全都是法身菩薩，都是地上菩薩摩訶薩，這是毫無問題的。

尤其阿難尊者在楞嚴會上，聽佛講經還不到一半他就開悟。《楞嚴經》十卷，他聽到第三卷就開悟，富樓那尊者感覺到很奇怪，富樓那是四果羅漢，阿難那時候是初果須陀洹。為什麼初果須陀洹開悟了，我還沒有開悟?就向釋迦牟尼佛請教。釋迦牟尼佛說出，阿難煩惱障重，所知障輕;煩惱障重，只能證初果，所知障輕，他聽講大乘，他開悟。而富樓那尊者恰恰相反，富樓那尊者是煩惱障輕，所知障重，所以他能證四果羅漢，聽《楞嚴經》聽不懂。兩個都是來表演的，表演讓我們看的，你不可以把他們看成那真的是凡夫，那你就錯了，他們是在戲台上表演的。說不定戲台上跑龍套的，是主角的師父，他來跑龍套。這種情形，在諸佛菩薩應化在九法界，這種表演太平常了，他們是來唱戲的。這就叫遊戲神通，應化在九法界教化眾生，遊戲神通。你不知道他真正的證果的位子，真正的你不知道，你只能看到舞台上的表面。舞台上的表面，阿難是須陀洹，真正他的本跡、他的本來面目可能是等覺菩薩，像觀音、勢至一樣，我們不知道，這個道理一定要懂。

大乘教裡面既然稱他是大阿羅漢，大阿羅漢是什麼等級?大乘阿羅漢是十地菩薩，法雲地的菩薩，再上去就是等覺。十六位尊者都是大阿羅漢，你就曉得他哪裡是普通人!沒說出來，就是這一句稱呼你就知道，至少他們都是法雲地的菩薩再來的，來幫助佛教化眾生，都來做表演。眾生迷惑，遇到佛問題都問不出來，他們來代替我們發問，這一問一答，我們才聽明白，有這麼回事情。我們遇到佛，問題提不出來，必須要這些人來協助，教化眾生的效果才能收到圓滿。

問：底下一個問題，他說使用郵票，郵票上有佛菩薩的形像，或佛教有關的文字說明，因郵票上會蓋郵戳，等於污損郵票，不知這類郵票是否能使用?

答：佛教化眾生，目的是要幫助眾生離苦得樂，離苦得樂是從事上講的，這也是個果報，果必有因。佛在經教裡面跟我們就講得很清楚，苦從哪來的?苦從迷惑顛倒，苦從這兒來的。樂從哪裡來的?樂是從開悟。所以佛一生所做的事業，就是幫助一切眾生覺悟。用什麼方法幫助覺悟?用教學，只有開班教學，你聽了之後、學了之後才真的覺悟。所以世尊當年在世，三十歲示現證道，就是證得無上菩提，證得無上菩提之後就開始教學;從三十歲，他老人家是七十九歲走的，四十九年。這都是示現，教學四十九年，沒有一天休息。一切時、一切處，有開班教學，有單獨一、二個人向他請教問題，那也是教學。我們特別在《阿含經》裡面看到，問一樁事情，佛給他解答，經文不長，短的還不到一百字;稍微長一點的，二、三百字，這樣的經典很多。

那是一、二個人，單獨是一、二樁事。大眾在一起的，這種的形式也非常之多，討論一個問題，解釋一個問題，這種很多的。甚至於非常深奧的問題，那要相當長的時間，像《般若經》，這是智慧，現在一般學術界看它是佛經哲學。確實《大般若經》十六會，等於說前後一共十六次，辦這種班。而且每次時間都很長，不是短時間。像《華嚴經》四十品，雖然是講大的單元，十處十會。可是這個經傳到中國來的時候不完整，只有一半，是個殘缺不齊的本子。我們在到中國的這些經文細心觀察，七處九會，總共三十九品。我們現在學習到賢首第十二品，每一品就是一個單元，一個單元它有個主題，主題通常都在品題裡面顯示出來。

我們前面學過的「淨行品」，是菩薩的日常生活，你看到處事待人接物點點滴滴，從早起到晚上睡覺，他們用的是什麼心?他們怎樣轉境界?就是《楞嚴經》上講的一句話，「若能轉境，則同如來」，「淨行品」就是告訴我們，菩薩他怎麼轉境，所以這個很重要。不善的境界這些事相，到他那都變成善的，這個應當要學。一部「淨行品」，就是《楞嚴經》上一句話，你說這句話怎麼學?那就是「淨行品」里告訴我們的。《楞嚴》上講的，「若能轉物，則同如來」，物就是人物，確實「淨行品」里都是講的人事物。

所以佛沒有一定的形相、沒有定法可說，都是利益眾生。在現前的社會，如果我們要有這些顧忌，郵票上有佛菩薩形像我們就不能用，錯了。你一樣去用，你寫信給你的朋友，貼一張郵票上頭有佛像，他收到信看到佛像，「一歷眼根，永為道種」，你就度了他，他跟佛就有緣了。不要有這些忌諱，有這個忌諱你不用它，你就沒有機會讓這個收信人種佛的種子，機會沒有了。甚至於還有，像現在報紙、雜誌，有很多佛菩薩形像的，我主張，好，報紙雖然看完就丟到垃圾堆裡面去了，是有過失，但是他也種了學佛的因。功過各有報，佛法是金剛種子，你有這個緣，是將來修行證果成佛的真因。不能有一點點忌諱，把這個因給斷掉，那就錯了。

所以我早年講經的時候，我常常勉勵同學當中經商的，他們常常在報紙上、雜誌上刊商業廣告，廣告做得很多。我就勸他，你在廣告上加上一個南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩，這不要多花錢，還是這麼一個篇幅，還是登你的廣告。你上面加這麼一句佛號，人家看的時候，這一句佛號一歷眼根，那你真的度了他，你真的是救了他。你又沒有多花錢，這個事情為什麼不乾?甚至於你印上佛像、菩薩像都可以，多少人看到!如果我們另外去做一版，做宣傳，要花很多錢。那個不花錢，你的廣告反正你也都要用，你就在廣告上加個佛像、加個菩薩像、加個佛菩薩的名號。你只要有這個用心，你就能度很多眾生，這就是功德的事情，好事!

問：末後一個問題，他說因眼睛有弱視，醫生診治後說需要吃羊肝才能治療，請問若為醫治疾病，可以吃嗎?

答：這個問題，你可以看看「山西小院」這套光碟，你看看人家是怎麼樣治好他的癌症，比你這個病嚴重多了，人家怎麼治好的?你再看看另外一套片子，「為什麼不能吃它們」，然後你再考慮要不要去吃羊肝，你自己就明白了。我們在講席當中也有多次的提示，恢復身體健康，治療疾病，真正治好的不是醫生，也不是藥物，是什麼?信心!你相信這個醫生，醫生也相信你，他對你的療效就很明顯，就能治得好。你不相信這個醫生，這個醫生是世界上一流的醫生，但是你沒有信心，他對你不發生作用。他來給你治療，治不好你的病，這個道理一定要懂，這就是佛法裡面說的「一切法從心想生」。絕對不是說這個大夫高明、那個大夫要差一點，不是，信心，信心決定一切。因此，病人對醫生的信心不相同，我相信某個大夫，他跟我治就有效;你不相信，他給你治就沒效。你相信那個大夫，他給你治有效，他給我治沒有效，因為我不相信他。這是什麼?這是佛法，真有道理。

最高的治療方法是自己的意念，自信心，不需要找醫生。自信心，用自己的意念把自己身體治好，你的毛病還不就是器官、細胞出了問題!本來是正常的，為什麼會變成病態?你就想這個原因。把原因找到，把原因消除，它就恢復正常了。原因在什麼地方?原因都是不正當的思惟，所謂妄想、煩惱、雜念，這才是病根，你才能夠被外面的細菌感染。你懂得這個道理之後，我修清淨心、我修真誠心、我修平等心、我修慈悲心，你裡面帶著病毒的細胞馬上就恢復正常。

這個道理，江本博士水實驗，諸位多想想。所以善的意念，就能使水示現善的結晶;惡的意念，它就變成非常不善的結晶。我們對待全身細胞，應該用善意、善念、善行，沒有一樣不善，你懂得這個道理，就不要找醫生。愈是嚴重的病，現在如果你去檢查發現了癌症，醫生馬上叫你住院開刀，那就叫送命，你就活不了。應該怎樣?知道之後，是個好事情，訊息告訴你，從今之後，斷一切惡，修一切善。再過幾個月檢查，沒有了，他會感覺到奇怪。這就是「山西小院」四十個人得絕症，為什麼二、三個月就恢復正常，就這麼個道理。意念決定了一切，證明佛在經上講的話，「一切法從心想生」，這是個總的綱領，我們要相信。惡用善會把它改變過來，恢復正常，你的病就沒有了。你要懂得這個道理，大概羊肝你就不要吃了，你吃它，說不定那個羊肝還帶了病菌，你就更痲煩了!

問：下面一個問題，是新加坡同學提出來的。聽經時，是否可以很放鬆的姿態，甚至躺在沙發、或在床上睡覺前聽?因許多人，尤其是初學者，因不習慣端身正坐而放棄聽經，是否可勸其不拘形態?讓他真正歡喜學習後自然生起恭敬心，而端正姿態學習?

答：這個問題是個尊重、禮敬的問題。印光大師在《文鈔》裡面常講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。聽經不恭敬，姿態很放逸，只能結個法緣，就是「一歷耳根，永為道種」，這一生能不能得利益?不能，肯定不能。他喜歡聽經，要把這些道理講給他聽。如果說只想了解佛教是什麼?這可以。真正要得到佛法、佛教裡面所說的真實利益，你這種態度就什麼也得不到。一切法都是從恭敬中學。中國古代沒有學校，可是歷代各行各業裡面成就的人都非常之多，他為什麼會有那麼大的成就?學習，跟誰學習?找個師父。學木匠的，找個木匠師父;學泥水匠的，找個泥水匠師父，這就是學徒。這些工匠收這些徒弟，他也不是隨便收的，他也有標準，你是不是真的肯學?我們現在講敬業，你對於這個工作是不是很認真、很慎重來學習、來做?他就會教你。如果你這樣隨便的話，他不會教你，為什麼?白費力氣，你學不成就。無論是哪個行業都一樣，都是從恭敬當中學。

所以現在學校里請我上課，我不去。在澳洲兩個大學，我去上了幾次課之後不再去了。什麼原因?就是像他這裡所說的一樣，學生聽經心不在焉，你能夠很容易看出他心浮氣躁，他沒有認真在學習，沒有認真在聽講，態度非常的隨便。甚至於靠在椅子上，把兩個腳架在桌子上，老師在台上講課，他就這樣來上課。可是我覺得那些老師、教授也很習慣了，這怎麼能學到東西?這是個非常嚴重的教育問題。我們看到之後很難過。

我到學校去，學校裡面的負責人就告訴我，他說法師，你上課的時間不要超過二十分。我說為什麼?學生只有十五分鐘的耐心，十五分鐘之後就沒有耐心。我到課堂一看，果然如是，好在預先有人告訴我。就交頭接耳，心不在焉，這是什麼?這是整個世界高等教育的悲哀。真正學成的，出人頭地的，那是有幾分恭敬心，很熱心在那裡學習;大部分叫混文憑而已。

早年，大概應該是在二、三十年前，我在台灣文化學院教過五年。三十年前比現在還好得多，一堂課五十分鐘，學生確實還能夠聽得下來，現在不行。中國情形我不知道，外國我很了解。所以現在大學給我一個什麼教授、給我什麼博士學位，我拿到都覺得很難為情，確實不想接受。可是為什麼要接受?那就是另外一個原因，就是學校告訴我，世界上現在搞和平工作，國際當中他不請宗教人士，不會請出家人，他邀請的是教授、有博士學位的這些人。所以他希望我能代表學校，代表澳洲參加這些國際和平活動，我是為這個才要的。要不然要這個，丟人!你要了，你教的學生是什麼?這個我們不能不知道。

所以，接引初機不可以正式，正式講堂，那這人一定擾亂秩序。你說我們這個講堂這麼多人，要有一個人不守這些規矩，他會影響別人。可是你自己在家裡面，躺到沙發，你打開電視聽講經，那可以，沒人會干涉你，你也不會擾亂別人。可是在教室裡面、講堂裡面，是決定不可以的，這個一定要懂得。學習，無論是世法、是出世法，任何學術都是從恭敬當中得到的。

下面是香港同修有三個問題。

問：第一個問題，老法師於講席中提起，將來招收十個學生專學《華嚴》，時常有同修致電協會櫃檯請問如何報名，請問應如何答覆?

答：這是我們一個願望，願望能不能變成事實是個未定數。我們希望能有十個志同道合的，可是很不容易。我學佛那一天起，一直這五十五年當中，我想求四個志同道合的組成一個僧團，修六和敬，五十五年沒有找到一個人，你就曉得多難。如果有四個人真正能修六和敬，那是無量功德，不但成就自己，一個如法的僧團，僧團就是修六和敬的，一定得到諸佛護念，龍天善神保佑。如果香港有這麼一個僧團，不但全香港人有福，全中國、全世界的人都有福。所以這四個人發心，救了世界。就沒有一個肯發心，兩個人還要吵架，你說有什麼法子?和不起來，太難了。口裡說的容易，在一塊生活就不行，這個也看不慣，那個也有意見，這怎麼能和合?古時候有，心地淳厚，互相忍讓。現在人不行，都是我是對的、你是錯的，這個對的、錯的就衝突，就不和。

所以你們前面提到，最近往生的黃忠昌居士，他寫了一篇短文，止語的好處，就是不說話的好處。因為他念佛三年，三年不說話，他把他不說話的好處寫了十一條。不說話可以做到什麼?做到見和同解;一說話馬上就衝突，所以很難。古人天天講話也不會衝突，有涵養、有功夫，沒有衝突。所以衝突必須從內心，我們講過很多遍，從內心把自己對人，對一切人、對一切事、對一切物對立的念頭消除。不跟任何人對立，不跟事對立，不跟一切萬物對立，你就心平氣和，然後才能夠做到六和敬。像這種人就太難找了，這種人決定是自度度他，決定能成就，無論修哪個法門都會成就。所以這是個願望，能不能落實?要看緣分。

我們現在在做的是儒家的，我們希望把中國傳統的學術恢復。傳統是儒釋道，儒釋道教學的內容，總的來說都不外乎倫理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，就這四種。我是想儒家希望能有三十個人，道家有十個人，佛家有十個人，我願意提供學習的環境，我願意照顧他們的生活，這我可以做得到。人從哪裡來?就不容易。所以，你們聽到我說這個話，不能馬上就要想參加、要跟我報名，沒有那麼簡單。你想想看，四個人就能救全世界，那十個人還得了?你們是不是救全世界人類的救星來了?真是這樣的，真要有這種氣慨，要有這種大心、大願、大行。

所以我說基礎一定是落實三教的根本，那就是《弟子規》，《十善業》跟《太上感應篇》百分之百的落實，你才有資格救世界，救人類。你如果連這個都做不到，如果說三個都落實了，確實是和合僧團。為什麼?對人不會有意見。為什麼?善惡到你面前你都能轉，就像「淨行品」一樣，起心動念就給你轉，境界就轉了，沒有一樣不善，惡的也變成善的，善的更善，所以他能轉境界。我們現在凡夫轉不了境界，我們被境界轉;被境界轉，煩惱、苦惱無邊，這不能不知道。可是做到「淨行品」，那已經是大菩薩，不是普通人了，已經是超越六道，至少是四聖法界裡面的菩薩，絕對不是六道眾生，這個我們不能不知道。

所以我們現在在廬江文化中心，培養的是儒家的老師，三十個人。三十個人是採取報名的方式，在網路上招生。報名的，楊老師告訴我，有三百多人，將近四百人。在這裡面挑選，選六十個人，選六十個人面試，就是面談。面談的時候淘汰一半，最後錄取三十個人。確實志同道合，大家願意把一生奉獻給傳統文化教育事業，然後接受《弟子規》的訓練。《弟子規》的訓練是要求百分之百的落實，你真正做到。你做不到沒用處，做不到你教給別人，人家不相信，人家說你們是來騙我的，所以你本身一定要做到。

這三十個同學，在廬江接受最初兩個月的訓練，就有六個人自動要求退學。課程太緊張，他受不了，每天是十一到十二個小時的學習，很辛苦。還要教學，教誰?就是湯池鎮，它有十二個村莊，每一個村去教、每一家去教，就是居住在湯池鎮的居民，男女老少，各行各業一起教，統統一起來學。所以他們是很賣力，真正以身作則，真的把《弟子規》做到。見人九十度的鞠躬禮，不管是哪個行業，確實是一種虔誠、恭敬，把這個地方居民感化了。邀請他們來聽講的時候，在路上很遠的地方就去接，老師就去迎接他們，非常不容易。要自己真正做到，才受感動。

我們原先想的，總得半年才能看到教學的成果，沒有想到兩個月之後，四個月，成果就很顯著。所以這些做老師的他們很安慰，看到成果，有成就感。成果是什麼?以前這個鎮裡的風氣非常不好，夫妻吵架，父子不和，婆媳就更不必說，鄰居的爭執，一點點小小事情互不相讓。現在這兩個月教下來之後沒有了，夫妻吵架都沒有，婆媳不和的沒有，小孩懂得孝順父母，鄰居爭執沒有了。社會風氣也改良，從前偷竊很多，現在沒有。以前商店裡告訴我們，天天看著，很小心謹慎看著，天天都丟東西;現在不像從前那麼樣看著，也沒有人拿東西。

還有計程車司機，這他自己說的。以前計程車司機遇到外面來的人、生疏的人，總是要敲竹槓，要宰他，這個宰是宰割的宰，要宰他。或者故意給他路繞遠一點，多收他一點錢，現在沒有了，現在誠誠懇懇的對待顧客。曾經有個顧客到湯池裡開會，坐計程車，下車的時候，把他的手提包忘掉了，手提包裡面還有幾十萬人民幣，另外還有些重要的資料。這個計程車司機回去發現之後，趕快開車找到他，送還給他，這個人非常驚訝。他就告訴我，他說如果在從前我們不會還給你的，這麼多錢，發財了，哪裡會還給你?現在因為受了中心《弟子規》倫理道德教育，我們知道那是錯誤，所以一定要還給你。他說不但我會還給你，我們湯池鎮所有計程車司機，任何一個人他都會還給你。非常受感動，兩個月產生的效果。所以民風改變了，大家學得非常有興趣，雖然很辛苦，但是覺得很有成就。現在附近其他的縣市，其他的省，主管教育的領導、學校的校長、老師，到那裡去參觀都很受感動。

所以我們的招生是用這種方法，是採取淘汰制。現在不到三十個人，所以再招第二批，第二批再招三十個人，三十個人肯定會淘汰一半以上。淘汰是自動的，都是自動的。淘汰了他不走，要求留下來在中心就像做義工，做行政事務的人員，我說好事!為什麼?我們無論是教學，就是學校的教員跟職員，我們是一個目標，一個方向，這樣大家互相合作，好，比什麼都好。所以他們退下來做職員。

我們學習，前面半年沒有待遇的，只是管吃、管住，還管衣服。衣服我們都是統一的，唐裝，沒有待遇。六個月之後我們會支薪水，但我們照顧很周到，譬如你家庭很困難的，我們也照顧，特殊的時候也照顧家庭。你真正肯做出犧牲奉獻，我們對你家裡、甚至於你家裡的老人，我們也願意負擔來照顧他，使學生們沒有後顧之憂。櫃檯上答覆的時候，就讓他參加那邊的學習，或者到那邊做義工。做義工也有些規矩，向廬江湯池文化中心去接洽，那邊有網路、有傳真，也有電話，去向他們詢問。

至於釋跟道現在還有困難，困難是國家的政策。儒沒有問題，國家開放了，現在就是宗教沒有開放。所以我們宗教要辦個佛學院的話，一定要得到國家的批准，這不是我們隨便能夠做的。我們廬江這箇中心，也是中央批准的。

以下有關義工的提問，有兩個問題。

問：他說某同修填寫協會義工申請表，因一星期後協會尚未安排見面，此同修即來電責罵，如此協會是否仍應接受此人報名做義工?

答：如果你要接受的話，那義工就可以天天罵你，罵到你你就會接受。他要打電話來罵，你就用阿彌陀佛回答，他罵一聲，阿彌陀佛，再罵一聲，阿彌陀佛，罵到最後，統統阿彌陀佛到底，最後請他到別的道場去做義工，我們這個道場不接受。我們這個道場，你一進門就看到六和敬，頭一個六和就做不到。所以到道場來做義工服務，是要來護持道場，而不是來破壞道場。破壞道場，不是我們自己的事情，是這一方這一點點弘法的機會都斷掉，所以這應當讓他了解。我們為什麼不接受你?是因為維護這個地方的弘法。如果你不希望我們在這裡弘法，你向全香港居民呼籲，讓大家都舉手反對，我們就趕快走路。

問：第二請問道場應如何篩選、培訓義工，成就義工的道業?

答;這是你們自己要擬定辦法，你們可以參考一些道場確實有規矩，道場做得很好的，參考他們的做法。然後看我們道場的狀況，提出應興應革，制定一套方案。我們廬江的中心就是這樣做法，也可以做參考。

問：下面一個問題，他說道場是個開放的場所，往來人事形形色色，有時口出穢言，言行不端，甚至於占用道場電話良久，屢勸不聽，其中也有精神異常者出入，請問道場應如何應對?

答：這個事情不能問我，如果我要天天跟你管這些事情，行，你來替我講《華嚴經》。我們兩個換一換，我替你來管這些事情，你替我講《華嚴經》，我也願意、樂意跟你交換工作。你要是不能跟我交換工作，這個事情不可以問我。這就是說你們應該做的事情，你們應當要有規矩。一個是多聽佛經，懂得道理;另外一個，多觀摩其他的道場，你在裡面吸取經驗，然後怎樣把這個道場管理好。第三個辦法，你要求三寶加持，求三寶加持，形式上求是求不到的，要用自己的真心、真行，才能感動佛菩薩。像我剛才講的有個同修，她這麼多年的修行，誠心修行，居然讓她那個叛逆的兒子回頭，她自己作夢都不敢想像。這是什麼?這是真正的感應。所以你不是真正用修行功夫護持佛法，弘揚佛法，沒有這種大心大願，與佛菩薩不能感應道交。

下面是中國同修提的問題。

問：第一個，老法師講席中常說不蓋道場，不做經懺佛事，應全力從事佛陀教育工作。但在海內外許多佛教道場皆是以經懺佛事為主業，修建寺廟為功德，如依老法師所說，則無供養來源，且與其他寺院格格不入，請示之。

答：這個同學們要聽清楚，我不是說不蓋道場，不是說反對經懺佛事，我只說我不蓋道場，我不做經懺佛事，我沒有妨礙別人，這個話要聽清楚。你們是跟祖師大德代代相傳學的，你們的佛法從這兒來的;我這個佛法是直接跟釋迦牟尼佛學的，我們師承不一樣。我的老師釋迦牟尼佛一生沒有蓋道場，一生沒有搞經懺佛事，這是章嘉大師教我，我跟同學們說過，第一本書教我念的書是《釋迦方誌》、《釋迦譜》。他說你學佛，你首先要認識佛，你對佛不認識、不了解，那你不是真正學佛。我是從這兒入門，師承不相同，彼此互相尊重，決定沒有毀謗。我這一生沒有批評哪個出家人、沒有批評過哪個道場，你做如法不如法，與我不相干，佛門講的是各人因果各人負責。我們對於任何人、任何道場都要恭敬，都要讚嘆。現在不如法，從前如法，以前祖師如法，尤其是千百年的古剎，都是值得讚嘆的。

我記得我第一次回到中國，看趙朴老，我就跟趙朴老建議。所有的古道場，千百年的道場，要把它好好的修復。做什麼?做觀光旅遊。觀光旅遊可以帶給國家收入，而且可以用它做機會教育。什麼叫機會教育?看看佛菩薩形像，看看這個道場，聽聽念佛聲音，所謂「一歷耳根，永為道種」，這就是機會教育。你能叫所有觀光客，阿賴耶識都種了佛的種子，這很有意思，不必講經，不必教學。真正講經教學、修行，那些道場不行，因為客人太多。幾千年的古蹟，古董，大家都要去看。一天接見幾千人、幾萬人，出家人精疲力倦，還有什麼精神可以去念經、念佛?沒有了，所以那是一種機會教育，分清楚。

真正修行、真正學經教，建立新道場，不要建多，我跟朴老講建十個。為什麼建十個?十個宗派，一個宗派建一個，現在交通方便。不像從前交通不方便，要建許多道場;現在交通方便，建十個就夠了，一個宗派建一個。方式，模仿外國的大學城，完全建新式的，不要建宮殿式的，建學校式的，一個宗派一個道場。有學院，像淨土宗，我們淨宗學院，學院培養弘法人才;有學會，學會是提供修行道場，每一個宗派建一個。那個時候朴老聽了很歡喜，這個主意好。

所以我沒有說反對經懺道場，跟建廟，我並沒反對，我還是很贊成。經懺也接引一類眾生，他不聽經的，他喜歡搞經懺的，也接引了一類眾生。眾生根性不相同，所以佛法教學叫善巧方便。哪種人要用哪種方法來教化他，來接引他，不是一個方法可以能夠接引一切人。這個道理我們要懂。所以我們沒有跟其他寺廟格格不入，沒有跟他們格格不入。他跟我們格格不入，那是他的事情，我這邊沒有，這一定要清楚，要了解。

問：第二個問題，他說真正優良的作品，本可利益廣大民眾，如果加上「著作權所有，翻印必究」，限制流通，著作者所修的屬功德，或者是福德?

答：這確實是個嚴重問題。而著作權，就是所謂是智慧財產權，著作權，我這兩年才知道是聯合國搞出來的，就是教科文組織他們搞出來的，這實在不是個好事情。為什麼?真正善心的人士，目的都是希望教化眾生，希望引導社會大眾趨向於善良。所以中國自古以來沒有著作權，沒有著作權，總是歡迎翻印。人家印我的東西，自己感覺得很榮耀，為什麼?他瞧得起我，他流通我的東西，他很尊重我，都是感到非常安慰，沒有不歡迎人翻印流通的。那個時候歡迎翻印流通，這是道，這是學，現在加上「著作權所有，翻印必究」，是變成商品;換句話說，他所有的著作這些東西統統是他的作品販賣，人家拿錢給他他就賣掉，所以他沒有功德，功德都賣掉了。再說福德也沒有，為什麼?福德，你賣的時候你已經賺了錢，你的福報已經拿回去，所以說功德、福德都沒有。

如果你不要的時候，那是有功德又有福德，功德、福德統統有。所以這個智慧財產權，把所有這些文人、這些有文藝的這些人，他們修積功德、福德是一刀兩斷，他們都變成商人。他們經商就是賣他們的作品，所以是商業行為。商業行為，他的利益馬上得到，後頭都沒有。所以這個做法是很不聰明，是沒有智慧。雖然全世界都搞智慧財產權，我們不要，我們的東西歡迎翻印，歡迎拷貝流通。為什麼?我們知道修功德、修福德。他們如果覺悟，那可以，我們不接受，我們的東西可以不要著作權，那你功德、福德就能保留。你們諸位想想看，有這種行為，就是有著作權，有翻印必究，就是商品，商品才有買賣。買賣，他的福就沒有了，他就是福現前得到，我賣一份東西多少錢，我現在就得到。來生，他們現在也不相信有來生，只相信現在，所以只相信現前的利益，這個我們一定要辨別清楚。所以功德、福德都沒有。

下面還有四個問題，我們趕快。

問：下面第一是有人勸弟子誦《地藏經》，應避免在下午五點鐘到凌晨三點鐘之間，以免不乾淨的東西接近。

答：這個不乾淨大概都是指鬼神，你對鬼神已經加上個不乾淨，你誦經沒效，跟你說。

問：可是經上並無此說，且經文應該是非常吉祥殊勝才對。

答：就是我剛才所說的，你認為鬼神都不乾淨，你誦《地藏經》沒效。對鬼神一樣要尊重，誦經才有效果，他們才歡喜，也會做你的護法神。

問：下面一個，如真有眾生接近，是否需要念佛、誦經，回向即可?

答：對的，真正有這些眾生來找你，或者夢中所夢見的，都是有求於你。他為什麼這時候來找你?你可以幫助他，你要不能幫助他，他不會來找你。另外一種，就是他跟你有冤讎，他來找你痲煩是來報仇的。所以一個是報仇的，一個是求你超度的，這我們要辨別清楚。

問：另外為親友在道場立牌位，是否必須在家中播放《地藏經》，啟請他們來聽?或者請他們在道場中專心修行就可?如請他們到家中或者是道場兩邊跑，是否不專心?

答：你想的很周到。在他們那個境界裡頭沒有時空界限，所以不像我們現在，我們遠地方要乘車、坐飛機，他不要，他念頭一想他就到。他到國外也不需要簽證，也沒有國家的界限。所以那個空間跟我們的空間不一樣，我們不需要顧慮這麼多。道場聽經很好，在家裡面聽經也很好，都可以。

問：在道場立牌位之後，如何知道亡故的親友真正得到了?

答：有一種感應強的，他會給訊息給你，作夢的時候他會告訴你，他已經得度，他會來感謝你。另外一種，大概都是跟他沒有什麼深厚的關係，他本來就是找你痲煩的，現在你超度他，他走了，他理都不理你。所以以後他不再來，不再夢到的時候，這就說明他已經得利益了，從這裡我們能體會得到。好，今天時間到了。

學佛答問(答香港參學同修之三十九)(共一集)

2006/6/30香港佛陀教育協會檔名：21-326-0001

諸位法師，諸位同學。今天這裡有二十幾個問題，我們按照順序來解答。首先是中國同修提出來的，有八個問題。

問：第一個，請問「道場」的意義?

答：我想提這個問題，也許是有意思要建道場。這個名稱顧名思義，這個場所有道，才能稱為道場。道有很多種，在一般有佛道，中國道教也是道，儒也是道，國外一些宗教也都是道。所以道有正有邪，邪門外道那也是場，也都是道場。道場兩個字的含義，我們一定要把它搞清楚。

在佛門裡面，道場不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道場。釋迦牟尼佛當年在世，他老人家教學四十九年，這同修們都知道的。他在哪裡教?都是在山林樹下，都在曠野，沒有建築。他們的生活方式是日中一食，就是去托缽，樹下一宿，晚上就在樹底下盤腿打坐，休息一下就行了，過那種生活。一生都沒有建過房舍，沒建過。他所在之處，他都是在教學，所以那個場地就叫道場。這個意思我們要懂，最重要的是有道。

明了這個意思，我們今天無論在什麼處所，你就是在家庭也一樣，你一家人天天聽經、誦經、念佛，一心向佛，那你的家就是道場。在大乘教裡面的定義，四個人在一起共同修行，都能夠遵守佛陀的教誨，就是六和敬，那就是佛家標準的道場。譬如你一家有四個人，四個人都念佛，都念《無量壽經》，一個願望，求生極樂世界，修六和敬，那你家裡頭就是標準道場。這個要知道，不必講求形式。尤其在現在這個時代，亂世，整個社會動盪不安，真正修道的人要萬緣放下，你心裡頭有道才叫真正道場。所以道場在哪裡?道場在心地，不在外面。你心中有道，無論你坐在哪裡，那個地方就是道場。

佛法，尤其是淨土宗一道，印光大師給我們開示的非常清楚明白。就佛教而論，佛家的法印，四句話，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這不僅是釋迦牟尼佛的教育，十方三世所有一切諸佛如來教人，原則、方向、目標就是這四句話。四句話，實際上就是前面這三句，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，就這三句十二個字，這是一切諸佛教學的總方向、總目標、總綱領。我們心裡頭常常有這四句話，你所在之處就是道場。

淨宗道場，印光法師講得好，他老人家也有四句話。我看他老人家的《文鈔》，這四句常常講，可以說是他老人家傳法的四句話，我們接受了就是印祖的學生，就是印祖的傳人。他這四句是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。我在早年，把這四句話刻了一個印，印祖的傳法印。我說得更白一點，大家更好懂，我把他「信願持名」四個字改成「老實念佛」，大家好懂。所以是「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」。你要是向著這個方向、向著這個目標，那你就是淨宗道場，不一定要有形式，哪裡都是!一切時一切處都是我們修淨土的道場。

但是這四句話要簡單的解釋一下，什麼叫「敦倫盡分」?敦倫的意思，就是我們能跟一切人和睦相處。倫是講五倫，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，跟我們這些關係的人都能夠和睦相處，這叫「敦倫」;「盡分」就是盡我們自己的本分，我們應該要做的，一定要把它做好，這叫「敦倫盡分」。「閑邪存誠」非常重要，閒是防止，防止邪思邪念，防止一切邪行，你的思想、行為不正，要應當防止。邪正的標準就是我們佛法裡頭的戒律。

我們今天學習，社會走向多元，我們學習的範圍也要把它擴大，至少擴大到我們中國本身的多元文化。中國在最近兩千年來，可以說全國人民，上從皇帝，下到庶民，統統接受的是儒釋道三家的教誨。所以儒釋道的根，我們要很認真努力來學習。儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》，佛的根是《十善業》，我們以這個為標準就對了。與這個標準相違背的，邪道：與這個標準相應的，正道，我們就懂得怎麼樣防止。現在這幾年，我們全心全力在推動弟子規的學習，非常重要。弟子規是做人的基礎，如果人都做不好，你怎麼能成仙?你怎麼能成佛?你要成仙、成佛，首先要把人做好。所以弟子規是我們第一門功課，是我們標準的標準。符合這個標準的，正道;與這個相違背的，邪道。我們要防止邪思、邪念、邪行，用這個做標準就好了。

「存誠」這句話重要，無論對人、對事、對物，我們有一顆真誠的心。決定不欺騙別人，更不能夠欺騙自己，不自欺、不欺人，這叫存誠。後面是勸大家「老實念佛，求生淨土」，這是印祖給我們的四句話。這個四句話就是淨宗道場，所以決定不在形式上，這一點要特別注意。如果形式，是緣分，不求。學佛總要知道，不只是這一生，佛法是講無量劫，過去生生世世、未來生生世世永遠在學習，每一世都在學習。大乘教裡面跟我們說，成佛需要三大阿僧只劫，這三大阿僧只劫絕不是一生一世的事情。所以要有恆心，要有毅力，時時刻刻在學習，在在處處在學習。

我們今天首先要學的是什麼?把自己的毛病改正過來。佛也常常教我們，人最嚴重的毛病，大概各個都有的，貪瞋痴!所以佛教給我們「息滅貪瞋痴」，這真修行;「勤修戒定慧」，用戒定慧去化解貪瞋痴。祖師大德也教我們，有兩句話說得很好，「於人無爭，於世無求」，這兩句話重要。凡是修行功夫不得力，總是毛病出在這裡，跟人家要爭，對世間欲望太多，永遠沒有辦法滿足你的要求。這樣的人，無論修哪個法門，念佛也不能往生，為什麼?他對這個世間還放不下，他還要求。所以真正想在道上有成就，一定要記住，「於人無爭，於世無求」，要認真息滅貪瞋痴，勤修戒定慧。

在日常生活當中，最重要的，就是對人要謙虛、要恭敬。你看看經典上，特別是諸位要是有機會看《釋迦方誌》、《釋迦譜》，就是釋迦牟尼佛的傳記。你看看釋迦牟尼佛當年在世，對任何人都謙虛、都恭敬，這是我們應該學的。你再看孔子，《論語》上有記載;再看世界上所有這些宗教的創始人，耶穌、瑪利亞，個個都是待人謙虛，沒有貢高我慢的。小小不如意就要發脾氣，這個人無論在世法、在佛法都不會有成就。

而且常常發脾氣的人，學佛的同修遇到了要原諒他，還是要恭敬他、原諒他，不要跟他爭。為什麼?他很可憐，非常可憐。發脾氣最容易傷害身體，常常發脾氣的人一定身體有病，而且短命。這人已經很可憐了，你再跟他爭，怎麼好意思?不好意思跟他爭，處處讓他一點就好了。我們在這個地方學忍、學讓，學忍辱波羅蜜。我們尊敬他，我們尊重他、禮敬他，為什麼?他幫助我，成就我忍辱波羅蜜。他是我忍辱波羅蜜這門課程的老師，我當然要恭敬他;他犧牲自己成就我，你看是不是?值得我們尊敬!要懂這個道理，我們就不會發脾氣了。

問：第二個問題，他說請問「念而無念，無念而念」的真實義?

答：這兩句話是淨宗的功夫真正成就的。淨土宗，諸位都知道，念佛的功夫有三等，最上層的功夫就是「念而無念，無念而念」，理一心不亂。這是什麼境界?就是《華嚴經》裡面法身菩薩的境界，他已經超越十法界，這個要知道。事一心不亂，比這個就差很遠，事一心不亂是見思煩惱斷了，超越六道輪迴，他的功夫等於阿羅漢。我們現在講《華嚴》，講十信菩薩，我們也跟諸位介紹得很清楚。事一心不亂是七信位的菩薩，這還得了!《華嚴》上不得了。理一心不亂那是初住以上的，四十一位法身大士，那是「念而無念，無念而念」。我們今天能夠做到功夫成片，也就是最淺的事一心，功夫得力就能自在往生，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也不礙事。所以諸位曉得，這種功夫往生並不是很高，人人做得到。

可是對於這句話，祖師這句話，我們千萬不能誤會，要是誤會了，恐怕這一生往生就耽誤掉。這在佛法裡面叫「增上慢」，我們沒有到這個境界，自以為到這個境界。我在早年學佛，那是出家沒有多久，大概出家兩年的時候。遇到一個朋友，他的年齡比我大，大我十幾歲，也是學佛，很虔誠。他告訴我，他證阿羅漢果了。我說這個很難得，我不相信。但是怎麼樣跟他講，他都說「我真的證阿羅漢果了」，你說這有什麼法子?到最後我就想出個方法，我說阿羅漢，好，阿羅漢有神通，阿羅漢具足六種神通。初果須陀洹，六通裡頭得兩種，天眼、天耳，初果，那是聖人，那都不簡單的。《華嚴經》上初信位的菩薩，這真的是聖人，他雖然還沒有出六道輪迴，決定不墮三惡道，他有這種功夫，超凡入聖。

我說初果須陀洹有天眼通、有天耳通，我們坐在房間裡面，外面馬路上來來去去的人，你看得見看不見?他說看不見，有牆壁，看不見。我說那好了，你須陀洹都沒有證得，怎麼能證阿羅漢?我說我心裡在想什麼，你能知道嗎?他說不行，不知道。二果，二果就有他心通、就有宿命通。我心裡想什麼，你不知道，你沒有他心通。三果，四果不談，三果阿那含有神足通，神足通像孫悟空一樣，他有七十二變，你能不能變化?那也沒有。我說那好了，四果是漏盡通，不談了，前面這三個標準你都沒有，你沒證阿羅漢!這樣他才服了，好不容易。

把境界誤會了。那是什麼?我相信他念佛功夫不錯，得到一點輕安，這是我們自己念佛都曾經得到過。得到就很快樂，真的是煩惱輕，智慧長，但是還沒有到境界，到境界的時候，這能力就發出來。什麼時候我一睜開眼睛，一看樓底下，每一層我都看得很清楚，那差不多初果，要證初果了。別人心裡想什麼事情，我都知道，證二果。用這個方法來勘驗，他才曉得他是錯會了意思，錯會了。

所以「念而無念，無念而念」是我們淨土宗最高的境界，理一心不亂。理一心跟禪宗的大徹大悟明心見性的境界完全相同，無明煩惱都斷了;換句話說，六根在日常生活當中，六根起作用，決定沒有起心動念;如果你還有起心動念，你沒證得。這我們講經時常講，起心動念是無明，你無明沒破，你怎麼能證得理一心?你還有分別，那事一心沒證得，證得事一心的人沒有分別。你還有執著，你六道輪迴沒出，你是凡夫一個，道道地地的凡夫!所以這是諸位同修一定要曉得。

大概「念而無念，無念而念」是怎麼誤會的?我心裡確實沒有念佛，可是耳邊上有念佛的聲音，這個境界好多人都有!有很多人到念佛堂念佛，兩天、三天就有，三天他就覺得奇怪，我沒念，怎麼會聽到念佛的聲音?而那個念佛的聲音跟念佛堂聲音一定是一樣，這就是什麼?習慣了，你念了幾天，日夜都在念佛的時候，不念，沒有想念，聲音還在耳邊。

如果這個念佛的聲音不是念佛堂的聲音，是其他地方念佛的聲音，那就是魔境現前，那不是佛境。我們自己功夫純熟，一定是自己常常念的這個聲音，念佛堂的聲音，這是好現象。如果他念佛的音調跟我們念的不一樣，你千萬不要理會，你理會他會著魔，你就上當了!這種境界在念佛堂常有，同學們不可以不知道，他問得很好。千萬不要把這個境界看做是一種感應，這就不對，這是我們念佛的純熟。而且特別要記住，就是這個聲音出來，無論在什麼地方，聲音出來，決定跟我平常念佛的是一樣的，這就對了。如果說其他的，我們從來沒有用這個聲調念佛，出現這個聲調出來，也好，不要去理它。不理它，沒事;一理它就容易著魔。你看《楞嚴經》後面五十種陰魔，這是魔境現前，不理它，佛說是好事情。因為魔來找你痲煩，也是你功夫有成就，你沒有成就，他不來找你，他看你功夫得力，他來破壞你。你不理會他，你繼續會往上提升，所以是好事情，不怕他來考試。就怕你著了相，就痲煩，所以這個意思一定要懂。

「無念而念」的境界非常高深，我們《華嚴經》後面會講到。無念是什麼?你已經沒有執著、沒有分別，不起心、不動念。那個念不是念佛的念，也不是聽到念佛的聲音，是對於虛空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思，佛是印度話，翻成中國是覺悟的意思，沒有一樣你不明了的，是說這個意思，千萬不要搞錯了。

問：第三個，請問專學《華嚴》的同學是否可以專聽《華嚴經》，不必學《弟子規》?

答：不可以，因為你要是專學《華嚴》、專聽《華嚴》，不要學《弟子規》，就好像現在到學校念書，我到某個大學博士班去上課，我國小、幼稚園都沒有念過，國中、大學也沒念過，我就想念博士班，你們想想看能不能成就?就這個道理。《華嚴》是佛門博士班的課程，清涼大師講《華嚴經》的時候，說《華嚴》的當機，就是教學的對象，有十種人，真正能夠接受的。佛教學的對象是四十一位法身菩薩，這是《華嚴》的當機者。也就是說妄想分別執著統統斷掉，你聽《華嚴》、學《華嚴》才得受用。如果不是這樣的根機，就好像念博士班，你一定是碩士班畢業的，你才有能力進入這個講堂。

而《弟子規》是幼稚園的課程，就是我連幼稚園的課程資格都沒有，我就想來學博士班，這不是天大的笑話?這個要懂。所以諸位，佛法裡頭，不管你學哪一宗學哪個法門，你要記住佛在《佛藏經》裡面所說的。《佛藏經》不是《大藏經》，是一部經的名字，叫《佛藏經》。《佛藏經》裡面佛曾經說到，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你是他的學生。你要是他的學生，一定要聽他的教誨，按部就班，學不能夠躐等的，一定從小乘學到大乘。《華嚴》是一乘，還在大乘之上，所以一定要從基礎學起。

小乘裡面，佛教傳到中國來，確實小乘經翻的最完整，因為它的分量不多，幾乎全部到中國來。大乘的分量多，來到中國的並不是很多。中國翻譯的，在現在我們《大藏經》裡面阿含部，這有四個大單元，「長阿含」、「中阿含」、「雜阿含」、「增一阿含」。這個四大單元，如果算經的部數來講，大概差不多有三千多部經典，這是基礎。現在南傳佛教，巴利文的經典是小乘。不先學小乘，後學大乘，大乘是你學不到的。不但你不能夠契入，理解都有困難。所以中國在隋唐時候，這是中國佛教黃金時代，宗派都是在那個時候成立的，小乘有兩個宗，成實宗、俱舍宗是小乘。可是這兩個宗派到唐朝中葉就衰了，大概宋以後就沒有了，所以中國人現在根本不知道有這兩個宗派，只曉得大乘八個宗。

中國佛教是怎麼學法?中國佛教不用小乘做基礎，用儒跟道做基礎，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我們中國本土的學術，我們學起來更方便，而儒、道的修持、境界不亞於小乘。所以我們要懂得，至少最近這一千兩百多年以來，中國各個宗派的高僧大德輩出，他們都是以儒、道做基礎，才進入大乘。不論是在家學佛，或者出家學佛，沒有不念過儒家書的。像《四書五經》、《十三經》，道教的《老子》、《莊子》，他都是下過功夫的。所以這樣入佛的，這沒有問題，學大乘沒有問題。現在到我們這一代，問題出來了，小乘不學，儒也不學，道也不學，就要學大乘，所以學了這麼多年，一個人才也出不來。

早年間，在台灣弘法這些老法師，諦閒老和尚的學生有好幾位，倓虛法師在這兒住了很久，定西法師;民國初年，像太虛法師，在中國大陸上，大家知道的圓瑛法師，禪宗的虛雲老和尚，統統都有儒跟道的底子，沒有一個不是的，所以他才有一點成就。你沒有這個基礎，怎麼能成就?可是後一代就痲煩，我們這一代，在我們這一代，香港也還有不少位，倓老法師的學生，我認識就很多。如果不是在儒、道上奠定基礎，都很難有成就。所以《佛藏經》上這句話，我們不能不重視。

今天我對於學佛，我是非常堅持、肯定，一定要學《弟子規》。弟子規、感應篇、十善業道不能百分之百的落實，那你這一生學佛很不容易成就。你的時間、精力都白費，非常可惜。真正勇猛精進的人，這三樣東西頂多兩年，基礎就打下去。如果勇猛精進的話，一年就成功，你的根就紮下去，為什麼不乾?我們在廬江建的文化中心，現在培養的師資是儒家的。我們要求他學弟子規，時間多長?兩個月，兩個月要把弟子規百分之百的落實。我們招了一批老師，就是專門來教導儒家學說的師資，從哪裡下手?從弟子規下手。我們所招收的對象是幼稚園的老師、國小老師、國中老師，我們以這個為對象，他們都有教學的經驗。我們也是用考試的方法，報名的有三百多人，我們用網路報名。三百多人我們在裡面把他淘汰，然後保留六十個人;六十個人面試，一個一個見面來談話，面試，把我們的理想、願望告訴他。如果他很贊成，我們志同道合，我們就願意，希望你來參加，告訴你弟子規要百分之百落實。

所以這六十個人面談之後，淘汰三十個，就是錄取三十個人。三十個人，他們把學校工作辭掉，到我們中心參加培訓，經過兩個月的訓練，兩個月落實弟子規。然後讓他們去教，去教湯池鎮居住在這個鎮上的居民，四萬八千人，男女老少各行各業。到每一個村去教，到每一個家庭裡面去教，很辛苦!他們在中心學習，每一天是十一個小時到十二個小時學習，還要出去教，真的是拚命。可是兩個月教下來之後，這個小鎮的風氣改變了，人民的素質提升了，真正能夠做到和睦相處，誠敬對待。小鎮裡面在過去，夫妻吵架，婆媳不和，鄰居相爭，這是很平常的事情，一天都有好多起。現在接受兩個月教導之後，沒有了，夫妻吵架沒有了，能和睦相處，婆媳可以相處，鄰居沒有爭執，小孩懂得孝順父母，商店裡面沒有竊盜，人民都知道應當對人要真誠，要客氣、要恭敬，整個風氣轉變了。我們原先以為總要教半年以上才能看到成就，沒想到兩個月就看到。老師也非常歡喜，雖然很辛苦，但是覺得很有成就感。所以現在這個小鎮在國內也很出名。

我聽說最近有七、八百人到那裡去參觀，周邊的很多省縣這些負責教育的領導，很多學校的校長、老師，還有些家長都到那裡參觀。我們希望用這個點做為一個樣板，然後逐漸來推動到一個縣、到一個省，到全國、到全世界，就胡主席所講的「和諧社會，和諧世界」就可以落實。這兩句話不是空洞的口號，是可以落實的。所以弟子規比什麼都重要!弟子規要是做不到，你怎麼能學《華嚴》?聽聽可以，做不到!這一定要懂。真正修行要從基本上下功夫，從根本上要求自己。

問：下面一個問題，他說弟子於兒時，就是童年時代曾經掉進池塘，親見弟弟淹死的屍體，受到嚴重的驚嚇。自此以後常於夢中驚醒，感到莫名恐懼;至今通過念佛修行，偶爾還有這個現象。幾位同修都說我還有一部分靈魂在水裡，請教老法師，此說法是否可取?應當如何克服?

答：沒這個道理，哪有你的靈魂一半在你身上，一半掉在水裡，這是講不通的。你這個問題，確實是童年經過這個驚嚇，所以現在想起來還心有餘悸，是這種現象。你念佛了解事實真相之後，就應當把這些妄念放下。縱然這個境界現前也無所謂，根本不理會它，慢慢它就不會再有。你要好好念佛，為什麼佛的境界、西方極樂世界境界不現前?這道理是什麼?你念佛的功夫薄，西方的境界很薄，你這個印象太深，兩個比較起來，你敵不過你早年受驚嚇的印象。所以它會常常現前，佛境界不能現前。曉得這個，我們要加深念佛，聽經，念佛，在這上加深，把那個逐漸把它忘掉，你就換過來。以後夢中有境界，就是夢到佛菩薩、夢到極樂世界，不會再有這些惡夢。這就是古人所講的，「生處轉熟，熟處轉生」，就是這個道理。我們念佛太生疏，要把它轉熟;你小時候的印象太熟，你要把它變成生疏，要做一個轉變，這個問題就可以解決。

問：第五個問題，他說弟子發心拜佛消業障，起初速度很快，一天八百拜，心裡計數，愈拜身體愈輕。但一天下來後很疲倦。此後感覺此種拜佛恭敬心不夠，於是放慢速度，一小時禮佛不記數，心中只想阿彌陀佛，但容易打妄想。請問應如何拜佛最得利益?

答：最初拜佛還是要記數，就跟念佛一樣，記數可以用念珠記。但是那個念珠，拜佛用的念珠的穿法，不能穿的這麼緊，穿這麼緊你就不好撥。至少要有四個手指這麼寬，就是線它有這麼長，你才好拉過來。你拜一拜，這一粒拉到這邊來，所以至少要四個指頭。這是從前章嘉大師教給我的，線要有四個指頭，你才好撥。那可以說是專門用來做拜佛，真正拜佛、念佛用的。所以這個念珠穿法空間要大，你撥的時候好撥。

要是拜到一段時期之後，大概能夠知道，我們從前是用香，一支香。長香是一個半小時，普通一般的香是一個小時，用這個來記數，現在鐘錶很普遍，就更方便了，就是一個小時大概拜多少拜。然後熟了之後，就可以不要記數，我知道一個小時照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜，要是分為三次，不耽誤時間。早晨拜三百拜，大概差不多，我過去拜佛的速度，三百拜大概一個半小時差不多，不到兩個小時。所以早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後拜兩百拜，不耽誤工作。這個消業障是有好處，我那時候跟懺雲法師住茅蓬，半年拜了十幾萬拜，每天都不停止，拜十幾萬拜，確實是可以消業障。

拜佛一定要想佛，記數，我們拜阿彌陀佛，心裏面就想阿彌陀佛，或者心裡頭念阿彌陀佛。拜佛的時候不要出聲，出聲傷氣、傷身體，默念，不要出聲。

問：第六個問題，他說有一位老居士得重病，道場中的出家人發心在其不知情的情況之下，為其割股煮湯以供養老居士恢復健康。請問此事是否如法可行?

答：這個事情在過去，這是孝子，真誠心就有效，所謂是誠則靈。但是這是從前一種老方法，在現在的社會不提倡。在從前的古代社會，父母親病重的時候，兒女割股來孝養是很正常的，也是社會認同的，社會大眾都很讚嘆的。現在整個社會意識形態變更，這樣做，最好不要讓別人知道;知道，人家會說很多閒話，這個就不好。真正孝養父母，也不需要有這種名聞利養的意念，不需要有這個，才會有好的感應。現在「山西小院」這套光碟很值得我們做參考，病重的時候念佛好。一家人虔誠的給他念佛回向，他自己也能夠跟著念佛，把一切煩惱習氣統統放下，效果會非常好。

問：下面一個問題，他說弟子於「幽冥界眾生求受三皈」冠霖小朋友的事跡中得知，鬼神希望供養他們點心，一定要念七遍「變食真言」、「甘露水真言」、「普供養真言」，否則就吃不到。但於現在法事儀規中，此三小咒都是註明三遍，請問是否應修正，如改為七遍是否如法?

答：改七遍如法，從前用三遍也如法，為什麼?以前修行人比現在人功夫好，他的三遍超過我們七遍。我們現在是「口念彌陀心散亂」，恐怕念七遍都抵不上人家三遍，道理就在此地。一定要用真誠心，至誠感通。你沒有誠意，有口無心，念七十遍也沒有感應，這個要懂。

問：最後一個問題，他說我們初學佛時跟一位自稱「藥師佛」的人盲修瞎練。自從聽到老法師講經以後，對這種修學感到身心不安。兩個月來，家母身體不舒服，經醫院檢查一切正常;但她總是睡不著、吃不下，到佛堂感覺很害怕。請問我們應該怎麼辦?

答：這是學佛走錯了路，在佛門裡面確實有佛菩薩再來的，但是佛門有個規矩，身分一曝露，他就要走，他就往生走了，這個可以。身分曝露，還住在這個世間，那肯定是假的，不是真的。他如果說他是藥師佛來的，告訴你了，他就走了，真的。告訴你，他是藥師佛來，他還不走，是假的，那決定不是真的。你看在我們佛教傳記裡面，永明大師，我們淨土宗第六代祖師。身分一曝露，人家知道他是阿彌陀佛再來的，馬上去找他，後面人來報信，永明延壽大師往生了，這是真的;決定沒有說身分曝露，他還沒走。我們曉得寒山、拾得是文殊、普賢化身來的，豐乾和尚是阿彌陀佛再來的，你看《神僧傳》裡頭，身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己說的，別人說的，說的那個人也不是普通人。

自己說的好像只有布袋和尚，就是彌勒菩薩，他自己告訴別人，他是彌勒菩薩再來的;說了，他真的就走了，所以大家相信他。我們現在寺廟裡供的彌勒菩薩都供他的像，他是浙江奉化人，出現在那個地區。可是他姓什麼，叫什麼名字，沒有人知道。每天背個大布袋，所以就叫他布袋和尚。到處去化緣，見人是笑咪咪的，人家給他東西，他什麼都不問，就往布袋裡一丟。人家問他什麼是佛法?他把布袋往地上一放，兩個手一擺，問他什麼是佛法?這叫佛法，別人說叫放下。放下以後怎麼辦?他布袋背起來，就走了，理都不理你，放下之後還提起。你看他說法教人很妙!所以這是真的，這不是假的。

我們印光法師也是人家發現的，這是有一個，還不學佛的，是個很年輕的學生，好像是念中學的學生。作夢夢到觀世音菩薩，觀音菩薩告訴她，印光大師是大勢至菩薩。她不懂，她根本就不懂得什麼，但是觀音菩薩她知道，家家觀世音，這個熟悉，什麼叫大勢至，沒有人知道。所以她很驚訝，第二天起來就把這個夢境給家裡人說，她說你們學佛的人，佛教裡頭有沒有大勢至菩薩?這樣就傳開。傳開之後對印光法師就非常尊敬，去看他，把這個夢境告訴印祖。印祖把她大罵一頓，以後不準說，以後再說，不準進我的門。所以從此以後不敢講。到四年以後，印光大師圓寂了，她才把這個事情說出來。《印光大師全集》裡頭有這篇文章，是這麼一回事情。

所以自己說他是什麼佛菩薩再來，騙人的事情，沒有這個道理。這是不能相信的。你跟他學，你學的不是正法，以後遇到正法會感到身心不安，這是一種自然的現象。要怎樣化解?要真正懺悔。懺悔還是用拜佛的方法最好，真正發個心，每天拜佛拜個兩、三百拜，不要間斷，我相信有三個月到半年的時間，身心不安的現象就會消除。

下面是網路同修提的問題，有十六個問題。

問：許多人都有怕黑、怕醫院、怕死，甚至看到墳墓都會嚇得發抖的心態，請問這是什麼緣故?如何才能克服對死亡的恐懼?

答：這種現象古今中外都有，有幾個人不怕死?太少了，包括學佛的人也不例外。要怎樣才能夠把這種不正常的心態消除，只有一個方法，對於生死這樁事情的真相，你要搞清楚、搞明白，這個問題就能化解了。我們在前面跟諸位報告過，現在連外國人都在研究，研究得到的結論是人不會死，死的是什麼?身體，身體有生死，身體不是自己!所以外國人現在承認有靈魂，靈魂是自己。靈魂他又去找個身體，這個身體年歲老了，不好用，就不要了，丟掉，再去找一個，再換個身體。

我講經，前兩天停下來，我去找什麼?今天碰到這個問題，我去找這些東西，現在外國人研究這個東西材料很豐富。我讓同學們給我在美國買到六十多冊，專門研究生死輪迴的事情。但是我只想找中文的譯本，我這兩天去找，找到二十本，還有一些，書店現在缺貨，我已經給他訂下來。大概中文的譯本有三十幾本，英文東西多，我們現在翻譯的是一半還不到，很值得做參考。可是他們，要用佛法來說，知其當然，不知其所以然。他們認為、肯定人有靈魂，靈魂是自己，這在佛法里不承認的。佛法裡，靈魂還不是自己，真正的自己是什麼?真正自己是自性，那才是真正自己。說靈魂是自己，比承認肉身那是進步太多了。

所以一定要認識，佛家講的真如、本性，那是自己。你看大乘教常講，學佛學什麼?把自己「父母未生前本來面目」找到，那就成功了。父母未生以前的本來面目，那是自己。而大乘教裡面告訴我們，真正自己在哪裡?當然在身體，沒有離開身體。離開身體，你到哪裡去找?真正自己就住在這個身體裡頭。《楞嚴經》上講得非常清楚，是什麼?是本性，什麼是本性?在眼睛叫見性，在耳朵叫聞性，所以在六根就隨著六根的名字，叫六種性。實際這六性是一個性，一個性在哪個地方產生什麼作用。

這個東西要用比喻，諸位就好了解。譬如說我們的本性就像電，電大家知道，你看在螢光幕上，它就變成彩色;你們打電話，它就變成聲音。但是統統都是一個電，在各種不同的器具上，它就起不同的作用。我們眼耳鼻舌身這六個不同的器具、不同的器官，電流在哪個器官就產生什麼作用。在眼它就能看，在耳就能聽，在鼻就能嗅，在舌就能嘗，它起這個作用，這是自己。所以佛法稱之為本性、真性，這是自己，不是靈魂。

靈魂是怎麼回事?靈魂還是本性，是本性在迷的狀態，迷惑顛倒的狀態。真性的作用它永遠不迷的，為什麼?眼見色，耳聞聲，不起心不動念、不分別不執著，這個人我們就叫他做佛，他就是佛，他就是菩薩。他還起心動念，但是沒有分別執著，這是菩薩;如果還有起心動念，還有分別，他不執著，他就是阿羅漢。如果統統都有，起心動念、分別執著都有，他是六道凡夫。這個我們在講席裡頭報告很多次。所以同修要曉得，這是真正的自己，不生不滅、不來不去，這是真正的我。身體就像衣服一樣，衣服壞掉的時候，你們曉得馬上就換一件。所以身體可以常常換的，無量劫來不知道換多少次，這有什麼可怕?有什麼恐怖?

所以說黑不要怕，這是正常的現象，不要怕。醫院是真可怕，死不怕，醫院太可怕。所以生病，我勸大家不要去醫院，不要去找醫生，不要去吃藥，「山西小院」那套非常管用，你學那套就行了。實在要找醫生找中醫，不要找西醫，千萬不要進醫院，這是我自己的經驗。現在的，我們只是有這麼一個觀念，也就是從外國這些著書的人，差不多百分之九十以上都是醫生，都是心理醫生、精神科的醫生。他們都通靈，有許多用催眠治療的方法，直接跟靈媒、靈界溝通，所以得到很多的資訊。你說病人他的病因，會到過去生中找，過去再到過去找。有一個病人，這個心理醫生給他治療，深度催眠，好像他可以能夠回到他八十世以前，四千多年，八十世以前，那個地方得的病因。找到之後跟他講，他明白了，他的恐懼就消除了，那個病就很容易治好。所以實在講，病是什麼?病是分別執著，只要放下分別執著，人就很輕鬆、就很愉快，病就很好治。堅固的執著是非常的痲煩，這個要知道。

人要常常保持很好的情緒，真的遠離一切妄想。對於世間所有一切法不要看得太重，應當要放下。人生在世，實在講，你每天吃飽，可以穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，夠了，比釋迦牟尼佛日子好過多了，是不是?如果再要奢求的話，你就會生病，你的欲望超過你的需要，病就來了。如果是我的欲望跟我的實際需要完全相應，這人不會生病。

問：第二個問題，若親友得了不治之症，請問是應該告訴他實情，勸他放下世緣，念佛求生淨土，還是隱瞞病情?要怎樣如理如法的幫助身患絕症的親友?

答：身患絕症親友，是不是告訴他病情，要看當時狀況，要看這個人的修養。他能接受，他平常很達觀，可以告訴他。他如果很怕死，貪生怕死，可不能告訴他，你告訴他，痲煩大了。但是最好的方法，讓他看「山西小院」，不必說他病情，看看這些東西。看看「為什麼不能吃它們」，看看因果這些東西，像我們特別提出來供養大家的《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》，這些都非常好，讓他看看這些因果的這些教育片。以後縱然他病重檢查出來，不怕，他已經看過這些東西，他心裡有底子。然後我們幫助他就很容易，他會接受，而且全家人也會幫助他，不怕。

「山西小院」我看了之後，我做了一個小時的講演，解釋為什麼念佛能把病治好?這個道理，我們不是用藥物來治療，是用意念。人身體器官是細胞組成的，細胞，你生下來是正常的，以後為什麼細胞會感染病毒?佛就跟我們講得很清楚，凡夫心裡頭有病，不是細胞有病，細胞沒有病。心裡有什麼病?貪瞋痴慢，這種病毒要是嚴重的話，會感染細胞，好的細胞就變成病細胞，病細胞嚴重蔓延，那痲煩就大了!你明白這個道理之後，我們把貪瞋痴化解掉，我們學慈悲，我們好好的修德行，完全是正面的。正面的意念強了，會感染到細胞，病態的細胞就會恢復到正常，這是高明極了，哪裡需要用藥?用意念來對治。所以哪裡有病，再嚴重的病，毒的瘤，你也不要害怕，我自己有辦法把它變過來，把這個病毒的細胞讓他恢復正常，自己治療。要是懂這種方法，你一生永遠健康快樂，就會非常幸福。

所以，要知道病是怎麼起的?根在哪裡?你就好治，都是從意念。凡是病都是不正常的意念，錯誤的意念;換句話說，常常自私自利、損人利己，這是病根，特別是貪心、瞋恚心重的人。你看連這些醫生都懂的，最可怕的是瞋恚心，常常發脾氣的人。前面我也跟諸位講過，常常發脾氣的人，我們要原諒他，他已經有病。而且肯定他壽命短，他非常不正常。正常的人，身心愉快，對什麼人都是笑臉常開，那種人生命力強，他的能量充沛。所以發脾氣對於能量的損耗最大，一個人脾氣發了之後，能量全部都消掉了，非常可惜。碰到有什麼事情讓你發脾氣，馬上警覺到這是魔要來害我，我可不能上當。他叫你發脾氣，你就發脾氣，你不就上大當了!人家叫你自殺，趕快去自殺，滿他的願;叫人發脾氣就是叫人自殺，惹他發脾氣，就是叫他自殺!錯誤的。自己要警覺，絕不上魔的當，你要引誘我發脾氣，我笑臉相迎，絕不上當，這是養身之道。

問：第三個問題，他說死是人人不可避免的，死也是生之開始，請問應如何提升自己及家親眷屬死亡的品質?

答：這個問的好像，我這兩天找的些書就是幫助這些問題的，所以對於六道輪迴的真相要了解。我們現在是參考外國的東西，這是有助於我們增長信心。因為佛教講的，一般人都講這是迷信，是宗教，人家現在統統有科學的實驗，這個東西不是宗教，也不是迷信。你看現在外國西方人逐漸都相信，相信靈魂不滅，相信人有輪迴，相信人的業會帶到來生，你的善念會帶到來生，你的惡念也會帶到來生。

人在這個世間，跟你所遇到的一切人事物，跟過去統統有關係。就像美國有個很著名的預言家，也是個醫生，他曾經說過，他說全世界任何一個人，你每天發生的事情，你一生所發生的事情，絕對沒有一樁事情是沒有前因，突然發生的，沒有;無論什麼事情統統有前因、有後果。所以我們受前生的業因的支配，來生要受這一生的業力支配，生生世世，他知道這個事情。這就是知道輪迴的當然，但是為什麼會有這個現象?他不知道，這個要在佛經裡頭來解釋。所以佛經確實是圓滿的智慧，《華嚴》尤其講得透徹。真正懂得，對於死亡沒有恐懼。

我今天早晨看這本，也是一個醫生寫的，這是美國人。他父親是個醫生，他非常愛他的父親。父親在病重臨死的時候，他躲在另外一個房間哭，常常哭，哭得很傷心，他父親知道。所以有一天，他正在裡面哭，哭得很傷心，他父親把門推開，他說我有些話一定要當面跟你說明白，他說我知道你很難過。他頭一句話就是，他說我曉得你很愛我，你在任何時候、在任何地方需要我的時候，我都會在你身邊。他那個時候聽不懂，到自己做醫生，跟重病死亡的病人常常相接觸之後，他才覺悟到，人沒有生死，死只是換身體而已，靈性不生不滅。你心裡有真誠心，去想，真的會把他想來，真的在你身邊。所以佛菩薩跟一切眾生感應道交，就這麼回事情。

靈性沒有時空，這點一定要曉得，沒有時間，就是沒有先後，他隨時還會回來;沒有空間，他沒有距離，無論在多遠，就在眼前。距離沒有了，先後時間沒有了，這是科學家知道。所以現在時間跟空間，在最近美國太空物理，就是NASA提出來的報告，大概是在五、六年前，我看了這個報告，他講時間跟空間都不是真的。在某種條件之下，時間會等於零，空間也等於零。時間等於零的狀況，就是前後沒有了;空間等於零的時候，距離沒有了。所以西方極樂世界距離我們十萬億佛國土，在哪裡?就在面前，這是真的，一點不假。

但是他們不知道用什麼方法來突破?佛家知道。時間跟空間是怎麼形成的?科學不知道，佛講得很清楚。時間、空間從哪裡來的?從妄想分別執著里來的，只要你把妄想分別執著放下，時空就沒有。這是科學講的不同空間維次，在理論上講是無量無邊，佛知道。佛用什麼方法突破?禪定!只要你對於世出世間一切法不再執著，就突破一部分，這一部分是六道的時空沒有了;換句話說，就是六道，上面從非想非非想處天，下面到阿鼻地獄，你都看得很清楚，你都能接觸到;只要你把執著放下，這部分的時空就沒有了。如果再把分別也放下，不但不執著，分別都沒有，佛給我們講，你突破的時空範圍更大，到一個大千世界，就是一尊佛國土。可是你還有起心動念，如果起心動念也沒有，你這個空間就圓滿，所以是盡虛空遍法界，就圓滿。佛講得清楚，方法也講得清楚，你自己只要肯乾就行了。

佛說這種能力是一切眾生統統有，《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。你們為什麼把這個能力喪失掉?因為你們起心動念、分別執著，所以你的本能不見了。但是不是沒有了，就像雲彩把太陽遮住，不是太陽沒有了。我們自性(本性)的智慧德能上有妄想分別執著這種障礙，所以不起作用，就這麼個道理。你只要把這個東西放下，你就恢復。所以佛不度眾生，佛沒有能力度眾生，是你自己放下才行，佛只能把這個事實狀況告訴你。他為什麼成佛?他放下，就這麼個道理。你要真正放下，你原本就是佛!

問：第四個問題，他說聽說臨終人神識的升墮，家屬要負大半責任。請問神識是什麼?神識也會感受喜怒哀樂苦痛嗎?看護臨終者應該注意哪些事?

答：這一條問得很重要。神識，這是佛學上的名詞，中國人民間就稱它為靈魂，現在外國人也稱為靈魂，佛教稱神識。這是我們的真心、本性在迷惑的狀態，稱為神識。如果它是覺悟的狀態，就不稱神識，就稱為心性;禪宗裡面講明心見性，把神識轉變成真性。所以神識會造業，真性不造業，也就是說真性上面帶著妄想分別執著，就變成神識。妄想分別執著愈嚴重，他就往下面墮落，十法界裡頭就是餓鬼、畜生、地獄，往下墮落;帶得輕的，他就往上升，就這麼個道理。

所以人在臨命終時，家屬對這個亡者要給他正面的提示，不能有負面的。負面是什麼?感情是負面的。所以他在臨命終時，你心裡很悲痛，難分難捨，那就壞了，肯定他就投胎去了，在六道裡面找個身體，所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人，這個緣就非常重要，臨命終時沒有惡緣來障礙他。所以臨終關懷，現在一般醫生都稱為「臨終關懷」，在佛法，淨土宗裡面叫「飭終須知」，就是送往生的時候必須要知道。家親眷屬總是有感情的，要隔離，他在臨命終時，最好不要讓他看到，要隔離。讓這些道友來幫他助念。怕的什麼?怕他家親眷屬一看到臨終，一下眼淚流下來。這一哭，好了，本來到極樂世界，一哭就把他拉回來，就去不成了。所以這是很可怕的事情。

佛在經上講，人死了之後，一般八個小時神識還沒有離開身體。沒有離開身體，神識有感覺，他有喜怒哀樂，很容易動感情，一動感情，佛就不會接引，這是很大的障礙。所以臨終不但不能碰他，碰他他會痛苦;連他的床鋪都不要碰，走的時候，總要距離一點，不要碰他床鋪。怕什麼?怕他難過，受痛苦，受痛苦他就起瞋恚心，他一不高興就墮落三惡道;瞋恚心起來，肯定墮惡道，這個不能不知道。淨宗有《飭終津梁》，那是文言文寫的，寫得比較深;以後又有同修發心，用白話文寫，叫《飭終須知》，這寫得比較淺，就是告訴我們送往生的人要注意哪些事情，很重要。

問：下面一個問題，他說都市一般家庭都不敢讓病人在家裡去世。但病人在醫院裡斷氣很快就被送入太平間，甚至於幾小時後就會被送去火葬。請問有何補救之道以利亡者?在世親人這麼做，會有什麼因果?

答：因果這個事情，過去祖師大德說得很清楚，佛在經上也講得很清楚，這個事情，這些外國人現在也在探討，但是講不清楚。佛說人來到世間幹什麼的?你為什麼要到這個世間來?我們在外國這些資料裡面看到很多，這不是他們說的;他們稱神靈，神靈往往藉著病人的口，我們中國人講附身，透出一些訊息。神靈講，人到世間來是兩種人，一種是來做事的，一種是來還債的。這種訊息我們要是接觸到，我們能理解，因為他跟佛法說的很接近，但是佛講得詳細，他就講得很籠統。來做事的是什麼?乘願再來的，像佛菩薩應化在這個世間，他不是業力來的，他是乘願再來，來教化眾生，他是來工作的。另外一種就是普通的人，普通的人，佛講得好，「人生酬業」，你看一句話。你為什麼到世間來?是酬償你過去生中造的業報。你過去生中造善業，你來幹什麼?你來享福的，有福報，來享福。過去生中造的惡業，那你是來受罪，就是說你過去造的因，你一定要承受果報!

來受果報的，佛就講，人跟人之間四種緣，有報恩的、有報怨的，有討債的、有還債的;沒有這四種緣，縱然生活在一起，真的是對面不相逢。你說陌生人在街上碰到，他跟你笑一笑，前世有緣，要不然他為什麼不對別人笑，對你笑?他遇到你的時候，瞪你一眼，前世有惡緣，他不瞪別人，他瞪你，對你不高興。這是什麼?最淺的，下次以後再也碰不到，這最淺的。所以統統像美國凱西所講的，統統有前世緣，沒有前世緣，不可能說有一個突發的事情，不可能，統統有業因果報。

然後你再想，現在社會動亂，兒女不孝，你想兒女跟父母也是這四種緣。這個兒女是報恩來的，就是孝子賢孫，不教他，他也很孝順。他要是來報仇的，過去你吃他，你殺他，他是報仇來的，你怎麼樣教，仇恨都還在。討債的，你欠他的債，你給他多少錢，他都不滿足，他討足了、討完了，他就走了，他再也不會理你。還債的，看他欠你多少，如果欠的多，他養你一輩子;欠的少，養你幾年，他就不再養你，他還債還完了!所以佛講這個關係講得比他們這些人講得清楚，這四種關係，人跟人就是四種關係。

明白這個道理之後，我們要改變我們的思想、改變我們的作法，與一切眾生結善緣。如果原來是善緣，善上再加善，好!原來是惡緣，我現在把它變成善緣，惡緣就抵銷了;把善緣再增加，惡就變成善，這個才好!所以縱算遇到別人對我們不好，甚至於毀謗、侮辱、陷害，我們都了解，歡歡喜喜接受。為什麼?大概過去我就是這樣對他的，現在他這麼對我，我完全接受，我也不怨恨他，我也不報復他，就化解了。我還是常常想念他，我們念佛把功德回向給他，將來關係就好了。這才是正確的，真正能夠把不善的關系統統化解為善的關係，佛菩薩做的，是我們應當要學習的。對於家親眷屬，對於過世的，我們就知道應該怎麼個做法。

問：第六，他說請問臨終助念時，一定要掛佛像、點香、供水嗎?

答：如果有這個環境最好，臨命終時讓他聽到佛號的聲音，看到佛像，他會有印象，對他會很有幫助。

問：底下一個問題說，助念者若心不專一，亡者能得利益嗎?

答：不能得到，這是助念的人特別重要的。如果自己心裡頭妄念很多，念佛不能專心，你最好退出，不要參加助念，就是不要妨害他。因為沒有誠意，你念的磁場不好，他們念的時候很誠心誠意，你會干擾別人的磁場。這種感觸，那個病重的亡人他的感觸特別靈敏。所以不好的磁波最好是遠離，這對亡人有利。

問：下面一個問題，他說請問臨終時旁邊無人照顧助念，應該如何自助自救?

答：這可是一個大問題，能夠意識到、警覺到是好事。應該怎麼做法?自己認真努力，做到臨命終時不需要人照顧。不生病，曉得哪天走，走的時候要告訴大家，跟你們辭行，我什麼時候走了，你說這個多自在!這種示現，不但對你自己有利益，你會教化很多眾生。因為大家看到你這個樣子，這是真的，不是假的，不念佛的人也念佛了，就度化很多眾生。所以真正是自行化他，不需要講經說法，我做樣子給你看。

我記得我第一次到香港來講經，一九七七年，三十年前，那時候好像香港何東爵士的夫人往生沒有多久，大概好像不出五年。因為我們李老師曾經給我們講過，何東爵士夫人往生，她就開往生大會，招待記者，預知時至。他們全家是虔誠的基督教徒，可是何東爵士的兒子很孝順母親，家裡也供佛堂。所以他們家裡是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能夠和睦相處，很難得。老夫人臨走的時候，把她兒子、媳婦叫過來，說我們一生我們家裡宗教自由，彼此都不相妨害，非常好。她說我今天往生，我要求你們最後念幾聲佛號送送我。她的兒子、媳婦也都同意，所以往生那一天，看到老太太盤腿坐在那個地方走的，以後全都皈依佛門。他們家裡的房子，現在是東蓮覺苑，東蓮覺苑就是何東爵士的房子，捐獻出來供養佛教。老太太一生都不說話，臨終做出樣子給你看，度化很多人，我們在台灣都受到影響，這是真的，不是假的。這就問題解決了，不需要人助念，不需要人關懷。

問：第九個問題，現代人不懂得辦喪事的基本儀規，時常請鼓樂隊吹著流行歌曲，或者雖請出家人誦經念佛，家人卻嘻哈陪客話家常，如此行為是否會引起亡者的瞋恨心?

答：這個事情不要問我，你想想就知道。如果你死的時候，你的家親眷屬這樣搞，你高不高興?這個好像不是一種悼念，這好像是很歡喜，「死得好，死得太好了!」不就是這個意思嗎?這是中國古禮完全都喪失掉。

問：第十個問題，說若臨終人身為患重病的嬰兒(三歲以下)，請問是否也需要為他做臨終開示?應如何開示才能得力?為嬰幼兒助念是否跟成人有不同之處?

答：是有，給嬰兒，他還不懂事，三歲以下不懂事。只教他念佛，想到佛像，看到佛來了，你就跟他去，這種開示就行了;不要說多的，多的他不能接受，他也不知道。就是佛號不間斷，佛像擺在他面前。

問：下面一個問題，他說請問向病重者推薦誦《地藏經》，若其病情加重，家人可能會說佛法不靈，這是否造成別人毀謗佛法?

答：確實，這是我們應當要知道的。在生病的時候，念《地藏經》是幫助他消業障，但是念《地藏經》，把念經功德回向求生淨土，是如法的。這個道理要懂，這是《大乘無量壽經.三輩往生》這一品裡面講到。這品經有四大段，前面三段是上輩往生、中輩往生、下輩往生，最後的一段就是講讀誦一切大乘經典，不管你是不是修淨土的人都沒有關係。臨命終時，把你讀誦大乘經典的功德回向求生淨土，那個心要是真誠懇切，佛還是來接引。所以淨宗法門非常廣大，不限於你信不信，只要臨終信他就能往生;臨終不信，就沒有法子。所以無論修什麼法門，無論讀誦什麼樣的經典，統統都可以往生。

問：底下一個問題，他說弟子曾經勸一晚期癌症病人念佛求生淨土，有人認為他們助念是希望身體康復，不想求生淨土。請問遇到這種情況應該怎麼辦?

答：你就祝福他健康，就好了，佛教給我們「恆順眾生，隨喜功德」。他還捨不得離開這個世界，這個世界很苦，活在這個世界實在是沒有意思。為什麼不求往生?這是他不了解，對於宇宙人生真相還是迷惑狀態。所以「佛度有緣人」，這句話很重要。臨命終時，提醒他念佛求往生，他就歡喜，那個人有緣;他要是不歡喜，搖搖頭的時候，他還不想死，沒有緣，沒有緣，就不能勉強他。甚至於許多人念佛念了一生，臨命終時不念佛，要人幫助他念觀世音菩薩，他不想走。那也好，就幫助他念觀音菩薩、念地藏菩薩消業障也好，總是念佛菩薩名號，「一歷耳根，永為道種」，這一生當中他不得成就，這個我們很清楚。

問：後面一個問題，他說回向文的版本很多，回向的對象也各有不同，請問是否可以同時念幾個回向文，回向給多個對象，還是一次只能讀一種回向文，做一次回向?

答：做一次是比較心專、心定，那個效果好。如果同時回向許多，你的心力分散，力量薄弱。要知道一個回向可以回向遍法界虛空界，就不必一個一個。你這個心所謂「心包太虛，量周沙界」，這就好了，功德就無量無邊。不要一個一個去說，全部都包括了，你要用平等心，真誠心、平等心，那個力量很大。

問：以前讀經、念佛、做善事沒有回向，請問現在能否將以前的功德做回向?

答：可以!不但是以前，我們還有自己不知道的過去生中，過去生中所修積的種種善根，現在明白了，統統可以做回向。

問：下面一個問題，老法師常說少看電視，如因學習英語看電視、電腦網路，應如何不喪失清淨心?

答：很難，不喪失清淨心，只好不要看。而且實在講，年輕人在學生的時代，學習英語還情有可原。中年以上學佛了，再學這個就沒意思，確實分散我們的精神跟時間，得不償失。我們接觸佛法這麼多年，了解了，這個世間第一樁大事，就是念佛求生淨土，沒有比這個更大。到了極樂世界，你什麼都得到，等於說是遍法界虛空界你都得到了。你要說是家親眷屬，生生世世的家親眷屬，你都能認識，你都能照顧到，這個才叫究竟圓滿，你要認識清楚。

問：末後一個問題，他說他父親過世之後，我們為他在寺院立牌位，並常做善事回向，但至今一年多，家人還是常見家父被人追打。請問弟子應該怎麼做?

答：你給他做善事回向不能間斷，遇到這種情形，最好替他消災。消災就是把功德回向他的冤親債主，希望冤親債主跟他的過節解開，化解，這就對了，這是後人都能夠做得到的。這個做法要專心，專，他才能通、才能感應。譬如說，我們用一個月的時間，每天念一部《地藏經》，專門為他念的，專門為他的冤親債主念的，希望以這個功德把他的冤結化解。或者我每天念一萬聲佛號，就是專為他，這個效果很有效。如果真的發心，以真誠心去念，我相信一個月到三個月就化解了。化解之後，會有很好的瑞應，你會夢見你的父親回來感謝你，那個找痲煩的冤親債主再就沒有了，會有這些感應。好，現在時間到了，正好。

學佛答問(答香港參學同修之四十)(共一集)

2006/7/7香港佛陀教育協會檔名：21-328-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有二十五個提問，我們按照順序來解答。第一部分是中國同修提問，有五個問題。

問：第一個，他說弟子常有三惡道眾生請求超度，他們有些自報姓名，且請求我誦《地藏經》或《無量壽經》以回向之。他們受益後我有感應，知道他們有的去了天道，有的去了極樂世界。不知此事是否正確可信?

答：這些是與你有緣的眾生，既然這些眾生來求你超度，你就要很真誠去替他做。誦經的時候不能有雜念，跟念佛功夫一樣，沒有疑惑、沒有夾雜，認真替他念，給他回向，這些眾生就能得到利益。得到利益的大小，與他自己過去生中所修的善根福德有關係。他有深厚的善根，確實有生極樂世界的，不過這是很少數。大多數都能把自己的境界向上提升一、二級，譬如餓鬼道提升一級就是畜生道，提升二級就到人道來。這個情形是有的，要認真替他做。

問：第二個問題，如在誦經、念佛時，不由自主生起惡念，無法自制，感到痛苦。應如何做?

答：這是業障習氣現前，這是一種，另外一種是你的冤親債主來障礙你，所以這個情形有兩種狀況。如果遇到這個情形，誦經、念佛的時候不善的念頭太多、太雜，你可以把誦經、念佛暫時停止。你去拜佛，拜個一百拜、兩百拜，心就平下來，用拜佛的方法。

問：第三，他說弟子初學佛，從事美髮業。他有兩個問題，第一個，發心在工作的髮廊門口流通經典、講經光碟等法寶。請問是否如法?

答：可以，任何行業把佛法介紹給顧客、介紹給有緣的眾生，都是好事。有緣就是他歡喜接受，那就是有緣的眾生。

問：他說有些顧客不信佛，我把《西方極樂世界遊記》向他們一一介紹，也有真得受益而發心念佛學佛者。但有同修說此書乃偽說，流通造業。請老法師開示。

答：《西方極樂世界遊記》確實是有問題，我們介紹別人學佛要介紹正法，這是最好的。像這些書最好還是不介紹的好，不把這些東西放在你自己流通的書攤。如果介紹西方極樂世界，介紹西方極樂世界的小冊子也很多。現在這個社會，一般來說因果教育比什麼都重要，像《了凡四訓》，最近你們看到的《俞淨意公遇灶神記》，非常好的東西，這個可以介紹給大家看，一定有利益的。如果佛法，我們過去所講的《認識佛教》，這個小冊子好像流通量很廣，對於沒有學佛的人非常適合。

問：下面一個問題，他說面對世界社會混亂的現象，有些青年(高學歷的)發心從事弘法利生的工作，但遇人勸說應先工作賺錢供養父母以報恩。請問如何抉擇?

答：供養父母是人生第一樁大事，即使你發心做弘法利生的工作，你的父母生活要能照顧到。如果家庭富裕，你從事這個工作，不需要賺錢養家，可以。如果父母生活仰賴於你，那你就要照顧到，你要不照顧到，這是錯誤，這是不能不知道的。

問：第五個問題，他說現在整個世界經濟不好，人民生活會愈來愈苦。如何幫助他們早日脫離困境，不因經濟問題還導致離婚等社會問題?

答：這個事情在現在全世界每個地方都有，確實如你所說的，日子是愈來愈難過。原因是什麼?原因是一切眾生造作惡業不能回頭，如果能回頭就好了。愈是不好，人犯罪的心理愈容易造作惡業。所以內裡面有惡的習氣，惡習種子，外面有惡緣來招感，這是佛法為我們說明，世界為什麼會這樣的動亂。你要細細去思惟，它的原因就是我們這一代的人把聖賢教誨疏忽了。所以教小孩從小就教競爭，競爭提升就是鬥爭，這個社會怎麼能太平?競爭這個念頭決定是自私自利，決定是損人利己。每個人都懷著損人利己的念頭，不知道損人利己是罪惡、是錯誤，這個社會、這個世界就沒救了。

世間許多宗教都講到世界末日，而世界末日第一個徵兆，我們講預兆，就是這樁事情。人沒有善念，充滿了貪瞋痴慢，這是世界末日的預兆。如何幫助人覺悟?放下貪慾，放下名聞利養，不但自己得度，這個世界也就有救了。所以我們要從自己本身做起，我們今天學習《弟子規》，依照《弟子規》、依照《十善業道》去做，就是自度度他，自利利他。

經濟生活，這個一定要知道是業因果報，佛經上曾經有人向釋迦牟尼佛請教，人為什麼到世間來?活在這個世間有什麼意思?佛的答覆是一句話，「人生酬業」。你為什麼到世間來?為什麼在這個世間有人享福、有人受苦?這是業力的主宰，業力就是過去生中所造作的。有引業、有滿業，引是引導你到這一道來投生，我們大家這一生都得人身，引業相同，都引導你到這一道來;每個人生活狀況不一樣，這是滿業不相同，圓滿的滿，滿業不相同。滿業就是善惡業，過去生中你造的善因，這一生你來享福。酬是酬報，你修的福一定得福報，享福，你過去做的不善業，那你這一生一定要受苦。所以吉凶禍福都是自己造的，真的是自作自受，決定不能夠責怪別人，責怪別人我們的罪就很重。

這些連外國人他們現在也懂得，也說這個世界上任何一個人，他一生的遭遇，決定沒有一樁事情是突發的，就是沒有過去世的業因，突發的，沒有;換句話說，就像中國人所講的「一飲一啄，莫非前定」，跟過去生中造的業因是相連的，我們今生所造的，跟來生又有密切的關係。人懂得這個道理，了解這些事實真相，起心動念、言語造作一定很謹慎，決定不造惡業。

至於經濟財富這些問題，佛說得很好，這是世間人所求的，求財富、求聰明智慧、求健康長壽，佛講這三樣東西是果報。果有因，你修因你才能夠得到果。你的財富從哪裡來的?財富是你過去生中喜歡財布施，你這一生就得財富;你喜歡法布施，你就得聰明智慧;你喜歡無畏布施，你就得健康長壽。無畏是教他離開恐怖，得到安穩，這一類的叫做無畏。所以無畏布施裡面最方便的，就是不吃眾生肉，所有一切眾生我對他施無畏，不再讓他因我而感到恐怖，這就是無畏布施。

布施無論是財布施、法布施，歡歡喜喜布施，你將來得的果報就很容易，發財很容易就得到。如果很勉強的布施，布施之後又後悔，那麼你將來得財富的時候會得的很辛苦;財富會賺到，會得到，就是很辛苦。所以說你布施的時候很辛苦，得來的時候也很辛苦，布施的時候很容易，得來也很容易，就是這麼個道理。佛在經典上講得很清楚，我們明白了，真正依教奉行，不但來生果報好，這一生當中也能改變我們的物質與精神生活，這一生當中都可以改變。佛講這一生當中你所得到的是花報，來生得到的是果報，花報好，果報一定好，一定殊勝，這個道理要懂得。

底下是網路同學的提問，問題比較多一點。

問：第一個問題，請問在家人是否能使用出家人的遺物?當時不懂，接受了經書架，請問是否有罪過?應如何懺悔?

答：出家人的遺物，如果出家人布施給你，你可以接受，你可以用;出家人沒有布施，沒有說給你，你把它占有了，這屬於偷盜罪。所以這情形是他是不是送給你了?如果像你這是經書架，這沒有什麼大問題。縱然是他臨終之前沒有意思給你，他現在走了，你得到了，你得到這些經書，每次讀誦這些經書都給他回向，我相信他一定很歡喜。你得到他的遺物，依照這個修行，將來你證果他就沾光，他就得福。所以都要看實際狀況，然後你才了解這裡頭的功過。總是人要常存愛心、感恩的心就好。

問：第二個問題，《無量壽經.三輩往生品》有「臨終夢見彼佛」等經文，請問此境界如何詮釋?如在夢中見阿彌陀佛，卻不巧被家親眷屬叫醒，會不會錯失了往生的機會?

答：我想夢中見阿彌陀佛、見觀音菩薩的人一定有，縱然不是很多，肯定是有。夢中見阿彌陀佛不一定你就往生，你夢到阿彌陀佛你就跟他走了嗎?所以夢境畢竟是個夢境。為什麼會有這種夢境?這有兩個原因，一個是感應，大概是初學佛的時候，過去生中跟佛有緣，這一生剛剛接觸。剛剛接觸常常有很多不思議的感應，這是增長你的信心，用意在此地，不見得你就能往生，只是加強你的信心而已。另外一個原因是你常常讀經、念佛，念得很熟，中國人常說日有所思，夜有所夢，你跟西方極樂世界熟了，所以也有這個感應，這都是好事情。

有這種境界你自己知道就好了，不要跟人說，不可以炫耀，「你看我都夢到、見到佛了，你們都沒有做到，你們的功夫不如我」。這樣就完全錯了，這種境界肯定是魔境界，不是佛境界。世尊在《楞嚴經》裡面講得很清楚，見到佛，到底是佛、是魔?外面不是佛，也不是魔，佛跟魔在哪裡?在你心裡頭，你的心清淨、如法，你所見到的是佛;你的心不清淨，會讓你生貢高我慢，那就是魔，肯定不是佛，這個道理要懂。所以外頭無佛亦無魔，看你自己起的是什麼心。佛告訴我們，見到這個境界，見如不見，不把它放在心上，《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，那統統是好境界。你見佛是好境界，你見魔也是好境界，為什麼?你心能夠不動，沒有分別、執著，不起妄念，都是好境界。

問：第三，請問離婚是不是命中注定?

答：現在離婚太多了，每天不知道有多少人，難道都是命中注定嗎?那你的命為什麼這麼不好?命裡面不重要，重要的是什麼?彼此不能相處，這是重要的事情。中國古人曾經有九代同堂，你就曉得他那個家族多大了。九代總有二、三百人，為什麼能和睦相處?有家規、有家教，人人都能遵守，人人都能體諒，都能夠忍辱，一切法得成於忍。看到小小一點過錯就不能忍了，那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎，對自己身心的影響非常嚴重，很難彌補過來。如果你還有父母、還有兒女，那造的罪業就更深。這是要懂得、負責的，後果決定不好。

知道離婚率這麼高，結婚就要非常慎重。中國古時候雖然是父母之命，媒妁之言，絕大多數都能夠白頭偕老，家庭生活都很美滿，原因是他的結合不是感情。年輕人自己感情衝動，做父母給你選擇就不一樣，他年歲比你大，他有經驗，父母都希望兒女一生過得很快樂、很幸福。你自己找對象，父母沒有責任，因果責任你自己負。所以你仔細想想，老人的選擇往往比年輕人正確。可是現在人要講人權、要講自由，人權跟自由害慘了年輕人，也害了社會、害了眾生，這個不能不知道。奉勸年輕人多讀聖賢書，至少要熟讀《弟子規》。《弟子規》雖然是很簡單，那是做人的綱領，能夠依照《弟子規》修學，人生總是幸福的。

問：第四個問題，五時教中，《華嚴》與《法華》、《涅盤》境界相同，為何將《華嚴》判作乳，而《法華》、《涅盤》判作醍醐?

答：乳跟醍醐是比喻，《華嚴》自古以來，無論是哪個宗派的祖師大德，都承認是佛的根本法輪，用現在的話來說就是佛學概論。它包容了圓滿的佛法，大乘、小乘、顯教、密教，乃至於人天，無所不包，把它擺在第一。醍醐是奶製品提煉的，提煉到最美好的稱之為醍醐。佛經裡面常說，醍醐到底是什麼?從前講經的法師沒見過。所以道源老和尚他有個機會跟訪問團一起到印度去訪問，他是個講經的法師。到印度他就問印度人，佛經上講的醍醐是什麼?還有庵摩羅果，這佛常常比喻的，庵摩羅果是什麼?結果別人把醍醐端上來了，是什麼?沙拉，現在講沙拉，就是醍醐，奶製品裡面最好的。庵摩羅果是什麼?台灣人叫芭樂。老和尚看到了，回到台灣就告訴我們，我見過醍醐了，你們都見過，但是不知道那是醍醐。古時候奶製品裡面這是最精緻的，佛常常用這個做比喻。

《華嚴》是一切法的基礎、根本，也是一切法的圓滿;《法華》、《涅盤》是一切法的圓滿，不能當作基礎來修學，道理就在此地。醍醐從哪裡來的?醍醐從乳裡面煉出來，離了乳就沒有醍醐。雖然《法華》跟《華嚴》都是一乘圓教，義趣還是有分別。

下面他有三個問題，以下是有關唯識的問題。

問：若依唯識宗所說的五識依附八識，六識依附七識，七識依附八識。作夢時，是否皆是妄想的七識的作用?

答：起作用絕對不是單獨一個識，所謂一起一切起。如果八識裡面的種子不起現行，你夢中的境界就不可能出現，那是阿賴耶起現行，阿賴耶起現行決定離不了六、七識。夢中不起作用的，實在講是前五識不起作用，眼耳鼻舌身不起作用;意識、意根、阿賴耶識決定起作用，所以它們決定是有連帶的關係。

問：第二，若六識在夢中不起作用，為何當夢中的景象有哭泣的時候，醒來會發現眼角有淚水?

答：剛才講了，夢中六識起作用，七識也起作用。至於你眼睛，眼睛是屬於前五識的身識，它有感應，所以眼睛有淚水。在驚嚇的時候整個身體會震動，這是屬於感應，就像那個水實驗的反應一樣，這是種感應。

問：如何在夢中同時讓妄想與五根及五識起作用?

答：這個要功夫了，你要修行到一定的功夫，定中的境界有。五識可以幫助你提升境界，可以幫助你教化眾生，所以五識是成所作智。轉識成智一定是從六、七識轉，六、七識是因上轉，五、八是果上轉，這是一定的道理。

問：第六個問題，他說弟子觀「山西小院」有感，而發心誦《地藏經》一部。剛念畢第一卷時，母親就在洗手間不慎摔傷，請問是弟子業障導致的嗎?我該如何保持令心不退轉?

答：你的心堅定、不退轉就對了，如果退轉你就錯了。母親摔傷就是你退轉的緣，這個緣叫魔障，魔障、業障現前;如果你不退轉，這個緣是個善緣，等於說他來考驗你，你的心很堅定，心很清淨，照顧母親，絕不退轉。所以，退跟不退都是你那一念之間覺與迷，一念迷了就退，一念覺你就提升。這種情形在修學道路上會常常發生，重要的這些階段往往境界呈現得很複雜，你都要有能力去克服。

問：下面一個問題，他說弟子今年十六歲，(這是很年輕的，他下面有四個問題)第一個是弟子業障深重，常起貪瞋痴慢，雖有警覺，立刻提起佛號，但難以立刻生起真誠清淨心。請問應如何能立刻生起真誠清淨心，以降伏煩惱?

答：這個你不要著急，你的功夫還不夠，正好像肚子飢餓一樣，吃一碗飯沒吃飽。你現在就是這種程度，還沒吃飽，繼續再吃，多吃幾碗就吃飽了，所以說要多念。現在降伏不住，知道這是降伏煩惱的方法，你再念上三年，念上五年，你看印光大師在《文鈔》裡頭常常說，一般凡夫念佛通常都是三年。三年念下來之後煩惱就輕了，還是不能斷，在一支香，中國過去家裡面有鐘錶的很少，不像現在物質文明比以前進步太多了，鐘錶幾乎每家都有。一支香，長香一個半小時，普通的香一個小時，佛門裡面算時間都是燃香。一支長香一個半小時，一個半小時裡面還起三五個妄念，這是正常的，這是念佛念三年，正常的。一般初學的人，一支香裡面，就是一個半鐘點，起二、三十個妄念，也是正常的。

你要說我一開頭念佛就能把煩惱降伏住，這是佛也做不到，也無法幫你忙，是要你自己慢慢去練。要想幫助，對於降伏煩惱有幫助，聽經是個好方法，聽經是你明白了、你覺悟了。真正覺悟他才放下，放下什麼?放下妄想，放下雜念。縱然有雜念起來也無所謂，不要去理它，妄念就沒有了。就怕是妄念起來，「我怎麼又起妄念?」好了，妄念上又加個妄念。「我怎麼把妄念消滅?」又再加一個妄念，你妄念拚命在增長，那怎麼能斷得掉?什麼方法斷掉?不理它就斷掉了，不要理它就沒事，愈理它就愈多，痲煩愈多。

問：第二個問題，他說每次聽了您的開示，非常歡喜。但發心精進總難持久。且有時忙於學業，無法日日聽經，而有退轉。請問應如何保持初心不退?

答：這個問題要有耐心，《金剛經》上講「一切法得成於忍」，你要能夠忍，在我們來講就是耐心，不要著急，循序漸進。你是學生，十六歲是讀書的時候，學業也很重要，如果學佛把學業廢棄了，佛也不會同意。你說佛為什麼不同意?學佛是好事情，佛為什麼不同意?會讓一般社會大眾批評「你看佛教破壞了家庭、破壞了學業，破壞你的前途，這個佛還能學嗎?」這就是你把佛教形象破壞了，所以佛法不許。除非你發心出家，你家裡父母都同意，你不上學了，這是另當別論。既然是學生，一定要把學業擺在第一，而學佛要放在其次，這個次第順序一定要搞清楚。

學生時代，乃至於你畢業之後踏進社會，你在社會從事於工作或者事業，這時候學佛應注意就是要多聽。有時間就聽，忙的時候就可以放下，有時間就多聽，建立信心。要求正確的理解，就是佛法裡面說信、解，著重在信解。到什麼時候我們才真乾?到你把事業放下，大概在中年以後，你放下，事業由兒女做繼承，交給他們了，這時候行。像前天來的新加坡的黃居士，他是經營旅館業，大概在許多地方都開了連鎖的旅館。現在六十出頭了，把這些事業都交給兒女，他再不問事了，行!這時候可以在行、證上下功夫。有那麼多事情的時候，你就保持著信解不退就行了。這樣學佛讓社會一般大眾看到也非常歡喜，這就正確了。

現在你是讀書，學佛，在學校讀書品行好、功課好，要給同學做個榜樣，學生裡面的菩薩。應該落實什麼?行門就是落實《弟子規》，對於佛法，你多聽、多了解，信心不退。這就是在你現前這個階段學習，你就成功，應該是這樣學習才是正確的。

問：第三個，在這花花世界當中，心常被境界所轉。想找一處專心念佛早日求生，但被學業與家人所障礙。請問除了求佛菩薩感應之外，還有什麼可做?

答：人生在世一定要有個方向、有個目標，你的生活無論是順境、逆境，你就不會被境界轉動。一個方向、一個目標你肯定有成就，在你的生活當中縱然是很辛苦，你也會很快樂，這是一定的道理。方向跟目標各人的選擇不一樣，我們看在兩個星期之前，深圳黃忠昌居士的往生，他那也是一個方向、一個目標。他做的是什麼?是做個榜樣給大家看，念佛三年，真正念佛三年，真能往生嗎?做個試驗給我們大家看看。果然是真的，不是假的，可是那個三年要如理如法的修學。他真放下，身心世界確實放下，三年不說話，這是很好的助緣。說話心裡就有了雜亂，他不跟別人說話，人家也不跟他說話，這樣子修清淨心比較容易。

往生第一個條件，西方是淨土，大乘教裡頭講得很多，「心淨則佛土淨」，你心不清淨，怎麼能往生?念這句佛號，佛號的功德是什麼?是把你的妄想分別執著統統念掉，得清淨心。妄念多，習氣重，念頭才起來，一句阿彌陀佛把它壓下去，天天在幹這個。如果對這個世間名聞利養、分別執著還放不下，那就沒法子。這邊壓住那裡就起來，別說三年不能成功，三十年也不能成功，道理在此地。所以必須是徹底放下。那你壓的是過去的習氣，習氣上來的時候，佛號把它壓住，控制住。有個二、三年的時間，確實控制住了，控制住了就有感應，跟阿彌陀佛就有感應，你的心清淨了。

所以用什麼感?不是求，不必求，我心清淨，佛就知道，那邊是淨土，肯定往那邊去。眾生有感，佛菩薩就有應，這個感不是說我天天求他，這裡太苦了，求佛來幫助，來救我，我要到極樂世界去享福去。這個念頭不行，這個念頭去不了，這個念頭不清淨，心地不清淨。一定要知道，心清淨就是感應，一念相應一念佛，道理就在此地。所以一定我們要修清淨心，用念佛的手段把心裏面的妄想雜念除掉，這就是念佛的功夫。所以念佛不能懷疑、不能夾雜、不能間斷，你只要能做到這三點，功夫就會成就。

年輕人，你的方向、目標在哪裡?看到這世間太苦了，想早一點求往生，你這個心理是不是逃避?你來到這個世間，佛講得很清楚，你是來享福的，還是來受罪的，這是你的業報，人生酬業。當然，我有福我也不想享，我有罪也不想受，真的兩邊都放棄，求往生，這也是一條道路。可是你看到這個世間這麼苦，你如果能發大乘心，我要做個好樣子來幫助這個世間眾生，這就是菩薩發心，不一樣。

凡是社會大眾，無論是在見解、思想、言行有錯誤的地方，我們知道了，再反省我自己有沒有。如果沒有，很好，要好好保持;如果有，趕緊把它改過來，從自己做起，這就是修行。修就是修正，行就是錯誤的行為，把錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行修正過來，真修行，你給社會大眾做個好榜樣。世間人心不清淨，世間人天天造業障，我在這個世間修清淨心，不被他干擾，我造善業，不造惡業，久久他就會產生影響。到那時候，自己想生西方極樂世界，什麼時候想去就去得成，為什麼?你心清淨。對這個世間確實沒有留戀，沒有希求，真正做到於人無爭，於世無求，做個好樣子給世間人看，這叫真正學佛。在學校裡面，不但給同學做好樣子，給老師、給社會都做好樣子，這無量功德!

淨宗是大乘，不是小乘，這個道理一定要懂。用小乘的方法，只求自利而不能利他，這個心行不能往生，念佛也不能往生。真正能念佛往生的，一定要發願，我生到西方極樂世界之後，見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，一定要回到娑婆普度眾生，這個條件才行。所以，西方極樂世界不是避難所，不是去享福，是到那裡去成就道業的，這個要懂。如果在這個世界上有成就道業的機會，你可不能放棄，為什麼?佛在經上給我們講得很清楚，娑婆世界修行一天，抵得西方世界修行一百年。

所以修行真正成就，在娑婆世界快速，西方世界修行很緩慢。那個地方修行的環境好，沒有什麼障礙，進步很慢。娑婆世界這個地方叫大起大落，你要是起來，一下就提得很高，你要是被淘汰，也淘汰得很快，這個地方叫大起大落。你如何能保持大起不落?所以你曉得西方淨土有四土三輩九品，為什麼我們不取最高的那個境界?為什麼不立志去求實報莊嚴土，上上品往生?在我們這個世間一生可以修成，到極樂世界那就要很多劫，不是短時間，這個道理要懂。佛都跟你講清楚，要不跟你講清楚，到極樂世界你會怪阿彌陀佛，「娑婆世界有那麼好的機會，你為什麼叫我到這兒來，讓我要花這麼長的時間?」佛統統講清楚，由你自己選擇。不過極樂世界是穩當，它只有前進，沒有後退，但是進步很慢，這個事實狀況都要曉得。

像《華嚴經》裡面就講得很清楚，尤其是現在講的「淨行品」，剛剛講過。「淨行品」裡面，為什麼順逆境界到菩薩面前，就是修行人面前，全都擺平了?那就是心能轉境，這是《楞嚴經》上所說的，「若能轉境，則同如來」，這個很重要。所以會修行的人，就像《華嚴經》末後五十三參一樣，這是善財給我們示現，我們要知道學習。他在順境、善緣裡面修什麼?不生貪戀，這會修行;在逆境、在惡緣修不生瞋恚。你的貪瞋痴從哪裡斷?要在境界上斷，那是真斷。境界不現前，你找個深山，找個洞去住、去修行，跟外頭不接觸。修上三十年，心地很清淨，覺得很不錯了，再下來逛一圈，馬上就亂掉了。為什麼?沒有經過考驗。你到深山裡面，那是躲避，躲避不行，你要勇敢面對現實，在現實境界裡面斷貪瞋痴慢，這是斷煩惱。

於一切地位低的人、貧賤之人，不生傲慢，那些人到面前，我要不生傲慢。無論什麼境界，決定是對治你煩惱習氣，問題就是你能不能覺察，你能不能受益，這個太重要了。一般凡人，習氣很重的，順境他就起貪心，生煩惱，惡緣他就生瞋恚;見到地位高的人，他就覺得自己很卑微，我們講他的自卑感就起來了，覺得不如人;見到比他低的，他就傲慢，這就叫造業!佛教我們在一切境界裡面修平等心，修一心不亂，《彌陀經》上講的「一心不亂」。那是淨宗修行的標準，無論是誦經、念佛、拜佛，統統一個目標，一心不亂。二心就亂了，二心，起心動念就亂了，一心是清淨心，三心二意就染污了。我們在境界裡頭要知道用功，用什麼功夫，怎麼個用法，一定要清楚、要明白。

所以年輕人應當要發大心，要真正好好的學佛。學佛無論是什麼身分，男女老少、各行各業，統統都是菩薩，都可以行菩薩道，不一定要出家。五十三參裡面很多菩薩現的都是在家相，甚至於都不是學佛的，還有學外道的。那全是菩薩，都是做出榜樣來給我們看，告訴我們大乘法應該如何修學。那我想想我們是什麼身分，現在生活在什麼樣的環境，你就可以找跟你相似的，你跟他學，你就知道怎麼學法了。五十三位善知識，性別有男女老少，職業是各行各業，你看哪個行業他表現的是怎麼個學法。

問：後面一個問題，他說聽到瑩珂法師因恐墮地獄，發心念佛三日往生。弟子自知身處花花世界中，絕無定力。欲效仿此人，應如何做?

答：你才十六歲，你也沒有出家，你如果念個幾天佛就往生了，會嚇得這個世界上的人不敢念佛。不能念佛，一念你看看，這還得了!你一個人是往生了，叫千千萬萬人都不敢念佛，都不能往生。你有沒有想過這個問題?瑩珂法師那個示現是對的，是出家人，而且出家時間很久。出家不守清規，常常破戒犯規，做些不善的事情，那是自己煩惱習氣太重。在出家裡面做這個示現，這是正確的。所以一定要想想自己現前的身分，自己現前的生活環境、修學環境，是哪個時候。你能學瑩珂嗎?這一定要知道，一定要想到。

瑩珂給我們做了個證明，《彌陀經》上說的，若一日到若七日能往生，他做了這個示現。黃忠昌給我們試驗的是三年，這就是過去曾經很多人問過我，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面很多人念佛三年、五年就往生。有很多讀過這些書的人問我，他說他們是不是剛剛好只有三年壽命、五年壽命，念了就到了?我想如果是一、二個人，或者可能有這種狀況，那麼多人念佛，這不可能，絕對不是這個情形。那應該是怎麼講法?他有壽命，他念佛功夫到了，他不要了，這才能講得通，不願意留在這個世間。

如果功夫成就了，願不願意留在世間也不是他自己意思。因為預知時至，自在往生，我們很清楚、很明了，功夫成片上品就得自在，就可以自己做主。功夫成片之後，要不要住在世間?看這個世間的法緣。如果眾生跟你有緣，有緣就是你講經說法他相信，他能聽得進去，他能依教奉行，這就是有緣，那你一定要幫助他;如果說沒有緣，你縱然好心勸他，他不相信，他對你沒有信心，就是沒有緣。沒有緣就可以去，有緣總要多帶幾個人去，這是一定道理。

緣有淺有深，善根有厚有薄，這裡頭狀況都不一樣。當然最重要的，善根深厚，緣也深厚，這一生遇到你，他一定得度，肯定是往生的。勸一個往生就是幫助一個人作佛，大慈菩薩偈子裡面說得很清楚，這是好事情。善根不夠深度，要幫他提升，這一生能不能往生?那不一定，總而言之，在這一生當中他善根提升了;沒有善根，跟你有緣，你要給他種佛法的種子，所謂是「一歷耳根，永為道種」，這是好事情。

今天你看到這個花花世界，花花世界很可憐，民國初年蘇曼殊講這個世界是悲慘世界。他跟我們距離差不多將近一個世紀，現在這個世界跟一個世紀以前來比那就更悽慘、更可憐了。所以最難得的，我們在這時候要覺悟、要回頭，要學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是來幫助苦難眾生。學釋迦牟尼佛，我沒有智慧，我也沒有福報，我用什麼幫助?佛告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話換句話講，你、我、他跟佛的福報是平等的，智慧也是平等的，為什麼說沒有智慧、沒有福報去幫助眾生?有!有不能現前，不能現前是自己有業障，你只要把業障放下，你的智慧、福報就現前。

這是我們在講席當中常常提醒大家，放下對一切人事物的執著，你就小悟，那個小悟智慧也超過人間天上，在佛法講你得正覺。這什麼人?阿羅漢、辟支佛。只要你自己肯放下，正覺是本有的，福報也是本有的。你能放下分別，你就是菩薩，放下起心動念，你就成佛了。大乘教里常講，凡夫成佛一念之間，那一念徹底放下。古人有例子，禪宗六祖惠能大師就是好榜樣，他二十四歲，徹底放下，明心見性，見性成佛，那一年是二十四歲。他能做到，我們為什麼做不到?做不到的原因沒有別的，貪戀五欲六塵，所以你做不到。你能夠把五欲六塵看清楚，看穿了，「凡所有相，皆是虛妄」，你就不會貪了。如果你把因果看清楚了，你就會知道貪瞋痴慢不是好東西，肯定要招來生的惡報，你還敢嗎?所以因果教育雖然不能帶人到徹悟，它給人很大的警覺心，教你起心動念都是業，造作就更嚴重了。這個事情《了凡四訓》裡面都有。

所以因果教育在現前這個世間裡非常重要，印光大師給我們做的示現，他老人家一生可以說是全心全力在提倡因果教育。所以我們把《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》都想把它做成電視劇，用電視劇的方法來弘揚因果教育，讓大家覺悟。你現在用別的勸導他，他不相信，很難接受;你講到報應，他看到這個事情他會害怕。

所以人生在世要確定方向、目標，真正能放得下，往生就有把握。往生沒有把握，還是牽腸掛肚的事情太多，不能一刀兩斷。真能放下，什麼障礙都沒有，無論做什麼事業都會圓滿成就，為什麼?不為自己，為社會、為眾生。做成功了，眾生有福，做不成功，眾生沒福，與我無關，你說你多自在!有我在裡面就不自在，你就有得失，就有好惡，這就造業;無我不造業，無我所修的，佛法講叫淨業。佛都勸勉我們，在這個世間要學像菩薩一樣，做淨業，不造染、惡業，這就對了。斷惡修善，不為自己，為別人。自己要做得很認真，為別人是為別人做好榜樣，用這個身啟發別人，身教，「學為人師，行為世范」，這大功德!做樣子給人看，學佛菩薩，這就對了。

下面是香港同學提問的，有四個問題。

問：第一個，如果感覺自己的身體虛弱，似乎有被附體的傾向，應該以什麼態度面對?

答：身體虛弱就是靈鬼附身的緣，靈鬼附身就找這種人。你身體強壯，陽氣很盛，靈鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我們對於身體的照顧很重要。身體上的照顧，身體與精神有密切的關係，精神跟思想又有密切的關係，人要常常保持著正念、善念，正念、善念陽氣就充分。如果妄念很多，雜念很多，身體很虛弱，鬼神往往就找到你。但是找到你還是跟你有緣，沒有緣他不敢附體。他附體好像也需要鬼神的上司批准，跟他沒有緣的話，上司不同意，不可以。由此可知，鬼神附體還是有緣分的。

有這種傾向，好像還沒有真的被附，就是有這麼一點感應，這時候好辦，就是我剛才講的，時時刻刻保持正念。每天誦經、念佛，養自己的正氣，念念多為苦難眾生想，不要想自己。想自己不顧別人，這個念頭是最不好，這會消耗很大的能量;念念為別人著想，不想自己，能量向自己補充，自己能獲得很大的能量，不會散失。你心理健康決定影響到生理。所以你看「山西小院」，我跟諸位報告也很清楚，為什麼絕症念佛居然念好了，而且不是一個人，有四十個人，那就不是偶然;一、二個可能是偶然，四十個人絕對不是偶然的。

在中國大陸像這種例子還很多，我就勸他們繼續去採訪。就是醫生宣布這個病已經不能治了，也就是我們一般人講等死，在這種情形之下，他才真的把一切都放下。知道壽命不長了，醫生講你的壽命只有三個月，想想還有什麼不能放下的?真放下了，那個念佛求生淨土的心懇切。為什麼會念好了?他壽命沒盡，還有壽命，他又沒有想「我有壽命也不要了」，他沒有這個念頭，所以他就念好了，就這麼個道理。如果他壽命剛好到的時候，那念了就走了，他壽命沒到，還有壽命。

這是好事情，給我們大眾做了個示範，讓大家明白。明白當中有個很重要的道理，就是意念可以治百病。現在的生理學跟我們說明人為什麼會生病?你裡面的細胞染上了病毒，細胞本來是正常的，現在變成帶了病毒的細胞，這種細胞多了你就生病。重要器官裡面，如果說病毒細胞多的話，那真就要命了。藥物無非也是把細胞的病毒把它化解，中醫講解毒，西醫講消毒。消毒的心很狠，消滅掉。一消滅，壞的細胞、病毒的細胞消滅了，好的細胞也同時都消滅了，它就產生了副作用。副作用就是這麼個道理，好的、壞的全部殺掉，所以這不是辦法。中醫是要把它恢復正常，把帶著病毒的細胞希望它恢復正常，所以中國用的藥物緩和。

你真的要懂得這個道理，意念把病毒的細胞恢復正常是最有效的，而且是一絲毫副作用都沒有。佛告訴我們，我們裡面，一般凡夫有貪瞋痴慢，貪瞋痴叫三毒，所以哪個人身體裡頭沒有毒?不過有輕重的差別，如果貪瞋痴慢的問題很嚴重，外面的病毒很容易感染;如果你心地清淨，內裡面的三毒煩惱很輕，外面縱然有病毒，很不容易感染，道理在此地。我們如果感染了，就努力修善，斷惡修善，讓自己恢復清淨心，裡面病毒的細胞它就恢復正常，恢復正常病就沒有了。「山西小院」念佛就這個道理，不是沒有道理，所以一定要懂，他們用真誠心念、用清淨心念。

學佛的人講感應，佛菩薩感應，佛菩薩加持，佛菩薩怎麼感應?怎麼加持?就是這個道理。你明白這個道理就曉得，我們依照佛菩薩教誨去做，就是佛加持、就是佛保佑。佛教我們一定用真誠、清淨、平等心，真誠、清淨、平等心這個意念就把病毒的細胞化解，恢復正常。到最後還是自己度自己，但是方法是佛教導的，這是真的。只要自己身心健康，附體這個疑慮就沒有，你就不會覺得有被附體的傾向。

問：第二個問題，對於這些附體的眾生，應如何與他溝通、化解?

答：這是已經被這些靈鬼附身，在最近這幾年，我們遇到這些事情很多。很難令人想像一個人身上能住一百多個靈鬼，很可怕的現象!所以我們看她痛苦不堪，因為靈鬼的性情不一樣，並不一致，這個要這樣，那個要那樣，你說你多痲煩。我們看到真是，她那個表情是苦不堪言。你去化解，這部分聽，那部分不聽，你說跟這一百多個眾生相處多困難。好在這裡面他還有帶頭的，他好像有組織，有頭的，但是有不少，有五、六個帶頭的。真的要把他擺平，要勸導他。好在這些靈鬼自己也曉得，讓這個人受罪，他們自己也覺得是不應該，但是怎麼樣?出不去，這些靈鬼想出去他出不去。為什麼出不去?她個人太緊張了，她一緊張等於說把所有的通道全部關閉了，閉塞了，出不去。跟我們說只要她能夠放輕鬆，他們就有機會出去，一緊張通道立刻就堵住了。所以要跟他合作，要跟他溝通，要跟他化解。

大多數都是與這個被附體的人有這四種關係，所謂報怨、討債，有這些關係。那一定要念佛、誦經、拜懺，要自己拜，把這個功德回向給他，大多數都能接受。可是你一定要給他定期限，譬如我在一個月三十天之中，我每天誦一部《地藏經》，用三十部《地藏經》回向給你。有時候他接受，到一個月之後真的他就走了。或者是念佛號，我每天念幾千聲、念一萬聲佛號，專門為他念，他才能夠得到利益。還有要求，他想找地方修行，沒地方去，我們可以給他介紹，讓他離開有好地方去，他也會走。這些方法是活的，不是死的。所以一定要問他，為什麼附身，你要問他，你從哪裡來?你是什麼人?哪一道來的?你來有什麼目的?有什麼要求?我們能滿足他，這樣就好，一般都能夠說得出來。

問：第三個問題，在念佛堂念佛，如果感到極度疲倦，是否繼續堅持，或者做充分休息，讓自己在良好的精神、體力下用功?

答：過去諦閒老和尚教鍋漏匠，諸位都知道，鍋漏匠念佛三年，站著往生，非常難得，太殊勝。他也是預知時至，他也是有壽命不要，捨棄掉了。他教的方法好，非常適合於現代人修行，念累了就休息，什麼時候念累什麼時候休息，讓你身心都沒有壓力;休息好了接著就乾，這樣就叫不休息，就叫做不間斷。因為你沒有精神、沒有體力，你不能不中斷，而且生煩惱。所以諦老法師這個方法確實善巧方便，無論對男女老少、各行各業都有利益。

在日常生活當中，如果我們的工作不是用腦力，是用體力的，佛號都可以不間斷，一面做工心裏面念佛，不要念出聲音，什麼事情照樣乾。要用思考，那就不能夠不放下，但是在不用思考的時候，你佛號能想得起來，時時刻刻能提得起來，好事情。決定不要勉強，勉強很不好。我在早年沒有出家之前，做居士，跟懺雲法師住茅蓬。那時候住茅蓬很辛苦，是真正的茅蓬，四周圍的牆是竹籬笆編的，糊上一點水泥，遮蔽風雨，上面蓋的是茅草，名符其實的茅蓬。山上沒有電，所以晚上睡覺就睡得很早，晚上我們八點鐘就睡覺了，早睡一定起來得早，兩點鐘起床。我跟他過了半年這樣的生活，感覺得也很舒服。

早課的時候點一支小蠟燭，當然不能看書，那叫燈光如豆。五個人住茅蓬，早課就是拜佛，很好的運動，兩點鐘起來，拜兩個小時佛。他老人家也很好，各人拜各人的，也不記遍數;有人拜得快，有人拜得很慢，所以他不敲引磬。敲引磬大家一樣起，同時起來同時拜，體力強的覺得你太慢，身體衰弱的覺得你太快，都讓人生煩惱。他讓各人自己拜各人的，這個不生煩惱，這方法好。到天亮的時候，陽光出來之後，我們就大家在一起做一個共同的早課，就是三皈依。平常誦經，各人是做各人自己的。

那時我在山上最年輕，我三十一歲，三個出家人，還有個老居士，六十九歲的，當然我要照顧大家的生活。所以我在山上做義工，燒飯、洗衣服我替他們乾，清潔環境都是我做，這是修福，那點福報的基礎是從那兒修的。所以初進佛門五年學戒，就是為常住工作，修福。福慧雙修，福在前，慧在後，你沒有福報，那一點福報享完了怎麼辦?一定要先修福報。早睡早起的確對養身體就好，我看到北京劉教授那篇文章，我想你們大家都看了，我有很大的感觸。我離開茅蓬之後就沒有再像那樣規律的生活，就沒有了。跟李老師學教，常常晚上搞到一、二點鐘，有的時候到天亮還不曉得睡覺。但是身體很好，我想那個半年的訓練非常重要，早睡早起。

懺雲法師大我一輪，我們都屬兔的，大我一輪，今年九十二歲，還在!他年輕的時候身體不好，是個藥罐子，他的房間裡面，藥瓶大大小小總擺了幾十瓶，能活這麼大年歲。所以我想想什麼原因?早睡早起，非常有道理。晚上八點鐘睡覺，早晨我想現在不會兩點鐘起來，應該在三、四點鐘就起來，這肯定的。所以養生之道，好的睡眠比什麼都重要，可不能疏忽。子午覺很重要，就是子時，晚上十一點到一點，最重要的時辰。你能夠在十點鐘以前睡覺，工作再多，把它移到早晨。我現在晚上都是十點鐘睡覺，很好，養成習慣，我早晨四點鐘起床。你看四點，早晨八點鐘吃早飯，四個小時，四個小時做很多事情，又很清淨，又沒有人打擾，主要的功課都是在這四個小時完成。

問：第四個問題，他說弟子從事於電影製作總監的行業，請教，下面有四個小問題，第一個是電影業對眾生的影響，弟子雖只負責製作，是否仍須負全部的因果責任?

答：是的，一點沒錯。我早年在台灣講經，我們的圖書館(景美圖書館)不遠的地方就是一個新聞學校，世界新聞專科學校;那裡面就有學電影的同學來聽經，我就勸他改行，絕對不是個好的行業。電影是教化眾生，如果你演的內容是殺盜淫妄、暴力色情，你把人教壞了，果報肯定是阿鼻地獄。為什麼幹這種行業?所以這是不善的行業，要避免。

問：第二，弟子曾贊成製作《大話西遊》一片，因牽涉唐三藏，請問因果會如何?

答：因果你要去找唐三藏。這個片子看你從哪個角度上去觀察，娛樂性的電影，如果你會誤導別人對於佛法的認知，這個罪過就很重;如果要真正去拍玄奘大師的傳記，那很好，那是個正面的。你了解他的生平，了解他到印度修學取經的經過，回來之後翻譯，對於中國傳統文化的貢獻，對於佛法正法的宣揚，這是好事情，這是有功德，不但沒有過失，有功德。所以，電影本身沒有善惡，就是看編制的人你怎樣去引導社會大眾，你是向正面的，還是負面的，這要背因果責任。

問：第三他說我是否應轉行，避免在許多無法控制的因素下造更重的業?

答：完全正確，如果你們同行的有這麼高的警覺，志同道合的，你們可以另外組織個公司，專門去拍因果報應的故事，我想這個也會很受歡迎，這是好事情。善有善果，惡有惡報，這樣的故事佛經上很多，中國古籍裡頭也非常多，都是講因果報應。把這個搬上舞台，也不必做連續劇，做短片，頂多兩片，像以前我看到光碟《聊齋志異》有人拍過，都是短片，最長的是兩片，普通都是一片。《聊齋》裡頭也是講因果報應。所以中國古時候這些文學作品，大多數還都能夠遵守夫子的指導原則。孔夫子指導原則就是三個字「思無邪」，讓你看了之後不會引起錯誤的觀念、錯誤的思想。這就是好的作品，有益於世道人心，這真正提倡因果的教育。如果能有志同道合組成一個公司，專門向這個方向去走，那是無量功德，那是影劇界裡面的菩薩。行行都可以修行成佛，影劇界不例外，就是看你怎麼個作法。

問：末後一條，他說我希望蒐集現代因果案例，製作成光碟。效法您老，不擁著作權，免費流通。請問是否可行?

答：可行，這就真正是菩薩事業，真正是大慈大悲普度眾生。這個地方講到著作權，著作權這個概念不知道是什麼人發明的，發明這個的人肯定在地獄，永不翻身。為什麼?這世間哪一天沒有著作權了，他就能出來，只要有人還擁有著作權，他就不能出來。不過這裡頭有善、有惡，如果惡的事情，著作權控制，不讓這個惡擴張，這是好事情;如果是善，著作權所有，善不能流通的話，罪過就大了!那就非常嚴重了。中國自古以來，沒聽說過「著作權所有」這種字樣。古書都是「歡迎翻印，功德無量」，好書、好事希望人人都能學到。現在好的東西全都有著作權，對於我們限制就非常之大。

我們在這個世界上實在講是微不足道，默默無聞。我一生到現在八十歲了，還是孤家寡人一個，我身邊連照顧我的人都沒有。我住的房子，你們知道是陳老太太的，這層樓是她捐助的。她那個房子不是送給我的，借給我住的，所有權是她的，使用權是我的。她只給我一把鑰匙，開門就行了，裡面一切稅金、電話、水電費都是她繳，我都不知道。所以住得很快樂、很幸福，一點心都不要操。什麼都沒有。

你看講經這麼多年，我常常講，我講經沒有聽眾，教學沒有學生，都在攝影棚，所以一生過清淨自在的生活。法緣很殊勝，全世界法緣都很殊勝。有很多法師很羨慕，問我：法師，你的法緣為什麼這麼興盛?我說很簡單，沒有著作權，大家隨便流通，隨便去翻印，沒有著作權，所以就流傳得很廣。有些法師他們的著作後頭「著作權所有，翻印必究」，沒有人敢碰他的，道理就在此地。那你自己想想，還是要著作權好，還是不要著作權好?要著作權，你的東西是商品，你的利益馬上就得到，你的書賣給人家，你的錢就拿到手，果報你就收了，後面就沒有了;如果沒有著作權的話，後福無窮!人不懂這個道理，這並不很高深。什麼都不要，什麼都有，要了反而沒有。所以說不能把自己東西當作商品去賣掉，這是大錯特錯。

現在居然有些人膽大妄為，把釋迦牟尼佛的《大藏經》他印出來也「著作權所有，翻印必究」。這個罪可重了，這是盜版，釋迦牟尼佛作的東西，你怎麼可以盜版?所以說我們不能不知道，沒有著作權，免費流通，真的是無量功德。尤其是因果報應的這些善書，經論、善書，包括這些光碟，要是有這麼一個公司專門來拍攝這些短劇，沒有著作權的流通，我相信是無量功德，將來會真正發大財。

好，今天時間到了，我們就講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之四十一)(共一集)

2006/7/21香港佛陀教育協會檔名：21-329-0001

諸位法師，諸位同學。今天有二十二個提問，我們依照順序來解答。第一部分是中國同修的提問，總有六個提問。

問：第一個是，弟子敬依師父上人之訓，一門深入長時薰修《弟子規》已一年半，練講了十一遍。下面他有三個問題。第一個，練講《弟子規》是參考蔡老師的講演，融合師父的相關教誨，並結合自身修學經歷來練講，這是否算是「依個人意思，任意發揮」的錯誤講法?

答：《弟子規》是屬於戒律，基本的戒律。佛經有四大類，教理行果。像戒律是屬於行經，不是說你講得很透徹，講得很圓滿，背得很熟，不重視這個;是要叫你一句一句都做到，完全落實到生活、行為，落實在工作，落實在處事待人接物。所以它不是講給人聽的，是要做出來。如果能把弟子規落實，真的做到，縱然沒有受三皈五戒，念佛都決定往生。為什麼?你已經具備了菩薩的基礎，弟子規是菩薩的基礎。

現在無論是在外國，或者在中國，學佛的人很多，在家同學不能夠落實十善業，出家同學不能落實沙彌律儀，原因在什麼地方?原因在自己德行沒有基礎。世尊在《佛藏經》裡面告訴我們，「學佛不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這就是說你躐等修學。就好像念書一樣，國小、中學都沒有念過，去念大學，沒有這個道理。所以佛法的修學，一定先從小乘再到大乘，它有一定的順序。小乘好比是國小，大乘好比是大學，不能夠躐等。

但是中國從唐朝中葉以後，中國的佛門弟子，無論在家、出家，都不學小乘教。所以，小乘雖然有兩個宗派，唐朝中葉以後就衰了，到宋朝以後就沒有了。成實宗、俱舍宗，留下兩個歷史上的名稱，宗派沒有了。為什麼中國人不學小乘就能學大乘?諸位要知道，中國是以儒、以道做基礎，所以不用小乘。儒跟道確實不亞於小乘。因此我們今天學佛不能成就，就是儒也沒有、道也沒有、小乘也沒有，直接就入大乘，所以非常困難。學佛的人多，成就的人很少，原因在此地，我們不能不知道。

我們如果想在這一生當中成就，就從儒家的《弟子規》，這是儒家的根;道家的《感應篇》，《太上感應篇》是道教的根;佛門裡面的《十善業道經》，是佛教的根。這三個根要是扎穩了，就像一棵樹一樣，根深蒂固，哪有不成就的!你學經教，你會開悟;你念佛，你決定往生。如果沒有這三個根，就非常困難。尤其是儒家，儒家是根本的根本，比什麼都重要。希望大家不能夠輕視它，一定要落實，要懂得《弟子規》裡面所講的含義。它的意思深廣無盡，看你自己學習的功夫，你有一分功夫，你能解一分義，一分的義趣;你有十分功夫，你能解十分義趣。

蔡禮旭居士所講的，是他自己修學的心得報告。他是很用心學了一年，用一年的時間把弟子規完全落實。所以他講的能感動人，講的每一場，很多人聽到流眼淚，這是他內心流露出來，這我們要知道。所以，自己學好了之後，再把《弟子規》介紹給別人。如果自己沒有做到，縱然講得很好，那叫記問之學，講得再好，不能感動人，它不是從你內心裏面發出來的。一定要自己真正做到，然後自然感動人，這不是勉強的，是自自然然的。這個一定要知道，一定要做出來，把自己的心得跟大家分享。

弟子規的落實，也就是我們佛法裡面講的懺悔業障，發露懺悔。沒有做到的，都是過失。現在能改過自新，都能把它做到，好事情。

問：第二個問題，他說弟子未出家前，曾多年從事教育培訓工作，習慣了只寫提綱，不寫講稿，不知可否?

答：寫講稿也不是一定的事情。世出世間法真正修學有成就的人，沒有一個不是苦學出身的，好學，苦學。至於這些方法，開頭一定要寫講稿，一定有老師指導，中國人講的師承，有老師指導。最初寫講稿，這是一種方法，訓練你精神集中、意志集中，使你的思想、言語有條理、有層次，是訓練這個。到純熟之後，講稿就不需要了，用提綱;再熟了，提綱都不要，那真的叫出口成章。它也是一個階層跟一個階層向上提升。但是最初，初學的時候，都是從一句一句訓練出來。

像現在，大型的國際會議，小規模的重要的這些講演，他都用講稿。為什麼?講完之後，這講稿馬上就印出來，報紙、刊物、廣播，這資料就拿去了。而且你也會很放心。如果沒有講稿的話，自己雖然講得再好，恐怕還有一句、二句有疏漏之處。人家把你錄音錄下去，把你送電台向國內、國外廣播，那就很難看。所以你看到世界上每個行業的領袖，他們講演的時候統統都有講稿。這不是對內，不是普通講話，普通講話沒有關係。這個錄下去之後，給你播出去，就很難為情。所以，這個我們一定要懂得，也一定要學習。

問：第三個問題，他說弟子喜歡聽《華嚴經》不疲，是否妨礙《弟子規》的一門深入?

答：決定不妨礙。《弟子規》是戒律，不能說我學經，戒就不要。譬如說你聽《華嚴經》，《弟子規》頭一句就是講的孝順父母，「父母呼，應勿緩」。我學《華嚴經》，父母叫，我就不答應，是不是這樣的?那你就錯了。所以，戒定慧三學一定要清楚。如果說學《華嚴》的時候，對於根本戒律都產生妨礙，這《華嚴經》可以不要。我們要德行，不要學問，德行比什麼都重要;沒有德行，學問是假的，不是真的。沒有戒律的《華嚴經》，那是騙人的，那不是佛的《華嚴經》，那是妖魔鬼怪的《華嚴經》，這個要知道。我們前面所講的「淨行品」是《華嚴經》的戒律，《華嚴經》裡面「梵行品」是戒律，普賢菩薩十大願王是戒律，怎麼能夠學了《華嚴》，就把戒律丟掉?那還得了嗎?這諸位同學一定要曉得，戒律一時一刻都不能丟。

我初學佛的時候，沒有出家，章嘉大師告訴我，他舉比喻跟我說。我那時候住在台北，他比如說從台北到高雄，你要坐火車，戒律是什麼?戒律就好像你買的這張火車票，常常放在身上，一刻都不能丟，隨時人家要檢查。進去，憑這個進去;你出來的時候，這個票還要收回，哪裡說這個可以丟掉的、可以不要的?這是決定錯誤。所以一個戒、一個定，不能丟掉，戒定慧三學，一而三，三而一。不是說我修定，戒就不要;我智慧開了，定也不要，哪有這種道理?沒有這個道理，這不能夠不曉得的。

所以《弟子規》，如來在果地上全部都做到。離開這個，就是你讀遍千經萬論也是枉然。不但你的境界不能提升，來生你人都得不到，六道輪迴，你人道都得不到。人是持五戒才能得人身，十善五戒沒有，來生得不到人身，這不能不知道的。

問：下面第二個問題，上海某開發董事長自學佛後，捐助洪資提供多項慈善教育事業。可卻英年早逝，因病而走，其家人親友均無法接受此事實。請開示。

答：中國諺語有謂「生死有命，富貴在天」，人確實有命運，但是命運也確實能轉移。你看了凡先生，這是我們稟承印光大師的遺教，印光大師一生，他是淨土宗的一代祖師，可是一生極力提倡的不是淨土宗，是《了凡四訓》、是《感應篇》，你就曉得他的用意何在。他已經看到現前社會的墮落，如果大家把因果疏忽，不相信因果，什麼壞事都敢做，他都做得出來。不但是你自己要墮三途，怕的是整個世界要走向末日，這個問題嚴重。所以一生全心全力提倡因果教育，來拯救社會，這是大慈大悲，真的是救苦救難。

在當時，最有效果的方法是印書。所以他將《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》這三樣東西，印的數量超過三百萬冊。在當時那個時代，我們看到之後非常驚訝。弘化社是他老人家創辦的，所有一切的供養，他沒有拿去改善他的生活，全部做為流通法寶，印經布施，經論、善書。可是佛經的部分，印的數量都不多，唯獨這三樣東西，數量是驚人，給我們很大的啟示。

在那個時候讀書的人多，文言文一般都能看得懂。現在不行，印光大師弘化社印的書，現在一般人看不懂，雖然是很淺顯的文言文，現在都很困難;尤其現在再改成簡體字，更沒人懂得。即使有書，現代人不願意看書，喜歡看電視。所以我們就想到印祖的善巧方便，在今天，如果印光大師生在這個時候，他一定不印書。為什麼?沒人看。怎樣做這個工作?一定做電視，做連續劇。所以我們把這三樣東西把它編成電視連續劇，從網路、從衛星電視來供養大眾，勸導大眾深信因果。

了凡先生，算命先生給他說，他的壽命五十三歲，他沒求長壽，沒有求壽命。依照雲谷禪師的教誨，他真的把命運改變，他活到七十四歲，多活了二十年。這位上海董事長學佛之後，大概沒有人勸他學《了凡四訓》，他如果學《了凡四訓》，也許他的壽命就會延長。緣也不容易遇到，遇到緣的時候他就曉得應該怎樣修法。拿錢去做慈善事業，是真的慈善，還是假的慈善?諺語有這麼一句話說，「慈善家，慈善起家」，你們想一想這句話的味道。《了凡四訓》裡面講，善事有真有假、有大有小、有偏有圓，你看他講得非常詳細，什麼是真善，什麼是假善?什麼是圓滿的善，什麼是半善?

所以，如果想改造命運，學了凡先生，學俞淨意先生，這兩位都是改造命運非常成功的人。尤其是俞淨意，比了凡先生做得還要好、還要殊勝，效果也超過了凡先生。這個電視短劇的光碟，我們這邊都有流通，諸位都可以帶回去看看。你求財富、求聰明智慧、求健康長壽，真的，佛氏門中，有求必應。如果求的是不如理不如法，那就沒有感應。一定是如理如法，則有求必應。

問：第三個問題，人生一個「苦」字，一個「難」字。到底如何走上光明大道?

答：這兩個字人人都有，我自己在年輕的時候，可以說親身遭遇，苦跟難都比一般人要深，要來得嚴重。可是我的緣分不錯，二十六歲，很辛苦的時候，遇到佛法，遇到善友把佛法介紹給我。我認識三位老師，這三位都是真正的好老師，教給我離苦得樂的方法、破除艱難的方法。特別破除這個難，要知道因果，困苦艱難是果報，果必有因，有時候這個因不是在這一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要從因果這門學問裡面細心去檢討、去體會，改過自新。

佛家講的因果通三世，有句話說得很好，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。我們今天受了很多苦難，就曉得過去世有很多不善的因，我們今天才會受這些不善的果報。所以在受果報的時候，要歡喜接受，不怨天、不尤人。過去生中做得不好，現在好好的做，認真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果報不到來世，這一生也開花結果，所以你要認真。我們看到了凡先生認真改過，俞淨意居士真誠的遷善，命運都改過來了。這是我們很好的榜樣，我們應當要學習。

苦，一定要覺悟，你明白，道理明白，事實真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也樂意。生活上的苦，釋迦牟尼佛苦，他那是示現，人家是王子，捨棄王位，捨棄榮華富貴，去過苦行僧的生活。每天出去托缽，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，他去過這個生活。我們看起來太苦了，你去問釋迦牟尼佛，你問他苦不苦?他快樂，他比世間任何一個人都快樂。如果不是樂，他為什麼要幹這個事情?那裡頭有真樂。所以樂是覺悟，迷是苦，覺就樂。佛教人離苦得樂，離苦得樂是果，因是什麼?破迷開悟，迷破了，苦就沒有;覺悟了，樂就得到。我們中國古時候念書人常常講的「孔顏之樂」，我們知道孔子、顏回都不是富裕的人，生活都過得很勉強，可是真快樂。那個快樂是什麼?就是佛講的，迷破了，覺悟了。所以物質生活，別人看到以為很苦，他們過起來非常快樂，道理在這個地方。釋迦牟尼佛更是很明顯的表演給我們看。

難，要突破難關，第一個要有耐心、有恆心、有毅力，你才能夠突破。第二個因素，好學。於聖賢之道鍥而不捨，這個難字就變成易，就不難。如果沒有耐心、沒有恆心、沒有毅力，又不好學，那就真的是難倒了，一生都被這個字困住。

問：第四個問題，他說弟子勉強學菩薩戒，可否為幽冥界有緣眾生解說三皈，並傳授三皈?

答：菩薩戒是佛法修持裡面的最高峰，要真正發菩提心!明末清初，蕅益大師對戒律下過功夫;民國初年，弘一大師對戒學也用了不少的時間，他們明了，戒不容易得到。就像我們最近這幾年，在講席上常常提醒同學，我們連十善都做不到，十善不是戒。淨土宗的同學們，我們修學指導的原則所依據的是《觀無量壽佛經》裡面的淨業三福，這三條。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條沒做到!自己以為做到，那不行，你那個標準是以情執、煩惱做標準，這不行，佛法不是這個標準，你得依佛菩薩的標準才行。第一條沒有做到，就沒有第二條，好像三層大樓一樣，沒有第一層，哪來的第二層?第二層才「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

所以你就曉得，第一條沒有做到，我們受持的三皈五戒、比丘戒、菩薩戒全是假的。這個事情不是我說的，蕅益大師講的，你看明朝末年，近代是弘一大師講的，不是真的，假的。如果諸位要是具足第一條，就是這個四句做到了，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，雖然沒有受三皈、五戒，念佛決定往生。真的是善導大師所說的，淨宗法門「萬修萬人去」。可是你必須具備這個條件，沒有這個條件，去不了。

現在傳戒不講求條件，來的時候求受三皈，馬上就傳授給你，五戒就傳授給你。在從前不行，從前你要具備條件。這是佛法的根，不能不知道。所以，我們今天為什麼這樣強調弟子規?我們如果有弟子規的基礎、有感應篇的基礎，十善業不難，這四句都可以做到，都能落實。然後再提升，三皈、五戒很容易做到。三皈是學佛最高的指導原則，《六祖壇經》上講得清楚，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。我們想想自己從早到晚，起心動念、言語造作，是不是真的跟覺正淨相應?如果真的跟覺正淨相應，你真的是三皈了，真回頭，依覺正淨。如果起心動念、言語造作還是迷、還是邪、還是染，你沒有回頭，你沒有皈依。所以佛面前念那個誓詞，是假的，不是真的。假的就有過失，什麼過失?騙佛菩薩，當面騙他。

因為皈依佛，就是從迷回過頭來皈依覺悟，佛是覺悟。這叫翻邪三皈，反迷為覺，反邪為正，我們的思想言行都正，沒有邪，都清淨，沒有染污。所以三皈，諸位要曉得，是從迷邪染回歸依覺正淨，這是真正三皈。佛經上講，真正三皈的人，自然有三十六位護法神日夜保護你。假的就不行，假的就是騙佛菩薩，在佛菩薩形像面前受三皈，等於在佛菩薩面前欺騙他，這個罪就很重。

五戒的基礎一定奠定在十善的基礎上，沒有十善，五戒做不到。出家還有沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，一個階層一個階層的往上提升。在從前受戒，三壇戒是三次受，不是一次。出家剃頭的時候，受沙彌戒。沙彌戒至少要學一年到三年，沙彌戒真的落實了，師父說行了，你可以去受比丘戒。比丘戒受完之後，要學、要落實，大概也要二、三年，都能做到，才能受菩薩戒。不是說沒有做到就受，沒有這個道理，一定要做到。所以現在都是有名無實，佛教才衰，衰到這個樣子，世界才會亂。就是全都是搞假的，現在真的好像沒有了，太難了，什麼都是假的，連藥都是假的，你說這是真要命!沒有一樣不是假的，所以佛也是假的，三皈五戒還是假的。這是末日的現象，外國很多宗教講世界末日。

如果說是有慈悲心，跟幽冥界眾生受三皈，可以。只要自己受了三皈，也可以給幽冥界眾生受三皈，不必要菩薩戒，也不必要比丘戒。你們諸位同修受過三皈五戒，要真正做，為什麼?你給鬼神做，鬼神尊敬你。你如果自己做不到，你去傳授鬼神，鬼神在旁邊笑你，甚至於還跟你開開玩笑。他跟你開玩笑，你就不好受，那就痲煩了，這個要知道。所以什麼都要做真的，你是誠心誠意去學習，認真想做個好人。確實就是弟子規做到之後，給鬼神傳三皈、傳五戒，我相信鬼神都會尊敬你。為什麼?你真的是善人，真正是個好人。

問：下面第五個問題，他說老法師曾開示，舉辦「三時繫念佛事」，如有出家眾，最好請出家眾主法。但我們的經驗是請來的出家眾根本不照法本，愛怎麼說就怎麼說，想怎麼念就怎麼念。請開示。

答：這不必開示，這還有什麼好開示的?如果不依照這個法本去做，就不會有感應;不但沒有感應，得罪天地鬼神，惹禍上身。沒有出家眾主法，在家眾也可以主法。有出家眾，這是什麼?我們弘法利生處處抬舉出家眾，讓社會大眾對三寶產生信心，是這麼個道理。這是讓佛法的形象能夠在社會大眾信心上建立。如果出家眾所做的不如法，那就是破壞佛法的形象，這不可以做。在家居士如果做得很如法，一樣可以做。我過去跟李老居士十年，台中蓮社是在家居士道場，所有一切法事都是同修們自己做，很少請法師。

問：底下一個問題，請問助人誦經是否需要選日子?

答：佛門裡面，這佛經上說的，「日日是好日，時時是好時」。選日子好像是道教的，神道教裡面選這個，看風水，選日子。佛門裡頭沒有，佛門裡面重視禮節，不重視這些。心好，沒有一樣不好。

下面是一位英國同修提問的。

問：弟子本身吃素，但所從事的卻是販售冷凍肉食的行業。雖覺不妥，但別無所長。請問應如何是好?

答：你自己素食很好，你販賣的是冷凍的肉食，你沒有殺生，實在講，它也不是為你殺的。你可以為這些眾生念經、念佛，回向給它，超度它，跟它結這個緣，好事，我相信你買的這些肉、這些眾生都會感謝你。以你經營的利潤，撥出十分之一，替它們做功德、做好事情。現在有個很好的機會，最近國內有兩套光碟，一套「山西小院」，一套是「為什麼不能吃它們」，你就專做這兩種光碟。我聽說現在科學技術很進步，那一套光碟可以容納在一個光碟裡面，一片裡面，那就很方便，「山西小院」一片，「為什麼不能吃它們」也一片。到你這個地方來買東西，你都可以送一片給他們，讓他回去看看。這個小店就變成道場，利益一切眾生，這是好事情。如果這個事情做長了，我相信你一定會有感應，感應往往是意想不到的。

下面有五個問題，社會人士提問的。

問：第一個，他說我是航空服務員，多年從事這個行業，時常浪費了許多資源。如乘客不用的飲食、一次性的餐具等等，心中很不安，請問應怎麼辦?

答：這個事情是你們航空公司老闆的事情，你沒有辦法改變他，你就只好隨緣。知道這是一種浪費，只要你自己不浪費就好。

你說浪費這許多資源，可是你如果能夠利用這個時間，念佛可以不中斷，在心裏面默念，可以不中斷。手上可以帶個念珠，那個念珠會度很多人，人家一看到念珠，心裡就會想到佛，阿賴耶裡頭佛的種子就種下去。這一串念珠，天天跟這些旅客種善根，這是好事情。我們協會裡面，結緣的小佛卡很多，小念珠，都可以在身上帶一點。遇到有緣人，有緣人是他歡喜、他願意接受，你就送給他，廣結法緣。介紹他聽經，有些與佛有緣的，就介紹他聽經，介紹他學佛，這都是好事情。所以任何一個行業都能把它變作道場，變作接引眾生的場所。飛機上天天那麼多旅客，你就在那上面做接引工作，在那裡就行菩薩道，這樣做就好。

問：第二個問題，安樂死是道德的嗎?這是否對疾病及老化問題有幫助?

答：安樂死也是自殺，美其名為安樂死。自殺沒有不墮落的，還得找替身，你說多痲煩!任何宗教，沒有勸人自殺的，沒有說自殺是如法的，而且都說自殺是罪過。這不是一個宗教說的，許多宗教都這麼說，我們要有高度的警覺。對於疾病、老化的問題，如果大家看「山西小院」就明白了。「山西小院」跟「為什麼不能吃它們」，這兩樣東西都是屬於因果教育。在現前這個社會，它的效果比《了凡四訓》、比《感應篇》、比《安士全書》還有效。我們極力依照這個教訓去做，首先改變自己，自己如理如法的修學，真正得到殊勝效果，別人就相信。自己沒有效果，人家要問的時候，你送給別人，人家問，你做到了沒?我還沒有做到，別人的信心只有一半;我做到了!他真有信心。所以自己要真乾。為什麼有這個效果?我們也做了一個小時的說明，好像現在都放進去了。

古時候常講，「相隨心轉」，「境隨心轉」，我們的身體是境界，心轉境界。現在有科學證明，難得!所以像這些疾病、老化的問題，如果真正懂得、真正明了，用意念來治療、來調整，比什麼都殊勝。藥物的功能是有限的，意念的功能無限。諸佛菩薩他們會調，我們為什麼不學?所以「山西小院」是教我們怎樣用意念來調整。醫生對這個病人已放棄治療，宣布他快要死亡，沒救了，意念能把他治好。一般看是奇蹟，我們看到是正常。

問：第三個問題，他說請問菩薩道與阿羅漢道有關係嗎?

答：當然有關係。好像我在前天畫了一個圖，就說明凡聖的差別、凡聖的關係。我不知道悟梵師有沒有帶來?帶來的時候，可以給大家看看。凡夫、阿羅漢、菩薩、佛，是一不是二，這個要搞清楚。什麼是佛?你就是佛。《華嚴經》上說得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」，一切眾生皆是佛，《華嚴》、《圓覺》上佛說，「一切眾生本來成佛」，就是這個意思，「皆有如來智慧德相」;「但以妄想執著而不能證得」，你現在有妄想、有分別、有執著，你就變成凡夫。如果你能夠把妄想分別執著放下，那你就是佛。

佛是徹底放下，菩薩跟阿羅漢沒有徹底。菩薩有妄想，沒有分別執著，你如果有妄想，分別執著放下了，你就是菩薩。阿羅漢放下的更少一些，只放下執著，也就是妄想分別都有，沒有執著，所以稱阿羅漢。我們也不要小看阿羅漢，阿羅漢脫離六道輪迴了。由此可知，有執著的人就出不了六道輪迴。你真的能把世出世間一切法，我們常講，對一切人、一切事、一切物的執著統統放下，不再執著，你就超越六道;只要你有執著，你就超越不了六道;你有分別，就出不了十法界。分別妄想斷掉之後，就超越十法界，超越十法界就成佛，我們在《華嚴》裡面講得很清楚。所以，阿羅漢、菩薩、佛都是自己作的，不是別人。別人成就了，我們得不到利益，一定要自己成就，自己發心作佛、作菩薩、作阿羅漢。

問：第四個問題，佛教在政治上是否有扮演的角色?

答：有，你看在中國歷代高僧大德，都是皇上的老師，國師。同時也是地方官員的顧問，他並沒有接受名義。地方官員，因為從前是國家提倡，很多寺廟是國家建的，你看寺廟的匾額上面有「敕建」，就是國家建的。皇上拜出家人做老師，所以出家人地位就很高。地方官員遇到疑難雜症不能解決，他就到山上向和尚請教。和尚別的事情不管，你來請教，他一定會教你怎樣做法。和尚沒有去做官的，但是歷朝也有，有這些帝王看這些和尚德行、學問確實是高，請他出來做官，但是沒有人答應的。可以跟政治人物做朋友，可以幫助他解決疑難雜症，但是絕不干政，這個必須知道。

問：第五個問題，女眾在佛教中所扮演的角色?答：女眾，過去在中國舊社會裡面，有人說女眾沒有地位，好像是受壓迫的族群。說這些話的人，我覺得多少是有點偏見。人在世間，每個人相貌不一樣，遭遇不相同，這是什麼原因?這是屬於果報。今天一切講平等，男女要平等，能平等得起來嗎?一個人五個指頭都不一樣長，怎麼把它平等?長的砍掉，短的接上去，行不行?現在不就是變成這種情形嗎?佛說得好，人到世間來幹什麼的?佛一句話回答了，「人生酬業」。你過去造的善業，你來享福，這果報;你過去造的不善業，那你要受罪，這個解答才真正解答清楚，因果!你造的業不同，你受的果報怎麼會一樣?大家造的業是平等的，那今天果報是平等。因不平等，在果上講平等，這講不通的。

所以，要想真正平等，佛法是講真平等，到了佛就平等。佛怎麼平等?妄想分別執著統統放下，每個人都平等。我們今天不平等，就是妄想分別執著每個人淺深不一樣，沒有兩個相同的，這才把事實真相講清楚、講明白。我們這一生所受的，真的是「一飲一啄，莫非前定」。誰定的?自己定的。不是別人，與別人不相干，怎麼能怪別人?正因為這個原因，教育就重要了。我們知道佛教是教育，佛教不是宗教。但是現在的佛教確實變成宗教，非常不幸，淪落到宗教，它本來是教育。你要是細心去觀察，你還能看到跡象。譬如我們稱釋迦牟尼佛稱他作本師，我們自稱為弟子，師、弟子是學校的稱呼，宗教里沒有這個稱呼。宗教裡面稱上帝，不敢稱他是老師，我是弟子，不敢這個稱呼。他們有主僕的關係、父子的關係，佛門裡面是師生的關係，怎麼會一樣?佛陀、菩薩、阿羅漢是佛教裡面學位的名稱，像現在學校裡面學士、碩士、博士，是這個稱呼。

所以佛門裡面講，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性，既有佛性，即當作佛。宗教里不能說，不能說所有的信徒都是上帝，那還得了?那不就造反了天，這不可以的，上帝只有一個，不能有兩個。佛門裡面，人人皆是佛，這講得通。就像國家一樣，國家只有一個總統、一個皇帝，不能有很多。但是如果說是博士、碩士，那大家都可以稱，拿到博士學位、碩士學位，都可以拿到。所以它是學位的名稱，他不是政治人物，這個我們都得要清楚、要明了。

我們稱菩薩的名稱，菩薩是從印度梵文翻過來的，玄奘大師翻的是「覺有情」，這翻得很正確。有情是什麼?他還有妄想，覺悟的有情;覺悟是什麼?他分別執著放下了，但是他還有妄想。佛連妄想都沒有，這叫轉煩惱為菩提，那是大智大覺。智慧迷了就叫煩惱，煩惱覺悟了就是智慧。所以佛經上有「煩惱即菩提，生死即涅盤」，一個意思，迷悟不同。迷了就叫生死，就叫煩惱;悟了就叫菩提，就叫涅盤。實在講，菩提、涅盤本來沒有，生死、煩惱也本來沒有，確實只有迷悟。所以佛教是教育。

釋迦牟尼佛示現三十歲證道，大徹大悟，明心見性。那是什麼意思?三十歲的時候，他把執著分別妄想全放下，這就叫證道。我們講修行的功夫，什麼是功夫?功夫絕不是說你每天念幾十萬聲佛號，讀多少部經，不是說這個;功夫是說你放下，你對於一切人事物的執著有沒有放下?執著真放下，你就證阿羅漢果;分別再放下，你證菩薩果;妄想是起心動念，這是最難的，放下了，你就成佛，這叫功夫。我們念佛也好、參禪也好、誦經也好，那是方法，那是幫助我們放下的方法。放不下，念佛，這是很好的一個辦法。

我們情執很深，分別執著很嚴重，看到人行善，生歡喜，執著;看到人作惡，生氣，瞋恚心起來，這都是你分別執著起現行、起作用。只要這種念頭一起來，念佛人一句阿彌陀佛，就把這個念頭打下去，恢復到心地清淨平等，這叫做念佛，這叫做會念，念了真管用。而不是一天念多少聲佛號，煩惱照樣起，那有什麼用處?七情五欲還是發作。這個樣子，念佛、拜佛、誦經統統沒有用，不能不知道。你要不知道，你就沒有法子修行，那就變成宗教，變成迷信。你真正能夠對治煩惱，用這些方法來控制煩惱、來轉變煩惱，這是智慧，這叫修行。修是修正，行是行為，把錯誤的行為修正過來，這叫修行，不能再錯下去。

所以女眾在中國古時候，她的地位最尊、最貴，超過男子。在倫理上，五倫從什麼地方開端?從夫婦。結婚之後，結成夫妻，這是整個社會的組織最基本的一個單位，這是家庭。夫妻和合，在倫理上講「夫婦有別」，「別」是什麼意思?別是不一樣。組成一個家庭，家庭裡面有兩樁大事，第一個是家庭生活，總得有一個人出去賺錢養家;另外一個問題是親職教育，你家裡頭有沒有後代?所謂「不孝有三，無後為大」。家庭是延續你的傳統、你的家道、你的家業，這是靠誰?這是太太的工作。絕對不是說，你家裡面你的子孫很多，這就是孝道，不是的。子孫多沒有用處，要把他教好，要把你的子孫教成聖人、教成賢人;換句話說，婦女是聖賢的保姆、聖賢的老師，你說這個地位高不高?

你們現在都常講「太太」，太太兩個字怎麼講法?太太兩個字從哪來的?你要曉得，才知道中國婦女的尊貴，在全世界沒有地方能夠相比。太太是聖人，我家的太太就是我家的聖人，這還得了!太太這個名詞就是周朝時候，周文王的祖母、母親跟他自己的夫人，名號上都有個太字;他的祖母太姜，他的媽媽太妊，他自己夫人叫太姒。所以周朝這三太，生的全是聖人。太妊生文王，太姒生武王、生周公，都不得了，孔子一生最佩服的文武周公，太太從這兒來的。稱太太就是周家開國的時候這三位夫人，沒有這三位夫人，就沒有周朝，周朝在中國歷史上最長，八百年。

所以夫婦有別，任務不相同。現在講男女平等，可以，家裡還是這兩樁事情。如果太太願意出去賺錢養家，先生在家教小孩，也一樣。怎麼教法?這不能不知道，周家真是做得圓滿，懷孕的時候開始教。我們在《史記》裡面看到的，記載的，太妊懷孕的時候(就是文王)，她真正做到「目不視惡色」，不善的東西不看，這善惡;「耳不聽淫聲」，不正的音聲不聽;「口不出傲言」，我們佛家講的身口意三業。說話的時候溫柔，沒有急躁，為什麼?影響胎兒，真正是愛自己的子女，她做到了。

所以小孩第一個老師是誰?是父母。他出生二、三天，眼睛睜開了他就會看，耳朵他就會聽，他看上二、三年，印象深刻，根深蒂固。學校教育是親職教育的延續，根在家庭，這個教育的責任是太太。這就是周家的三太，她幹這個工作。社會有聖人、社會有賢人，她們教出來的。這就是夫婦有別，不同的任務。你說這兩個任務，哪個重要?家裡出後代，社會上出賢人，這個重要;你賺錢賺的多少，不重要。非常可惜，現在社會上的婦女對這些事情完全不知道，要去跟一般男人去爭名奪利，把自己本分的事情丟掉，可惜!

我是年輕時候讀《印光大師文鈔》，《文鈔》裡頭對這個事情講得很清楚，印光大師批評也非常中肯。可是以後我看的《文鈔》，那一段沒有了，不知道被誰刪掉?老的《文鈔》裡頭有，新的《文鈔》那一段沒有了。大概是有人看到，好像對婦女批評不利，把它刪掉了，這是錯誤，這要背因果責任。不知道哪個糊塗人幹這種事情?

所以女眾在佛法裡面要扮演護法，在現代社會，弘法也可以做。今天的弘法不必拋頭露面，像我們這種方式，在攝影棚講經，做成錄相帶，在網際網路、在衛星電視播放，教化無量眾生，應該是這樣做法。住持道場，好好領眾修行。像現在我知道的，東北長春百國興隆寺的常慧法師，女眾，她的道場專修淨土。我沒有去過，我聽到這個訊息非常歡喜，常慧法師給我打過幾次電話，希望有機會到那裡去看看。所以這是出家、在家都是做護持的工作，護法的功德比弘法殊勝。這就是社會，家庭比外面事業更殊勝，家庭是根，沒有這個根本就不會有好的事業。

下面一個問題是馬來西亞同修提問。

問：顏回聖者，為何還需遭貧窮、多病、短命報?

答：聖人分很多等級，有世間聖人，有出世間聖人。如果是出世間聖人，這個果報就沒有了。為什麼?他分別執著斷掉了，他超越六道輪迴。世間聖人不行，他妄想分別執著沒有斷，妄想分別執著沒有斷，他就沒有辦法超越因果的範圍。這一生貧窮、病苦，前生造的惡業多，這一生雖然覺悟，覺悟不能把那個業消掉，還是要受果報，這是一定的道理。但是雖受果報，他自己不會感覺到苦。你說顏回貧窮、多病、短命，孔夫子的讚嘆你聽說過沒有?顏回簞食瓢飲，若是普通人會感覺到很苦，可是顏回怎麼樣?一天到晚快樂無比，「回也不改其樂」。這就是苦樂不在乎物質，他精神快樂，這一點你就沒有想到。你為什麼想不到?因為你不是顏回。你要是顏回，你就知道，你不是顏回，所以你不知道他的樂趣。顏回如果在佛家上說，確實他是聖人，他來做示現的，他來做表演給我們看，那就是善惡果報絲毫不爽。

香港同修有一個問題。

問：弟子二十五歲，學佛信心堅定，但時常被鬼壓、夢中被鬼追，每次遭遇都虔誠念佛。但於坐禪、修佛法時，卻不知什麼鬼入了身，使我搖來搖去，無法自制。請問怎麼辦?

答：你這個事情過去我遇到。早年我們台灣佛陀教育基金會總幹事簡豐文居士，年輕的時候遇到這種情形。每當一坐禪的時候，他就會起來跳舞，姿態非常優美，絕對不是從哪裡學來。所以家裡人都害怕，他自己並不知道。以後遇到我，問我，我說這不是好事情。怎麼辦?從此以後別坐禪，你一坐他就來了。我就勸他念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，他不會來。所以打坐、觀想容易來，念佛不會，有佛力加持。他念了一年佛之後，這個事情沒有了。他在定中見到的境界非常多。這是信心雖然堅定，修學不如法。

下面網路同修提問，有六個問題。

問：第一個，請問「三時繫念」中的《心經》可否改誦為《彌陀經》?

答：我想這應該可以，沒有什麼問題。《心經》，大家念成習慣，《心經》跟《彌陀經》作用不一樣，這個要知道。《心經》主要是幫助我們觀空，破執著。而《彌陀經》還是執著，並沒有破執著，這就叫帶業往生。這個執著可以，其他的執著不行，執著阿彌陀佛，可以生極樂世界。

問：第二，他說我讀誦《無量壽經》已有一段時間，約五百遍。可慚愧自己不僅沒有依教修行，還時常隨順惡習造業。請問應如何學習才能根基紮實，循序漸進，一門深入?

答：這就是我常常講的，你首先把儒釋道三個根紮下去。你現在可以，你因為念了五百遍，經念得很熟，五百遍念下去之後，我相信一部《無量壽經》頂多一個小時就念完;如果念的速度快，應該四十五分鐘就可以念完。每天念一遍，當做溫習，用一年的時間學《弟子規》。如果你的進度快，心念能堅定的話，我想《弟子規》的落實應該三個月就可以做到。再用第二個三個月落實《感應篇》，第三個三個月你落實《了凡四訓》跟《俞淨意遇灶神記》，最後三個月落實《十善業道經》。一年的時間，四季就四個三個月，你把根紮下去，然後才能一門深入。這個根扎不下去，你自己講，你問的，你還常常隨順惡習氣造業，不能依教奉行。如果你用一年時間把這個根紮下去，就不會了，你會一門深入，會一帆風順。

問：下面一個問題，想超度歷代宗親與冤親債主，可否在家中把牌位安在彌陀聖像下方，誦地藏經為其回向?

答：可以!家裡面供佛像，這些牌位放在佛像的兩邊都可以，放在兩邊都行。念《地藏經》、念地藏菩薩名號，或者是念觀世音菩薩名號，專門為這些眾生念的，他能得利益。

問：下面一個問題，請問為亡靈立牌位，是否一定要化掉牌位以後，亡靈才能得益?如是，立永久牌位者，亡靈如何獲益?

答：永久跟佛事當中超度是兩樁事情。佛事超度是法會，譬如打佛七，或者是「三時繫念」，時間都不長，佛七是七天，「三時繫念」是一天，就把它化掉了。永久牌位是長期，可以供在佛像的旁邊，每天做早晚功課，同時回向，也不必單獨，因為回向偈裡面有「上報四重恩」，有「下濟三塗苦」，這一句他們統統都包括。如果你要特別回向也行，你可以回向偈時加上一、二句也可以。

問：底下一個問題，為冥界眾生皈依，是否需待其請求才做?或可存一片誠心為其皈依即可?

答：最好他找你的時候你才做，這也是孔夫子所說的「敬鬼神而遠之」。他不找你，我們的回向偈裡面都包括，統統都包括。他要找你的話，你要特別給他做。不找我們的時候，我們回向的是「遍法界虛空界，一切罹難眾生，無祀的神靈」。沒有人祭祀的，無祀的神靈，這罹難，世間天天都有災難，災難死亡的這些眾生，我們就總的回向。他找上來的時候，你另外給他立個牌位，這樣就好。

問：立牌位與為幽冥界眾生皈依，亡靈、眾神靈所獲益是否有差別?

答：有差別。差別不在我們，在他。就如同佛菩薩給我們講經說法一樣，我們大家在一起聽，每個人得益不相同。為什麼不相同?印光大師說得很好，每個人誠敬心不一樣，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬就得十分利益。所以我們學生跟一個老師，老師不是教一個人，教很多同學，可是每個同學得益不相同。總的來說，對老師的信心、對老師的尊重不一樣，有差別，所以得的利益就不相同。如果對老師有絕對的信心，絲毫沒有疑惑，有十分的恭敬，他表現在哪裡?老師所教誨的，他依教奉行，他真把它做到。對老師有懷疑的，聽了老師講，還得研究研究，不相信，當然他更不能夠依教奉行，這樣他得不到利益。他還要去找別人研究研究，別人別的意見再夾雜在裡面，那就更痲煩。對老師信任的程度，那就更要打折扣，他怎麼會成就?古德是這樣教導我們。

所以從前做家長教兒女尊師重道，用什麼方法教?帶著兒女上學的時候，父母向老師行最敬禮，那時候的最敬禮是三跪九叩首，就做在兒女面前讓他看。這是教他什麼?教他尊師重道。現在沒有了，現在做父母的人不懂這個道理。我這個年齡還遇到，比我小几歲的，就沒有看到過這樣的表演。這是《華嚴》、《大智度論》裡面所說的，「信為道元功德母」。你有多大的成就，是從你的信心裡建立的;你沒有信心，有疑惑，什麼都得不到。佛在你面前，你也得不到，你對他懷疑，你不相信他。所以有人問，善知識到哪裡去找?誰是善知識?我們懂得這個道理，你就明白，什麼是善知識?你心裏面最尊敬的人、最佩服的人，那個人就是你的善知識。為什麼?他說話你聽。有比他更高明的，對你沒有用處，他說了你不聽，你不相信。所以真正來講，你相信的那個人，你不能離開他，你才會真正得受用。

不但學道、學佛如是，連看病都不例外。你生病，你去看醫生，你對這個醫生有信心，非常仰慕，對他的處方沒有懷疑，吃了，病治好了。他真的高明，一流的醫生，你對他懷疑，你對他的處方沒有信心，他那個藥方你吃了不管用，治不好。這就是佛法裡面講的「一切法從心想生」。佛法無論那個法門、無論那個宗派，信是第一個條件。淨土宗，信願行三資糧。沒有信心，什麼都不能成就，這是先決條件。老師對學生，看什麼?就看學生的信心，看學生對老師的尊敬心，他真的一片虔誠，這個學生可教，他能受教，他能接受，他能依教奉行，他能夠學得好。如果信心不足，禮貌不周，不是很誠懇的樣子，老師就敷衍敷衍就好了，為什麼?教不成。怎麼教他都沒用處，他不會接受你的。

對鬼神也是如此。你給他做三皈，給他誦經，給他念佛，眾多鬼神得益不一樣，也是如此。這鬼神對你有信心，他得的利益大;對你沒有信心，他得的利益少，一個道理。好，今天時間到了，我們剛剛答覆完。

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學佛答問(答香港參學同修之四十二)(共一集)

2006/7/28香港佛陀教育協會檔名：21-330-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有三十二個提問，我們按著順序來解答。首先是中國同修的提問，一共有十四題。

問：第一個問題，他說我們依照老法師的教導，以一部《無量壽經》、一句佛號、每天聽經四小時，這樣的方法來學習。但於家中自修，缺乏到寺院共修的外緣，能否自在往生?

答：念佛求生淨土，最重要的外緣就是不受外面環境的干擾，這比什麼都重要。所以有些時候，家裡面修行比在寺院還殊勝。如果寺院裡面沒有這樣好的助緣，沒有真正好的念佛堂，如理如法的護持，在外面人多，古人講的話還是有道理，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，人多了就有是非，反而不能成就。所以自古以來，真正成就的人，你看多半是閉關，他跟外緣完全斷絕。你從這裡想想你就知道，護關的人很盡心、很負責任，能把外緣都給你堵住，讓你修行的環境清淨。一天能夠聽經四個小時，念佛十二個小時，這是一般最少的。當然最好念佛不能中斷，才真正能達到自在往生。

最近深圳黃居士的例子非常值得參考，他是閉關、止語三年，三年不說話。每天至少是讀兩部《無量壽經》，他也不聽，他就是讀經，早晨讀一部，晚上讀一部;佛號不中斷，累了就休息，休息好了就再念。他不跟別人講話，別人也不會跟他講話，所以他心是定的。閉關三年，他是兩年十個月，還有兩個月就圓滿，他就預知時至，就往生了。他給我們做了試驗，就是淨宗法門念佛求往生，三年到底是不是真的?他非常認真的來乾，果然三年成功。

自己要有決心，最重要的是你要放得下，你還有牽腸掛肚放不下的，這就不行，你三十年也沒有辦法往生。真放下，徹底放下。你的家親眷屬對你要了解，不會干擾你，這才重要。如果家親眷屬常常來干擾你，你痲煩就來了。所以，寺院跟家庭都不一定，主要就是環境，家裡環境好，家裡能往生;寺院有好的環境，也是很好的助緣。

問：第二個問題，他說有同修在家修行，單提一句佛號，不讀經也不聽經。三個月下來，感到繞佛時天天有蓮華跟著，禮佛時西方三聖就在面前。於是許多同修也效法學習，不聽經、不讀經，就念一句佛號。請問末法眾生應如何修行才能真正自在往生?

答：他說的話是對的，就跟黃居士一樣，黃忠昌居士一樣。問題就是你真能放得下，真的不想在六道輪迴再搞生死，真的想出離，放得乾乾淨淨，行。過去諦閒老法師的徒弟就是一句佛號往生的，他不認識字，他也不會念經，就是一句阿彌陀佛，也是三年，預知時至，站著往生，這都是很好的例子。所以關鍵在你是不是真的放下?最重要就是這句話，真放下，沒有不成就的。如果不是真正放下，還有牽腸掛肚，還有妄想分別執著，那就去不了，這個道理一定要懂。

我們知道諦老和尚的徒弟，做鍋漏匠，這一生吃盡了苦頭，不想再到人間來。所以老和尚教他一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念。他心裡頭沒有雜念，什麼念頭都沒有;換句話說，只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，沒有一個雜念。這就是經典上講的「淨念相繼」，他做到了。他的念頭就是阿彌陀佛，沒有第二個念頭，行，絕對沒有問題的。有人想學，真能學得到是好事情。像黃忠昌居士的往生，在此地做的這個示現給大家看，你像他那個樣子也決定得生。

從這些往生的例子來看，淨宗法門確實是個易行道，簡單、容易、穩當，時間短，成就無比殊勝。問題就是你能不能相信?你能不能放下?你對它一懷疑，你對這個世間一切瑣碎事情，有一樁放不下就不行。確實沒有一絲毫的掛礙，沒有一絲毫的留戀，這才行。

問：第三，這問題是，末學是河南出家眾，跟隨一位自稱您老弟子的法師出家。這位法師利用建造「萬姓先祖紀念堂」之名，於海內外斂財。現在欠債纍纍，責任全落在末學身上。請問怎麼辦?

答：這個我不知道怎麼辦好，你還是去問你那個師父，你問他怎麼辦才行。有這個事情，我不知道。我藉這個場合再一次的向大家報告，我這一生當中沒有收出家徒弟，悟字輩跟我的有二十幾個人，這是以前我們華藏圖書館韓鍈館長收的。她老人家要建道場，我一生沒有道場，人家要跟我出家，我沒有道場，沒地方給你住。我一生所住的都是居士們供養的房子，供養不是給我的，所有權是他的，等於說我借住。

像我在香港，在這個地方住的房屋是陳老居士的，我們此地的精舍，三層，這一層是陳老居士她捐贈的。我們這裡有個組織，有個董事會，不是我個人財產，她不是送我個人的。她自己居住的房子借給我住，給我一把鑰匙就行了。所有一切開銷都要她付，像電話費、水費，統統她付，我都不知道。幾十年手上也沒有摸過錢。所以我沒有辦法收徒弟，收徒弟沒有地方住。她供養我一個人容易，如果我帶一大堆人，沒有敢供養我的，人太多了，負擔太重。所以大家要了解。

這個自稱是我弟子的出家法師，我不知道他。像這種事情，在國內我聽說很多，這是宗教局長告訴我的。我們國家宗教局長告訴我的，打著我的旗號，到處招搖撞騙。宗教局也了解，他說法師，這個事情你不知道，我們來處理。所以你們遇到這個問題，你們就找國家宗教局葉局長，你請教他怎麼處理法?這是犯法的事情，一定要按照法律來制裁。

我們一生學習的就是釋迦牟尼佛，向本師學習。釋迦牟尼佛一生沒有道場，雖然他收的有不少弟子，那些弟子都跟他一樣，他們的生活是托缽，居住都是在樹下打坐，所謂是樹下一宿，日中一食，過這樣清苦的生活。他的學生(常隨眾)有一千二百五十五人，他不怕，他不需要房子住。所以，佛一生沒有建一個道場，這是我們要知道的。哪個地方邀請，佛也很慈悲，他都答應到那邊去講經、教學。講了一個階段，講完了，他就離開，並不是永久住在一個地方。佛一生過的是游化的生活。

問：第四個問題，居士往生後，在往生者家中是否需要施食?

答：這個儀規如果熟悉的話，可以做。鬼神，幽冥界的眾生，他也是六道眾生之一，佛法非常慈悲，不但教人，九法界眾生佛統統都教導他。佛在經典上教導我們有這些事情，我們也應該幫助他。所以施食這個事情，無論是寺院庵堂，或者是自己家庭，乃至於我們旅行在外，就像世尊當年一樣，山林樹下都可以做，在曠野也可以做。

問：第五個問題，請問以偷、騙、殺生等不如法行為所掙來的錢布施供養，應得什麼果報?

答：凡是這些叫不義之財，不是正常的方式所得到的，我們世間一個好人都不願意接受。古人講「士君子」，一個懂得、明理的人都不肯接受，何況是佛菩薩?然後你就曉得你用這個來布施供養，得不到果報，你所得到果報是負面的，絕對不是善果，這個要曉得。由這個道理我們就知道，佛教導我們「存好心，說好話，行好事，做好人」，哪有一個好人會幹這些偷盜、欺騙、殺生?不可能用這個手段，這就不是好人。

我們的道場，早年在台灣，成立第一個就是韓館長主持的華藏佛教圖書館，也有十幾年。圖書館接受四眾的供養，可是韓館長是個很明理的人，人家供養的錢拿來，她一定會問他，你錢從哪裡來的?小數字不問，數目太大的話，她一定會問。如果來路不明，就退回去，不要你的，這是正確。我記得有一年，好像是過年的時候，有一位居士拿了五十萬來供養常住。我就看到韓館長在處理，問他，結果他的錢是高利貸借來的。館長聽說是高利貸，問他你家裡人曉不曉得?家裡人不知道。所以就把它完全退回去，一分錢沒有收。告訴他，你這個做法是錯誤的，釋迦牟尼佛的經典上，三藏十二部經典，找不到一部經典是教你去負債拿錢來供養，沒有這個道理。

佛教人供養，勸人修供養，是隨分隨力，決定不能給你增加壓力，決定不可以勉強，那就錯誤。你的供養一定是生歡喜心來，而沒有沈重的擔子壓到，這是錯誤，這個道理我們要知道。尤其負責道場的人，別人捐助送錢來，數目大的，應當要學韓館長，這個態度是正確的。所以聽經、明理比什麼都重要。一般現在是見錢眼開，只要有錢來就好，愈多愈好，不問來路，這不可以，這是決定錯誤的。愈是數目大的愈要搞清楚，要查清楚。

問：下面一個問題，他說時常聽說有人議論某某道場、某某居士不如法。而這些居士、道場往往是老法師於講席當中讚嘆的殊勝道場、菩薩大德。請問應如何選擇如法的道場?

答：選擇如法道場不是在外面選，在外面選，是一個也選不到。在哪裡選?在自己清淨心裏面選，那到處都是如法道場，沒有一個道場不如法。你想想看有人議論，你有沒有參加議論?釋迦牟尼佛當年在世的道場，說個老實話，也不是十全十美的道場。為什麼?他的信眾很多，很多就很雜，所以龍蛇混雜，裡面有很多人做不如法的事情。就是出家人比丘裡面，那真的是釋迦牟尼佛弟子，你看經上講的「六群比丘」。這些都是不聽話的比丘，聽了釋迦牟尼佛的經教，故意違背，故意不遵守，到處為非作歹。帶頭的就是提婆達多，我們學佛很多同學都知道，他帶頭。而提婆達多是釋迦牟尼佛的堂兄弟，他們同一個祖父。那些人也是菩薩，我們不知道。

所以我們接受教育，教導我們的人有兩種人，兩種都是老師。孔子講「三人行必有吾師」，三個人是一個善人、一個惡人、一個是自己，這叫三人行。善人是我的老師，他好的地方我們要跟他學;不善的人也是我們的老師，他故意做出那個不善，讓我反省，看看我有沒有這個不善的行為;我有，就趕快改，沒有，就勉勵，不要犯像他那樣的過失，他也是老師。所以如果你是個善人，你看天下人都是善人;你要看這個不善，那個不善，回頭想想是自己不善，不是他們不善，要懂這個道理。

你看我們現在講的《華嚴經》，最近這幾天剛剛講過去，才沒有幾天。清涼大師給我們講，「順違皆順」，就這麼個道理。順就是善，違就是不善，這就是善、不善皆善，沒有一樣不善，完全看自己。所以佛在《楞嚴經》上講的，「若能轉境，則同如來」，就是境界你能不能轉得過來?你能轉得過來的，你叫會修行，叫善學、善修;你轉不過來的，你就被淘汰掉了。所有一切境緣都是我們的修學增上緣。

所以佛在經上講，我們在此地修行一天，抵得在極樂世界修行一百年;就是極樂世界修行一百年，不如在這兒修一天，你說這個環境好不好?為什麼?極樂世界是平平穩穩的，它雖然不退，它進得很慢。這個世界是大進大退，起伏很高，要進的話，超過極樂世界太多太多;超不過，那就大大的跌下去，就跌到阿鼻地獄去。這是大起大落，有它的好處在。你能夠不怕的話，在這個地方修行真的比極樂世界殊勝，一定要懂這個道理。

這個世界固然有大起，但是大落的太多了。落到三途、落到地獄，還是修行。三途修什麼?修懺悔，你要把你錯誤的思想、錯誤的觀念、錯誤的行為修正過來，一修正就離開了。佛給我們舉例子，當然業因非常複雜，佛舉的例子很簡單，讓我們好記。地獄是瞋恚，你在地獄裡受苦，知道這是我瞋恚心變現的地獄，我從此以後不再發脾氣、不再瞋恚，地獄就沒有了，你就離開地獄。餓鬼道是貪心，慳貪，你在那裡受那種痛苦，想想我從此以後不再有貪心。只要把貪心放下，餓鬼道就沒有了，就離開餓鬼道。畜生道是愚痴。你說那個地方是不是好地方?如果沒有這些地方，你的貪瞋痴到哪裡去斷?惡道是幫助你斷煩惱的，善道是幫助你提升善根的。

我們到六道里，就知道六道統統在學習。學習，在佛法裡面講就是修行，修正我們錯誤的行為。然後你就曉得，佛在經上講，我們怎麼樣得人身?是稟過去生中所修的五戒十善。那你就知道，到人道來要學什麼?就是學五戒十善。五戒十善修圓滿，你就上升，升級了。像念書一樣，我這個年級念得很好，下個學期就升級，就這麼個道理。如果這一生當中五戒十善修得不好，修得不好就留級;留級，你來生還到人道來，還來學，就這麼回事情。如果學得很差，造作很多罪業，造錯了，你就到三途，三途去修懺悔，要明白這個道理。生到天，欲界天，欲界天裡面修什麼?要把欲斷掉;要修上品十善，要修四無量心，慈悲喜舍，慢慢，天有二十八層，再一層一層的往上提升。

現在連西方很多的學者都懂得、都知道，人到這個世間來是有目的。什麼目的?來學習的，是來學習的。他說到這個世間來是兩種人，一種是來學習，一種是來工作的，這個說法跟佛法講的沒有兩樣。佛法，一種人是佛菩薩應化到這來度眾生的，那他是來工作的;另外一種人，真的是來修行，來修行提升自己，這就是來學習的。所以學習沒有止境，生生世世永遠都在學習，哪一道裡面都是在學習，這個道理與事實真相不能不懂。你要是會，時時刻刻、在在處處都是轉自己的境界，幫助自己向上提升。

我們聽了別人的話就會懷疑，釋迦牟尼佛在世的時候，造謠生事的很多，也有很多人聽了之後退心，不再學佛。何況現前這個世間?好事，難，比什麼都難，好人難做。所以，我們明了真正的善與不善在自己，與外面人不相干，與外面境界也不相干。只要自己能夠如如不動，遵守著佛菩薩的教誨，依教奉行，自己肯定有成就。

問：底下第七個問題，做不到《弟子規》，僅一句佛號念到底，如阿闍世王，請問這樣能往生嗎?阿闍世王做到《弟子規》了嗎?

答：阿闍世王沒有做到《弟子規》。但是你不是阿闍世王，為什麼?你沒有做國王。你今天做國王，也殺父親、殺母親，造種種惡業，最後回頭向善，有一點像阿闍世王。你不是!阿闍世王一回頭，不但《弟子規》圓滿，連大乘菩薩戒，《華嚴》的「淨行品」統統圓滿。能做國王是大福報，生生世世修行，一時糊塗，他也是來示現的。所以我學佛的時候，我覺得他是菩薩示現，示現教我們一樁什麼事情?都是老師來給我們上課，教我們不要瞧不起作惡的人。他無惡不作，但是他一回頭的時候，中國諺語所講的「浪子回頭金不換」。他那個回頭是真回頭，勇猛精進，一般人沒有法子跟他比。你怎麼能跟阿闍世王比?

所以好好的去學《弟子規》，沒有學不到的。《弟子規》學不到，不要緊，為什麼?你來生還要學;來生學不好，後世還要學;哪一世學好之後，從這才往上再提升;學不好的時候，老留級。如果惡事做多了，你來生還要到三途去，去學斷貪瞋痴。事實真相就是這樣的，教導我們永遠在學習，生生世世不停的在學習。為什麼這一生當中不能把自己的功課做好?做好是應當的。

問：下面第九個問題是，印祖勸人念彌陀聖號，兼念觀世音菩薩，請問這樣符合「專修」嗎?

答：印祖怎麼說的，你要把它搞清楚。印祖怎麼說的?印祖教人專修淨土、專念彌陀，或者受持《無量壽經》，或者受持《阿彌陀經》，一門深入。教人兼念觀世音菩薩，一天就是一千聲，在早晚課的時候，念一千聲「南無觀世音菩薩」聖號回向給全世界苦難眾生，這不是為自己。這是大慈悲心，救苦救難，求觀世音菩薩幫助這個世界苦難眾生，是這個意思。不是叫你念阿彌陀佛，又念觀世音，不是的。這個一千聲佛號是替全世界苦難眾生念的，不是為自己。所以他是屬於專修，這不屬於雜修。

問：底下一個問題，他說怎樣念佛可以功夫成片?

答：最重要的第一個條件就是放下萬緣，你有一樣放不下，你的功夫就成不了片。成片是什麼意思?不懷疑、不夾雜、不間斷，就成片。我們能夠從早到晚，一年到頭，這常講，心裏面起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這叫功夫成片。所以，你有一樁事情放不下，有一樁事情還掛念著，你就成不了片;它就來打閒岔，它就來障礙你、破壞你的功夫成片，這個要知道。這些多半不在外邊，最重要是你內心的堅持，最主要的就是徹底放下。

這句話說得容易，做起來非常不容易。尤其是父子的親情，不容易放下，情執。在現前這個社會，真的有人連父子親情都不顧，他心目當中沒有父母。有什麼東西?有錢財，見錢眼開。你有這個東西放不下，也不能成片。所以名聞利養，自私自利，我常常講的，五欲六塵，貪瞋痴慢，這些東西放不下，功夫成片就難!

放下有兩種，佛家講斷煩惱，一種是真的斷，一種是伏斷，你能把它控制住，雖然沒有斷，它不起作用，那行，那就叫功夫成片。如果是真的斷了，那叫做一心不亂，那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心，至少是事一心。事一心，往生極樂世界就自在了，完全自在，想什麼時候去，就什麼時候去;想在這個世界多住幾年，不礙事，真能辦得到，這個叫得大自在。而且事一心生到西方極樂世界，不是生凡聖同居土，是生方便有餘土，那地位就高多了。

如果是伏住，這叫伏斷，不是真的斷。佛號念得功夫得力，雖有這些煩惱它不起作用，這種叫伏斷。像石頭壓草，壓住了，它也管用，決定可以帶業往生，這樣的功夫是生凡聖同居土。一般我們念佛三年，這個功夫可以做到。說是把煩惱滅斷的話，古大德講，我們現代的人沒有一個人可以做到，這是真的，不是假的。我們今天能夠做得到的，壓，伏住，就用一句佛號把所有煩惱習氣全壓住。譬如你起心動念了，起了貪心、起了瞋恚心，念頭才起來，「阿彌陀佛」，把這個念頭壓下去，這叫念佛，這叫功夫。

絕對不是一面念佛，一面在打妄想，那一點功夫都沒有，那個佛號念了沒用處。古人所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那個沒用處，一天念十萬聲、二十萬聲都沒有用處，心裡還是一團亂糟，還是妄想很多。所以念佛的時候，最重要的就是把妄想打掉，決定不容許自己內心裡頭起妄念。不管是善念、是惡念都不要去理它，統統用一句阿彌陀佛把它換過來，這叫念佛，這樣子功夫才能成片。成片也有九品，上三品真的是自在往生，預知時至。

問：下一個問題，說念佛人有佛菩薩、龍天善神護佑，為什麼臨終有冤親債主障礙其往生?

答：念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片，這個念佛人得力，臨終，冤親債主不會障礙他。如果你的功力不到，換句話說，你往生不了，冤親債主要來討債。欠命的，問你討命債;欠錢的，問你討財債，你總是逃不了。這些事情都是真的，都不是假的。如果真的明白這些事實真相，決定不能害眾生的命，千萬不要以為小動物無所謂，蚊蟲螞蟻，你殺它，到臨命終時，它也來討命，它也是一條命。不義之財，你取得之後，你還是要還債。諺語所謂「殺人償命，欠債還錢」，生生世世，三世因果。這個世間怎麼來的?實在講，就是討債、還債而來的!如果一個人債務都清楚，沒有了，不再欠人，不欠命債，也不欠錢財，什麼冤親債主都沒有了。冤親債主是自己找來的!

功夫得力，冤親債主也歡喜。這個事情，前幾年我們在新加坡親眼看到的。新加坡居士林的老林長，陳光別老居士往生。往生的前一天，我給他做皈依，給他受了三皈五戒，他是預知時至。往生的時候，居士林的同學們，培訓班的出家眾，我們分配同學四個人一組給他助念，二十四小時不中斷，我們四個四個換班，不中斷。有一天在他家裡面助念時候，同學回來，帶了陳老居士的冤親債主，很多人，帶了很多這些鬼眾到居士林來。附在一個人的身上，居士林有個念佛堂，附在念佛堂一個女孩子的身上，她也來見過我，叫杜美璇，附在她身上。

附身的時候，她就昏過去了，口裡吐白沫，以後就說話了，他們是陳老居士的冤親債主，很多人。他們說陳老居士不錯，念佛往生了，我們很尊重他，我們也不向他找痲煩。冤親債主說了，不找痲煩。他說我們得到居士林護法神的同意，讓我們進來。我們來有兩個目的，第一個來求皈依。那時候我正好在香港講經，電話打過來，告訴我這個事情。我說你們趕快替這些鬼神皈依，就是陳老居士的冤親債主，替他皈依。第二個要求，要求聽經，指定聽《地藏經》。他最初要求聽經，我說我們五樓是講堂，天天有法師講經。他說講堂的光太大，鬼受不了。以後就想到利用齋堂，飯廳，裡面有電視機，播放《地藏經》的錄相帶。他們很歡喜，就同意了。所以我們日夜不停的播放，播放一個多月，他們得到利益，都走了。

這就是你真正功夫得力，真正是念佛往生，這些冤親債主也歡喜。生到極樂世界就成佛了，他們跟佛有關係，將來也是有緣得度的，總是跟佛有緣，所以他不找痲煩。你看來求皈依、來求超度，要求聽經，這是好事情。凡是臨終時還有冤親債主找痲煩，障礙往生的，你心裡就要明白，他這一生不能往生。真正往生的，冤親債主決定不敢上門，確實有佛菩薩護念，有龍天善神護佑。

問：下面十二個問題，他說他人因我而毀謗佛法，請問這個罪過屬於哪一方?

答：屬於我。因我而毀謗佛法，我做得不夠好，所以我自己要承擔責任。但是造謠毀謗的那個人也有過失，為什麼?他愚痴，他要不愚痴的話，他就不會因為我們做得不對，他毀謗。你看看我們學佛學了這麼多年，比較明白，不愚痴了，看了道場人做得不如法，我們也歡喜讚嘆，我們也不毀謗他;在從前不行，在從前肯定是毀謗的。這就是我們不一樣的地方，我們完全從正面的，看到你做得不如法，回頭想想我自己做得如不如法?我要不如法，趕緊改正。因為人很不容易看到自己的缺點，最容易看到是別人的缺點，別人是我們的一面鏡子，你把他當做一面鏡子，我們就得利益。看到他做得不好，趕緊回過頭來想想，我有沒有?那個人是我的老師，他是我的善知識，我怎麼會毀謗他?

我們反過頭來，知道懺悔、知道改過，我們要把修學的功德回向給他。為什麼?我們知道他造的業很重，必墮惡道，我們將功德回向給他，希望他業障減輕，希望他受苦的時間縮短。這是我們一種報答，應該的，普通的人情事理都要懂。所以，修行首先要學諸佛菩薩，我們對於遍法界虛空界一切眾生，沒有一個冤家，沒有一個對立。如果哪個人給我們作對，我們馬上要反省，他跟我作對，我不跟他作對;他毀謗我，我讚嘆他;他侮辱我，我恭敬他，就化解了。為什麼要這樣做?諸佛菩薩對一切眾生是這樣做法，我們學佛的，要學佛菩薩做人基本的心態，那我們就真的學到了，決定不能記恨。

我在講席當中常常勸導同學，最重要的是把我們自己內心深處，對一切人事物對立的念頭化解。絕不跟人對立，絕不跟一切眾生對立，要懂得謙讓，要懂得尊重。我們看到一隻蚊子，我們會合掌，「蚊子菩薩」，看到一隻螞蟻，我們合掌，「螞蟻菩薩」。決定不敢輕視，把它看作佛菩薩一樣，它也歡喜，它不是不懂，它懂。而且跟我們在一起共同生活，非常合作，絕對不會找痲煩。這是這麼多年來我們的試驗，很有效果。

最近安徽我老家那邊有兩個年輕人，給我打電話，告訴我一樁事情，我說你們把它寫出來。什麼事情?蒼蠅、老鼠，本來是他們家很討厭的，現在聽到我們要對它恭敬，他們姐弟兩個人就稱蒼蠅菩薩、老鼠菩薩。結果菩薩跟他們一起修行、一起念佛，往生了，三隻蒼蠅往生，一隻老鼠往生。我說你們寫出來讓大家做參考，供養大眾。這都是好事情，是真的，不是假的。所以這些小動物都是靈性，他為什麼墮落在那裡?他在那裡學習，過去造的罪業，畜生道愚痴，他要去斷貪瞋痴。他把貪瞋痴放下，他就出離，就離開了。

問：下面一個問題，請問聽經有什麼功德利益?

答：聽經的功德利益是幫助我們覺悟，幫助我們明了一些道理。人與人之間相處的道理，人與自然環境，人與天地鬼神，這些經典裡面講得很清楚。乃至於這個世間許多的知識，佛在經典上都說到。你不聽，就等於你不上學。你要問聽經有什麼好處?那你就想想，你在學校上學有什麼好處?一樣的道理。

問：一切眾生都是未來佛，須等到何時才能一切眾生都成佛?

答：我們前天畫了一個表，我在外面看到，貼在布告欄上。實在講，也應該在我們電視畫面上給大家看一看。布告欄裡面，只有到我們協會的同修才能看到，如果放在電視上，那麼在網路、衛星上都可以看到。要等到什麼時候一切眾生都成佛?這個沒有時間長短，都在一念之間，一念覺悟，眾生成佛;一念迷惑，就變成了三途六道。佛跟眾生的差別就是迷悟不同而已。一切眾生本來成佛，是說他有佛性，一切眾生皆有佛性。但是現在你有妄想、你有分別、你有執著，所以叫你做眾生。

如果我們把妄想分別執著統統都放下，你就成佛，你什麼時候放下，什麼時候成佛。如果說妄想放不下，分別執著放下，你就是菩薩;菩薩還有妄想，沒有分別執著。如果妄想分別還有，執著放下了，你是阿羅漢。如果這個三種都沒放下，你是六道凡夫，那就是我們現在這個樣子，三個都沒放下!佛是教導我們先把執著放下，這是最粗、最重的，於一切人事物不再執著。所以要學著隨緣，普賢菩薩教我們「恆順眾生，隨喜功德」，能隨順別人，什麼都好，不再執著，阿羅漢。更進一步，不但不執著，分別的念頭都沒有，那你就是菩薩。到最後，妄想是起心動念，這是最難的。我們六根接觸外面六塵境界，做到不起心、不動念，心像一面鏡子一樣，鏡子不起心、不動念，照外面的境界清清楚楚，一點都不會遺漏，那是佛。

佛的心像一面鏡子一樣，不起心、不動念、不分別、不執著。佛告訴我們，只要把這三個放下，你就是佛，當下成佛。放下屠刀，立地成佛，屠刀是什麼?就是三把刀，妄想分別執著，這個放下，你立刻就成佛。這是學佛必須要認識清楚的，什麼是佛，佛在哪裡，菩薩在哪裡，你統統都清楚。

下面是加拿大同修提問的一個問題。

問：他說在本地區曾發生宗教神職人員侵犯女童的犯罪事例，引起大眾廣泛議論，到底宗教徒本身是否應該舉發神職人員，依國法制裁。請問佛教徒應以何種態度面對此類事例?

答：中國古人說得好，「人非聖賢，孰能無過」。佛教徒並不是人人都成佛了，佛教徒沒有成佛，佛教徒也不是阿羅漢，佛教徒還是凡夫。既然是凡夫，哪有沒有過失的道理?中國古聖先賢告訴我們，「過而能改，善莫大焉」。今天這個社會，我們也走過很多國家地區，確實宗教徒有一些不如法。你要問我，用什麼態度面對這樁事情?我們的態度就是教學，這是一個非常好的辦法。

你看釋迦牟尼佛當年在世，天天跟大家上課，講經就是上課。大眾在一起是上課，一、二個人談話也是上課，所以講經三百餘會，說法四十九年。凡是見人，一個人也好，兩個人也好，開口都是上課，都是講經，從來沒有中斷過。這個方法很有效，幫助你破迷開悟，幫助你離苦得樂。所有宗教的創始人，你去看看他們的歷史，沒有一個不講經，沒有一個不教學。耶穌教了三年，被人害死了，穆罕默德教了二十七年，我們中國孔老夫子教了五年。教學產生巨大的效果，讓人真的聽了之後明白過來、覺悟過來。

今天我們處的是亂世，整個世界在動亂，恐怖、不安。也引起許多志士仁人在探討、在研究，怎樣化解衝突，促進社會的安定和平。西方有些人的觀念，對付這個問題要用鎮壓、要用報復。這麼多年來，現在知道，鎮壓、報復解決不了問題，反而仇恨愈結愈深。於是有一派趨向於和平方法的，想尋求用和平，不用暴力、不用報復。國際的和平會議很多，我參加了八次。我參加之後，我的心得是會議不能解決問題。大家在會議上談談，高談闊論，談的都很好，不能落實。這讓我們做深一層的反省，我們就想到中國古聖先賢，想到釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛沒有開過會，中國古聖先賢這五千年來，你看這麼大一個國家，這麼大的族群，是用教學，「建國君民，教學為先」，用這個方法達到了目的。

所以我們就在中國，我的故鄉一個小鎮，我們做了試驗。去年十一月開始，我們培養老師，培養三十位老師，這三十位老師我們是招考招來的。來參加報名有三百多人，我們錄取三十個人。錄取之後，他們把工作辭掉，他們原來的工作都是教員，幼稚園的老師、國小老師、國中老師，我們招收的對象。辭掉，到我們中心來，來試驗做倫理道德的教育。學什麼?學《弟子規》。我們對這些老師的要求，兩個月百分之百的落實弟子規。所以兩個月當中，因為他們都是老師，比較好教，真的落實。落實之後，我們將這些老師分派在這個小鎮，這個小鎮有十二個村莊，到每個村莊去輪流去教。這小鎮的居民總共有四萬八千人，男女老少，各行各業，一起來學《弟子規》。

沒有想到兩個月效果就非常明顯。這個地方的社會風氣改良了，原先很多不好的習氣都沒有了。像夫妻吵架，沒有了，兩個月教下來之後，夫妻不吵架了。婆媳可以相處，小孩懂得孝順父母，鄰居也不再爭執。本來鄰居是一點小小事情都互不相讓，往往都要告到鎮公所。這兩個月教學，鎮公所這些告狀的沒有了。曾經有一次，鄰居爭執，到鎮公所，鎮公所只說了一句話，「你們學了《弟子規》，還好意思到這兒來?」兩個人不好意思，都走了。商店裡面不再有偷東西、丟東西的，沒有了。服務，計程車服務人員，對顧客就很認真的為大眾服務，不敲竹槓。風氣普遍的改良了。

這是出乎我們意料之外，給我們這些老師增長了信心。證明《三字經》上頭一句話，「人之初，性本善」，也證明好人是教出來的，不是開會開出來的;開會開不出來，鎮壓鎮不出來，報復報不出來，教出來的!非常難得!這個試驗成功了。我們這些做老師的是很辛苦，但是每個人歡喜，真的確實有代價、有意義、有價值，做得大家都非常歡喜。

所以宗教教育比什麼都重要，宗教如果沒有教育，這些神職人員做了一些不如法的事情應該可以原諒。為什麼?他是凡人，他有習氣，他還是有自私自利，他還有名聞利養，他還有貪瞋痴慢，他怎麼會不做錯事情?這個要懂。我們自己要拿出良心出來，要了解他、要認識他，要知道我們自己要怎樣做?要怎樣幫助他們做?現在神職人員不學這些經教，我們在家裡學，學了會影響他，就是讓他去反省。

我們在形式上我們是學佛，我們多年從事於佛教教學工作，我們也樂意幫助其他宗教。所以我每個星期至少有四個小時，我讀基督教的《聖經》，讀回教的《古蘭經》，我很認真的讀，很認真的學習，學習給他們看。我的其他宗教的朋友很多，我們常常接觸，我讀你的經典，我跟你們談話的時候，我用你們的經典教義跟你們談話，你不讀佛經，虧就吃大了。鼓勵他們要學自己的經典，還要學別人的經典，這樣才能溝通，才能夠幫助化解衝突，促進安定和平。

下面是香港同修提問，有五個問題。

問：第一，為何要超度歷代祖先與冤親債主往生極樂世界?

答：這個問題你多聽經就明白了。你要曉得歷代祖先、冤親債主，只要不生極樂世界就脫離不了六道輪迴，這是事實。六道輪迴是個苦海，佛在大乘教裡面給我們講得很好，三界統苦。三界就是六道裡面的欲界、色界、無色界。三界裡面有三苦、有八苦，三苦是苦苦、壞苦、行苦，這是三界統有的。八苦就是苦苦，是講欲界，欲界從我們這個地方再往下去走的是三惡道，上面是六層天，是欲界天，都有情慾，愈往上去，情慾愈淡薄。到色界，欲就斷了。斷不是真的斷，是修持的功夫控制住，雖有情慾它不起作用，是伏斷，不是滅斷。

伏斷功夫也有淺深不同，從初禪、二禪、三禪、四禪，再往上無色界，有四空天，所以講四禪八定;換句話說，伏斷的功夫有八個等級，最高的等級是非想非非想處天，但是依舊出不了六道輪迴。那個定功是非常殊勝，非常不可思議，可是它還是有時間性，時間很長，八萬大劫，這個數字是我們無法想像的。一個大劫是我們這個世界成住壞空一次，八萬大劫就是地球成住壞空八萬次，他的定功有這麼深。但是八萬大劫在長時間裡面還是有限，時間到了之後，他定功失掉。定功失掉，他的煩惱就起來，貪瞋痴慢都起來了。所以爬得很高，跌得也很重，他從那裡一掉就掉到谷底，谷底就是阿鼻地獄。所以這不是辦法!

唯有生到極樂世界，脫離六道輪迴，脫離十法界，這叫究竟樂。這是釋迦牟尼佛、十方諸佛在經典裡面介紹給我們的，希望我們明了、覺悟，把往生西方極樂世界當作我們這一生第一個目標、第一個方向，這就對了。我們自己想到極樂世界，我們也希望我們的歷代祖先，希望我們的冤親債主，統統到極樂世界。在那個地方平等對待，和睦相處，一同修行，圓成佛道，普度眾生，這多麼好、多麼和睦!

問：第二個問題，他說因工作繁忙，無法天天誦經。如此應如何念《地藏經》回向祖先和冤親債主?

答：工作繁忙，一天念一部就可以。《地藏經》念一部，初學的人念一部大概要兩個小時。如果你能夠念上三個月，大概一個半小時就夠了。念上半年，就念熟了，愈念愈熟，一個小時就夠了。前半年辛苦一點，把它念熟，愈往後愈容易，你會念得很歡喜。因為你念經，有佛菩薩加持，也有天龍鬼神讚嘆你、護持你。

問：第三，因工作繁忙，只是有空就聽經，有緣就在學校教導小朋友學《弟子規》，請問這樣學佛如法嗎?

答：如法。如果在學校里從事工作，首先自己要落實弟子規，你教小朋友才會教得好。如果你教小朋友，自己做不到，小朋友回過頭來說，「老師在騙我們，他叫我們做，你看他自己不做」，效果就沒有了。所以，《弟子規》很難教，我們在湯池做試驗，就想到這個問題。必須要怎麼樣?這個地區男女老少各行各業，大家統統都一起學，小朋友就有信心了，你看大人教我們，他們自己也學。他一家人都學，他的鄰居統統都在學，這個才產生效果。如果不是這樣教法的話，就難。所以現在教學非常困難，就是這一點。

在從前，老人他們都學過，教小孩的，他真做到，小孩有信心。現在中國傳統教育脫節至少三代，長輩都沒有學，父親一輩沒有學，祖父一輩也沒有學，現在叫我們學，我們怎麼會甘心情願?事情非常痲煩。所以今天我們講，要拯救傳統文化，必須在這個地區我們一起來乾，才能把它做好。都市困難，都市競爭的心太重，天天爭名奪利，他哪裡會想到這個事情?所以在閉塞的鄉村裡面是好很多。他們雖然有競爭，競爭的觀念比起都市要輕得多，沒有這麼嚴重。

在都市裡頭，我們要是想，我們現在居住的大樓，這個大樓都是幾十家，甚至於一百多家，你能把一百多家教好，就不錯了，一個大樓教好就不錯了。教這一個大樓，我相信比我們教一個小鎮要困難一百倍。這是真的。他不接受，他只要錢，如果你叫他來聽課，一個人都發一百塊錢，都來了。你不給錢的話，他不會來，他見錢才眼開，少了還不行。所以非常困難，很不容易。

問：下面一個問題，平時於家中衣著較隨便。如於家中做晚課，穿著一般居家時服裝，甚至就寢時的服裝，是否如法?

答：不如法。一切都要從恭敬中求，這個諸位要注意到，一切都是恭敬。你家裡有客人來的時候，你還要穿上像樣的禮服，那何況我們面對佛菩薩、面對鬼神?總得要有禮貌，這是不能夠疏忽的。能穿海青，這是最好，海青是中國古代的禮服;不穿海青，平常我們家裡有貴客來的時候，我們穿的服裝也行。至少也要是一般便裝。如果穿睡衣，不好，這是很沒有禮貌。

問：下面一個問題，有位女居士念佛精進，但未能戒菸。當她念佛時看到手中念珠出煙，請問有何意義?

答：這是不是感應?她手裡常常拿香菸，念珠里也冒煙出來。我相信這個感應是一種警惕，告訴她這不是好事情。佛法在戒律裡面，雖然沒有這條戒，但是佛的戒律裡面有「攝善法戒」，這就是展開了，凡是一切善法，佛沒有說的，也要修。這「利樂有情戒」，你說抽菸，現在一般人講抽二手菸，受傷害的更嚴重。我們抽菸，害自己，還害別人，這絕對不是好事情，所以應當要把它戒掉。

底下是網路同修有十二個提問。

問：第一個，《學佛行儀》說，一切時、一切處，洗面、洗腳、沐浴、務農時都有咒語。但誦讀又擔心讀音不準，請問可將咒語換成佛號嗎?

答：對，咒語確實是要上師當面傳授，經典裡面所記錄的音多不準，很難有效果。我們不如念佛的名號、念菩薩的名號來代替咒語，是一樣的。過去，這是乾隆年間灌頂法師，這個法師也非常了不起，他的著作很多，在《大藏經續藏》裡面有二十多種著作。他曾經說過一句話，在《觀經直指》，《觀經直指》是他作的，在《觀經直指》裡面我看到過這麼一段話。他說這個世間，一般罪業深重，所有的經懺都不能消除，包括像現在你們熟知的大悲懺、梁皇懺、慈悲三昧水懺、水陸大懺，統統懺不了的這樣的罪業。他說最後還有一個方法，這個方法就是一句阿彌陀佛，能滅一切重罪。所有一切懺不了的罪，這一句阿彌陀佛能懺除，這是他在《觀無量壽經直指》裡面告訴我們的。所以念佛的功德無量無邊，我們要知道。能夠把所有一切咒語統統換成阿彌陀佛，那是無上的法門。

問：底下說，佛說「一切法無我」，請問為何又說「盡虛空遍法界所有一切法是自己」?

答：這兩個說法是相輔相成，沒有矛盾。說「一切法無我」，這個「我」是自體，一切法沒有自體。體是什麼?體是因緣，我們現在講的體是許多條件組合，不是單一。無我這個說法，佛教導我們，不要執著這個身是我，這是六道眾生統統都執著。執著這個身是我，痲煩就來了，為什麼?出不了欲界，你生活範圍圈子圈得很小，你跳不過這個關。所以佛告訴我們事實真相，身不是我。我是什麼?我是法性，法性才是我。你看禪宗裡面講，「父母未生前本來面目」，那才是我;父母未生前本來面目，法性。法性是什麼?法性就是遍法界虛空界所有一切法的本體。遍法界虛空界一切法，從哪裡來的?法性變的。

所以《華嚴經》上講，整個宇宙森羅萬象，唯心所現，唯識所變，心就是性，識也是性。所以《地藏經科注》裡面，它的玄義就是講「不思議性識」，這個說得好;不可思議的性識，那才是自己，才是真正的自己。你知道把這個自己找到，然後你就曉得整個虛空法界是自己。我們講經時常常用身體做比喻，把整個身體比作法性，我們一個人就是我們身體裡的一個細胞;芸芸眾生，就是不同的器官，不同的細胞，構成一個人身。你能從這上認識，你對於整個虛空法界一切眾生，你都看到那是自己，那不是外人。一切諸佛是自己，一切菩薩是自己，一切六道眾生也是自己，除了自己之外，沒有一法可得，這就是你真正把自己找到了。

你對於芸芸眾生，他造的這些善惡，你怎麼看法?造的善，善是順自性，好的;造的惡，是違背了自性，那就是身體裡面一部分生了病的細胞，病毒細胞。善的細胞，好好幫助他長成;病的細胞，好好的把他病毒去掉，讓他恢復正常。這就是諸佛菩薩在九法界裡面所做的工作，幫助我們恢復正常。他知道他跟我們是一體，我們不知道他跟我們是一體，所以他是覺悟、明白，我們是迷惑、糊塗，不知道事實真相。

問：第三，他說母親對西方極樂世界不太相信，覺得很困難!母親現只念地藏聖號，說要先治病。但母親已近七十歲，請問要如何幫助她往生西方?

答：念《地藏經》可以，既治病，也能往生。西方極樂世界的門很寬廣，絕對不是說只有念阿彌陀佛，只有念《無量壽經》、《彌陀經》才能往生，不是的。你去看看《無量壽經》所講的，修學所有大乘佛法，只要回向求生西方淨土，臨終佛統統來接引。這個門太大，沒有一點私心，沒有門戶之見。所以，念《地藏經》、念地藏菩薩，回向求生西方淨土，決定得生，《無量壽經》可以做證明。

問：第四個，他說學生性情孤僻，見人就緊張，故與人相處導致種種誤會，請問有無特別奏效的方法能保平安、少災禍?

答：這些狀況統統有前因，這是果報，都有前因。現在在外國，往往用深度催眠的方法，讓你回到過去世，把這個原因找出來，馬上就消除。這個不妨可以試一試，找出你過去世當中那個因在哪裡?根在哪裡?

問：第五個問題，人剛去世時不可馬上搬動，請問動物是否亦如此?若替死去的蚊蟲授三皈依，將其放在念佛機身旁，如此移動，它們是否會起瞋恨心，請問應如何做?

答：動物跟人不一樣，人在造罪業，動物在修懺悔。你只要善心誠意幫助它，它會接受，它會感恩。

問：下面第六個問題，學生所住之處，有很多未成年死亡者，如車禍、溺水等橫死，很多家長都為其找陰親。請問亡者是否真的需要找陰親?在鬼道是化生還是胎生?

答：佛在經上告訴我們，鬼道胎生、化生都有，胎卵濕化統統都有，這餓鬼道。找陰親就是過去的或者是父母、祖父母、家親眷屬、親戚朋友，有在那一道的，還能夠會面，還能找到。這是世間情執，世間情執總是不能忘記。外國人也很多，我看到一些資料，他們在催眠術裡面找到前世的情人。前世情人有些他認識，就是現在朋友當中哪一個，他們處得很好。過去世曾經是父子、是夫妻，現在有的時候變成兄弟，或者變成自己的兒女，下一輩，有特別的感情。所以人有可能生生世世都生在一起。

這種情執要不斷，諸位想想看，很難脫離六道，很難脫離這個環境。所以，佛要我們把情執放下，放下情執，我們才能夠往生佛國。孰不知佛國裡面的親情更多，我們生生世世老祖宗，以前都往生的，到極樂世界就都遇到。那個好，永遠不再搞輪迴，大家一同幫助阿彌陀佛普度眾生。與阿彌陀佛沒有緣，與你有緣的，你可以做介紹，讓大家統統都得度，這是好事情。

問：第七個問題，他說請問要如何把握隨順眾生的尺度?比如某事不隨順他人(集體)，可能誤了他人事情;若隨順，會令自己犯戒，如借用我的名義辦理一些事情。

答：這要有智慧，如果沒有智慧，那就是佛門裡面所說的，「慈悲多禍害，方便出下流」，你就落到下流、禍害去了，所以要有智慧。跟眾生隨順的時候，你從十大願王裡面你就能夠體會得到。你看禮敬諸佛決定隨順，對人恭敬一定要隨順，對惡人也要恭敬。讚嘆如來就有條件，你看讚嘆換成如來，他不叫諸佛。讚嘆，一定他是好事、善事，他做得不如法，不能讚嘆。所以如來是從性德上講的，諸佛是從形相上講的，這就不一樣了。由此可知，普賢菩薩教導我們「恆順眾生」，你就曉得恆順眾生是有分寸的，不是無條件的，裡面是有條件的，這個東西應當要好好的去學習。最基礎的當然還是《弟子規》，如果你能夠從弟子規學起，從十善業學起，從《太上感應篇》學起，那個分寸就非常明顯。你就知道在不同狀況之下，如何靈活的運用，運用到恰到好處。所以這是智慧。

借用名義辦一些事情，這個事情如果是不如法的，有時候自己還要負法律責任。縱然你自己覺得無所謂，你的家人會間接受到傷害，這都是不能不留意的。

問：下面一個問題，他說聽到一位法師說，阿彌陀佛是身金色，而淨宗學會的白色磁器的阿彌陀佛與之有所出入。請問要如何回應?

答：你的回應，告訴他不要執著，放下分別執著就沒有事情，何必一定要分別、一定要執著?佛實在講，沒有一定的身相，也沒有一定的色相。《楞嚴經》上給我們說得很明白，佛是「隨眾生心，應所知量」，你喜歡他是什麼形相，他就現什麼形相;喜歡他什麼顏色，他就變現什麼顏色。

問：底下一個問題，他說若住處不方便供佛像，於是在電腦下載佛像，供佛禮佛時，對著電腦里的佛像禮佛，請問如法嗎?

答：如法。如果你電腦隨時帶著，佛像就隨時跟在你身邊，這是很好的一種方式。

問：下面一個問題，《淨空法師法語》中說「異熟果，此為最重，謂果報異時成熟」。請問「異時」是何意?

答：這是佛學的名詞，你可以查佛學辭典，佛學大辭典講得很清楚。「異」就是不同，「異時」是不同的時候。譬如我們舉個簡單的例子，桃樹是先開花後結果，花跟果不是一個時候，這就叫異時;如果花跟果同時，那就不是異時。花果同時，蓮花，蓮花花果同時，你看長蓮蓬的時候，裡面就有蓮子，它花跟果同時。所以我們佛像裡頭，佛門裡用蓮花表法，就是因果同時。其他像桃樹、李樹，因果都不同時，叫異時，叫異熟，是這個意思。

問：下面一個問題，請問是否是從八識中找到真如本性?真妄和合是真如嗎?還是八識?或是真如在八識外轉識成智的淨地?

答：這個問題很複雜，你要想搞清楚，你去讀唯識的經論。唯識確實是一門很繁瑣的學問，是要用腦筋的。真如本性無所不在，無處不在，無時不在，為什麼?連虛空都是它變現的，虛空不是真的。我們今天講時間、空間，時間、空間都是自性變化出來，它不是真的。所以時間、空間可以突破，突破了時間，前後沒有了，先後沒有了;突破了空間，遠近沒有了，這都是真實的事相。

問：最後一個問題，他說弟子在念佛念到極靜的時候，看到虛空許多眾生，其中有佛菩薩、也有道人(綁發像仙人)，還有出家師父盤坐打木魚，他們也跟著念佛。請問為何會看到他們?

答：這是感應，這是好事，可不能執著，執著就不好。佛在《楞嚴經》上講，這種現象出現，你就不理會它，不放在心上，是好的境界。如果常常放在心上，慢慢就變成魔境界，這個道理要懂。不管什麼境界現前，這都是說你在一定的程度，把時空，剛才講，時空突破了，你能看到不同空間維次的這些狀況。看到佛的境界，看到天人的境界、仙人的境界，或者是六道眾生的境界，都會看到，這是正常，不要去執著它，也不必多說。但是你可以把它用筆記記錄下來，對於你的修行會很有幫助，這是你的功夫達到某種程度的記錄。你的記錄也不必到處給人看，可以給真正有修行的人請他們做鑑定，也許有價值的時候，他會告訴你，可以提供給同修們做參考。好，現在時間到了，也正好我們把這些問題答完。

學佛答問(答香港參學同修之四十三)(共一集)

2006/8/4香港佛陀教育協會檔名：21-332-0001

諸位法師，諸位同學，大家好!今天一共有二十二個提問，我們按著順序來解答。第一部分是中國同修提問，有七個問題。

問：第一個，老法師於講席中說過，疾病根源有三種：有生理病、有冤業病、有業障病。弟子兩位友人從未學佛，一位是心臟疾病，一位是前列腺肥大，均曾送西醫拯救，存活至今，但隨時可能復發。請問此類疾病屬於三種病的哪一種?

答：這一類的病不是屬於冤業病，換句話說，是生理上的病。如果嚴重的話，這可能是屬於業障病。現在生病確實是很苦的一樁事情，為什麼?不像從前這大夫都是賢人君子，都是有救世之心，是發心來救人的。現在不是的，現在很多學醫的，你問他為什麼學醫?醫生最好賺錢。換句話說，就是一切都向錢看，他只要錢，他都不顧病人的生命，不太重視，所以非常非常之苦。在中國，一些老中醫還比較好一點，畢竟還有中國文化的根;也有年輕的，雖然要錢，他還是給人治病。所以有病求醫要非常小心謹慎，真正遇到好的大夫，對於疾病有很大的幫助。

問：第二個問題，友人既未學佛，應如何幫助他們遠離疾病痛苦?

答：最近這段時間國內的同修送了一套光碟，好像它是電視報導的「山西小院」，我想很多同修看過，你不妨拿這些光碟讓你朋友們去看看。先讓他看看，幫助他增長信心。佛在經論裡面常講「一切法從心想生」，確實許許多多的疾病可以用我們純善的意念能把疾病除掉，這個效果也很顯著，很多人用這個方法都收到良好效果，可以讓他試一試。

問：第二個問題，國內最近許多同修很重視神通、眾生附體和瑞相等，只聽《無量壽經》，對老法師所說的其他經典不學習，無法辨別佛與魔，請問如何幫助他們?

答：在亂世，神通、附體這些事情特別多，我相信不但是在國內，在國外，連歐美現在這個事情也非常普遍，對於外國人有很大的影響。外國人一向信仰科學，認為這些東西都是迷信，現在這個事情到處發生，這就有真人真事來作證據，所以外國人也不能不相信。前些年，美國的民意調查，美國人相信有輪迴、有報應，這個調查當中占人口比例大概百分之三十的樣子，現在年年還在上升;相信有天堂占百分之九十。所以這些事情是很普遍的一樁事情。我們用什麼態度去對它?世尊在《楞嚴經》裡面講得很清楚，見到這些事情，遇到了，只要不受它的影響，不要放在心上。這事情有沒有?確實是有，決定不是假的。

我們的學習，你要是真正了解人死了有靈魂，所謂是身有生死，你的靈沒有生死。在今天全世界是普遍有這個認知。佛法講得更高，靈魂存在的時間也是有限的，靈魂什麼時候沒有了?成佛就沒有了，沒有成佛決定有，所以它的時間很長。成佛之後，就不叫做靈魂，叫靈性，就是佛法裡面講的佛性、法性。我們用他們的術語加一個靈字，可以說是靈性，這是永恆不滅的。現在我們的靈性迷了，迷了就變成靈魂，世間人叫靈魂，佛法叫阿賴耶識。所以它也不是永恆存在的，永恆存在就錯了，那就成不了佛。成佛之後就轉變成靈性，他覺悟。所以靈魂覺悟了就叫做靈性，靈性迷惑了就叫做靈魂，它是一不是二，這我們一定要懂得。

人生在這個世間真正的目的只有一個，就是怎麼樣提升你的靈性，提升到最高的層次就是成佛。九法界的眾生都是這一個方向、一個目標，這是正確的。可是也有走到歧途，歧途是跟這個目標方向完全相反，那就是追求世間的名聞利養，貪圖五欲六塵，那你的路走錯了，這走了下坡路。佛在十法界裡面給我們說得很清楚、很明白，不能不知道。學佛的同學了解這些事實真相，對我們的信心會增長。我們知道六道輪迴是真的，善惡報應是真的，一點都不假，我們就時時刻刻會提高警覺，斷一切惡，修一切善。

學佛尤其難得的是遇到淨土法門，在八萬四千法門裡面，只有這個法門叫帶業往生，這個法門確實可以幫助我們在一生當中成就。如果這個機緣失掉，實在講，失掉的人太多太多;遇到的人也不少，但是遇到真正能成就的人不多，大概一萬個遇到的人，真正能夠抓住這一生成就的只有二、三個人，這一點我們自己必須要知道，要警覺。怎樣才能往生?你能放得下就能往生，你放不下就不能往生。身心世界一切放下，不但這個世間所有的一切不是自己的，生不帶來，死不帶去，包括身體也不是自己，這一定要懂得，何況身外之物!能夠對身心世界都不貪戀、不留戀，這個人念佛就決定得生。如果還留戀這個世界，還這個放不下，那個捨不得，那就痲煩大!那這一生你會空過，這不能夠不知道。

佛與魔的區別，就像《楞嚴經》上所說的，遇到這些境界不放在心上，統統是好境界，魔境界也是佛境界。遇到這些境界，譬如說你見佛了，你作夢見佛，你打坐的時候見佛，你念佛的時候見佛。見到佛生歡喜心，自己覺得我很了不起，你看我都見到佛，你們都沒有見到佛，那你就壞了，那個佛是魔不是真佛。所以外面沒有佛也沒有魔，佛跟魔是自己心變的，自己心清淨，不受它影響，它是佛境界;如果一受影響，心不清淨，那就是魔境界。這是世尊在《楞嚴》上給我們辨別佛跟魔的一個總原則。所以千萬不能起分別執著，一落在分別執著就入了魔境。永遠保持自己的清淨心，決定不受外面境界的影響，你一定會有成就。

問：第三個問題，過去弟子曾托護法拿一大筆錢供養道場，之後對此事不聞不問。但有同修提醒弟子，如果那位護法把錢用在其他方面，沒有供養道場，我自己也負因果。請問真的是如此嗎?

答：真的如此。為什麼說真的如此?你並沒有放下，你現在心裡還在牽掛著。如果真放下，這就與你不相干。真放下，你就不提這個問題;提這個問題，沒放下!所以你還要負責任。真正放下，人家跟你說他把錢拿到別的用處，你點點頭笑笑就完了，絕對不聞不問，那就與你不相干。

這個事情，新加坡有個老法師，大概是前兩個月才往生的，談禪法師，他在中國做了很多好事。這個人一生自奉非常的清苦，我跟他見過好幾次面，也算是老朋友。自己確實省吃儉用，我們在這個年代，喝水，他喝自來水，買一杯礦泉水都捨不得。我們去看他，這是貴賓、貴客來了，招待我們就是一杯礦泉水，連茶都沒有，生活非常清苦。在城隍廟擺一個攤子賣香燭、賣紙錢。這些錢他累積起來，累積的是真不少。我聽說他在國內幫助很多道場，一送都是美金一、二百萬，二、三百萬，他都這樣送法。他的錢送出去之後，對人只講這句話，一句話，「各人因果，各人負責」，他以後就再不管，再不問了，各人因果各人負責。

你也是跟談老法師差不多，也是各人因果各人負責，可是你還沒放下，你不像他那樣，他是真放下。有人提起來，你還牽掛這個事情，那這個因果你還得要背。他有他的因果，你有你的因果，你統統放下了就沒事。要徹底放下，不要再去想這個問題，別人提起來，一笑了之，決定不聞不問，這就對了。確確實實「各人因果，各人負責」。

問：下面一個問題，弟子於未學佛前，曾將佛像碎片任意丟棄垃圾桶，把往生咒當紙錢燒。諸如此類的過失，應如何彌補懺悔?

答：懺悔之法，最重要就是後不再造，那叫真正懺悔，不是說懺悔以後還造。沒有學佛之前做的事情，那是無知，現在明白了，從此以後不再造，這叫真正懺悔。一心念佛求生淨土，這就對了，心裏面不要再有這些疑惑，這些疑惑對你是障礙，破壞了你的清淨心。

問：第五，請問美國萬佛城宣化法師所講解的經典是否如法?

答：他講的經典我很少看過，我不知道如不如法。宣化跟我也很熟，我們也見過很多次的面。我們的一個原則，這是老師傳授給我們的、教導我們的，我們讀經需要參考註解，註解到哪個地方去找?去找古人的註解，這是最可靠，他的註解要有問題，就不可能流傳下來，因為古人東西代代相傳。從前那個經版是刻的(手刻的)，那個功夫很大，成本很高，不像現在。現在印刷術發達，成本很低，在從前成本很高，要不是真正好東西，沒有人願意發心給你流傳，所以那決定是好東西。這是告訴我們選擇的標準。

近代的法師，那你一定要了解他，真正這些高僧大德，有修有證，那這是第一等的;縱然沒有證，他真正有修，這可以做參考。所以我的老師介紹我近代的這些大德們，介紹我們所看的，可以說都是非常被大眾敬仰的這些法師們;像圓瑛法師、興慈法師、諦閒法師、倓虛法師、靜權法師，這都是確實是有成就的。居士裡面，像江味農居士、周止庵居士，這真的是有修有證。這是我們要很小心、很謹慎的，因為我們選錯了這些參考資料，不但對自己不能解決問題，反而產生更多的疑問，那這樣就不好。

問：第六，對宣化法師所講解的各類文集應如何處理?

答：這你問我，我也不知道。如果你們家裡面的房子很大，你好好把它供養;如果沒有那麼大的空間，那你可以送給其他的道場。圖書館是很好的，圖書館它不會拒絕，送圖書館最好;送寺廟裡面藏經樓也很好。

問：後面一個問題，家中蟑螂泛濫，媽媽為它們念佛回向，可是父親很反對，說你們勸不聽，我只好灑藥。請問怎麼辦?

答：那是你們的誠意不夠，如果真正有誠意，這蟑螂會很聽話。最近也是國內的同修，寫了一個簡單的報告給我，就是他們家裡面有蟑螂往生，有老鼠往生，有蒼蠅、蚊子念佛往生的。在過去，他們也是殺生，現在知道這個事情之後，跟它們交流。畜生、小動物也有靈性，我們真誠心對它就會起感應。所以對小動物要跟對人一樣的真誠恭敬，它才會起作用。他們就學會，看到老鼠稱老鼠菩薩，看到蟑螂稱蟑螂菩薩，結果跟一家人很合作，雖然住在一起，互相不干擾。中國古人所謂的是「誠則靈」，最重要的是真誠心去感應。如果你家裡的父親看到這些小動物都這樣能配合，我相信他就相信，他也就會改過來。決定不能殺生，殺生會惹來冤冤相報，痲煩的事情很多。

下面是香港同修的提問，有兩個問題。

問：第一個問題，整理衛生時驅除小生命，請問是否是殺生?

答：這個問題，我想可以不必問人，你說那是不是殺生?那怎麼辦?佛教導我們，當你在清潔環境的時候，你預先要留一點時間通知它，請它們趕快離開，這個地方我要清潔環境了，這就可以，真是這樣的。在古時候，出家人住在山裡面，住茅蓬，茅蓬是自己搭的;砍幾棵樹，然後再割一點茅草，蓋一個茅蓬，都是自己動手。佛告訴這些弟子們，樹有一個人的高度都有樹神。不是那個樹成神，是有靈住在這個樹上，以這個樹為他的家，他住在那裡。你要是把它砍掉，雖然他會走，離開，但是他會很不高興，你把他的房子破壞，把他的居住環境破壞。所以一定在三天之前，你看中了哪幾棵樹，你要去為他祭祀，祭祀樹神，給他誦經、念咒、回向，請他搬家，三天之後再來砍，這是佛教給我們。

我們初到澳洲，在澳洲有一棟房子是很舊，我們把它拆了重蓋。門口有四棵樹，因為進來的時候，運建材的卡車進來不方便，要砍掉四棵樹。我們也照佛的教誨，三天前去祭祀，三天後去砍這個樹。結果好像是第四天、第五天，我們道場就有幾個同修夢到這些樹神，非常不高興，我說我們三天前給你祭祀，他說：不行，你們速度太快了。這三天的速度太快，多給我們一點時間。以後我們才曉得，澳洲人幹什麼事情都是要慢半拍，沒有我們這邊效率這麼高，他們總是慢吞吞的。所以以後我們曉得，在澳洲要砍樹、祭祀樹神，七天以前。七天以前通知他，大概他搬家沒有問題，可以來得及。所以真的一點都不假，我們遇到的感應事情很多很多。

問：第二個問題，請問開賭場為業是什麼樣的果報?

答：這個你好好去看看地獄變相圖就知道了。這是很不好的一個事業。諸位要曉得，凡是好賭，我們在歷史上看到，我們在這一生當中親身也見到，到最後都是家破人亡，非常悽慘。所以這決定不是一個好的行業。這個行業的果報，你想想，他叫人家破人亡，他自己將來以後必定受這果報，因果報應，絲毫不爽。所以人生在世對於謀生的行業，一定要很小心謹慎去選擇，你從事這行業決定不能害人。你對人有利益，你自己將來得善報;你如果起心動念是損人利己，到最後一定自己要吃苦頭，自己要承受業因果報。

下面是網路同學提問，一共有十三個問題。

問：第一個問題，在念佛堂念佛誦經，請問身上有灑香水可以嗎?是否為不敬?

答：這個事情確實是不敬，什麼原因?你對於色、聲、香、味這種享受還沒放下，而實際上你好好修行，到你心地清淨，你身上自然有香氣。

我是一九七七年第一次到香港來講經，那一次住的時間也最長，在香港住了四個月。同修們告訴我，虛雲老和尚早年到香港來過，香港這邊同修也非常難得，給老和尚建了一個精舍供養他，這個精舍我去看過。大家知道虛老和尚一年到頭不洗澡、不換衣服、不剃頭，頭髮都很長，不剃頭，一年剃一次頭。如果你看到他照片頭剃了，你曉得那是過年的時候，一年剃一次頭。衣服的領子油垢很厚，這油膩很厚，這些人去聞聞，一股清蓮花的香味。虛雲老和尚身上決定沒有灑香水，他身上有一股清香，而且聽說那個香氣還能治病。所以你要知道，我們每個人身體，你要常常保持清淨慈悲，身體會放香，為什麼?這個色身它的本質是法性，法性本來具有色聲香味，這個色聲香味是不生不滅的。

那現在我們色聲香味都不好、都很難聞，這是什麼原因?這是因你心裏面生了煩惱，貪瞋痴慢、自私自利，這味道不好聞。如果你能把這些毛病都改過來，不貪、不瞋、不痴，謙虛、恭敬、慈悲、忍讓，你能夠修這些法，你身上的氣味自然就不一樣，不需要去藉外面的這些香料，不需要!這些東西說老實話，總有副作用，那副作用對我們人的身體健康決定有妨礙。尤其對女同修傷害更大，所以到了晚年，四、五十歲之後很多的毛病現出來。這些毛病怎麼出來?都是因為你的生活起居、穿著帶給你的，年輕不知道，四、五十之後病就發了。這不可以不知道。

問：第二個問題，若佛菩薩再來，身分一暴露就要走，否則就是冒充的。請問為何很多活佛都說他們第幾世轉世，活佛轉世是真的嗎?為什麼他們身分暴露又不走?

答：你這個問題問的不錯。轉世不希奇，為什麼?沒有一個人不是轉世來的。你有前世，你在六道搞輪迴，那你怎麼不是轉世來的?所以活佛轉世是正常的，他是人!活佛，那個佛是名字位佛，他是不是真的佛?那就很難講了。這我們不能不知道。我在初學佛的時候也有這個疑問，我請教我的老師，因為老師是活佛，那是大活佛不是小活佛，章嘉大師。我們知道在中國邊疆上大活佛，四個，這四個人都是宗喀巴大師的弟子，他們是師兄弟四個人，生生世世轉世，統治四個地區。諸位曉得，現在就是西藏，前藏是達賴，後藏是班禪;還有兩個大家疏忽了，蒙古(外蒙跟內蒙)，外蒙，哲布尊丹巴，內蒙就是章嘉，他們四個人。

我的老師就是章嘉大師，所以我剛剛學佛的時候請教他，我說：你轉世是不是真的?老師對我們非常好，也非常開明，我們提出這個疑問，所以老師告訴我，他說應該在前三世這轉世可能是真的。他是第十九世，所以他就講，大概四、五世之後就不是真的。這個說法說得很有道理，為什麼?佛菩薩轉世到這個世間來，眾生要有福!眾生沒有福，佛菩薩來幹什麼?來給眾生造罪業的?那眾生不是更可憐?這是很有道理。我們都要想善跟善相感應，惡跟惡感應。我們現在這個世間沒有佛菩薩住世，沒有聖賢人，這是眾生沒福報。如何能感應?我們能斷惡修善就會感應佛菩薩應化，感應聖賢出世，這才講得通。

可是老師告訴我們，他說後來他是很多靈童裡面去挑選的，被選出來之後，這些靈童都是很聰明、都很有福報的，才會當候選人。選出來之後，他得到最好的教養;換句話說，這第一流的老師都來幫助他、都來教導他。他說如果他真正好好受教，他的成就都非常可觀，這講得就合情合理。這些活佛值不值得我們尊重?值得，他受的教育太好了，我們想找這些老師找不到，他那些好老師都要輔導他，都有責任教他，所以這就非常非常的難得。

想到這個地方，所以我常常想到，我們民主的社會比不上從前的帝王，什麼道理?民主的國家領導人是大家投票選出來的，他是不是受過國家第一等的教養?不見得。但是從前帝王選的繼承人，太子，是國家第一流的專家學者教導他，不一樣!換句話說，他在全國，那真的受到第一等的好教育。他如果真正能夠接受傳統、接受老師的教誨，他一定是個好領導人，他對於全國人民，他是真的認真負責。

如果我們去看看歷史，清朝距離我們最近，你看看清朝開國的幾個皇帝，他們留下來的批公文的批文，他們自己這些言論，對國家、對人民、對民族真的是負責任。別人有個建議送給他，他考慮得很周到，如果這個建議對皇室有好處，對人民不好處，沒有什麼大的利益，他的批文說：我要照你這樣做，後人會罵我。這些東西我看得很多，所以我覺得那這個領導人比現在不一樣，他一定要負責任，一定要把底下，就是傳承的人一定要培養好。如果下一代要是培養不好，他的政權就被別人推翻，就被別人取而代之，他知道。所以這皇子皇孫的教育，那是比什麼都重要。在民主國家裡面，選出來的這些領導人沒有受過這麼好的教育。所以我們從這一點看，很多人問我，我是贊成君主不贊成民主，我覺得君主比民主好。

這就是現在一般講活佛，要知道，他要是真正能夠不貪圖名聞利養，他的修行就比別人要殊勝，這是肯定的;如果起了名利心，那他就走下坡。這你細心去觀察就知道。

問：第三個問題，請問黃忠昌居士在壽元未盡的情況下念佛往生，一走了之，是否是一種逃避?也有一點像自殺。弟子覺得學佛應該勇敢去面對社會及貢獻，當下是淨土，如果人人都效法黃居士一味求往生，無人救世，請問是否與度眾生矛盾?

答：各人看法不一樣，仁者見仁，智者見智，你的看法也正確、也對，我的看法也對。我的看法是什麼?他給我們帶來了信心，他給我們做了一個見證，這個見證是什麼?念佛三年決定能往生。他自己就是為這個事情、這個發心這樣做的，做一個樣子給大家看看，證明《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面很多念佛三年都往生是真的，不是假的。他這樣做是帶給我們這個信心，所以這也是正確的。那麼你發的心也是正確的，你發的心要長遠住世救度眾生也是正確的，都是正確的，不能說這個對，那個不對。所以把心放平，你就能夠生智慧，你就能夠看出事實真相。他是給我們念佛修淨土的人帶來很大的信心。

要知道，發心度眾生救世是要有悲願，還要有緣分，沒有緣分，你住在這個世間沒用處，為什麼?沒有人聽你的，你雖然成就，沒人相信，沒有法緣，在這種情況之下，那就可以先走。當年寶志公在世的時候，這是梁武帝的老師，在當時四川有一位高僧，在那一邊他自己成就，就是沒有緣分。他的法名有一個香(寶香禪師)，我一下記不起來。所以四川有同修到杭州來看寶志公，寶志公就問他：你們四川的香貴賤如何?就是四川的香這個價錢怎麼樣?他的回答說：我們四川的香很賤，很便宜!不貴，很賤!他就說了一句，他說：既然那麼樣賤，就可以走了。別人不懂這個話。

這些人回到四川之後，見到寶香禪師。這老和尚就問他：你們見到寶志公，寶志公給你們說什麼?他說寶志公問我們這四川的香貴賤如何?他說你們怎麼答的?我說：我們的香很賤!他怎麼說的?他說賤就可以走了。這和尚笑笑點點頭，過幾天他就往生了。這是什麼?沒有法緣!可是他往生的時候，他開了個往生大會，非常難得。老和尚那一天是大開殺戒，這雞鴨魚肉很多，請了很多很多信徒，大家都來吃。吃完之後，他表演了一招，他到放生池裡面全部吐出來，吐出來全是活的，感動了很多人。然後他也沒有生病，預知時至，示現往生。人家才知道他是高僧，才知道這是個非常了不起的法師。我們《高僧傳》裡有，《神僧傳》裡頭也有，表演這一招，寶志公知道，教他什麼?用這種方式度化眾生，讓一切大眾從此以後戒殺放生。你看人家吃是能吐得出來，你是怎麼樣?你吃了是吐不出來。

問：下面一個問題，學佛法知道因果可以轉變，但是又說定業不可轉。請問何謂定業?為何定業不可轉?

答：定業是堅固的執著，不是不能轉，是你決定不肯轉，那就沒有法子，佛也幫不上忙。這個東西是要你自己覺悟，你自己去轉，這才行!佛只能教給你方法，把這道理給你說明白、方法給你說明白，事是要你自己去做的。所以大乘教裡面佛常講，佛不度眾生。眾生是誰度的?自己度的。自己覺悟，自己度自己，這是真的。那要是說佛度眾生，這是迷信，這不是真正的事實。

釋迦牟尼佛當年一生在世，為我們所示現的就是上課。我們現在叫上課，那時候叫講經說法。現在說講經說法，人家說是這是宗教、這是迷信，那我們就說上課就好了，上課他就不迷信，他就能接受了。所以我們現在對外國，無論是宗教，或者是不信仰宗教介紹，我們都是講的上課、教學。釋迦牟尼佛辦各式各種的班，一生辦了三百多次，上課教學四十九年，這樣他聽起來也很歡喜、很容易接受，這是真的不是假的。

所以業一定要覺悟。定業就是比較上有嚴重的執著，我們一般人講不開竅、不覺悟，接觸到聖賢教誨不能相信，這一句話就是「這是迷信」，不相信這個，這就一點辦法都沒有。那我們想想我們自己，在沒有遇到善知識之前，也是這樣固執，什麼樣人給我介紹佛法，我都不會接受，我都不相信，而且一定笑話他迷信。好意介紹，這回饋的是迷信，所以相當不容易!你要遇到真正有緣人。佛法講的是緣分，緣生之法。

問：底下一個問題，弟子受五戒領了縵衣，但從未搭過。《印光法師嘉言錄續編》中說：「受五戒者，應搭縵衣，系五直條，不是一長一短之五條。今則一長一短之五條，二長一短之七條，每每亂搭，實為僭越」。請問義理上是如何?若不行搭，應如何妥善處置縵衣?

答：印祖這個說法是方便說。戒經裡面講得更嚴格，五戒沒有衣，五戒是在家，叫白衣，三皈五戒;縵衣是受菩薩戒才有。菩薩戒有縵衣，就是沒有格子的，這裡講的是對的，五直條，裡面不分格子。現在的社會亂了，亂就不能用佛的標準，佛的標準現在沒有人遵守。譬如現在諸位常常看到的，大僧在法會裡面穿的黃海青，搭的是紅的祖衣，這都不如法。我們在初學的時候也不懂，講經的時候也穿過，以後慢慢經看多了，明白了，這是錯誤的，所以我們才換掉。大概這二十五條衣換成咖啡色的，我們是第一個，現在很普遍，現在我看到很多地方都有了。

佛法教我們，這齣家人穿的是袈裟，什麼是袈裟?袈裟是許許多多顏色混合在一起，叫做袈裟，就是我們今天講，不是純一的是混合的，現在的新名詞叫多元文化，多元文化就是袈裟。你要說托缽，他托缽是好幾個人家托的，那飯菜都不一樣，在一缽裡頭混合在一起，那叫袈裟味。那我們穿的衣，從前的衣是很不容易得到，都是撿人家破碎的，別人人家丟掉的衣服，剪下來，那個布大小都不一樣，再把它縫縫補釘起來做成一件衣，那個顏色不一樣，質料也不一樣，就很難看，所以染色。染什麼?就染成咖啡色，就是紅黃藍黑統統混合在一起，染成這個顏色，這叫袈裟色。所以袈裟是混雜的意思，不是一個單純的。

佛教我們避免正色，什麼叫正色?正色是五種，五色，紅、黃、藍、白、黑，這五種叫正色。這個正色我們都避免，我們把它混合在一起，這就對了，這叫染色衣。所以吃的是袈裟味，混合在一起;穿的衣服，這顏色是混合的，這就如法。所以現在穿紅色、黃色這也不如法。甚至於現在我們看到這紅色袈裟每一格裡面還繡著有佛像，繡的有什麼，那就更不如法。這我們要懂得，你經讀多，你就明白了。

它一格一格的是表法的意思。從前我們初學佛的時候不懂，老和尚只告訴我們，我們都問這衣服為什麼一格一格的?老和尚說福田衣，這像一個田的樣子，叫種福，叫福田衣，我們也就習慣稱福田衣。我是從山東青州前幾年出土一批文物，好像有四百多尊佛像，那是在南北朝時代，大概有一千七百多年。我是一九九九年參加國家建國五十年的大典，我接受邀請到北京去參加這個盛典。同時那個時候正好歷史博物館展覽青州的文物，當時我們國家宗教局長跟文物局長兩位局長陪同我去參觀。

參觀時候看到毗盧遮那佛，三尊毗盧遮那佛，雕刻的雕像上，這袈裟我才看到了，這袈裟每一格確實有繪畫，畫的是什麼?十法界。上面是佛法界，下面是菩薩、緣覺、聲聞、諸天、修羅、人道，下面畜生、餓鬼、地獄，我這才恍然大悟!它這個表示什麼?表示遍法界虛空界是一體，你穿在一身，這個意思太深了，虛空法界是一體。我看到這個袈裟才知道它真正的含義，這距離我們是一千七百多年，才不是像一般老和尚講的福田衣，說得那麼簡單，這裡頭含義很深。

它這個製作的方法，這二十五條衣是三長一短，三長一短表示什麼?表示沒有止盡。我們所看的是這個框架裡面，框架外面無量無邊，所以表這個意思。表虛空法界無量無邊，依正莊嚴是一體，唯心所現，唯識所變，確實是現在人所講的多元文化。所以佛家講到最高的地方是入不二法門。這個不二就是一，但是如果說一，一的對面還有二，所以它還是二，於是數學家用什麼東西來代表不二?用一個零，零才代表不二。一已經起心動念，二就有分別執著，所以它含義很深。

對於這衣，如果你有這個衣，可以把它放到像佛像、經書一樣的供養，這很有意思，為什麼?這三寶之物，看到之後提醒自己，佛是自己的覺性，法是自己的正知正見，僧是自己的清淨心、清淨的行為，常常讓我們念三寶，這就好。念三寶就是念自性的覺正淨。

問：下面一個問題，弟子請了一尊佛像，父親反對學佛，在暴怒之下摔毀佛像。弟子深知父親造下無間地獄果報，請問弟子該如何彌補父親的罪過?誦哪一部經、抄經最能幫助父親?

答：你父親把佛像破壞了，你就多造佛像就好了。摔壞一尊，你去造一千尊，這就對了。而且你父親不了解佛法，這是種誤會，他一定認為這是迷信。破壞佛像，這當然是有過失的，但是你如果能夠幫他誦經、懺悔、懺罪，幫他造像來做彌補，這是好事情。要好好影響家親眷屬，讓他對佛法有正確的認識。

現在深圳那邊有個同修，他將《認識佛教》這個小冊子把它簡化了，一條一條把它節錄出來，一共寫了九十五條，他送來給我看，我看了很歡喜。因為這節錄出來很簡單、很扼要，很短的時間就能把它看完，就對佛教真的有一個新的概念，很好。他送來給我看，告訴我他希望能夠大量流通，我說好事情。這樣的小冊子接受就比較容易;太長了，他沒有時間看。

問：底下一個問題，弟子兩年學佛以來，要求自己從《弟子規》、《十善業道》落實，多止語，專心念佛，專聽老法師所說的《阿彌陀經》講解。但現在舊病復發，更加嚴重。他問了兩個問題，第一個請問這是業障現前嗎?

答：有這個可能。

問：第二個是弟子如此用功三年能否成就?

答：希望你把「山西小院」能夠看一遍，你就知道自己應該如何調整自己。業障現前，不怕，每個人學習都會有這種境界現前的，這是好事情不是壞事情，我們要有信心、要有毅力勇猛精進，你這個業障就解除了，化解掉了，往後決定是一帆風順。即使是學成之後，將來弘法利生也會有業障現前，不可能是一生一帆風順的，因為釋迦牟尼佛為我們所示現的，他也常常有業障現前。僧團裡面六群比丘，他那裡頭一千二百五十五人，也有調皮搗蛋的，不是各個都聽話，也還很多人替釋迦牟尼佛惹痲煩、惹禍，這常常有的。又何況這一批人還有個帶頭的，那帶頭的人很厲害，提婆達多，是釋迦牟尼佛的堂兄弟，關係這麼樣的親密。這就是說，這都是示現告訴我們，團體裡面人多了，龍蛇混雜。世尊以那樣的大德還有出這些現象，那我們後世出一點狀況算什麼?這個要懂得。

學佛無論是在寺院庵堂、是在道場，或是在家庭，都有障礙。外面，佛當年在世，外面有六師外道，就是其他的宗教，看到佛講經說法，聽眾這麼多，國王大臣都來護持，那些人嫉妒，嫉妒就要生障礙，想方設法來破壞，這都是免不了的。所以世尊他已經示現給我們看，那我們必須要用智慧、要用耐心，要克服這些障礙，這就對了。

問：下面一個問題，網路教學的優點是覆蓋面廣，共沾法益，但是否不利於因材施教，個別指導?這樣的教學方式是否很難再出現「一宿覺」的公案?

答：「一宿覺」大概只有一次，真的會空前絕後。至於現前因材施教，我相信將來會有，在什麼時候?社會安定，世界和平才會出現。在這動亂當中，這個社會當中，這是很不容易做到的。現在實在講，最有利的方法就是網路跟衛星電視。我們在這裡面，如果是真的肯學，這修學能不能成就不在外緣，在自己。自己要真的明白，鍥而不捨，沒有不成就的。

孟夫子的成就是我們中國人最好的榜樣，他不是孔子直接教出來的。孟子求學，夫子已經過世，他學孔子，他以孔子為老師。孔子不在世，沒有見過面，孔子著的書在世，依照孔子著作來學習。他學習，真的他能理解、他能落實。所學到的東西，在生活當中做到了，在工作、在處事待人接物他都做到，做得比孔子當年在世的學生還好。所以繼承儒家的是孟子，孟子繼承，不是子思、子貢，不是他們這些人。這就是說明，人真正好學，跟定一個老師，學到東西依教奉行，這變成自己的。所以在中國，後人稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖;孟子是夫子沒有見過面的學生，他有這樣殊勝的成就。這就說明真正一個人修學成就，不一定老師在面前指點，這是給我們很好、很重要的一個學習的薰習，學習的好榜樣。

問：下面一個問題，請問老法師，接受弟子是否需考評一下他的根器與品行?如都介紹到東天目山去，老師長期不接觸學生，「教」與「學」分離，是否很難實現教學相長?

答：師生是個緣分。我的老師一生不敢以師自居，教導我們，他都是用學長的這種態度來對我們，我們很感激。他教導我們是以印光大師為老師，印光大師是他的師父，印光大師不在，印光大師的《文鈔》在。他是印祖的學生，我們學印光法師，學的不像的地方、不明了的，可以向他請教，所以他始終是以學長的身分對待我們。這都是給我們做榜樣的，也就是說，自己的德行、學問都還不夠。這個話是真的，不是謙虛，為什麼?古時候稱師，最低的標準是大徹大悟，明心見性，這才能稱師。

大徹大悟是什麼境界?《華嚴經》上的初住以上的境界。換句話說，他已經超越十法界，不是超越六道，這才能稱之為師。如果見思煩惱都沒有斷，那完全是凡夫，稱讚你，你會很歡喜;罵你幾句，你會生氣好幾天，這有什麼用處?只是六道凡夫，妄想分別執著絲毫都沒有斷，怎麼敢稱師?老師雖然是有修養，煩惱輕，沒有完全斷，我們相處十年，時間不算短，這很了解。所以我們要知道，老師一生不敢稱師，我一生更不敢稱，怎麼敢稱師?而且我一生確實以釋迦牟尼佛為榜樣。佛陀在世，一生他的事業是教學，我從出家那一天就教佛學院，講經，這一般佛事沒有過，什麼法會、經懺佛事，邊都沒沾過。所以你問我，我一竅不通。

一生，我沒有道場，我都是住別人的道場。離開台灣，離開新加坡，跟著我的出家人有二十多個，逼著我不得不為他們建個道場，澳洲的淨宗學院。現在這個道場交給他們，建好之後交給他們。所以有人要跟我出家，跟我出家，沒地方住!你如果自己建道場可以，你有地方住，我沒地方住。所以這不能不知道。

我們這些網路跟衛星電視，這不是我的意思，我對這個外行，完全不懂，不知道是什麼人乾出來的?好像網路大概可能有八、九年了，這麼長的時間;衛星電視是二00三年元旦開始，也有四年了，我統統都不知道。聽說這些工具產生很大的效果，許許多多人利用網路跟衛星，我們在一起學習。現在有個好處，就是遠程教學，如果有問題，現在資訊發達，非常方便，可以把問題寄到這邊來，我們每個星期五有一次解答，就像今天我們這一段就是網路同學提出來的，一共有十三個問題，這就方便太多!

至於晚年確實是很想，我不想找多，找五個同學，我們好好的在一起學《華嚴經》。報名的人太多，五百也不止，還是一句話，沒地方住!五個人還可以，還勉強可以能住，人太多了，就沒法子。這人怎麼樣選法?一定是在老同學裡面選出來。至少跟我在一起學過二十年，我們才真正了解，知道你真肯學、你真乾，你乾的有成績。如果不是我們在一起共修二十年的，那就放在底下的梯次，就不是在這一個梯次。我們希望先培養五個，然後五個，一個人再教五個就有二十五個，要這樣子教才行，我們佛教才有傳人。現在每個宗教人才都非常缺乏，如果不是這樣的學習，出不了人才。而且時間至少是十年以上，沒有十年，不行，十年是最短的，我們在一起生活十年，不要離開。

問：下面一個問題，這「聰明」、「忠厚」是否您老人家選拔佛家弘法人才的標準?

答：不是聰明、忠厚，選拔的標準不在這個地方，選拔的標準在發菩提心，有印光大師常講的「誠敬」，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。中國自古以來，這五千年來，老師選拔學生就是這兩個字，都觀察這兩個字。再深入，深入是孝親，就是孝悌，這是根。人要沒有孝悌，表面上裝的誠敬，那是假的，別有企圖，那不懷好意。所以一切是孝悌是根。你看看從前國家選拔幹部，所以我常常懷念古時候帝王時代，他真有道理!

國家選拔幹部，培養幹部，都是從小孩的時候選拔，這叫選舉，這在《漢書》裡面你們就可以讀到。漢朝時候就建立這個制度，選舉，選拔人才。什麼人選?不是大眾選出來的，是地方官吏，地方的縣市長，這主管官他們常常私訪。在從前沒有這麼多照片，也沒有這麼多資訊，那個官員不穿上官服，穿上平民服裝，沒有人認識他，他就四處去打聽，打聽什麼?孝子，哪個地方有小孩孝順父母，然後再觀察廉潔，選拔的標準就是這個。他孝順父母，他就能替國家盡忠，他就能為人民服務，廉潔就不貪污，所以古時候選就這兩個字。你看這個標準一直到清朝末年都沒有改變，國家選拔人才就是這兩個字，「孝廉」，所以孝廉是根本。佛法裡面選拔，孝廉上面再加上「誠敬」，這才是法器。沒有孝廉、沒有誠敬，那就沒有法子，佛菩薩來也教不好。所以這很有道理。

現在你看這一個選舉，好多人出來選舉，老百姓有沒有打聽這個候選人有沒有孝順父母，會不會廉潔?有沒有去思考?光是聽他胡說八道，所以往往是人民上當，選出來之後，那要吃虧、要受苦。這也是因果報應，你自己要負責任，你自己選出來的，你當然要負責，你不能怪別人。所以還是從前的那個老辦法好!你看國家選孝廉，從十幾歲挑選出來，選出來之後，國家來培養。國家縣有縣學，省有省學，中央有太學，這些學校全部都是國家培養幹部地方。所以國家有很好的老師來教導，使你倫理道德都能發揚光大，你才能真正對社會、對人民做出最大的貢獻。

現在難了，因為基礎教育都沒有，所以我們這個觀察必須《弟子規》落實，《十善業道》落實，《太上感應篇》落實，這是儒釋道三教的根，要求的是百分之百的落實。如果出家，還要落實《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀一定要做到。你要做不到，那個沒法子。佛家的事業是弘法利生的事業，佛法是師道，師道一定建立在孝道的基礎上。孝道，可以說是《弟子規》講得相當的完備，這是根。我們接受佛陀的教誨，「淨業三福」裡面第一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條不能夠圓滿落實，你就沒有辦法再進一步。所以這個非常非常的重要。

如果一個人有這麼好的基礎，那你就要相信，「佛氏門中，不捨一人」，決定能夠感得佛菩薩的照顧，你一定會遇到好的善知識來指導你，只要你有誠，感應，眾生有感，佛就有應。

問：下面一個問題，《無量壽經》說念佛之人「隨時悟入華嚴三昧」，請問我們能入這樣的境界嗎?念佛者入此境界是否就是上上實報、究竟寂光?

答：是的，沒錯!我們現在在這學習《華嚴經》，大家對這個應該更有多一些的理解。確實念佛要知道怎麼個念法，不是說你每天念的佛號多，不是這個意思。多，那是一個善巧方便，主要的目的是要把我們的妄念念掉。我們常常會起心動念，不管是善念、是惡念，念頭一起，這一句阿彌陀佛把它換下來取而代之，讓心裏面常常只有這一句佛號，其他的雜念都沒有了;然後這一句佛號放下就是華嚴三昧。華嚴三昧講得很清楚，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，那就是華嚴三昧。你還有妄想、有分別、有執著，那就都不是的，這要知道，很不容易!所以入華嚴三昧，生西方淨土是實報莊嚴土、是常寂光淨土，絕對不是同居土、方便土。

問：底下一個問題，老法師說我們的靈魂不生不滅，但不知道靈魂是什麼因緣和合而生的?

答：這個問的也問得好，靈魂是迷了的自性，這要知道。所以靈魂就是自性，不過自性上，它染了妄想分別執著，所以我們世間人把它稱為靈魂。實在講，它染上了妄想分別執著，它一點都不靈。你們想想如果這個魂要靈，你們投胎還會投成這個樣子?要靈，一定會挑大富大貴人家去投胎，去享福，為什麼還去受這些苦難?可見得它不靈。那再要說靈的話，死了之後，怎麼會到餓鬼道、地獄道?會去變畜生?可見得它不靈。靈魂是一般人恭維它，實際上不是真的。孔子講的話有道理，孔子不說靈魂，你看他在《易經》裡面講的，它叫「遊魂」，這講得很有道理!靈魂是非常不穩定的，它活動的空間非常大，活動的面也大，非常不穩定。就像我們念頭一樣，前念滅，後念就生，念念都不一樣，一會想東、一會想西，所以是「遊魂為變」，他講得有道理。

在佛法裡面也不叫靈魂，佛法裡面叫神識，識就是阿賴耶識，稱它為神識，不稱它為靈魂。它是怎麼來的?它就是自己真性，一念不覺而有無明，它就變成靈魂，靈魂就這麼來的，就是迷惑顛倒的自性。自性是不生不滅的，自性不是因緣生，也不是和合生，所以世尊在楞嚴會上講的，非因緣、非自然、非和合、非不和合，那這到底怎麼樣?你什麼念頭都沒有了就正確，你就了解，只要你起心動念，你就不能了解它。所以這樁事情的真相是「言語道斷」，不起心、不動念，不分別、不執著，真相大白，你就完全清楚。你雖然清楚，你也說不出來，你也沒有辦法給人家說出。同樣的境界的人，無論說、不說都清楚、都明白;沒有入這個境界人永遠不會理解。這個道理我們應該要懂得。

所以這個是自己真正的自性，禪宗裡面講「父母未生前本來面目」，這是我們的本來面目。佛法教學終極的目的，就是教你把本來面目找到，你找到了，就叫做成佛。所以佛是我們自己的本來面目。佛在哪裡?佛就是自己不是別人，這千真萬確的。只要你現在把妄想分別執著放下，放的乾乾淨淨，你就是佛。佛經上講的無量的智慧、無量的神通、無量的德相，你統統具足。現在問題在哪裡?問題是放不下，不肯放下，這個佛就一點辦法都沒有，佛菩薩對你是無可奈何。你能夠放下跟他一樣。所以我們畫了個圖，我看到那個圖已經貼在那個牆壁上(外面)，你們一看就明白。

凡夫妄想分別執著統統具足，這叫凡夫，這六道輪迴。如果把執著放下，於世出世間一切法不再執著，六道就沒有，你就超越六道，這個時候佛學的名詞叫阿羅漢;阿羅漢沒執著，阿羅漢還有分別、還有妄想。如果功夫再進一步，分別也放下，於世出世間一切法、一切人事物不再分別，你叫菩薩，叫正等正覺。最後再把妄想，妄想是什麼?起心動念就是妄想。我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲不起心、不動念，那就叫佛，那就是你的本來面目。佛在《華嚴》上講得清楚、講得明白，我們要能夠理解，要知道。

佛法的修學，自始至終沒有別的，就是放下而已。現在人聽到放下都害怕，樣樣都想擁有，不肯放下。你所擁有的全是假的，一樣都得不到;如果你真放下，你就得到，得到什麼?得到整個宇宙。就像毗盧遮那佛披的那件袈裟上畫的圖一樣，十法界依正莊嚴他全得到了，放下就得到。放下煩惱，智慧就開，「煩惱輕，智慧長」，智慧是你本有的，煩惱是障礙智慧，你放下障礙，你的智慧就現前。智慧好像是一盞燈一樣，煩惱是什麼?障礙物。你把這個燈重重把它包起來，光透不出來，所以那是障礙。障礙除掉，你自性的光明自然透出來。所以這個要懂。

什麼都要放下，不要放在心上。修善不執著，造惡也不要執著。不執著，就是清淨心現前;不分別，平等心現前;妄想沒有了，你的真心圓滿現前。我們今天講菩提心，真誠清淨平等正覺慈悲，圓滿的現前，深廣無際!你的能力，你的眼能見到十方法界，也就是現在科學家講的突破一切空間維次，沒有障礙!全是自己的本能，沒有一點習氣。今天就是障礙把我們障住了。

問：末後，最後一個問題，老法師常說同參道友很重要。同參道友是否也需因緣?應如何選擇同參道友，掌握分寸，而不是深重情執?

答：這是對的，同參道友一定有緣，而且是過去生中宿世有緣，這一生當中又聚會在一起。最重要的，修六和敬，六和敬裡面最重要的是「見和同解」，這一條很難!就是現在人所講的「建立共識」。換句話說，有識就有分別，就有各人各人的想法、各人各人看法，你就和合不了。

佛教我們怎樣去求見和同解?把我們每個人自己的想法、看法統統都放下，就是一樣的!佛這個方法妙極了。所以佛菩薩在一起，一天到晚一句話都不說的，為什麼?沒有意見。好，清淨無為!有意見就有分別、就有執著、就有競爭、就有爭執，痲煩來了，一大堆!所以佛說，沒有一切知見是你的自性，所以說般若無知，無所不知。佛跟佛在一塊統統是無知，佛跟菩薩、聲聞在一起有知，為什麼?菩薩跟聲聞雖然沒有分別執著，他還會起心動念，所以佛跟他們在一起也有知，為什麼?他們要問，他問，佛就答覆。佛跟佛在一起，一句話都沒有，什麼事也沒有。所以「見和同解」是從這個方法來建立的。

在我們現前最重要的是放下執著，只要不執著，決定就能夠和睦相處。無論在家庭、在團體、在社會，只要不執著，人跟人很好相處;一執著，痲煩就來了，就不好相處。好，今天時間到了，我們就講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之四十四)(共一集)

2006/8/11香港佛陀教育協會檔名：21-333-0001

諸位法師，諸位同學，今天這個地方有二十二個提問，我們按照順序來解答。第一部分是從中國來的同學，他們總共有十三個問題。

問：第一個，弟子的哥哥患有精神分裂症四年，這兩年他也開始聽師父講經的光碟，知道佛法的殊勝，但是無法控制自己的情緒，請問弟子與哥哥應該怎樣做，能幫助哥哥恢復健康?

答：在佛法裡面，一般講我們的病，病的根源有三大類：第一種是生理上的病，像傷風感冒、飲食失調，這都屬於生理上的;生理上的病，醫藥有效，這要找醫生。第二類的就是冤親債主，就是冤業病，這個病不是生理的，所以他找醫生沒有用處，治不了，這都是什麼?冤親債主找上身來。像我們佛門裡面《慈悲三昧水懺》，悟達國師害的人面瘡，絕對不是醫生能夠治得好的。這一類的病需要調解，譬如說，有很多找這些有德行、有修持的高僧大德，在家居士也行。就是真正有德行，令這些人、神都尊敬的人，都景仰的人，他來幫你調解，來化解糾紛。大多數都肯接受，談條件，如果他同意、答應了，他就離開，你的病就好了。

第三類屬於業障病，這是最痲煩，這是過去，或者是自己在以前造很重的罪業，業障現前，既不是生理，也不是冤親債主。可是這種病還是能治，佛教給我們從真心懺悔，懺除業障，業障懺除，你的健康就可以恢復。所以疾病沒有治不好的。像「山西小院」，諸位看到這四十個例子，都是屬於業障病。你看醫藥不能夠治療，醫生都放棄治療，它也不是誦經、拜懺可以能調解的，它不是，業障。業障唯有自己，家親眷屬也可以幫助，誦經、念佛，這是助緣，真正最重要的就是改過遷善，「諸惡莫作，眾善奉行」。我們真正能夠做到轉惡為善、轉迷為悟，這病就沒有，就會好。「山西小院」多半都是屬於懺悔業障，業障懺除，身體就能恢復健康。所以你這個問題，「山西小院」這套光碟你多看看，可以做參考。

問：第二個問題，請問在家居士領眾共修三時繫念，應注意哪些方面，才能真正做到冥陽兩利?

答：實際上修持，不需要用三時繫念也可以，最重要的是你自己修行確實有成就，有德行。我們在倓虛老法師《影塵回憶錄》裡面看到一段故事，它的標題是「八載寒窗讀《楞嚴》」，有位姓劉的居士，這是倓老法師沒有出家的時候，他們在一起開了箇中藥鋪，三個人合夥開了中藥鋪，劉先生是其中之一。他是非常喜歡讀《楞嚴經》，讀了八年，真的是一門深入，長時薰修。有這樣長的時間，這樣堅定的基礎。

他的故事發生就是在這店鋪裡面，店鋪中午顧客很少，他們中午打瞌睡，就伏在櫃檯上睡了一會。他睡著的時候就做了個夢，這個夢好像是真的一樣。這夢到有兩個人到店裡面來，來找他，他就起來，實際上在作夢。他一看，這痲煩了，這兩個人是他的冤親債主。本來這兩個人欠他一筆錢，沒有還他，他就告狀。告狀以後，這個官司打勝，官司是贏了，這兩個人上吊死了。所以他以後很後悔，錢好像也不是很多，為了那樁事情殺了兩條人命，心裡總是有內疚。

現在看到這兩個人來了，他以為是來找痲煩的，知道這兩個人死了。但是看他走近面前，沒有惡意，走到他面前就跪下來，他就問他：你們有什麼事情?他說來求超度。他就放心了，不是來找痲煩，求超度。他說：行，我答應你，你用什麼方法超度?他說只要你答應就行了。沒有問題，我答應你。就看到這兩個鬼踩到他的膝蓋，因為他坐在那邊，踩他膝蓋、踩他肩膀，就升天。你看超度就那麼容易，這才有功力。這兩個走了以後，又看到兩個來了，一個婦女帶個小孩，一看是他以前的太太、以前的女兒，過世了。走到面前也跪下來求超度，問她用什麼方法超度?她說你答應就行。好，我答應你，也看到她踩著膝蓋、踩著肩膀。這《影塵回憶錄》上有記載。

由此可知，超度真的是要靠自己功力，自己沒有功力就痲煩、就難了。我們這個道場裡面，大家在一起做超度佛事，實際上不見得主法的人，甚至於他自己還沒有這個功力，如果在一起參加同修有真正修行人，那就靠他的福，也能得利。由此可知，這樁事情總在自己有真修實練的功夫，才能產生效果，鬼神尊敬你，才能得到冥陽兩利。

修行，諸位要知道，這是佛在千經萬論不知道講了多少遍，「因戒得定，因定開慧」。最低限度要持禁戒，這是最低的，鬼神對你尊敬。如果連戒律都沒有，威儀都沒有，鬼神怎麼會尊敬你?不可能來尊敬你。這個效果就差。所以一定要持戒，一定要修行。在我們淨宗裡面就是念佛。我們修行主要的是持名，持戒念佛，才能有效果。

說到這個地方，我常常勉勵同學們，修行的根底(基礎的基礎)是戒律。現在我們看看，佛門最基礎的戒律是十善業道。你看看《十善業道經》上講的就明白了，從人天到無上菩提都是以十善業為根基。我們現在出家在家，十善有沒有做到?十善為什麼做不到?我們要去找，為什麼做不到?為什麼從前的人能做到，現在人做不到?從前的人從小有家教!所以他從小就養成習慣，就養成守規矩的習慣。我們中國的家教丟掉了大概總有三代到四代，三代差不多就七、八十年，四代就將近一百年，家教沒有了。從小就養成很多不好的習氣、習慣，現在要你改就非常痛苦，太難了，改不掉!改不掉就不能成就。改不掉也要改，你才能成就。

家教是什麼?家教裡面我們今天選擇一個代表作，儒家的《弟子規》，這是家教!道教裡面的《太上感應篇》，佛教裡面的《十善業道經》，這是儒釋道的根基。如果不能百分之百的做到，無論修學哪個宗派、哪個法門都是假的，不是真的。你只要把《弟子規》百分之百落實，念佛決定往生，生凡聖同居土。所以《弟子規》，我們要把它看作佛門的根本戒。你今天十善業道為什麼做不到?你沒有弟子規的基礎。有《弟子規》、有《感應篇》的基礎，這十善業道不難，是你自性裡面本具的德行，哪有做不到的?

我們今天要度自己、度眾生，首先要自己得度，這是佛在經教裡頭講得很多，「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理。人都不能度了，你還能度鬼神?所以說度人、度鬼神先要度自己。你發的這個心，好心，真正是好心，很難得!相信這種心一發，有三寶加持，有護法善神保佑你，你要落實你的行持。如果你不能落實，佛很慈悲，想加持你加不上，因為你有惡的念頭、惡的行為，障礙三寶的加持，這個道理總要懂。至於儀規那是其次，最重要的是自己的德行。

問：第三個問題，在法會當中，突然有眾生附體，應如何應付?

答：這個事情在國內外都有發生過。現在這個發生的機率好像有增長的趨勢，在過去是很少見到，偶然會有遇到;現在在各個地方的報導好像頻率增加，常常有這個事情，一年會遇到好幾次，遇到這個事情。凡是遇到這種事情，一定要調解。這鬼神附身，你問他叫什麼名字?他從哪一道來的?你為什麼要附在這個人身上?你附身的目的何在?我們了解之後，談條件。或者是他是找他那個人，找他的冤親債主，找個人。找個人的，就告訴他：你找他，可以，他回家去，你再找他;他在道場，你不可以找他，你不要去影響大眾，影響大眾，你有過失。也有在大眾當中找的，求大眾的力量共同來幫助他。這就情有可原，我們大眾給你誦經、給你念佛，把這功德回向給你。

如果對他自己過去有深仇大恨，一定要告訴他，冤冤相報沒完沒了，你這生找他，你害死他，來生他又會害你。這是永遠也扯不清的，彼此雙方都痛苦，不如化解，「冤家宜解不宜結」。我們既是道場，也歡迎你在道場跟我們一起共修。所以道場可以給他立牌位，可以請他在道場共修，離開他的身體，不要再找他的痲煩，一定要調解、化解。大概百分之九十幾都會同意，都會接受;不願意化解的例子很少，絕大多數都會化解，要好好的跟他對話。

問：第四，如何使自己在修行道上，真正克服對治煩惱習氣，不是口頭說說，不會時進時退?

答：這個不容易，要真正覺悟!沒有真正覺悟的人，他沒有這個毅力、沒有這種決心。真正明白、覺悟。那你要是問用什麼方法?方法是各人的緣分不一樣，就一般而論，讀經、聽經是最好的方法。所以釋迦牟尼佛在世，講經三百餘會，說法四十九年，目的是什麼?還不就是幫助這一般人克服煩惱習氣。佛是天天在勸，天天在教，給我們講煩惱習氣帶來的果報。尤其這十法界，十法界第一個因素，這個因緣是無量，不是那麼簡單的。無量因緣裡面，哪個因最重要?最重要的先治它。就像治病一樣，身上病很多，病很多，哪種病是要命的，先把它治好，其餘的慢慢再調理，對治煩惱亦復如是。

煩惱裡面最重的，貪瞋痴慢疑，那個疑是對於聖教的懷疑，不肯接受聖賢教育，不是指其他的，這叫根本煩惱。貪婪墮餓鬼道，餓鬼道的第一個業因就是貪;瞋恚是地獄道，愚痴是畜生道。你要是真正搞清楚、搞明白，你對於要想斷貪瞋痴，你就有決心，你就會很認真的做，為什麼?三惡道的業因。在日常生活當中，無論是順境，順境裡面不起貪心，逆境裡面不生瞋恚，不貪、不瞋、不痴就在其中。

經教裡面，佛常常提示我們，為什麼順境能夠不貪，逆境能夠不痴?《金剛經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。自己如果在日常生活當中，時時刻刻觀察這個世界，你看這個世界，每天過世的人，你看報紙上的訃聞，男女老少都有。我在年輕的時候就不太看報紙，可是在公家上班，每天都有報紙送來，我只瀏覽一下，我瀏覽什麼?我就看訃聞，我不看別的，所以人家覺得我很奇怪，為什麼看這個?我說天天看，這日子過去了，慢慢就輪到我，這決定免不掉!

以後學了佛之後，才曉得印光大師也用這個方法。印光大師他佛堂當中寫個「死」字，常常面對著。哪個人不要死?死了之後，你什麼能帶去?生不帶來，死不帶去，常常有這種警惕，對修行有很大的幫助。再好的東西不會貪愛，為什麼?帶不走，你拿不到的，只能給你看看而已。所以我們住在這個世間，把這個世間當旅館來住，旅館的東西樣樣齊全，沒有一樣是自己的，過兩天就走;你沒有這個念頭，這是我家，我擁有的，你不會起這個念頭。如果我們現在把你自己的家也看作是旅館，決定沒有個擁有的念頭，這個好!這個念頭好，這是什麼?不起貪心，真能放得下。我們常常講，修行人，我們有使用權，不要有所有權，有所有權就糟了，我所擁有的，那就壞了;我有使用權，我沒有所有權。有，很好，沒有也很好，不把它放在心上，這就對。這樣你才能夠受持戒律。

戒律從哪裡做起?還是從弟子規做起，弟子規是根本的戒律，要百分之百的落實。《太上感應篇》是因果的教育，讓你知道善因有善果，惡因有惡報。我們無論是斷惡還是修善，都不要有執著。斷惡修善是自己的本分，為什麼?我們自性裡面純淨純善，沒有惡!惡不是先天的，善是先天的。惡是後天迷失了自性，被外面境界的誘惑染污，所以它不是自性，這個道理一定要搞清楚。

所以斷惡修善是自己應該要做，這就是我們到這個世間來所要做的功課。這個功課做得很好，來年你就升級，來生就升級，就不到這人間了，到天上去。天上修得很好，欲界天修得很好就生色界天;色界天修得好就生無色界天，往上升。這是我們佛法裡面講豎出，步步高升，一直到成佛，這個時間長。修得不好?修得不好就墮落，留級、降級。我們這生是個人，來生死了之後還到人道來投胎，好不好?你們想想好不好?留級，就像念書一樣，你念一年級，明年時還要念一年級，老升不上去。這就是說為什麼升不上去?你在人間的功課沒做好，所以你升不上去。

你看看佛給我們講的，人道是中品十善，是人道;下品十善是修羅道，上品十善是天道。我們在人道裡頭要能把中品十善做到，留級;如果要是搞得不好，搞到下品十善，下品十善還做不到，你就降級，那就錯了。應當怎樣?應當把這門功課修到上品十善，你來生升級，生到欲界天去了，這就對了。如果你能夠修成上品十善，了解諸法實相，這是大乘經薰習多了，讀多了、聽多了，懂得這個道理，我有上品十善，我不生天，我念佛求生淨土。那就是善導大師所說的「萬修萬人去」，沒有一個漏掉的。你具備了往生的條件，往生條件是「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那你這三個條件都具足。弟子規具足了，這個條件就具足了，你就決定得生。這是不能不知道的。所以你真正的功夫怎麼用法?你這樣用法就沒錯，就對了。

克服貪瞋痴的習氣是在日常生活當中，這個習氣與生俱來，不是說你這生學的，過去生中累積的習氣。你看看從很小的小朋友，還不會說話，你就看出他的貪心。兩個小孩，四、五個月大，你拿一顆糖，你看他兩個人就搶，就想據為己有，你就看出來貪心，與生俱來，所以要教。從小要教，要教他讓，不要教他爭，教他能讓。佛法裡面講，忍讓、謙讓、禮讓，這要讓也慢慢升級，也向上提升。所以要知道煩惱習氣的害處。

貪瞋痴是三毒，人為什麼會生病?裡面有三毒，那外面現在諸位知道，這病毒的感染太多!環境上的感染、飲食的感染，現在還有空氣的感染。像香港的空氣就非常不好，我們在這裡住慣了，也習慣。偶爾一個從外面來的人，住兩天他就受不了。前天有個居士，他是住在韓國的，到這邊來之後，他就感覺到受不了，他說這邊空氣為什麼這麼壞。我們在此地住久了，已經有免疫力;他不行，他那是太乾淨了，到這邊來，他就很敏感，他就覺得受不了。這是我們不可以不知道。而且這個染污，現在是一年比一年嚴重，這已經成為世界的問題，世界上重大災難問題。

科學家提出警告，這種環境污染如果不能有效的制止，五十年後，這科學家預計五十年之後，這個地球上不適合人類生存;就是空氣裡面有嚴重的毒素，沒有法子呼吸，水都不能喝。你說這個問題多嚴重?如果想到這些地方，這是科學家說的，我們還能在這個地球上有長住久安的打算?不可以!要隨時準備走，對這個地方絕無留戀，隨時準備走。隨時準備走，你就不會貪愛;遇到不稱心的事情，逆境惡人，你也不會生氣，為什麼?不跟他一般知見，他搞他的，我搞我的，我也走了。有這樣認知，對自己克服煩惱習氣一定有幫助。

問：下面一個問題，如何確定往生者真正到極樂世界?如果家人因往生者沒有往生西方，感到焦慮不安、心不清淨，應該怎麼辦?

答：那你家的這個人沒有往生就把你給害慘了，為什麼?你這種焦慮不安，心不清淨，決定墮落。所以應當有正確的觀念，他是不是真的能往生沒有關係，我自己要好好修行，決定得生。我能生之後，他沒有生，無論在哪一道，我還能幫助他，這是正確的。不能因為好像他往生的時候瑞相不好，肯定沒有往生，那你自己憂慮，諺語常說「憂能使人老」，使人老化!焦慮不安一定會給你帶來的病痛，這就錯了。所以一定要保持心平氣和，要認真努力，不要貪生怕死。

你看現在連西方人都知道，他們是從催眠術裡面看到自己過去世、再過去世，知道靈魂不死。現在外國人，這個很流行，身體有生滅，靈魂沒有生滅。所以他們做一個淺顯的比喻，也比喻得很好，靈魂像是駕車的人。我們開車，駕車的人，那個車是你的身體，車壞了，破舊了，你會換一個車。你的靈魂離開舊車就等於死了，你換一個新車又生了，換身體!每個人過去生中，不知道換了多少身體，未來還不知道要換多少身體，所以對於身體的生死不要在意，確實靈魂不死。

但是我們學佛的人知道，靈魂也不是真的，靈魂也不是永久的。如果靈魂是永久的，那就是永遠脫離不了六道輪迴。他要是脫離六道輪迴，那個靈魂就改變，那個時候就不叫靈魂，我們叫靈性。這靈魂覺悟了，覺悟了就是靈性，迷惑了就叫做靈魂，在我們佛法的名詞，就是阿賴耶識。阿賴耶識覺悟了，轉阿賴耶成大圓鏡智，這個靈魂就沒有了。轉識成智!那他就是菩薩，不是我們普通講的菩薩，《華嚴經》上所說的法身菩薩，那是真的，那才叫真正的永恆，不會再變質。這是西方人現在還不知道，他已經知道靈魂不死，很不錯!知道靈魂在六道裡面捨身受身，輪迴不停。

問：下面第六個問題，負債弘法，若無力償還，果報如何?

答：還是要還債，不能不還。這個事情實在講，你用不著問我，我們佛門裡面有一句諺語說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這就答覆你了。出家修行，弘法利生，自己沒有成就，還是要還債。到什麼時候不要還債?你修行證果了，不要還債;你往生了，不要還債，為什麼?那個他得的福就很大，他供養你，讓你有成就。你沒有成就，那你將來要還債，這一定要知道。

在一般大乘教裡面，我們知道到什麼時候可以不要還債?《華嚴經》裡面所說的，初信位的菩薩也算是證果，在小乘教裡面，證須陀洹果，證初果，那是聖人。《華嚴經》裡面，十信位初信位的菩薩，他斷煩惱的功夫跟須陀洹相同，都是斷八十八品見惑，決定不墮三惡道，雖然他還沒有離開六道，但他只是天上人間七次往返，決定證阿羅漢果。如果生在沒有佛出世的，他就稱為獨覺，獨覺是緣覺的一種，就是說他決定成就，決定超越六道輪迴。這是供養他，那是真實功德，這個不要還債。如果沒有達到這樣的地位，這不行，這個債是免不了的，非還不可。所以不能不小心，不能不謹慎。

無論是出家在家，真正修行人了解這個事實真相。所以我們習慣一種清苦的生活，我們負債少，像佛陀當年在世示現的三衣一缽、日中一食、樹下一宿。把我們的生活水平降到最低，我負債最少，還起來很容易，一點也不吃力。如果貪圖享受，那個痲煩就大!你現在在這個世間擁有的愈多，那你將來還得也多。

現在人家外國他們從催眠術裡頭了解，殺人決定要還命債，欠債一定要還錢，而且來生還的時候，大概還要加倍，有利息加上去。諸位懂得這個道理，人家要騙我們，或者是搶劫、或者是偷盜，你會一笑了之，很歡喜，為什麼?他將來還你的。是你的財丟不掉，怎麼丟也丟不掉;不是你的財，你得不到，我們患得患失的念頭就沒有了。人要把患得患失的念頭放下，煩惱就少了一大半;煩惱少了，智慧就增長。這是一定的道理。

問：底下一個問題，前往廟宇進香，這耳畔時時響起呼救聲、冤枉聲，請問是什麼原因?

答：如果有這種境界現前，一定是附近這些地方，有這些孤魂野鬼，沒有人祭祀，他來求你幫助。你可以誦經、念佛給他回向，或者像這七月里，七月是我們中國人講鬼節，你給他燒一點紙錢也可以。這燒紙錢這樁事情，印光法師他老人家的態度是既不贊成也不反對。為什麼說不贊成?這不是佛門的，佛門裡面沒有這些，佛門裡面只有誦經，只有以經咒來加持。但是在習俗裡面，特別是鬼道他需要，其他的道裡面，他就得不到，那就不需要。

但是雖然說六道，你看我們習俗裡面總是說：人死了就作鬼。沒有說人死了，他又到人間來，人死了生天，沒聽說;都聽說人死了就作鬼。這個話決不是空穴來風，一定有道理。那你想想看，哪個人沒貪心?貪心變餓鬼，凡是有貪心的，墮到鬼道去。畢竟是貪心的人多，所以大多數死了之後墮到鬼道去。鬼道貪心，所以燒紙錢他有用，他貪，他還是喜歡要，就是這麼個道理。所以印光法師不反對，如果他真的到鬼道裡面去了，你也不要把他的財路擋了。所以祖師這個態度是正確的，值得我們效法。

問：第八個問題，這是個奇怪的問題，弟子於夢中多次見到老法師，弟子於夢中伏地哀泣，請問這如何理解?

答：這不能問我，我要問你，你為什麼趴在地上哭泣?如果我們從推理上講，慚愧的心生起來，懺悔的意念生起來，才會有這種現象。

問：底下一個問題，國內有廟宇用寺廟品牌做生意，請問是否如法?

答：這個事情不要問我，要問國內的宗教局，他們管宗教的，我們管不上。我們也不要批評別人，這點很重要，各人因果，各人負責。

問：第十一個問題，《地藏經》雲「若有眾生，偽作沙門，心非沙門」，此沙門是否涵蓋一切做沙門形象的眾生?

答：對的。沙門是出家人，在印度是所有宗教出家修行人的通稱;但是佛教傳到中國來之後，這個沙門好像專門用在佛教，佛教的出家人就稱為沙門。沙門是梵語，意思是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。中國翻沙門，通常講它的意思叫「勤息」，就是勤修、息滅。如果心裏面沒有斷惡修善這個念頭，也沒有斷惡修善的行持，而以出家人的身分形象在這個社會上，以這種形象來接受別人的供養，維持你的生活，這是錯誤的。這個果報都是在三途。

問：下面一個問題，學佛應從五戒十善做起，如有心行善持戒，是否為妄心?應怎樣才如法?

答：你不用妄心，難道你用真心?你用真心就不要持戒了，為什麼?真心具足一切善行，不但具足一切善戒，具足自性當中無量無邊的功德，所以真心就不要修了。誰是真心?法身菩薩以上是真心。現在我們修的是什麼?就是把妄心修掉，把妄心轉變成真心。怎麼個轉法?持戒就是個轉法，持戒是開始在轉變。所以由持戒，你才能得清淨心，清淨心就是禪定;有定才能開智慧，慧才能把妄心轉變成真心。這個道理，佛在大乘經裡面講得很多，所以要知道。

我們現在講《華嚴》，你看《華嚴》十信位菩薩，從初信到十信全用妄心，沒有用真心。用真心，十法界就沒有。十法界從哪來的?妄心變現的;六道從哪裡來的?是妄心裏面的妄心變現的，變現出六道，這個道理要懂。我們把妄放下、捨棄了，真的不要修，真的就現前，就這麼個道理。但求斷妄，無須求真。如果你再求真，真又變成妄，那本來是真的!

在理論上講，凡聖差別只是一念之間，一念迷就變成凡夫，一念覺就成佛。覺悟了之後，你會放下妄想分別執著，那就是佛。佛就是人，他沒有妄想分別執著，這個人就是佛，那他用的是真心。我們今天講真心，是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;在他那個地方有沒有這個名詞?沒有，這個名詞是妄想分別執著。正因為是用妄心才要修，十信位菩薩修得很辛苦，妄心;如果轉妄成真，那個修的就很自在，那一點辛苦都沒有。所以一真法界裡頭，無功用道，跟我們現在這種修行的理念跟方式完全不同。

你要說他那個怎麼個修法?佛法裡頭有一句話形容，叫不可思議。他們的修行方法，你不能想，你一想就錯，你不想就對了;你不能說，說就錯了，「開口便錯，動念即乖」，那是他們修行的方法。唯證方知，你不入他那個境界，給你講你也不懂，你也不會明白，你一定要契入他的境界，你就曉得。所以我們今天修行，一定要依祖師大德的教誨，按部就班。我們的妄，實在講，時間太長，受害太深，要慢慢的把它恢復。學佛沒有別的，就是轉惡為善，這是六道裡頭;轉迷為悟，是四聖法界;轉凡成聖，那是一真法界。

問：後面這個問題，學佛共修共同探討研究，如果說錯解錯，是否要承擔因果?

答：這是決定的，決定要承擔因果。那怎麼個說法?你自己要清楚，決定沒有錯誤的可以說，如果有錯誤的就不能說，自己沒有把握就不要說。孔夫子教學生，「知之為知之，不知為不知，是知也」，這就教得好。我們幫助別人，一定要守住這個道德的標準，不可以強不知以為知，那是最容易出錯。我們自己沒有把握，我們看古人的註解，古人註解到底是說得對還是說得不對?我們也沒有把握，但是什麼?那個錯誤責任是他承擔，不是我承擔。所以我們初學講經，老師就教我們學講註解，自己沒有開悟，古人講經都是開悟了，這是最低的限度。向上一等，證果的。這古人有福報，那個時候眾生有福，感得佛菩薩應化，開悟的人多，證果的人多。

現在我們這個世界，天下大亂，眾生沒福，這些出家修行人，證果的沒有了，不但證果的沒有，開悟的也沒有。這個話是早年倓虛老法師講的，那不是我講的。倓老法師說，他說那個時候(倓老法師的時候)得定的還有，參禪得定的還有，現在這個時代，連得定的也沒有。我們所接觸的都是什麼?心浮氣躁。我們在年輕親近老師、親近善知識，我們所寫的文字都是毛筆，恭恭敬敬，工楷寫出來的。你看現在，我天天看到的都是潦草，草的有好多我都不認識，跟我們那一代差太遠了。這寫字潦草就心浮氣躁!這心定不下來、靜不下來，他怎麼會有成就?所以是愈來愈難。

但是在末法期間當中，你介紹淨土是決定不錯;你介紹他相信因果報應，決定不錯;你介紹他學《弟子規》、學《十善業道》，決定不錯。要從這裡學起，不從這學起，那就是好高騖遠。佛在《佛藏經》裡面告訴我們，《佛藏經》不是《大藏經》，那個經題叫《佛藏經》，就是一部小經。佛說，佛弟子「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，那佛不承認你。你說你是佛弟子，佛弟子一定先學小乘，後學大乘。這個意思就是明顯的告訴我們，學東西要按部就班。好像讀書一樣，你一定從幼稚園，從國小、中學、大學，這樣一直念上去，這就對了。大乘就好比是大學，你沒有國小、中學的基礎，你一下就讀大學，佛不承認你。你自己以為學得很好，其實那是你自己的標準，不是佛的標準，所以這我們一定要知道。

在中國佛教，這個承傳比較特殊，唐朝中葉以後，中國學佛的，無論在家出家，不學小乘，這是個特殊。為什麼不學小乘?中國用儒跟道代替小乘，這個可以，我們學起來更方便，儒道代替。過去這些高僧大德，無論在家出家都有儒的基礎、有道的基礎，所以他們在大乘教裡面有成就，這不能不曉得。那到了我們這一代，痲煩出來，小乘不學，儒也沒有、道也沒有，所以沒有根，怎麼樣苦學都不能成就。這不能成就的因素，我們自己心裡很明白，煩惱不能斷，智慧不能長，妄念除不掉，這就是我們眼前，你所受到的。

所以這些年來，我們真的是細心去研求毛病到底出在哪裡?出在我們的根上發生問題，所以這才特彆強調弟子規，要求百分之百的落實。《弟子規》是倫理道德教育，《感應篇》是因果教育，這兩種教育就是十善業道的根，你有這兩樣基礎，你修十善業道就不難。有十善業道，佛才承認你是他的弟子。從十善業道，要按部就班先學小乘戒，學《沙彌律儀》，落實十戒二十四門威儀;然後再向上提升，比丘戒、菩薩戒;再最高提升到我們前面所學習的「淨行品」，一百四十一願。我講得很清楚，這一百四十一願是普賢菩薩十大願王的細目，綱目。十大願王是總綱，展開來一百四十一條。這一百四十一條菩薩修的。你要有這麼好的基礎，你才能學得到，否則的話，學不到，怎麼學也枉然。

下面是網路同學的提問，一共有十個問題。

問：第一個是有些人因學佛不能打痲將或吃肉，因而不敢學佛，弟子覺得不能因此障礙他們的慧命，所以就說：玩時能有清淨心，一句佛號在心裡便可，或說佛沒什麼戒律，只是行為規範，把做人、成佛的道理都教給你，一切都是自己決定，佛不強求。請法師開示弟子這種宣傳的利弊?

答：利少弊多。你查遍《大藏經》，佛有沒有這樣教你?凡夫不依規矩不成方圓，一定要遵守規矩，不要自己有什麼發明，有什麼創造。給諸位說，釋迦牟尼佛一生沒有創造、沒有發明。清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡面，這經題的部分，他老人家說到，釋迦牟尼佛一生說法不是自己的，是「述而不作」。他所講的是古佛所說的，沒有一句話是自己說的。中國孔老夫子也是如此，一生沒有發明、沒有創作，所說的、所學的、所修的、所教的，全是過去古代聖人傳下來。現在社會這個思想不一樣，要有創造，要有發明。所以這是一種誤導，我們要知道，一定遵守規矩就好。

勸導這些人的方法很多，不一定要用這個方法。喜歡打痲將，喜歡吃肉的，把那個「為什麼不能吃它」送給他看，讓他自己去悟去;打痲將，人生的光陰很有限，大好光陰消磨在痲將桌上，這個損失太大!還有人跟我說，年老的人打痲將，他的頭腦比較靈活一點，不至於得痴呆症，我說：對，你這個話說得很正確，不得痴呆症，他也開不了智慧;如果教他天天念經，不但不得痴呆症，還開智慧!不是更好嗎?有更好可以代替!

問：第二個問題，睡覺時候播放「蓮池贊」、「贊佛偈」的唱誦帶，是否不敬?

答：這是用這個東西當作催眠曲，確實是不恭敬。如果你睡眠睡不著，你心裡頭默念，念佛號，或者你念這些贊子也可以，念到你睡著為止，你不要去播放。播放這個不好，因為你播放的時候有鬼神在聽。

問：第三，弟子家鄉有個小寺院，打算建立講經堂，起初很多居士發心，但建到一半後，有人聽法師講經說不要建道場，於是很多人又不出錢，工程就暫停了。請問(下面有四個問題)若住持師父離開了，這個大殿落到邪師手上，那些發心的居士還有沒有功德?

答：有功德，因為你發心不是護持邪師的，你的發心是正確的，這個功德沒有喪失。

問：起初出錢現在又不出錢的居士，會不會背因果?

答：不會背因果。因為他知道錯了，立刻就停止，是對的。

問：第三，這種講經說法的道場該不該建立?

答：講經弘法的道場應該建，可是什麼人去講?這問題嚴重，建個道場很容易，不難，可是要培養一個講經的人可不容易。我好像在前幾個星期，從北方有幾位很虔誠的佛教徒到此地來看我，想在北方建道場，規模很大，在到處化緣。我看到那個道場要很多錢，那不是一個小數字，那建好的時候，我看總得人民幣要上億。所以我就提醒他，建道場不如培養弘法人才，你能夠培養二、三個弘法人才，比建幾百個道場，功德還要殊勝。

你看看梁武帝的故事就曉得了。梁武帝當時以國王的身分，以他的威德給佛教造了四百八十個寺廟，南朝四百八十寺。他也很喜歡人出家，出家他就供養，所以那個時候出家人多，有幾十萬人!梁武帝建那麼多廟，那麼多人出家。達摩祖師那時候到中國來，梁武帝很炫耀他的功德，問達摩祖師：我做了這麼多好事，我的功德大不大?達摩祖師說：並無功德。這一句話惹惱了他，不護持，把他趕走，把達摩祖師趕走了。真的，培養真正修行開悟得道的，這才真正有功德，他才能夠弘法利生。

這些人要細心去觀察，你想想看我們中國古時候社會安定，政府裡面的幹部都非常好，什麼原因?從前皇帝頭腦很聰明，他選擇幹部是有條件的，不是隨隨便便找來的，不是你自己想來，才要你的，不是，他是選拔的，從哪裡選?從小孩選。什麼人去選?地方官員。每個地方的縣市長，讓他們替國家選拔幹部。而且那個時候國家規定，選賢，進賢受上賞，就是國家最高的榮譽給誰?給替國家推薦人才的人。這個人才推薦，不是說你選拔人才，國家就給你獎勵。這個人真正成就了，國家會獎勵。

所以這些做官的，那個時候沒有現在這麼進步，也沒有電視，也沒有報紙，也沒有照片，所以做官的人穿上便服出去，沒人認識他，他就去私訪。國家規定的兩個條件：一個孝子，一個廉潔，就是孝廉!舉孝廉就是漢朝時候開始的，一直到清朝都沒有改變。找這小孩子，到處去找，這小孩子孝順父母，廉潔不貪財，他將來做官，他孝順父母，他就能為國家、為人民盡忠，辦事盡忠，他就不貪污，他從小就訓練。有這樣的小孩，這個官員把他選出來之後，送到學校去培養，國家的。那個學校是公費，你不要花錢，進去之後，這衣食住行國家都照顧你，一直培養你到太學。所以從縣學，選拔縣學，送到省;省以後，送到太學，太學是國家辦的。所以那個時候的學校就是我們現在所講的黨校，培養國家幹部的，不是民間的。民間學什麼東西，你去找師傅自己學，所謂私人授受;學木匠找木匠師傅，學醫生找老醫生，那時候沒有學校。學校都是國家培養幹部的，就是國家辦的，完全公費。所以他的幹部好，他選的是有道理。不像現在，現在沒有標準;不像從前做官的都會負責任，都不貪財，現在社會亂。

我們佛門，你真正是選拔法師、培養法師的，至少也要這兩點。佛家也有兩個條件：第一個持戒，第二個能吃苦。你看佛往生的時候，走的時候，留給後人的，因為那時候有人問佛：佛陀在世，我們以佛為師;佛不在世，我們以誰為老師?佛就留下來兩句話，「以戒為師，以苦為師」。他能持戒、能吃苦，你培養他，他會成就。他不能持戒又怕吃苦，這個人沒用處，你就不必操心。所以佛門培養人才的標準。所以是聖賢人統統都想到，我們要不遵守，那就一點辦法沒有。

問：末後他這個問題，現在大殿才建一半，若不化緣，是否等著佛菩薩來安排?

答：很好，那就沒錯，就不要去管它。

問：下面一個問題，近日聽老法師開示，知道佛光是柔和，魔光是刺眼，但此說法正與孫景風居士所翻譯的《中有教授聽聞解脫密法》所說相反。此法乃是密宗蓮花生大士所傳，請問這些矛盾誤處到底在哪?如何解釋?是否與四方密宗大德聯繫溝通，明正此事?

答：如果你覺得有必要，你去調查一下也好。你要問我，我覺得沒有這個必要。我現在就是走一個門，密宗是另外一個門，我對它頂禮膜拜，它太高了，我的程度太差;我只有修淨土，往生有把握，修其他的法門，我一點把握都沒有。所以一門深入，長時薰修，對其他的法門恭敬禮拜，學善財童子就好，決定不敢輕視，我們只有讚嘆。那些根性比我利，他們的程度比我高，我不如他們，這就對了。

問：第六，弟子近日左眼失明，家人不學佛，弟子是否應學「山西小院」，一心懺悔念佛，不到醫院手術?請問第一個這是生理病還是冤業病所致?

答：這個你就不需要，你要是照「山西小院」那樣的，這個什麼生理、冤業、業障都不在乎，你都不需要去操這個心，為什麼?你只要一分心，你的感應就不靈了。所以諸位要知道，誠則靈。什麼是誠?一個妄念都沒有才叫誠。你還有這些分別執著，你的誠意不夠，你學「山西小院」那種形式，你也得不到效果。「山西小院」那些人真正是至誠感通。所以有分別、有執著是很糟糕的一樁事情，這障礙自己。

問：第二是只念佛號或加念大悲咒?第三如果是冤業病，即使上醫院手術也無效，是嗎?

答：對的，你這三個小問題，我告訴你就是至誠感通，你參考「山西小院」他們的修行方法會有效果。

問：底下一個問題，弟子丈夫已經七十二歲，在弟子每日到道場共修時，與其他女子在家中發生邪淫，多次要求離婚，弟子心中也很痛苦，請問是否可以答應他的要求?

答：可以，很好!這樣你就沒有障礙，你可以一心修學求道，也滿足他，兩方面都很好!

問：下面一個問題，弟子未認識佛法前，曾皈依邪師，請問會不會影響往生?

答：只要你能夠遠離，放下，改邪歸正，就不會妨礙。如果常常跟他還有往來，那肯定有妨礙，這是一定道理的。經教裡頭告訴我們，所謂是「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，這兩句話很重要。在這個人間情執要不斷，這就是輪迴的因，你沒有辦法脫離輪迴。

我們看到西方很多這一類的報告，關於跟靈界溝通的報告、生死輪迴的報告，很多，他們把這個愛看得很重。過去生中的，或者是夫妻、或者是父子、或者是兄弟，很多世轉世的時候，這個關係還能聯繫，什麼原因?情執不斷。這一般人認為這是好事，能夠說這親愛之人生生世世都可以重逢，是好事。我們學佛現在知道，那留級!為什麼會留級?說留級最主要的一個原因，不能升級，一同留級。所以這個理事都要想清楚，要升級才好，要真的這個事情一了百了。你能夠到極樂世界去，到極樂世界去就是作佛去，你再回來，是佛菩薩的身分，你是來度眾生的。

這外國報告裡頭有，我也跟諸位講過，他們講人生的目的是什麼?你為什麼會到世間來?他們說人到世間來的時候，兩種人：一種是來還債的，一種是來做事的，有這麼兩種人。我們佛法也是說這個，一種也是講還債的，六道輪迴，這債務的酬償;另外一種是佛菩薩應化在這個世間來度眾。度眾有工作，他是到這裡來示現，像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身。他現身到這個世間來是幫助眾生、教化眾生，有用言教，有用身教，方法很多!總是感化眾生，讓眾生覺悟。這我們不可以不知道。

問：下面一個問題，夢中兩次見到莊嚴的阿彌陀佛聖像，請問會不會是魔變現的?

答：佛在大乘教裡頭常常告訴我們，外面的境界沒有佛也沒有魔，佛魔都沒有;是佛是魔，是你心裡頭變現的。夢中見了你這個境界，你是用真誠、恭敬心對它，它就是佛;你要是以邪思邪念念它，它就是魔。外頭境界，這蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜在於心」。你看大乘教里講了多少，我們也都常常提到，佛講「境隨心轉」。我們的心是佛心，沒有一樣不是佛，一切眾生都是佛。我們的心要是魔心，魔心是貪瞋痴慢、自私自利、七情五欲，佛菩薩都是魔。

你們為什麼去拜佛、去燒香?聽說佛門裡頭，布施供養，回報的很多，一本萬利。我到佛門去拜佛、去燒香，是想求發財，我對你今天供養一塊，明天有一萬塊回來，我是這個去拜佛的，佛菩薩都是魔。佛法給我們講的清楚、講的明白，佛魔是在自己一念，正念是佛，邪念是魔;覺悟是佛，迷惑是魔;清淨心是佛，染污心是魔;真誠心是佛，虛偽心是魔。你明白這個道理，佛與魔不要到外面去找。

所以有一些境界現前，無論是在夢中，或是在定中，或是在偶然機緣當中，你突然見到。《楞嚴經》上佛教導我們，你見到不放在心上，就是好境界;如果你執著，那都是魔境界。只要你在見到或者夢中，你分別執著，那都是魔境界;不分別、不執著，都是好境界。這是世尊在《楞嚴經》上教導我們的。

問：下面最後一個問題，請問在佛堂繞佛，繞佛時排下氣，是否會墮地獄?

答：這我沒聽說，是出在哪部經上的?去查查看。但是我想佛菩薩很慈悲，不應該罰得這麼重。這個我想，這不在戒律，這在威儀。《印光大師文鈔》裡面曾經提到過，這是屬於威儀，不是戒律。威儀是過不是罪，犯戒是罪，威儀，這是過失，比罪要輕一等，怎麼可能會墮地獄?地獄罪是上品十惡，上品十惡裡頭沒有這一條。上品十惡裡面這是說殺生、偷盜、淫慾、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，這嚴重的，這才是地獄罪，上品才是地獄罪。中品、下品還不至於，這裡頭不包括這一條。所以佛法通情達理，我們要懂這個道理。

佛法是很合乎人情的。你看佛法對我們初學的人，在六道裡頭那個通融就太多，在四聖法界裡面比較上要嚴格一點，他才能出得了十法界，才能得到究竟圓滿的成就。就正如同我們讀書一樣，你看幼稚園的學生、小學生，老師多麼愛護他，多照顧他!雖然管理很嚴，但是照顧很周到。對小學生，對中學生，還是無微不至。我們今天在佛教裡頭學校，我們是幼稚園，還沒有念國小，這要知道。國小是十信位的菩薩，這要知道。我們在初信、二信，就是到第六信，都沒有離開六道輪迴，七信才離開，六信都還沒有離開;換句話說，基礎教育!所以開緣非常之多。

即使是戒律都有開遮持犯，有時候它是開戒，它不是破戒，在某一種條件之下。所以不是執著。經典裡面記載，有位國王的妃子，是受持八關齋戒，正好她這一天受八關齋戒，廚師做的這些菜飯，國王不喜歡，下命令把廚師殺掉。這個王妃為了救這個廚師，把戒統統破掉，打妄語欺騙了皇上，皇上氣消掉。到了第二天，飯菜端上來：可惜，昨天我把他殺掉。皇上，沒殺，我已經把他藏起來。這是什麼?為了救一個人命，這叫開緣。皇上是一時脾氣上來，知道他將來會後悔，這廚師是個好廚師。所以說是為眾生可以的。

你看人家供佛像，臥室裡面可不可以供佛像?這是很不恭敬，可是有開緣。如果你是一心一意求生淨土，希望我時時刻刻都不離開佛像，我睡在床上，睜開眼睛，我就看到佛像，可以，為什麼?你是恭敬心，只有這樣可以。如果不是懇切求生的心，那你把佛像供在臥室里，不恭敬。你看佛很講道理，不是不講道理的。佛不是為自己，沒有自己，都是為眾生著想，都是教人學禮敬諸佛、學稱讚如來。

可是個人的時候，他有特殊的，比如在這個問的，如果大家在一塊共修;這個下氣就是我們一般人講放屁，你忍受不了。大眾在一塊共修，那有這種情形的時候，別人會起反感，這叫威儀，會影響別人。在肚子難過的時候，趕快走出去，這個可以!你可以離開到外面去，不要在佛堂，不要在共修地方。如果你自己在家裡面拜佛，你家裡面一個人，這不影響別人，哪有那麼重的罪?就是在一起、在大眾的時候也沒有那麼重的罪，威儀。所以印光大師勸導大家，自己要慎重，最好不犯威儀，讓大家在共修都能生歡喜心，這就好，不要擾亂大家的情緒，道理在此地。我們要搞清楚、搞明白。

可是你自己一個人在或者誦經、念佛的時候，這就沒有關係，為什麼?你可以不必離開到佛堂外面，可以不必，這無所謂。所以我們總是通情達理。這是生理上的現象，並不是你故意的，不是你有意的，生理上的現象，要懂得。就是大眾共修的時候我們要離開，到佛堂外面去，這個道理懂得就好。要是說這樁小事情會墮地獄，那沒有人敢學佛了，也沒有人敢上佛堂，豈不是把人家的法身慧命都斷掉?佛還是度眾生的慧命擺在第一，其他小事情，那都不會計較的，這我們一定要懂得。所以不要有這種的執著，這樣的分別執著會對自己造成障礙。好，今天時間剛好也到，這都解答完了。

學佛答問(答香港參學同修之四十五)(共一集)

2006/8/18香港佛陀教育協會檔名：21-334-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有二十五個提問，我們按照順序來解答，首先有四個問題是網路同學提問的。

問：第一個問題，在美國魏斯醫生的《前世今生》一書中說「在另外一個層次，最後會有和平」，請問這是什麼境界?

答：魏斯醫生現在在世界上很出名，他就是做催眠，用催眠的方法把這些疑難雜症，醫院裡面已經放棄治療了，他接過來用這個方法。在一個人深度催眠之下，他能夠回到他的童年，回到他的前世，把他這一生的病源找出來，這是一般醫生做不到的。他把這個病根找出來之後，就很容易治療。經過他治療，很多人的絕症都給他治好了。而且從深度催眠之後，就知道他過去生中狀況。甚至於到過去，他的《前世今生》記載一個病歷，這個女孩子曾經追溯到四千多年前，好像是八十六世，她到這個人間來投胎八十六次，最早的那一次在四千年前。

他本來是學科學，因為看的人多了，經驗太多了，例子太多了，所以也不能不接受輪迴，他說輪迴真有，一點都不假。而且接受了因果報應。很多人前世是被人家殺的，受了傷害的，這一生當中都有胎記，那個胎記正好是前一世或是刀槍劍傷害的地方，現在都有胎記。他這個工作調查得很多，確實欠債要還錢，欠命要還命，這是因果報應，絲毫不爽。

在治療的當中發現有附身現象，這在我們中國也常有，就是鬼神附身。他那時候也有高層次的，他們叫神靈，神靈附在被催眠這個人的身上，透出很多訊息。凡是神靈透出來的訊息，這個人清醒過來之後，他完全不知道。所以他們做的時候完全給他錄音，給他錄音錄下來，如果是他自己回憶到他前世，他能夠記得，醒過來的時候他記得;記得就好像作夢一樣到過去生中，他曉得;神靈附體說的，他完全不知道。

從神靈附體裡面透了很多的訊息，最重要的訊息上次跟諸位報告過了，人沒有生死。這是給大家一個很好的訊息，人不會死。他說人的死是身死，靈魂不死，它又去投胎去了，這是真的。靈魂投胎就像，譬如說我們一個人稱為是自己，我們穿的衣服那就是身體。靈魂是換一個身體而已，所以絕對靈魂是任何人沒辦法傷害，沒辦法置你死命的，沒這個道理，它離開了。離開之後，那就看他這一生所修學的層次，從神靈透來的訊息。他一共出了四本書，這四本書在全世界有二十多個國家文字的翻譯，總共的銷售量大概是超過了二百多萬冊，他現在變成世界有名，是這麼一個人。我們鍾茂森博士跟他在美國有聯繫，向他請教了很多的問題。

神靈透的訊息，他說確實最後會有和平。最後的和平他也搞不清楚，甚至於神靈也沒有講得清楚，但是這個訊息到我們這來，我們很清楚，什麼時候會有和平?離開六道輪迴有個小康的境界，離開十法界就真正有和平了。離開十法界那是極樂世界，那是華藏世界，那裡頭決定是和平。為什麼?到那裡大家都成佛了。

什麼叫成佛?我上一次畫了一個圖給諸位看，那個圖很簡單，一看就明了，我們每個人都是佛，所以成佛是一點不希奇。那現在為什麼不是佛?現在你有妄想，你有分別，你有執著，你就變成六道凡夫，你生生世世就在六道裡面輪迴，捨身受身。我看到那個女孩子是八十六世，在人間往返八十六次，我說她是像念書一樣她留級!她也沒有升上去，也沒有降下去，年年留級，留了八十六次，就這樣。

所以說這是神靈透的訊息，這正確，就是任何一個人在一生當中，都有你學習的功課。你要把你學習的功課學好了，就往上升，就跟讀書一樣，你在這個班級上，你的書念得很好，你就升級，實在太差就降級;降級就到三惡道去，升級就到天上去。天有二十八層天，不是單純的一個天，二十八層，一層一層往上提升。所以人的功課，諸位都曉得倫理道德!你能夠把倫理道德學好，在佛法裡面講十善業，人道是中品十善。我們上品十善修好了，就會生到天上，天上修上品十善;下品十善是阿修羅。

如果你沒有學善，這一生造作惡業，惡業就是貪瞋痴慢，造作惡業傷害社會、傷害眾生，那你就降級了。降到什麼?餓鬼、畜生、地獄是降級。降到下面還是要學，總是要學，最後的目標一定成佛。所以佛講一切眾生皆有佛性，既有佛性，皆當作佛。這是佛給我們一個預言，每個眾生到最後決定成佛。就是各人成佛早遲不一樣，有人很早成就了，有人要經歷很長的時間，為什麼經歷很長的時間?你的功課沒做好，就這麼個道理。

我們這一生當中得的緣非常殊勝，佛法裡頭講「人身難得，佛法難聞」。生生世世還到人間來，我看到得很清楚，他的報告說這個人一生當中，生生世世沒有做大壞事，也沒有做大好事，就是平凡普通的老百姓，所以她八十六世留級，留在人間，都沒有能往上升。做好事往上提升，做惡事就下降了。生生世世得人身，不是一個好事情，念書老留級，這是什麼好事情?這一定要懂得。但是我們在佛法裡面，遇到一個無比殊勝的法門，就是帶業往生，這種機會要是抓到了，你一生當中依照經典的理論、方法去學習，這一生決定得生淨土。得生淨土就成佛了，那就一生得到永遠的和平。往生西方極樂世界是永遠的和平，這個機會難得，一定要把握住。這是第一個問題。

問：第二個問題，念佛、誦經單獨回向給自己某個親人，這樣做是否如法?

答：如法，這樣做很好。《地藏經》上講得很清楚，你這樣做法，你把誦經念佛的功德回向給他，他只能得七分之一，七分之六自己得;自己得七分之六，他只能得七分之一。至於他能得的是多少，得的功德有多大，那就在乎自己念佛誦經的誠意。你有十分真誠，他就得七分之一的真誠的利益;如果你自己念佛誦經不誠心，一面念佛還一面打妄想，那他得的功德就很有限，就非常有限，所以完全在乎自己，這個道理一定要懂得。還有一些人心量大，這菩薩心量，要把他念佛誦經這些功德回向一切苦難眾生，那你家裡面那某個親人一定也在內，這個功德就更殊勝、更大!隨著你的心量變大。

問：第三個問題，修行功德回向給法界眾生與自己冤親債主，是否需要分開回向，或者應以其中一項為主，另一項為副?

答：不必這樣子分別執著，一起回向就好。或者是你先念你的冤親債主的名字，後面接著以及法界眾生，這樣就很好，這一次就完成了。不要分做幾次，分做幾次也有分別、也有執著，不好，我們自己的心不清淨。

問：下面一個問題是有一位上海居士，一直在電腦上聽老法師講經，現在寺院學講《吉祥經》以及「造像的意義」，這是會集老法師法語而成的一本書。請問這樣上台講如法嗎?

答：練習講經可以，你在學習沒有關係。但是學習講經，還是有一定的規矩，要接受訓練;如果不接受訓練，就等於說你教學沒有正式學習過教學法。教學心理、教學法，這是師範學校裡面都有這些課程，你沒有正式接受過這些課程。佛門也有教學法，如果真的要想學，可以到澳洲淨宗學院。澳洲淨宗學院有這門課，可以去學習。至於教材，你講經用的教材還是用經本為好;如果怕把經本講錯了，這是要背因果責任，那你就先學講《弟子規》，講《感應篇》，講《了凡四訓》，這都不是經典，這不要擔心講錯，這沒有關係的。先從這些善書、因果書，從這些地方下手，你能夠講個幾年，講台經驗也有了，講學的方法、技術都嫻熟了，你再學講經。

學講經還是要學古人的註解，古人註解靠得住，現在人註解靠不住，古人真是有修有證，千錘百鍊。經是不容易講，但是講古人的註解好，知道多少講多少，自己不懂的，念過去就好了，念過去就沒有過錯。我講的時候怕講錯，我念不會錯，用這個方法開始學。總是要學到相當一個階段，自己有悟處，那就不一樣了;自己沒有悟處的時候，依古人就不會有錯誤。

問：下面是國內的同修，有十二個問題。第一請問在家修行到達何種條件，才可以弘法?

答：姑且不論到達什麼樣的條件，在中國傳統的規矩裡面來講，無論在家出家沒有開悟不能講經，居士講經也是開悟的。但是這個標準太高了，現在這個時代找一個都找不到。這不但是現前，四十年前倓虛老法師在香港弘法，香港好多個道場都是他老人家建立的，這是我們近代天台宗的一位大德。他老人家說過，在他一生當中，他往生的時候九十多歲，在他一生當中以開悟的標準他沒有見過，不但沒有見過，聽都沒聽說過;得禪定的有，戒律修得很好的有，開悟的就沒有。倓老距離我們大概將近有四十年，我一九七七年到香港來講經，現在三十年。我來的時候，他已經過世好幾年。所以現在最重要的，開悟是證果，證沒有了，總得要深信切願，能正確的理解，能認真的修行，把自己修行的心得提出來給大家分享，這樣就相當不錯。能夠講到這樣就很好了，這是在我們現前這個時代。

那真正發心講經，我就要奉勸大家，在家居士《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，這三樣東西要百分之百的落實、要做到才有資格講經。為什麼?這三樣東西是三教的根，儒釋道三教，三教的根。那你根都沒有，你的解不可靠，你說肯定是有問題。無論是修行，或者是發心出來弘法，這三個根是比什麼都重要。這三樣東西都不是講的、都不是念的，是要做的，它是屬於戒律，儒釋道的根本戒，不能夠疏忽，不能夠不認真的學習。有這個根然後再學經，學經最好學一部，不能學太多;學太多、學太雜，你的時間精力都分散了，不會得到東西。古大德教導我們「一門深入，長時薰修」，你只學講一樣東西。

我這一生從開始學，就發願一生想講一部經，緣不成熟，沒有法子。我在美國有人問我(有個居士來問我)：法師，如果說這個人一生當中只學一部經，依一部經，你選擇哪一部?我絲毫沒有考慮就告訴他，我選擇《彌陀經要解》，真的我最喜歡這部經，蕅益大師的《要解》，我非常希望一生專講這部經。現在的道場是遍全世界，在全世界要找三百個道場是輕而易舉的。一個道場講一遍，一遍要一個月，除了旅行的時間，那我們一年講十個月講十遍。你就想想看，一年十遍，十年一百遍，一百年一千遍，你週遊世界就講這部經，講一輩子講不完!

這種例子古人有，中國古大德曾經有位法師講《彌陀經》，一生講過兩百遍，他不講別的，只講一部經，哪個地方請他就到哪裡去，真有成就。他心是定的，他沒有雜念，能夠契入境界。這個好!我們要懂這個道理，要認真朝這個方向去努力、去學習。

問：第二個問題，請問具備何等因緣才可以出家修行?

答：出家修行，那我就勸你先把《沙彌律儀》學會，你再出家。就是前面這三樣東西，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》及《沙彌律儀》，你把這四樣東西統統學會，真正落實你再出家，那你是真正的佛弟子。如果你《沙彌律儀》要是做不到，你出家你是個假的佛教徒，那不是真的，釋迦牟尼佛不承認。你要先把戒學好，因戒得定，因定開慧，這就踏踏實實，那真的能把佛教復興起來。

問：第三個問題，請問如何運用「筆跡心理學」來造福眾生?

答：造福眾生的方法很多，無論用什麼方法，發心最重要，要發真正利益眾生的心，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這就對了。如果我們發心幫助眾生，裡面還夾雜著名聞利養，這就不清淨。如果過分重視名聞利養，那就造罪業了，這不能夠不知道的。

問：第四個問題，請問何謂「禪悅為食」?

答：禪悅為食，是講六道裡面色界天跟無色界天，主要是講色界天，不在欲界。欲界就是沒有離開財色名食睡，這叫五欲，你沒有離開，稱之為欲界。欲界從人往上去有六層天，欲界有六層天，包括人、畜生、餓鬼、地獄，全都離不開財色名食睡，這叫欲界。色界天它就不叫欲界，它叫色界，色界裡面沒有財色名食睡，他不要了，他不要飲食，他也不要睡眠，這很好!他也不要金錢、財物，他都不要了。我們就常常問，他靠什麼活下去?禪悅。用禪悅比喻，悅是歡喜，就是定中有一分歡喜，那個定中的歡喜是從自性裡面往外流出來的，不是外面刺激的歡喜，是從內心裏面向外流。我們世間人也常講「人逢喜事精神爽」，在歡樂的時候。

確實色界、無色界的天人，他從禪悅裡面生歡喜心。這個歡喜心是最好的養分，沒有任何副作用，所以色界天人沒有生病的，只有到壽命終的時候才感覺得痛苦，不是在壽命終的時候，他完全沒有感覺到;他也沒有衰老，永遠年輕，因為他不是胎生，是化生。欲界天裡面還有胎生，色界沒有。所以這是禪悅，這個禪是行住坐臥都在定中，也就是說永遠保持著清淨心。那我們的雜念很多，前念滅了，後念就生，全是妄想，全是分別執著。現在科學家也懂得，這就是消耗我們的能量，能量大概百分之九十以上消耗在這些妄念上，真正我們在生活上需要的能量並不多!

你想想看，四禪天人他們在定中。定的定義一定要清楚，什麼叫禪定?六祖惠能大師依照《金剛經》的教義，跟我們解釋「禪定」兩個字的意思，外不著相叫做禪，內不動心叫做定，這禪定的意義。他老人家所說的，就是《金剛經》上，佛告訴須菩提尊者的兩句話，「不取於相，如如不動」。外不著相就是不取於相，也就是外面的這些境界，色聲香味觸法不會再干擾你，你不會動心，接觸的時候你不會動心，這是禪;裡面不生七情五欲、喜怒哀樂，不會生起這個東西，這叫定。這裡面有真樂，像《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就有禪悅的意思在裡頭。禪悅比喜悅還要來得深，這是禪悅為食。

問：第五個問題，讀誦經典之時，是否可以接電話?

答：可以，接了電話之後，你念的經就不算。怎麼不可以?不算，要從頭來起。所以諸位念佛、誦經的時候那個電話拔掉，你才不受干擾，也不能跟人講話。所以自己誦經念佛的時候門都關著，最好電鈴也把它關起來，不要給人打擾，這很重要，往往就是這些擾亂，把自己功夫全都破壞掉。

問：老人讀誦經典時，是否以默念為宜?

答：可以，我們一般講叫金剛持，嘴唇動沒有聲音，阿彌陀佛、阿彌陀佛，聲音不出來，嘴唇在動，叫金剛持。

問：下面一個問題，讀誦三千部《無量壽經》之後，改誦《彌陀經》，效果是否一樣殊勝?

答：一樣，這沒有問題。讀經的作用你要知道，為什麼要讀經?讀經是降伏煩惱最有效的方法。因為你讀經就不能打妄想，一打妄想經就念錯了，比念佛有效;念佛打妄想，佛號還是照樣念，所以最好用念經的方法，使自己的妄念儘量減少。到妄念很少的時候就改念《彌陀經》，或者是改念佛號，一句佛號就很管用，妄念不生了。所以念經是制伏煩惱，也就是修定的方法。任何法門統統都是修定，讓我們外不著相，內不動心，把心定下來。

問：第八個問題，在法會過程當中，悅眾偶爾打錯法器，是否要負因果責任?

答：那沒有什麼因果責任，而是什麼?護法神很煩惱。老修行無所謂，會原諒他，初學的人也很煩惱，因為節拍打錯了，打錯會擾亂整個法會秩序。維那跟悅眾是在法會當中，領眾要靠他們兩個人，法器一定要很熟。當然過失總免不了的，尤其是在家居士，你又不是天天在做，天天在做還得要個三年五載才真正純熟。所以在開頭的二、三年當中，這種錯誤是難免，總是會有，不要在意。我們打錯了修懺悔，希望下一次儘量避免過失就好。

問：第九個問題，所謂消業往生非常困難，淨宗同修是否必須要修懺悔法門方成就?

答：在前清乾隆皇帝的時代，那個時候中國的佛法非常興旺，高僧大德輩出。其中也有位鼎鼎大名的灌頂法師，他的號叫慈雲，慈雲灌頂法師。留下來的著作非常多，有幾十種，我看過他的著作大概有二十多種，著得都非常之好。他有一部《觀無量壽經直指》，是他作的。他在註解裡面說了一句話，眾生的罪業，極重的罪業，在佛門裡面所有一切經教懺悔方法都懺不了的重罪。譬如像梁皇懺，我們習慣的大悲懺、梁皇懺、水懺，水陸大懺都懺不了的。最後還有一個方法，一句阿彌陀佛能把它懺乾淨。

你們念佛的人還要搞別的懺嗎?那就錯了!佛號懺不了的就完了，就找不到方法!水陸法會大法會懺不了的，佛號有辦法。你就知道灌頂法師他也是念佛往生，通宗通教，不是個平常人，他說的話我們應該要相信。所以念佛人老老實實就這六個字，保險你這一生到極樂世界去作佛，你還要想搞這個、搞哪個，那你就錯了，你這一生就去不了。跟阿彌陀佛結個緣，以後慢慢再來，這就很痲煩!

問：下面一個問題，當年六祖若非遇到五祖和印宗法師，也無法利益廣大眾生。弟子已發成佛度生大願，粉身碎骨在所不辭，請問老法師是否能為弟子剃度?

答：不行，不過我可以教你一個方法，這個方法是章嘉大師教我的。章嘉大師教我把工作辭掉，出家從事弘法利生這個路。我說那出家是不是要找個師父剃度?章嘉大師說不要，我說那我到哪去出家?他就問我，你去找一個法師給你剃度，他要不肯給你剃，你生不生煩惱?我說我當然生煩惱!那怎麼辦?他就教我求佛、求感應。我就真聽話，每天拜佛的時候就求感應;果然是有一天有個法師來，他要給我剃度，我還要看看他誠不誠心。觀察了很久，觀察了有一年多，他曾經在一個半月當中派人來找我，希望我到他道場去出家，一個半月來了九次。

我就想諸葛亮三顧茅廬，他來找我九次，看他很誠心，所以這就談條件，統統同意。我談條件第一個我是學佛喜歡研究經教，經懺法會我一概不沾染，你答不答應?都同意。所以我提出條件的都同意了，而且還有一個很難的要求，我學法是在台中跟李老師學的，我說我出家住在寺廟裡。每個月我要到台中來親近李老師一個星期，要給我一個星期，我要到台中來親近老師，往返費用常住要給我，全都答應，這樣才出家。我把這個方法傳給你，你天天去拜佛去求，到時候一定有法師來找你;你也得要注意，不能隨便答應，看他真有誠意，提出的條件他統統都能支持你，這個才行。要不然這條路就走不通了，就很難了!所以佛法裡面講誠則靈。

你看我出家之後受戒，我都是聽老師的話，受戒什麼?要人來找我才行!我不去報名。因為自己沒有錢，那個時候受戒要繳費的，那個費用很可觀，我繳不起，也沒有信徒，也沒有護法，剛出家的。所以也都是人家來找我，某個地方說傳戒了，你出家已經好幾年，你還沒有受戒，為什麼不去?我說不行，沒錢。結果他們聽到就找一些人湊了一筆錢給我，送我去了。什麼事情都是緣具足了，你就很容易，不要勉強。佛法告訴我們，隨緣而不攀緣，緣成熟了很容易成就。

但是今天弘法利生是非常不容易的一個事情，而且也是迫切需要的事情，你只發心，三寶決定加持。可是要想出了家再去學講經，恐怕非常困難，我自己是個過來人!進入寺廟，寺廟裡面現在是以經懺佛事法會為主，你一定要參加，你要不參加，你就不能在那裡住;大家都不學經教，你學經教，人家看到不舒服、不順眼，你也不能住。我在台中跟李老師學經教，那個時候是在家居士，沒出家，老師就告訴我，你學講經將來要講得很好，如果出家了講得很好，他說你會走投無路。他給我講過好幾次，我的印象很深刻，以後完全兌現。

我出家那個師父，不是把我剃了頭嗎?在廟裡面住了一年多，就被趕出來了。趕出來倒不是我這個師父，這個剃頭的師父他還俗了。寺廟來了一個新的住持，他就不答應，不答應我就沒法子了。好在李老師很慈悲，我以出家身分再回到台中，就在台中住了十年，住在他的圖書館，慈光圖書館。以後出來弘法的時候，法師們都認識，見面都點頭歡歡喜喜，到寺廟裡會招待你吃一餐飯，住一晚上不行。你說多可憐!那個時候真的逼著沒有辦法，只有兩條路可以選擇，一個就是聽他們的趕經懺，講經這就算了，不再搞了，行!沒有一個寺廟不歡迎;另外一個就是還俗。

走到這個關口碰到韓館長，韓鍈居士，她支持，所以我住在她家裡住十七年。不容易!居士請我住到她家裡面去，我到台中去向老師報告，老師說行，我才答應的。講經到哪裡去講?租房子，借人家的辦公室，都是韓館長她去張羅。聽眾沒這麼多，我初講經，聽眾二十、三十個人，這樣就是沒有間斷。大概講經二十年才有一個圖書館，景美華藏圖書館。華藏圖書館差不多就是這麼大的地方，講經講了二十年才有這麼一個小地方，可以坐下一百多人，很不容易!真是受了千辛萬苦。但是建圖書館，韓鍈居士她做館長，她幫助我三十年，三十年我講經沒有中斷，你就曉得這裡頭多麼辛苦。國內、海外這些緣，都是她張羅、她安排的。

第一次離開台灣，就是到香港來講經，在香港講了一部《楞嚴經》，一九七七年。前面一半是在界限街，倓老法師的中華佛教圖書館;後面一半是在香港藍塘道，壽冶老和尚的光明講堂，這第一次。從這以後我們就走出台灣，以後在韓國、日本，在美國、加拿大、南洋這一帶地方，所以非常不容易。但是你要相信佛菩薩，佛菩薩會給你安排。這都是最早的時候章嘉大師教給我的，你一生自然有佛菩薩安排，你什麼都不要操心，我的心就定了。佛菩薩安排的，不要操心;自己一操心，佛菩薩就不管了。為什麼?你自己會操心。那我的虧就吃大了，所以我自己絕不操心，讓佛菩薩去操心、佛菩薩安排，這個好!所以一生自己沒有顧慮，沒有牽掛，沒有想明天的事情，不想。佛菩薩安排就好了!我們不要去操這個心，把心定下來，天天讀經，天天研究經教。

不但是在講堂裡面跟大家講經，任何一個人無論時間長短，跟我談話全是講經。所以我體會到釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年沒有中斷，就是這個意思。一個人來找我談話，所講的都是經，都是教人破迷開悟，離苦得樂。我們懂得這個道理，這樣的求，沒有一樣不如意，有佛菩薩照顧你。我為什麼不能給你剃度?這你要知道，你要諒解，因為想跟我出家的人太多了。我要給你剃度，要不給別人剃度，這個法師偏心，你看他看得起他，看不起我，所以不可以。如果我給你剃度，我提出一個條件，你能夠答應，我就可以。你建個道場可以容納十萬人，我給你剃度，為什麼?我準備收十萬人。如果沒有這個能力，你還是求佛菩薩好了，不要求我，所以這個要懂得。

問：下面一個問題，請問寺院是否能飼養家畜，如貓狗一類?

答：這佛在戒經裡面不許我們養，決定禁止的。但是自古以來，有些寺廟裡頭飼養，它有放生園，它有專人管理，就像我們現在講動物園，寺廟裡頭有附設放生園。不只是一樣，有人買來放生的，都可以養在這裡，有這個做法，這也如法。就是寺廟裡附設一個放生園，現在就是講的動物園一樣，這個可以。如果沒有這個設施，最好就不要養;因為你有放生園，它有專人管理，那管理不一定出家人，請在家人管。

問：第十二說菩薩戒弟子在寺院用剩下來的菜飯餵食貓狗是否如法?

答：這個如法，我們吃多餘下來的，要供養這些畜生。

問：下面是我們香港同學的提問，老法師在講經中說過，道場人人平等，不是因為誰出的錢多，誰就有特權。為什麼在十一樓的講堂還有貴賓席，一般人不準坐，這樣算不算是平等待遇?

答：你問得很好，不過你如果把《弟子規》學通了，你這問題就解答了，你就不會提出這個問題來問我了。因為我們在本港的同修，這總是主人，那客人來的時候，我們總要有一點禮遇!是不是?不能說是客人到我們家裡，上位是我們坐著，底下叫客人坐，這不是待客之道!這是屬於普通禮節。現在就是西方人他也講禮，沒有中國那麼樣的繁瑣，還是有禮貌。我們這麼多年在國際上行走，也到處作客，總是對於禮節方面，不管是哪個國家、哪個族群都會顧及到。這是人與人的交往，是和諧、和睦的基礎。

問：第二個問題，請教「一切事物就是真如，是有就是空」，這樣說法對嗎?

答：佛菩薩這樣說法對，我們這樣說法就錯了。同樣一句話他講得對，我們講得就不對。為什麼?不是我們的境界。那你要說到什麼時候你這樣講才對?至少你把分別執著斷掉了，那就對了。你還有分別，還有執著，這個話就不是你講的，為什麼?事實的真相你沒見到。為什麼有即是空，空即是有?《心經》上天天念的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，天天念不是你的境界!如果是你的境界，你還會去爭嗎?你就不會去爭。這是什麼原因?你執著沒放下，放下執著確實不需要競爭，一切自然、一切現成的。但是眾生被業力拘束住，你沒有自由，你不得自在!必須把業力消除才行。業力是什麼?總的來說，就是妄想分別執著。所以會修行的人把綱領抓到，一斷一切斷，一悟一切悟，一法得到了一切法都得到了，這才叫真正究竟。

問：第三個問題，《心經》上說「無色聲香味觸法」，念佛時不去想念得對不對，發音正不正確可以嗎?如果念錯音，是否能相應?

答：在理上講得通，在事上有問題，理上怎麼說能講得通?如果你是真誠心，行。什麼叫真誠心?一個妄念沒有就叫真誠。你還是有妄念!你有妄念你的心不誠，不誠這些儀規就要遵守，這是恭敬。如果真的沒有妄念，可以不必要儀規，你自己喜歡用什麼方式都行，效果都不可思議。佛門裡面有個公案，佛家講公案，我們一般人講故事，很多同修都很熟悉。以前有個老修行念六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，他念得很熟，但他念錯了，他念唵嘛呢叭咪牛。他誠心念，他用豆子計數，到最後豆子不要自己去拈，自己會跳過來，他念一聲，豆子自己會跳，感應不可思議。以後人家講，老居士你念錯了，那個字念吽，不是念牛。他就改吽，豆子不跳了。所以在想的時候誠則靈，最重要是真誠，誠則靈;我們沒有達到真誠的時候，要守規矩，就得要守規矩，守規矩是表示我們的恭敬心，這樣就對了。

念佛、誦經什麼都不要想，這我在講席裡頭講過很多次，誦經念佛是修行，修什麼?戒定慧三學一次完成。這個方法妙絕了，那就是我們念佛或者是誦經，只是從頭到尾一個字一個字念清楚，沒有念錯，沒有念漏掉，沒有念顛倒，什麼意思不要去想，老老實實去念，念久了心就清淨，妄念不生。所以它是修定的一種方法，八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法修禪定。

有定裡面就有戒，你就不會犯錯誤，不會有妄念，這叫什麼?定共戒。定裡面有戒，戒裡頭沒有定，定裡頭有戒。因戒得定，戒是方法，你遵守這個方法，所以讀經的時候不要起妄想，聽經的時候也不要有妄想，聽懂就懂，不懂就算了，千萬不要去想，一想就錯了。你看看馬鳴菩薩在《起信論》裡面，教我們教得很好，怎樣去讀經?怎樣去聽講?離言說相，聽講不要在意他的言語，不要在意這些;也就是不管這些，只管去聽好。離名字相，這些名詞術語平常你要熟悉，在真正聽經、讀經的時候也不要在意。離心緣相，心緣相是什麼?是想了解它的意思，都不許可有。你這樣聽經，心是定的，聽得清清楚楚、明明白白，自己心裡頭一個妄念都沒有。這樣聽經會開悟!這就是戒定慧三學一次完成，這叫會!

不會的人是什麼?著重他的言語，著重他講的意思，聽，還要去記，你說糟不糟糕!那你所記的、你所聽的，全不是佛的意思，佛沒有意思。佛的意思要到你清淨心，聽了之後一念不生，佛的意思你就會明白，這叫會聽、會學。清淨心得到了，菩提心全具足了，真誠在裡頭，平等在裡頭，正覺在裡頭，慈悲在裡頭，全都現前了，這五個，一個得到了，五個都得到了，所以一定要懂得這個道理。我也曾經跟諸位說過，我們剛剛開始學講經的時候，遇到經文困難的地方，不能理解，講不下去，這時候怎麼辦?參考書都把它放下，拜佛，拜上三百拜，忽然靈感來了就通了。什麼都不要想它，一心去拜佛，求感應，它真的就會通。這就是感通，至誠感通。

問：第四個問題，請問「萬法一如」，包括一切音聲，所謂的六塵境界、妄想都是相同的，是嗎?

答：這些理論都太高了，大乘教裡面常講，尤其是《華嚴經》。諸位要曉得，大乘經是菩薩境界，《華嚴》是一乘，《華嚴》、《法華》是佛的境界。我們可以聽，但是不能分別，不要去想像，你怎麼想都想不到。為什麼?你一定要懂得，菩薩以上他的分別執著斷掉了，他所說出來的東西，不是通過思惟的;我們所說出來的東西是通過第六意識，通過思惟，他沒有。他們是從自性裡面流出來的，自性是清淨的，沒有染污的。那我們用一種思考，來去研究他的東西，永遠得不到，只是把它錯解了，誤會了，哪裡曉得他的意思?這是佛法的難處。如果再給你說另一方面，佛法有特別容易之處，只要你把這些妄想分別執著放下，你全都通了，這它的容易處。

所以他是從自性真心裏面流的，我們也用自性、用真心跟他就相應，就有感應，你就能聽得懂，你才能體會到法味，嘗到法味。如果你不懂這個道理，要用研究，愈研究愈糟糕，愈研究愈離譜，全都搞錯了。所以古大德的註解有什麼好處?是他領悟的，不是他研究。現在人的東西都是思惟、思考、研究的，所以研究的都是世間法，都不是佛法。是從定慧當中流露出來的，那是佛法，這個道理我們要懂，我們要相信。所以學佛就是在二六時中，六根接觸六塵境界學什麼?學不受干擾，學如如不動。順境、善緣，這個順境是環境很好，善緣是人事遇到都是好人，不生貪戀;那不好的環境，逆境遇到的是惡人，不生瞋恚。

要在境界裡面修清淨心、修平等心就對了，你哪一天得到清淨平等，這個經典一翻開你全都懂了。為什麼?佛的言語、文字是清淨平等心流出來的，你的心也清淨平等，哪有看不懂的道理。所以說一經通一切經通，一個法門得到了，一切法門都得到。《華嚴經》上這個句子講得太多了，「一即是多，多即是一，一多不二」。如果你沒入這個境界，你怎麼講都是錯的，你不能學他的話，學他的言語。他的言語那個意味非常之深，我們凡夫說出來的毫無意義。

問：第五個問題，所謂的業力，是否是肉眼看不到，但確實能牽引人受報的一種力量?

答：是的，業力凡夫肉眼看不到，心地清淨的人看得到。佛給我們說業力有兩種，一種叫引業，一種叫滿業。引業是引導你到哪一道去投胎，所以人死了以後就換身體，你的靈魂再去找一個身體。找個身體不是你自己能做得了主，自己做不了主，業力牽引著你。這個業力是什麼?說來說去都是執著。執著過去生中，那個人我很喜歡他，那個人我很討厭他。很喜歡的，到他家投胎去了;還有一種討厭的也去，為什麼?跟他有仇，我到他家去報仇去。

兒女跟父母四種緣，報恩、報怨、討債、還債。還有看他好像自己確實是如法得來的財富，被人家奪去了，不甘心，死了之後到他家投胎，或者給他做兒子，或者做孫子，將來他的財產全部還給你了，還要到他賺的，還得算利息一樣，全部給你。你把三世因果看通了，你就覺得毫無意義。別人欠我們的不要了，我們欠別人的，應該趕快還人家。將來六道裡面這個牽引的力量就沒有了，可以能夠脫離六道。

滿業，就是佛在經上常常教導我們修布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。所以我們雖然都得的人身，每個人一生富貴貧賤、健康長壽不相同，這是屬於滿業。這就是修的這三種布施，布施用現在的話，就是為別人服務，那你服務的面愈大，你的福報就愈大。為一個家庭服務，那個福報小;為社會服務，福報就大;如果為國家、為全世界，那你的福報就更大!所以全心全力修這三種布施，所得來的果報。因此我們見到富貴的人用不著羨慕，知道他過去生中修的是什麼。我們沒有這些富貴，過去沒有修，我們如果要想得，要多修;如果修得很積極，認真努力的去修，不要等來生，這一生果報就現前。

你們看看《了凡四訓》，看《俞淨意公遇灶神記》，那都是這一生當中改過自新，把自己的命運全轉過來，勇猛精進，不到來生，這一生果報就現前。我跟諸位講經說過多少次，我也是現身說法，從小算命看相都說我壽命只有四十五歲，我今年八十歲了，多活了三十五年，我超過袁了凡，了凡先生多活二十年，超過了。命裡面沒有財富，所以剛剛學佛的時候出來講經，出家前面十五年那是苦不堪言，生活非常困苦。老師教我修財布施，有多少就布施多少，真的愈施愈多。到七十歲之後，真的是心想事成，起個念頭想什麼，要多少錢就會有人送來，很奇怪的事。

問：第六個問題，如果臨終一念，念佛還打妄想，是否就無法往生?

答：一點都不錯，這是關鍵所在，臨命終時決定不能有妄想，那有個妄想就錯了，尤其是臨命終時不能生瞋恚心。所以《飭終須知》就是幫助臨終的人，有很多規矩一定要懂，就是人在臨終的時候不可以惹他生氣。他那個時候神識離開身體，是非常痛苦的，你要是碰到他的身體，他感覺到非常痛，那個時候會生瞋恚心，瞋恚心一生起來就墮惡道。所以這是很可怕的一樁事情，很多人不懂，臨終的時候嚎啕大哭，難分難捨，都糟糕，都讓他不能往生。他產生了對親情的留戀，他就去不了，就把他一生的功夫都破壞掉。

問：第七所謂的最後一口氣，是指我們斷氣的那一剎那，或者神識離開人身的時候?

答：是指斷氣的那一剎那，氣雖然斷了，神識沒離開，這一定要懂。佛在經典上告訴我們，絕大多數的人，斷氣之後八個小時，神識才離開，所以斷氣之後八個小時決定不能碰。他躺在床上，床都不要碰它，走路的時候都要離他的床遠一點，不要去干擾他，這才真正叫保護他、愛護他，八小時候佛號不要中斷。為什麼?他會聽得到。所以這個時候助念是最重要的一個階段，最得受用。如果是安全一點，最好我們助念的時間能夠再延長兩個小時到四個小時，我們給他念到十個小時、十二個小時、或者十四個小時，那就非常安全，那他神識離開;八小時沒有離開。

問：第八個問題說弟子見到不潔之物，容易起討厭的妄想。若以「視而不見，聽而不聞」的方法對治，是否如法?

答：對治的方法很多，至於效果每個人不一樣，所以你不妨用這些方法去做個實驗，如果效果不太好，你再換個方法，這是與自己過去生中修學的習慣有關係。如果過去生中修的這個方法，這一生接著學就容易多了;如果過去生中沒有學過，這一生中初學就會比較困難。

問：底下一個問題，請問為幽冥界眾生傳授三皈依，應以什麼儀式來做?

答：這個儀式有授幽冥戒的儀規，那是一般寺院出家人用的。你看一般在梁皇懺、水陸法會裡頭統統都有，都有這個儀式。那我們個人來做，就不必用那麼繁瑣，用真誠心去做，他就會有感應。幽冥界的眾生三皈戒，最好的時間是在夜晚十二點鐘，這個時候對他們來說是非常恰當。如果提早一點，就十一點鐘，就是我們講的中夜，就是子時，中國人講子時，從十一點到一點，這個時候做是最如法的。

問：下面第十個問題，本人從事保險工作的行業，請問應如何弘法?

答：弘法在各個行業都非常方便，你從事這個行業，你接觸到參加保險的人就很多，最方便的方法，在他到你公司來，你就可以順手贈送這些勸善念佛的小冊子。也不一定他能夠接受，如果你是教他應該怎麼樣會發財，怎麼樣會長壽，我想沒有一個人不歡喜的。要發財，你要懂得財布施，你可以收集這方面的故事提供給他。不要太多，印成單張的就很好，印成單張他看完了就丟掉，或者他給別人看，這個成本很低。

或者是再有緣分的話，可以做光碟，光碟成本也很低。現在我們做的《了凡四訓》，這就非常好，《了凡四訓》只有兩片，現在做成DVD只有一片。再《俞淨意公遇灶神記》都很好，升官、發財、健康長壽，這裡都有很好的方法。你能把這兩樣東西到處去宣揚，你就無量功德，你真正替社會做了好事。發財有發財的大道，如果說是違背了這些道理，那就造罪業，造罪業不但發不了財，而且把自己命裡面有的福德虧折，折福，那就很可惜。所以每個行業在自己接觸的人事當中，都可以做這工作。

問：第十一個問題，因工作與家庭的原因，不方便吃素。請問應如何學佛?

答：這個問題本來是個小問題，可是現在是個大問題，為什麼?現在的肉食是非常不健康。因為飼養的這些家畜，幾乎全都是用的化學飼料。所以這些飼料人吃多的時候，就得許多奇怪的病症。現在癌症怎麼這麼多，從前沒聽說過，從哪裡來的?全是從肉食里來的。在過去我們佛門裡面是不吃眾生肉，可是有些雞蛋，雞蛋沒有公雞交配的蛋，它沒有生命，這個可以吃;可是我們到養雞場裡面去一看，不敢吃。為什麼?那些生蛋的母雞，是沒有交配，統統是用抗生素、用化學飼料來餵它;換句話說，它生的蛋裡頭一定都有問題。你常常吃了以後，你得這些怪病，你都不曉得病因從哪來。所以我們現在對於這個蛋，不管它有沒有孵，一概都不吃。這是什麼?你要想保護你自己的健康，少病、少惱，健康長壽。這些東西帶給你這些疾病的因素，你自己要知道拒絕它，現在變成問題。

既使是素食也痲煩，農夫種的這些蔬菜、水果統統用化肥、用農藥。農夫自己吃不吃?不吃。他說那個有毒，賣給別人吃，因為這東西種出來好看，很漂亮，鳥都不吃，蟲都不吃。你就曉得蟲跟鳥比人聰明;人去吃它，還去買來吃它，不如畜生!畜生都不吃。能吃嗎?所以現在最好的方法自己種菜，在香港就困難。我們現在在澳洲，香港實在住得很不舒服，人口太多，在全世界居民最密集的第一個都市就是香港，排名第一，空氣都污染，土地得不到。

我們最近在澳洲，同修打電話告訴我，現在又買了兩塊地，總共是(英畝)兩百多畝，一塊大的是一百六十畝，另一塊是八十畝。多少錢?合我們港幣不到兩百萬，那個地有多大?你們都無法想像，一個英畝是香港的四萬尺，我們差不多有兩百畝，你說多大的面積。香港這個地不得了，寸土寸金，這個地方樓房買一層，到我們那裡可以買幾百畝地，所以還是那邊好。

我們自己種菜，我們自己的菜園平常可以供養三百人吃飯，各種蔬菜都有，我們沒有化肥，沒有農藥。最初的耕種我們是找農夫，我們給他工錢，他給我們做，做好之後我們來經營管理就行，非常方便。澳洲是地大人少，澳洲只有二千多萬人，土地面積跟中國差不多大，所以土地不值錢。是不是?所以你提到這個問題，就是你要告訴你的家庭，告訴你的家人，如果要求得健康長壽，還是選擇素食好，這不是學佛不學佛的問題，是為了健康長壽，避免疾病。

問：下面一個問題，請問為幽冥界眾生皈依，他們能得到什麼好處?世界上有許多人受了三皈依，不明理，仍是繼續造惡。幽冥界眾生如何?

答：這個問題問得好，幽冥界眾生比人聰明，人受三皈五戒是假的，他們是真的，所以他們確實能得利益，但是也不是各個都得利益。我也遇到一些通靈的，遇到這些人，從他們那裡得的一些訊息，我們每次做法會把這個功德回向給幽冥界，給他們做皈依，做超度的佛事，確實有往生的，不多，少數往生。但是離開惡道，離開地獄的、離開餓鬼的，生到人道來，生到天道，生到畜生道，他們都算是超生，這個很多。總是愈往上層去愈少，真的有往生。這個我們聽了之後能夠理解，與他過去生中修行有關係。過去生中修行，功夫還不錯，臨終時候被環境擾亂不能往生，甚至於臨終生氣、生煩惱，墮落在惡道，這就很容易超度。如果他不是學佛的，沒有這個善根的，就比較困難;但是大多數都會得好處、得利益。

問：最後一個問題，從密宗轉修淨宗者，如果不住生是否會墮金剛地獄?

答：不會的，因為你從密宗轉到淨土宗，是換個方法修行。就正如同我們在學校讀書，我們換個學系，我原來是讀文學系，我現在想去讀哲學系，學校是不是要給我懲罰?我想沒這個道理。這就是你換個學系，就像學校讀書換個學系;如果說是墮金剛地獄，這是不如理，也不如法，沒有這個道理。如果你要是學邪道，那可能就有;你轉到淨土宗，這是正法，這是正道。好像我們學校有個科系一樣，譬如說你在學校里念學系，你到別的學校去學一些很不如法的課程，那個學校知道會把你開除，那不會原諒你。你在自己學校裡頭換一個學系，這是很正常的，你從這個理上去推，佛法是通情達理，合情、合理、合法。佛菩薩大慈大悲只是幫助人，不會去懲罰人，這個我們要知道。現在時間還沒到，我們的問題已經答完了，我們可以提早下課。

學佛答問(答香港參學同修之四十六)(共一集)

2006/8/25香港佛陀教育協會檔名：21-335-0001

諸位法師、諸位同學，大家好。今天有三十四個問題，我們按照順序來解答，第一部分是網路同學的提問，有十個問題。

問：第一，請問居士林做三時繫念法會，居士們隨喜的功德款能否用在買居士林的道場?

答：這個可以。在什麼地方做法會，所有收入應當都是支持這個道場，這沒有過錯的。此地要跟諸位特別提醒的，隨喜的功德款，這個錢不是功德，錢是福德。如果說出的錢多，功德就大，錢少的，功德就小，沒這個道理。你看看梁武帝當年給佛門建了四百八十多個的道場，供養出家人幾十萬人。達摩祖師來到中國的時候，他向達摩祖師誇耀：我的功德大不大?達摩祖師告訴他：並無功德。這是福德。

福德跟功德要搞清楚，功德是你真正做了功夫，比如說持戒有功，得定就是德，因戒得定;如果持戒很嚴，沒有得定，這個持戒是福德不是功德。為什麼?你功夫沒有現前，這個道理我們不能不懂，不要搞錯了。修定有功，開慧是德，你禪定功夫很好，智慧沒有開，是福德不是功德，這諸位一定要知道。真正的功德是斷煩惱開智慧，這是功德，真正的功夫。

你要問得禪定不開智慧，為什麼不能算功德?得禪定將來果報在四禪天、在四空天，出不了三界，所以它不是功德。功德是了生死出三界，阿羅漢修九次第定，那是功德，他超越六道輪迴，生到四聖法界，這是功德。這個功德跟福德要搞清楚，寺廟裡捐助再多的錢全是福德不是功德。

問：第二個問題，現在有不少學佛的同修常說儒家的文句，說儒家的文句容易讓人理解，請問佛教義理是不是更博大精深?

答：說這個話的人，大概儒學得也不多，佛也學得很少。為什麼?如果你真的把儒家東西多念一點，佛經多念一點，你就曉得佛經容易懂。為什麼?當年翻譯佛經的這些法師們已經考慮到了，翻譯要用最淺的文字，希望大家都能看得懂。所以佛經的文字在文學史裡面稱之為變文，叫變體文。變體文就是當時的白話文，所以很淺顯，容易懂。儒家的經典，那真的深，那確實不好懂。這是你接觸多了就知道。但是佛家的義理確實真的是用博大精深都不能形容，佛家所講的深廣沒有邊際，這是真的。為什麼?因為性德沒有邊際，法性的性德沒有邊際。

佛的言語是稱性而說的，明心見性之後說出來的，字字句句都稱性，所以沒有邊際。沒有見性的人，他沒有辦法了解，我們讀佛經了解的非常有限，到什麼人才徹底了解?見性就徹底了解，就是我們常講的，你能夠把妄想分別執著統統斷掉，這個時候你就能了解。阿羅漢執著斷掉，就是見思煩惱斷了，分別妄想沒斷。所以阿羅漢對於佛的意思也是懂得不多，我們一般講的是皮毛。菩薩懂得就比較多，菩薩不但是執著放下，分別也放下，逐漸靠著見性的境界，所以他懂得多。一定要最後舍了一品無明，證得法身。我們《華嚴經》最近講到的圓教初住菩薩，才真正懂得如來真實義，開經偈裡面講的「願解如來真實義」，要把妄想分別執著統統斷掉，你就了解。因為這三大類的煩惱斷掉之後，你自己就是佛。

我們最近念的「賢首品」裡面，清涼大師為我們開示就有「本來是佛」，一切眾生本來是佛，這個話是真的不是假的，一點都不錯。現在為什麼變這樣?現在你是佛，就是你現在是染上了妄想分別執著，妄想分別執著是病態，你現在是害了重病的佛。阿羅漢的病比我們輕，菩薩是更輕，必須把無明斷掉，這病就沒有了。圓教初住以上，平等性智現前。

從初住菩薩到等覺四十一個階級，我們在《華嚴》裡面講過很多。這四十一個階級到底是有是沒有我們要搞清楚。這四十一個階級不能說有，也不能說沒有。你要說有，無明一破，六根接觸外面一切法(六塵法)，他不起心、不動念。不起心、不動念還有階級嗎?沒有階級。有階級，那就有分別、就有執著;起心動念都沒有，哪裡還有什麼分別階級!這個諸位要知道，沒有階級。宗門講的不落階級。可是你又不能說他沒有，為什麼?無明斷掉之後，無明的習氣沒斷。習氣從初證得的菩薩到究竟佛果位，每個人習氣厚薄不一樣，所以說不能講他沒有。那講四十一個階級，就是說無明習氣厚薄不相同。但是那個習氣不礙事，這一定要懂得，所以那個法界叫平等法界。

習氣，什麼叫習氣?這不好懂，所以古大德用個比喻也非常好，用酒瓶，比如說你擺了，四十一個階級，四十一瓶酒。你每天倒一瓶，倒得乾乾淨淨，擦得乾乾淨淨，倒完之後，放在那裡，明天再倒一瓶。你倒四十九天，酒統統倒了。你去聞聞看，四十九天前那個第一瓶，那很淡，後面很濃，確實裡頭都沒有了。那是無明斷掉，確實都沒有了，味道還在。這個味道有沒有方法給它斷掉?沒有辦法，要用長時間，自自然然它就沒有了。佛告訴我們多少時間?三大阿僧只劫，無明習氣才完全斷掉。斷這個習氣的時候，你看看經上常講，無功用道，不能用任何方法;一用方法，你的妄想分別執著全起來。你明白這個道理，就是不能說有也不能說無。

我們往生西方極樂世界，極樂世界的四土三輩九品跟這是一樣的意思。你只要生到西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，你看經上說了，你就證得阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼階級?圓教七地，哪還得了!所以淨宗法門不可思議。實在講，那不是自己證的，那是阿彌陀佛本願威神的加持。雖然加持，加持是外面力量，你自己有性德，佛一加持，你自己本性實德能就能現前，所以這是不可思議的境界。你四土三輩九品不能說有也不能說無，這個道理一定要懂。

問：第三，很多寺院立牌位都標明價格，包括東天目山昭明寺與海島金山寺也如此，請問是否如理如法?

答：這個理跟法要搞清楚，是釋迦牟尼佛的理?還是釋迦牟尼佛的法?釋迦牟尼佛的理跟法沒有。可是世間法、世間的理它就有了。所以這種事情不要問，為什麼?各人因果各人負責，這問題就解決了!你要去問，那你也就沾了一些習氣、沾了一些染污，不要問它。修行人要學六祖能大師「若真修道人，不見世間過」。我們要修清淨心，你心裡頭還掛著這些東西，心不清淨，這個與他不相干，你自己虧吃大了，這我們要知道。所以一句話，你就把心擺平了，各人因果各人負責，連這個都不要放在心上，你才能夠契入境界。

問：第四個問題，在《大藏總經目錄》，有一段話是「請一部，用針線縫淨布袋一個，戴在胸前，命終歸於地府冥司閻王面前，見了此人，當胸有大藏經一部，閻王合掌頂禮，便叫此人免罪便得西方淨土，阿彌陀佛面前所化托生」。請問此段文字是否正確?

答：我沒見過，我們這個地方《大藏經》目錄裡頭查查看，看有沒有這一段?我還是頭一次看到，以前沒聽人家說過。這就很簡單，不要念佛了，每個人去縫個袋子掛著就可以了，你們想想看這能不能講得通?剛才講怎麼樣如理如法，這個不如理又不如法，死了以後見到閻王，痲煩就可大了，哪裡能往生!沒這個道理。所以這是不能夠相信的。

問：第五個問題，有些人聽老法師講經，認為只念一句佛號，什麼教理都可以不學;瞋心習性很重，沒有堅強的出離心。請開示要如何生起出離心、發菩提心，求生西方淨土?

答：多讀經，多聽經。至於一句佛號，其他的什麼都不需要了，行!你真的能把分別執著放下，就可以，你不需要聽經。如果你還有分別，還有執著，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，那你一句佛號，你念一輩子都不能往生，這是真的不是假的。一句佛號看什麼人念，古時候講什麼人?老實人。老實人行，一句佛號就可以，我們都不老實。老實人太少了，一萬個人當中難得找一個老實人，就是他沒有妄念，我們一天到晚胡思亂想，不老實。所以你自己想想你是不是老實人?是老實人可以。你看諦閒老和尚，那個鍋漏匠是個老實人，教他念一句阿彌陀佛，他一天到晚就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個妄念，三年念成功了。你看預知時至，站著往生，老實人!還胡思亂想，還在這提問題，就不老實!老實人還有問題嗎?

你要問怎樣有堅強的出離心，這很不容易的事情，這個事情不是勉強的。既然不老實，那就要聽佛的話，佛有方法教你修學，一定要從持戒做起。學佛不能不持戒，持戒就是守規矩。從哪部經下手?佛給我們說的，從《十善業道》。《十善業道》我們也做不到，不但出家人做不到，在家人也做不到。十善做不到，學佛只是跟佛結個緣，不能往生，不能成就，將來還是隨著業力流轉，這一定要知道。什麼人能救你?戒能救你，離開戒律決定不行。

那我們就要想到，為什麼十善業做不到?為什麼從前人能做到，現在人做不到?這就是想到從前的人從小有家教，家教教什麼?教小孩守規矩。我們中國諺語裡頭有兩句名言，「教兒嬰孩，教婦初來」，這兩句話名言。嬰孩是什麼?剛剛出生就開始教了，出生不教，到三、四歲就教不了，沒法子教了。所以古時候父母教兒女，確實小孩一出生就教他，怎麼教?自己做好樣子給他看。所以諸位要知道，《弟子規》不是兒童的課本，你要以為是兒童課本，那你就錯了。《弟子規》是童蒙養正的教學，是父母在小孩面前完全做到，表演給他看。小孩出生二、三天，眼睛睜開，他會看、他會聽了，要知道他就在那裡模仿，就在那裡學習，天天看，看大人怎麼做，看到二、三歲，根深蒂固。

所以中國人常講「三歲看八十，七歲看終身」，它有道理!現在這兩句話講不通了，從前是真講得通，真乾!父母教。所以童蒙養正，家裡面的大人，父母之外所有大人，在小孩面前言談舉止都是正面的，決定沒有負面的。讓他從小就養正，決定不能讓他看到不善的，聽到不善的，接觸到不善的，決定不可以。所以那個三歲是培養的根基。我們這個教育沒有了，所以現在碰到十善業道會這麼困難，如果有養正的基礎，十善業道輕而易舉，哪會有困難?一定要懂這個道理。現在我們要講佛教育是非常非常的困難，就是我們斷的時間太久了，至少有三、四代。

我們在中國湯池做了這次試驗，教《弟子規》，用一個小鎮做試驗，這個小鎮十二個村莊，居民四萬八千人。用什麼方法?男女老少、各行各業一起學，才能收到效果。如果單單教小朋友，父母不學，小朋友你教他之後，他看父母不是這樣子，他說你們大人騙我，這不是真的是假的，不能接受。學校里，老師教學生，老師沒做到，學生看在眼裡，你騙我!你說這個東西好，你為什麼做不到?不相信。這個課程要能收到效果，就是男女老少一起學，一塊學，這大家沒有話說，才把底下一代帶出來。今天困難在此地，做父母的、做老人的不肯學，這個教育就收不到效果。所以老師很辛苦，老師要做出好榜樣。老師在我們心目當中是聖人不是普通人，真的把聖賢生活的規範做出來，這大家才服了。

問：下面一個問題，請問，聽師父講經，心裡保持念佛，是否屬於夾雜?

答：這個夾雜要看你自己的功夫，功夫得力就不夾雜，功夫不得力就夾雜。什麼叫不得力?一面聽經一面念佛，經也沒聽好，佛也沒念好，這就夾雜了，這就錯誤了。這一面聽經一面念佛，你經也聽得很明白，佛也念得很好，這就不夾雜。所以這看個人功夫淺深不一樣。能夠一面聽經一面念佛，不是初學。換句話說，真正用功的人，總是三、五年以上，那種功夫得力;功夫不得力的時候，還是要分開。

問：第七，一邊讀《無量壽經》一邊拜佛，請問是否如法?

答：那讀《無量壽經》就不是對著經本，一定是背誦。背誦可以，背誦最好是每一句拜一拜，用這種方式，每一句拜一拜。也有人是一個字拜一拜，一個字拜一拜，多半是對著經本。如果自己能夠背誦是一句拜一拜，可以。

問：下面一個問題，末法時期若有真佛出世，請問中國佛教中有誰能認識真佛?怎樣與之結緣?

答：你是不是想跟真佛結緣?我們剛剛在《華嚴經》上講過，本來是佛，那大家都是真佛，你可以廣結善緣!大家都是真佛，你自己也是真佛，只是帶著妄想分別執著。妄想分別執著去掉了，就是乾乾淨淨的真佛;沒有去掉，你是很骯髒的真佛，還是真佛不是假佛。

問：底下第九個問題，六祖惠能大師滅度後，七祖就是真佛。六祖受五祖開示而大徹大悟，而七祖修持的環境惡劣，條件艱苦，雖成佛道，自己是身心疲憊，負債纍纍，請問這樣如何弘揚正法?

答：古人的事情已經過去了，你要問他怎麼樣弘揚正法，你就回去找他，讓他跟你講清楚才行!我們在此地都是推測，推測都不可靠，你一定要問他本人才曉得。最重要是我們現前要怎樣修、要怎樣弘?弘法不能靠口頭，靠嘴皮不行，沒人相信，一定要做出來，要做出一個好的樣子。佛法總的來說「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，修行總綱領!用什麼方法達到這個目標?方法多!所謂八萬四千法門，法是方法，門是門徑，方法門徑很多。我們今天選擇的是用「持名念佛」的方法，不善的念頭剛剛起來，阿彌陀佛，就把這個不善的念頭壓下去，念佛就起了作用。善的念頭起來了，念念利益眾生，絕不夾雜自己的名聞利養;夾雜自己名聞利養在裡面，那你就錯了。只是一個真誠的心，像釋迦牟尼佛一樣，才能幫助別人。

眾生每個時代不一樣，就是我們的生活環境不相同，我們生在現在這個時代，現在這個時代眾生的病在哪裡?你要對症下藥。現在眾生的病，總的來說，戒定慧都沒有。沒有戒定慧，戒定慧翻過頭來就是迷邪染，迷惑顛倒，邪知邪見，身心染污，顯得是心浮氣躁，要成就不容易。我們今天只能說，幫助眾生跟佛結個法緣，所謂是「一歷耳根，永為道種」，這個目標可以達到，其他的非常困難。這就是佛門裡頭常說，佛不度無緣之人，緣是什麼?你受教，他真有誠意來學習。

我這麼多年來，說是真正誠意，我也不曉得什麼叫誠意，我用我自己做個標準，就像我這麼一個標準，我這一生到現在八十歲了，還沒有遇到一個。我跟方老師學，跟章嘉大師、跟李老師，我們確實還有幾分恭敬心，感動老師真的教我。我們對老師的態度誠懇，給老師寫的文字都是毛筆字，工楷。哪裡像現在人寫給我的東西潦草，看了半天，好多字都不認識，從這一看就心浮氣躁。這樣的人，你說你願不願意教他?不是不慈悲，你願意教他，他接受不了，沒用處!所以印光大師常講，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。現在人心浮氣躁，這是我們看到非常憂慮的一樁事情。

中國國內我接觸得少，學生接觸少，在外國接觸得多。外國大學裡面大學生，普遍的現象，只有十五分鐘的耐心，聽課十五分鐘，十五分鐘之後，頭到處亂轉，身體都不自在，全身都動了。我上過幾堂課之後，不再去了。這是個什麼學校?學校送我博士學位，送我教授的聘書，我拿到手上難為情!這個博士、教授教出這麼樣的學生來，丟盡了人!

五十年前，方東美先生就告訴我，那個時候我想到學校旁聽他的課，我恭恭敬敬寫一封信給他，還寫了一篇文章送給他看，毛筆工楷。一個星期，他找我到他家裡面談，見面就直截了當告訴我，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你會大失所望。我這一聽是涼水澆頭，老師完全拒絕了，很難過。方先生就看出來了，他安慰我，他說：這樣好了，每個星期天到我家裡來，我給你上兩個小時課。這是我意想不到的，現在懂得了，為什麼這麼說?大概他所教的學生，也沒有碰到一個像我那麼謙誠恭敬，毛筆工工整整寫給他的信，大概沒有過，所以他不忍心。我們也沒有繳學費，一分錢沒繳給他。每個星期天到他家裡去上兩個小時課，學生就我一個人。

到以後我們學佛明白了，誠敬，哪個老師不想把自己東西傳給後人?就是傳人，那要真正找到有條件。什麼條件?就是「誠敬」兩個字。所以我找章嘉大師、李老師，都是那樣的愛護，認真的教誨，沒有別的，就是誠敬。人家看的，不是有什麼神通看到你過去，不是的。看到你的言談舉止是不是真的想學，真想學，他就真教你;不是真的，沒有那種誠意，頂多說好吧，你到學校去聽課就好，不可能再單獨找時間來給你，不可能的事情。所以沒有別的，真誠恭敬。

問：末後一個問題，古德雲，極樂世界一心所現，彌陀教主本性所成。請問這個「世界」在哪裡?「教主」怎樣做?

答：這個世界也是一心所現，這個世界的教主還是本性所成。前面兩句懂了，你一切都懂，你可不能把這個世界當真，當真就錯了。《般若經》上講得很透徹，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這給你講真話，《心經》講到最後，「無智亦無得」。這個問題慢慢去學習，《華嚴經》最近講的這個問題就講得很多。

下面是香港同學提問，有三個問題。

問：我與先生於今年初結婚，感情一直很好。但這兩個月我因有事回大陸，回家後，先生的脾氣變得很暴躁，晚上不回家。請問我應該怎麼辦?

答：老實念佛就好，要知道。從前壽冶老和尚(台灣到美國去的老和尚，壽冶老和尚)他有個道場在藍塘道光明講堂。我在那個講堂裡頭講過兩個月的經，一九七七年，三十年前，講《楞嚴經》。他講堂上有一幅對聯，我記得很清楚，上聯說「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。所以夫妻要是出了問題，念阿彌陀佛就好了，真有感應!老實念佛，把這些妄念統統放下，這個世界不是真的，到極樂世界去才是真的，全是假的!

這個世間人講的是愛情，我聽了之後都很好笑，虛情假意，哪有什麼真的?妄心，妄心你怎麼能當真?你要當真，你虧可吃大了，全都是妄心。真心是菩提心，佛才用真心，至少是阿羅漢以上，他的見思煩惱斷了，那個比較可靠一點。所以佛給我們講，沒證得阿羅漢以前，別相信自己。自己都不能相信，怎麼能相信別人?沒有證到阿羅漢，是你自己是妄心，純粹是妄心。今天這個對了，明天自己跟自己翻臉，這不在外面。還是佛講得明白，佛的經驗比我們豐富。

問：第二個問題，請問協會九樓念佛堂已經是萬姓先祖紀念堂，為什麼需要每個月再為祖先燒一次牌位?阿彌陀佛是不是寫牌位的度他，不寫就不度?

答：這個不關阿彌陀佛的事情。為什麼不關阿彌陀佛?阿彌陀佛、菩薩、羅漢與這都不相干，為什麼?他們沒有執著。誰執著?鬼執著。人很執著，鬼比人還要執著，沒有看到牌位，他就不敢進來，好像這裡沒有排他的座位，就這麼個道理。為什麼每個月都要燒?每個月有新的來，舊的走了，還有新的來，所以這要懂得。等於說每個月都給你重新排一次座位，這座位上都有你的名字，與佛不相干。佛沒有妄想，沒有分別，沒有執著。

問：下面一個問題，母親過世，子女若於母親中陰身時，真誠念佛，是否可以幫助母親決定往生，不需要再轉世了?

答：可以。《地藏經》上，婆羅門女、光目女，那是真的把母親超度了。如果子女知道西方極樂世界，一心一意為母親求生淨土，這個時候你母親的中陰身要能夠合作，就能往生。母親的中陰身不合作就沒辦法，她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有，不肯合作的人也有。

下面是中國同學提問，總共有二十個問題。

問：某些信眾捐款建立道場。現在道場管理人不和，建設無法繼續，捐款的信徒希望把這個款項移用其他道場，或移做印經款，請問如法嗎?

答：各人因果各人負責，你可以建議，他願不願意做是他的事情，你建議意思到了就好。否則的話，你就自找煩惱，你把你自己的清淨心壞了，這個損失很大。

問：請問禮佛、拜神明與拜祖先的手勢有何分別?

答：這是世俗的事情，所謂是各地有各個地方的風俗習慣。在古時候，國家對於人民的生活規範用禮來制訂，制禮作樂，它有規範、有規矩，人民要遵守，社會才會安定。但是中國這個情形特殊，滿清亡國之後，民國成立就沒有制禮作樂，一直到現在都沒有，所以不管你用哪種方式都行，沒有禮樂!這個在將來後人寫歷史，這段時期叫亂世。中國的治亂就是制度有沒有建立起來，這是我們要認識清楚的。沒有制度，我們誠懇的做就好，就會有感應。

問：第三個問題，請問初學讀誦《無量壽經》，因無法一次讀完，可否分成幾次讀誦?需要每次回向嗎?

答：不需要。可以分成幾次，一部經讀完之後再做回向，這樣就可以。

問：第四個問題，我們道場念佛共修，每年七月都免費特地為祖先、師長及車禍溺水自殺等亡靈立牌位，招請亡靈來聽經聞法，並為他們開示，誦《彌陀經》、《金剛經》、《地藏經》等等，請問這樣的佛事是否有必要?如法嗎?

答：在七月，這是特定的期限，可以這樣做。我們中國習俗說七月是鬼節，今年是兩個七月，還有個閏七月，那鬼放假的時間就更長了。做這些佛事對他們還是有利益、有好處。

問：第五，請問專修淨土道場，於十齋日誦《地藏經》，算不算夾雜?

答：算夾雜，這要知道。專修淨土，要是超度亡靈都用《彌陀經》，或者是用《無量壽經》，都好，不要再其他的經典;除非是有特別狀況。這個眾生在鬼道、在地獄道，他要求誦這個經給他超度，那要求就會跟他講誦多少部。通常七部、二十一部，或者是一百部、二百部，是專門替他誦的，這個可以。

問：第六個問題，專修淨宗者，進新居以大悲咒灑淨，參加供天，請問是否如法?

答：可以這樣做，但是也可以不必。為什麼?心淨則土淨，你的心真清淨，你住到哪個地方都清淨，不用灑就清淨了;你心不清淨，怎麼灑也不清淨。這個道理要懂。

問：底下一個問題，聽老法師講經非常歡喜，如果弟子執著您與阿彌陀佛，是否能往生?以後老法師是否會與阿彌陀佛來接引弟子?

答：你不用打這個妄想，因為有這麼一個妄想，就把你往生的機會障礙掉了，你只想阿彌陀佛。將來接引你的時候，阿彌陀佛身邊當然有人，這些人裡面肯定有你認識的，先往生的，他會跟阿彌陀佛來接你。

問：第八個問題，每逢年節祭拜祖先，請問是否會有靈魂回來收領這些食物?

答：有，也有的沒有。怎麼說有?他在鬼道，他就來了;他如果又投生到人道，投生到畜生道、其他道，他就不會來了。這個要知道。人在六道裡頭永遠不斷的在輪迴，隨著業力流轉。但是我們每一年祭拜祖先，這是禮節，這是報恩，報本反始。教育的意義比鬼神來領食物的意義還重，因為現在人都不孝，我們能這樣做，帶動讓很多人看到，他能孝順父母，他能紀念祖先，這個功德就很大。所以不要重視祖先來不來，要重視我們對社會這分的貢獻。

問：第九個問題，弟子刻錄老法師光碟，收取一些利潤，請問這樣如法嗎?是否會下地獄?

答：沒那麼嚴重。收取一點利潤，就是合理的利潤是可以的;如果是高價出售，那就錯了，那錯誤的。合理可以，佛法是通情達理。

問：第十個問題，成佛以後不會再迷，那麼眾生未迷以前與成佛以後一樣嗎?

答：眾生迷了，這個問題在整個佛法裡面，這不是小問題，大問題，佛法裡面稱為大問，要解答很痲煩，兩個小時講下來，未必你會聽得懂。釋迦牟尼佛在世，富樓那尊者問過這個問題，跟這個問題一樣，你就查經典，你看釋迦牟尼佛是怎麼給他說的。在《楞嚴經》第四卷，很長的經文，給你解答這個問題，他問的是很有趣味的。人自性本來是佛，為什麼會迷?我們經過無量劫的修行，把這些迷惑都斷掉了，成佛了，成佛之後幾時會再迷?這是富樓那跟釋迦牟尼佛提出來的。這經裡面答覆得很有趣味，你可以好好去讀誦。經要是難懂，《楞嚴》確實是不好懂，你可以看圓瑛法師的註解，這是近代的法師，他的解釋比較淺顯，好懂。古人的註解比較難懂，看近代法師的註解。

問：第十一個問題，契入一真法界後，還能與眾生廣結法緣嗎?

答：能，在一真法界裡面的法身菩薩，也就是諸佛如來，眾生有感，他就有應，感應道交。所以人在沒成佛的時候，要跟一切眾生結緣，有緣，他才起感應，沒有緣，他就不起感應。所以廣結法緣。這個緣，你看看我們跟人在一起相處，有善緣、有惡緣，善緣也是緣，惡緣也是緣。只要有緣，你成佛了，跟他就有感應，就起感應;沒有緣，善緣也沒有，惡緣也沒有，就不起感應。只要有緣都會起感應。

問：下面第十二個問題，弟子覺得自己在念佛堂共修，總不如自己一個人用功得力，心容易清淨。很希望快快契入一真法界，隨緣應化虛空法界。請問，獨自用功得三昧，與大眾用功得三昧有何不同?

答：只要能得三昧，都是一樣的。就怕一個人用功，要是著了魔自己不知道，最怕這個。自己一個人去學佛，誦經也好，拜佛、念佛，不認真不著魔，認真，魔會來干擾你。因為那個魔都是你的冤親債主，。你不認真，他在旁邊笑你，沒用，反正到時候我再來找你痲煩。你這一用功，你想走了，我要不找痲煩，將來沒辦法，找不到你，所以他就來了。所以這個關係很大。真正用功，道場共修得大眾加持的力量，道場有護法神，所以魔不太容易干擾。這就是末法時期依眾靠眾比自己修行方便，道理在這個地方。

問：下面一個問題，拜懺禮儀中，「嚴持香花，如法供養」。是否是手持香花，念供養文，然後「散花作供」，再把香花插在花瓶?

答：你這個不是真供養。佛還喜歡你這個香花嗎?佛要看中香花，喜歡香花，佛跟我們凡夫差不多!這個地方你要懂得「如法」兩個字，你沒有懂得如法，法是表法。儀規是表我們的恭敬心，所以作儀規，真正得利益不是佛，佛不需要，是莊嚴道場，莊嚴道場就是利益眾生。現在眾生到底能得多少利益?非常微弱。這個微弱怎麼個說法?就是讓眾生看到道場莊嚴，一歷眼根，永為道種，種個善根。

什麼人真正得利益?懂得表法的，香代表什麼?香代表信，信香。我們對於三寶是不是真的相信?香代表戒定真香，看到香、聞到香，想到自己要修戒、要修定，用這個來提醒我們。香是五分法身香，那就是證更深一層意思，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這叫五分法身。所以看到香、聞到香你會想到，隨著境界，那就如法，你就想到它表法的意思。

花是代表因，植物先開花後結果，因是什麼?菩薩行，六度萬行，見到花就想到我們要真修行，你才能結果報。供果，果代表菩提涅盤，表這個意思，你念念都沒有離開正法。不是放在那裡給佛菩薩看的、給佛菩薩吃的，不是，那完全搞錯了。燈燭是代表智慧，特別是油燈蠟燭，表什麼?燃燒自己，照耀別人，用現在的話說，犧牲奉獻，為別人服務，它表這個意思。你連這個意思都不懂，你這個香白燒了，那花果什麼都白供了，要懂這個意思，這就叫如法供養。念供養文要隨文入觀，自己才真正能夠得利。

問：下面第十四個問題，佛弟子如何學習蓮花的精神，在世間修行，出污泥而不染?

答：你先學《弟子規》，把《弟子規》百分之百的落實，然後再去落實《太上感應篇》，再去落實《十善業道經》，用多少時間?一年。一年把這三樣東西落實，慢慢的，你就能夠學到蓮花的精神。這三個東西是根，根本沒有，那個污泥出不去，所以掉在污泥裡面拔不出來，這不能不知道。所以學要從根本學，修要從根本修，必須要落實。一時一刻都不可以離開，要真正去做到。

問：下面一個問題，鐵煉子能鎖住人，金煉子也能鎖住人。做為初學者，應如何把握中道?

答：鐵煉子是講的惡業，金煉子是比喻的善業，什麼叫中道?善惡兩邊都不起分別執著，就是中道。這個話說起來容易，做不到。為什麼做不到?你的修學沒有根，像植物一樣。現在我們學佛都是沒有根，花瓶裡面插的花，沒有生命，那就是根沒有下功夫。佛的根，十善業，儒的根，《弟子規》，道的根，《感應篇》，這三樣東西是儒釋道的根。有根，你是活的，你會欣欣向榮，你會開花結果;沒有根是死的，學什麼全都是死的。

能夠在這一生當中念佛往生的，不是這一生修的，過去生中善根深厚，《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。過去生中修行的善根福德很深，這一生又遇到了，這才行。所以人並不多!大多數過去生中沒有那麼深厚善根福德因緣，所以這一生只能跟佛結個緣，這一生不能成就。這個道理不能不懂。

問：下面第十六，當今佛教極其混亂，有真實修行人，事事都難，世人不理睬、不供養是何因緣?

答：這個話你不要問我，你問你自己。我們這幾天講「賢首品」，剛好講到這個問題。這段經文裡面講發菩提心，清涼大師從經文裡面特別為我們點醒，其中有一條，看到法快要斷滅了，引發你的大菩提心。今天佛教確實是如此，再要不救，過個十年、二十年，神仙都救不了。所以今天佛門裡頭什麼是大事?不是佛門，儒釋道都一樣，儒釋道都沒有繼起的人才。那我們學佛，這個事情只有求自己，不能求別人。求別人，別人做不到，求人不如求自己，自己要真正發菩提心，要真正做一個好樣子。別人不理睬、不供養，是自己沒有德行。我一修行，馬上就人家來尊敬我，就來供養我。那一供養，你馬上就迷了，你就墮在名聞利養裡面去了，你就貪圖享受。沒有人理睬你，不供養你，這是幫助你、成就你。

你看看佛教弟子，釋迦牟尼佛在滅度之前，弟子們向佛陀請教，你老人家住世的時候，我們以你為師，你不在這個世間，我們以誰為老師?佛說了兩句話，第一是「以戒為師」，第二是「以苦為師」。說得很明白，佛不住世，只要你真正持戒，真正不怕吃苦，就跟佛陀在世沒有兩樣。還沒有乾，就貪圖供養，這個心不真!真正發心，餓死也不後悔。你真正到捱餓，餓了幾天快要死的時候，佛就來送東西給你吃了。不是說肚子才餓，佛就送來，不是，佛要看你是不是真受不了，你到實在不行的時候，他才來。所以要真乾，不要害怕，要真正有誠心，佛菩薩真的會照顧。不照顧你，也是在照顧，為什麼?讓你吃苦，你一定要如法，持戒守法，真正為社會大眾做個修行人的好樣子，這樣子就如法了。

問：第十七個問題，請問經中說，這裡面說出家者乃至佛弟子都不得吃蓮藕，應如何解?

答：這個經文裡頭一定有特殊的因緣，不是普通的因緣，而是對什麼?對某一種人說的，幫助他開悟。花有花神，一般普通人在蓮花池旁邊欣賞花，聞花的香氣，花神沒事，不找痲煩。有個修行人，修行還真有功夫，他也在欣賞，他也很喜歡聞這個花香，花神也找他，你為什麼貪著這個花香?他說那別人也聞。他們不修行，他們是搞六道輪迴，你是要脫離三界的，你要貪圖你就出不了三界。所以這個是特殊的因緣，花神也幫助眾生成就道業。不修行的，搞六道輪迴，那就算了，隨他去!所以這裡面就給我們很多的啟示，一切法活活潑潑，沒有一樣是死的。

那個作惡的人，你要知道他作惡是正常的，他一直都習慣，他不作惡，那才奇怪。作善的人，那作惡就不正常，他作善是正常。我只點到這個地方為止，你們自己要好好想。所以我們在這個社會上看到許多的人事，你就會如如不動。《華嚴經》上佛教導我們「順違皆順」。這是修行人，順是順境，恆順眾生，違是逆境，逆境也要恆順眾生。善人隨順，惡人也要隨順，順違皆順，心地清淨，一塵不染，不被外面境界所轉，這叫功夫。看到善的生歡喜心，看到不善的生怨恨、生瞋恚，錯了!兩邊都錯了，喜歡是七情五欲，瞋恚是三毒煩惱，你每天接觸外面境界統統生煩惱，不生智慧。像《壇經》裡面講惠能大師，人家年紀輕輕，二十四歲見五祖，就跟五祖說「弟子心中常生智慧」。這句話就說明他是順逆皆順，所以他生智慧，他不生煩惱。

看到人家行善，讚嘆，看到人家作惡，不說話;除這個之外，沒有兩樣，恭敬是一樣的，服務是一樣的，供養是一樣的。這就是普賢菩薩十願上所說的，禮敬諸佛。這都是諸佛，造善的是諸佛，造惡的也是諸佛，要禮敬。可是讚嘆就不一樣，讚嘆如來，而如來是什麼?與性德相應的讚嘆，與性德不相應的不讚嘆。供養也是一樣，不管他作惡、作善都要供養，差別就在此地。造作一切惡業都不說話，這是我們要學。

問：第十八個問題，讀經時，文字上遇到障礙，有困惑，有時是經本錯字，有時是古字難查，請問應如何學習?

答：這要查字典，佛經裡面確實有很多古字，古字是一般普通字典找不到的。現在新編的《康熙字典》，字就多些;像國內出版的《辭源》、《辭海》收集的也很豐富。台灣文化大學出版了一部《中文大辭典》，那裡面收的東西非常豐富，佛經裡面的文字差不多這裡面都有，你都能夠查得到。在我們學習一部經，讀經之前先要把這些障礙除掉，就是難字的讀音，它的字的意思一定要把它查出來，不能夠少這道功夫。少這道功夫，那你讀經就有困難，這個功夫是必須要做的。

問：下面一個問題，夢中亡靈要求焚化《心經》回向給他，請問這樣如法嗎?應如何幫助此亡靈?

答：夢中大概不是要求你焚化，這可能是你記錯了，要求你讀誦回向給他，這才是正理。如果要求皈依，那可以寫個皈依證焚化給他，行;沒有焚化經論的，這我們要知道。所以遇到這些事情要通情達理，不能夠迷信。現在在這個時代，靈媒用種種方法跟我們一般人溝通，我們常常聽到，時有所聞!遇到了，我們應該盡心盡力的幫助他，他確實能得利益，能得好處。一般遇到這個事情，最好是邀請他聽經念佛，也可以邀他共修。邀他共修，他不會害人，你不要怕他，諺語常講：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼厲害得多，所以我們不要被他嚇到了，那個鬼就瞧不起你。他是來求幫助的，我們應該要幫助。

問：第二十個問題，請問學佛者可以玩股票嗎?

答：你想想看可不可以，你玩股票的目的在哪裡?目的要是想賺錢，那你就錯了，這是賭博，十賭九輸，未必你能賺到。我有一個老朋友，早年在台灣，出家人，他現在已經過世了。以後他到香港來，把台灣的道場賣掉，在香港有個小道場，喜歡玩股票，台灣道場賣得不少錢，聽說在香港玩了二、三年股票，全輸光了。現在這個人也不在了。靠股票發財的人我還沒聽說過。

發財，佛經上有，佛氏門中，有求必應，沒有求不到的，求發財是真能得到。佛怎麼教給我們?財富是果報，因是什麼?因是財布施，那你要想發財，你就多多做財布施，真的是愈施愈多。施不要想求回報，如果想求回報，錯誤!有多少施多少，決定不求回報，到你需要用的時候，它自然就來。這個方法，早年章嘉大師教我的，聰明智慧是果報，法布施是因;健康長壽是果報，無畏布施是因。所以他老人家教我，你只一味修這三種因，這三種果報自自然然現前。這是五十五年前，他老人家教給我，我真聽話，真正依教奉行，確實果報就現前了。所以我對於老師的恩德念念不忘。

沒學佛之前，也有很多人給我算命看相，說我的命是既貧又賤，賤是什麼?在社會上沒地位，貧是沒有財富，很可憐的人。方先生沒有給我講過這個問題，章嘉大師跟李老師都看出來，這兩個都是年歲大的人，看出來。所以章嘉大師教我修這三種布施，李老師教我發心學講經，因為學講經這個功德最大，如果沒有功德，也是很大的福德。弘揚佛法，老師當年在台中，凡是看到像我們年輕的人，老師大我三十九歲，看到我們年輕人相貌命很薄，短命相，沒有福報的相，他老人家就勸我們發心出來講經。這樣子轉變命運最快，比《了凡四訓》那個還要快，真的一點都不假。

多少人給我算命，過不了四十五歲，我現在八十歲了。我比了凡先生做得還好，了凡先生延壽二十年，他的壽命是五十三歲，他七十四歲過世的，多活二十年。我現在已經多活了三十五年了，所以現在對於生死看得很淡，不把這個放在心上。知道人沒有死，生死是什麼?是身體，靈性永遠不滅，你明白這個事實真相，生死這一關就突破了，真正知道沒有生死。你就會過得很舒服，什麼樣災難，根本就沒有放在心上。好好的學佛，好好的讀經，這就對了。可是在這個世間，三種布施很重要，為什麼?改變學佛的形象，這非常重要，讓大家看到之後，生起信心。

最近這些年來，我參與了國際上的和平工作，我們今年十月，這次到法國巴黎聯合國教科文總部，我們在總部做個大活動。在這些國際會議上，凡是接觸的人，他看到我都很羨慕，一聽說我八十歲了，法師，你怎麼保養的?都來問我，他們都很關心。我就告訴他，第一個吃素，第二個修清淨心，這兩樣就可以能保持你的健康長壽，形象在此地。

還有人問：法師，你的智慧很高。這個很簡單，法布施不要吝嗇，因為遇到多半都是學者，這些學者也很可憐，沒錢，都是教書的大學教授，靠那一點生活費用。著書，書著作權所有，翻印必究，我說你的智慧就不會開，為什麼?你的著作是商品，賣出去，你錢賺回來，是商業行為，所以不開智慧。你如果說是沒有著作權，歡迎翻印，你的智慧就開了。這個秘訣在此地。你作品東西要拿出去，有著作權所有，收著作權稅，你是買賣的行為，所以雖然是個教授、博士，還是做生意。我說我不做生意，我的東西沒有著作權，所以智慧年年增長，看問題、看事情比你看得清楚，道理就在此地。

總是一個利益眾生心，希望大家都能得好處，自己什麼都不要。什麼都不要，什麼都不缺乏。每年很多地方，有些慈善事情也要做，每年用出去的錢非常可觀，數字很可觀，從哪裡來的?不知道，不曉得從哪來的。人家送我，我也不記得，我用出去的也不知道，也不記得。所以愈施愈多，不要去想這些問題。

玩股票，你要問，佛菩薩可不可以玩?跟你說，佛菩薩可以玩，你不能玩。佛菩薩為什麼玩?佛菩薩玩，這是度玩股票的眾生，用這個做接引眾生的手段!佛菩薩玩股票一定非常高明，天天賺錢，都賺大錢，叫那所有玩股票的人對他都另眼相看，高明。高明跟他學，他就會教你，教你怎麼玩股票，賺到的錢布施一些苦難眾生，自己決定沒有去花一分錢，那就是佛菩薩。如果你要能學到這一招，你要去學佛菩薩，你可以去玩，而且玩得會開智慧，為眾生。為沈迷在股票裡頭這些苦難眾生去救他、去度他，這個行;不是這個心，不可以，那你就陷到裡面去，就錯了。

問：最後一個問題，常常被人欺騙，心存不甘，那是還債嗎?應如何面對?

答：別人欺負我、騙我，不是壞事是好事。要曉得成佛為什麼要那麼長的時間?生生世世在學習，生生世世在改過!你這個不甘心的念頭，這是屬於瞋恚的一分，這個毛病習氣不好。怎麼樣把這個毛病習氣改掉?常常有人欺騙你，慢慢你覺悟了，毀謗我也好，欺騙我也好，陷害我也好，我都很歡喜，我都願意接受，沒有一點瞋恚心，而且還有感恩的心。感什麼恩?我經過考試了，我這一考試，果然沒有怨恨，果然沒有報復。他不來考我，我怎麼知道我的功夫到這個程度?所以一切境界都是成就自己的，都是幫助自己的。

這是我們在講席當中常常講的，善學，你要會學。會學，你成就得快!你要不會學，看到順境生歡喜，歡喜是煩惱，貪;逆境就瞋恚，你天天在修什麼?天天在修貪瞋痴，你還會有成就嗎?會學的人，天天化解貪瞋痴，減少貪瞋痴，增長戒定慧，這就成就。所以逆境好，不是不好，順境、逆境都是好境界。順境裡面，我們要學不貪，沒有貪念;逆境裡面學不瞋，不貪不瞋不痴就在裡頭。所以貪瞋痴三毒怎麼樣拔掉?就在境界裡。沒有這些境界，貪瞋痴三毒永遠拔不掉。不是天天念經，念經沒用處，念佛也沒用處，一定要在境界裡頭去考驗，是不是真的斷掉了?真的斷掉，你很快樂!確實很感激這些人。

遇到這些人有困難的時候，決定肯定優先去幫助，他幫助我、成就我斷煩惱開智慧。我們自己平常念佛誦經，一定要給他們回向，為什麼?他們幫助我，付出很大的代價。因為他毀謗、欺騙、陷害，他都要墮惡道，我們把功德回向給他，讓他墮惡道的時間少吃一點苦，時間縮短一點，我們回報他。這樣做才對!你要不是這麼做，你就錯了。那就是真修，真修是這個修法;不是說一天念多少聲佛號、念多少部經、磕多少個頭，那都不是真修。真修就是在日常生活人事當中，練心，練清淨心、慈悲心，斷一切惡，成就一切善。好，我們今天就介紹到此地。

學佛答問(答香港參學同修之四十七)(共一集)

2006/9/1香港佛陀教育協會檔名：21-336-0001

諸位法師、諸位同學，大家好!今天有三十二個提問，我們按照順序來解答。首先是中國同修的提問，有十九個問題。

問：第一個問題，天天堅持誦經、念佛、懺悔、修正自己，是否能拔除一切業力、情執的根本?

答：這要看你怎麼個修法，你要會修，沒有問題;不會修，達不到這個目標，可能你會生更多的煩惱。佛教導我們，懺除業障一定要靠戒定慧，如果不懂得這個道理，佛所說的因戒得定，因定開慧，慧開了之後，轉煩惱成菩提，這才是業障消除了。如果達不到這個目標，是非常非常的困難。

實在講，在我們現在這個時代，要想拔除一切業力、情執，太難!首先，你先要問問自己，你還有沒有執著?你還有沒有七情五欲?在人事環境、物質環境有沒有喜歡的?有沒有討厭的?如果有這些，那就痲煩大，你就除不掉。所以答案是肯定都有;如果沒有，你是菩薩再來的，你不是凡夫，凡夫肯定是有。

所以佛陀慈悲，知道末法時期煩惱習氣很重，外緣誘惑力量非常強大，沒有辦法了生死出三界，才特別為我們開了一個帶業往生。除這個法門之外，如果用其他法門就難了，真的是難。可是帶業往生跟八萬四千法門比較，是容易，實際上也不容易。因為那些法門都要斷煩惱，你煩惱習氣不斷，你沒有辦法。這個法門只要有能力把煩惱控制住，不發作就行，這就容易多了。你能不能控制得住?你要控制不住的話，那還是不能往生。

那怎麼樣能控制住?最重要的還是明理。說個老實話，所謂佛度有緣人，有緣人是有兩種，一種人是有智慧，他明白，這個好度;另外一種人老實，他雖然什麼都不懂，你教他念一句阿彌陀佛，他絕對不會有夾雜一個妄念，那是老實人。那我們一般人不老實，怎麼說不老實?念佛妄念很多就不老實，還會打妄想也不老實，不老實不能成就。所以你要曉得，聰明人少，老實人也少，絕大多數都是當中這一段，不老實，自以為聰明，自以為高明，最後都是一生耽誤了，這我們不能不知道。

學老實也不容易，過去我的老師李炳南老居士告訴我，他想學老實，學了四、五十年都學不到，你才曉得老實可不是容易事情。不能學老實，就學經教，學經教是道理都通達明白了，慢慢就老實，才知道真正要放下，放下是對的不是錯的。從經教上搞清楚、搞明白，這是一條路。經教上，中上根的人確實都有分，這樁事情，所以我們想到這些地方，就常常想到我們中國的老祖宗真正了不起，他有二十四個字的真言，真理，永恆不變。

這二十四個字是什麼?《三字經》上前面八句，「人之初，性本善」，你要相信人性本善。這個善不是善惡的善，善惡的善都不是善法，染法，不是淨法。清淨了，善惡二邊都離開了，那才叫真善，所以性本善。「性相近，習相遠」，就性來說，大家是一樣的，相近，眾生跟佛沒有差別;習相遠，習是習慣、習性，習性差別大。中國人常講「近朱者赤，近墨者黑」;換句話說，你會被環境污染。污染就有善惡，所以孟子講性善，荀子講性惡，那個都是善惡的善，那不是本善，這一定要知道，那是講的習性。孔子講的本性，孟子、荀子都是講習性。因為有習性，所以教育就重要，它底下講「苟不教，性乃遷」，你不好好的教他，你不用正面的教他，他就學了反面。反正人從生下來到老死，天天都在學，不是學好的就是學壞的，天天在學習。「教之道，貴以專」，這八句二十四個字，真言!

你真的能懂得，真的一生依照這個最高的指導原則去學習，沒有一個不成功的。所以學習要專，專精，不能夠學雜，不能夠學多。為什麼?學多、學雜跟戒定慧不相應，你決定得不到。你學一門，一門深入，長時薰修，這裡頭有戒、有定、有慧。一門東西容易得定，定了之後就開智慧，智慧就能夠觸類旁通，你沒有學過的，你這一接觸統統懂，沒有一樣不懂。為什麼?智慧開了!智慧是從定開的，不是念很多書得的智慧，沒有這個道理。學得再多、念得再多，那叫常識，你的常識很豐富，沒有智慧，這一定要懂得。所以一定是一門深入。

唯有戒定慧才能解決問題。你堅持天天誦經、念佛、懺悔、修正自己，問你，你是不是真的修正自己?修正自己要修到什麼程度，你才能拔除一切業障?要修到什麼標準?《金剛經》上講的四句話是標準，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，業障拔除。我都沒有了，業障在哪裡?只要有我就有業障，我就有業障，我都沒有了，業障也落空。你什麼時候能做到無我?達到這個標準，低的是什麼人?須陀洹，最低的，證果了，小乘初果;高的，阿羅漢，這都是在這個標準，四相破了。四相沒破，你怎麼修行都不行，都是假的，功夫不夠。所以不是那麼容易的事情，我們千萬不要對佛法產生誤會，沒有得到以為自己得到，這是錯誤的。

真正要學，我們常常講儒釋道的三個根，你好好的先學著紮根。《弟子規》，儒的根，可以說是最基本的，其次道教的《太上感應篇》，能夠有這兩個基礎，這兩樣東西都做到，百分之百做到，十善業道就沒有問題，就很容易做到。十善業道是佛的根。在古時候，沒有十善業道的基礎，不能受三皈五戒。你看看三皈五戒，戒師父一開口，「善男子、善女人」，那個善是有標準的，十善業道。十善業道你統統做到了，你才是善男子、善女人，這個三皈五戒才有效果，你真正能得到。如果你不是善男子、善女人，也就是十善業道你沒有做到，受三皈五戒，那有名無實，我們佛法里叫名字三皈，叫結緣三皈，跟你結個緣。實際上有沒有?沒有，三皈你也沒有，五戒也沒有。

你們想想三皈，三皈是什麼意思?「皈依佛」是覺而不迷，皈是回歸，依是依靠，佛是覺悟的意思，從迷惑回歸到自性覺，你能做得到嗎?你沒有十善業道，你做不到!有十善業道的基礎，你才能向這個目標努力精進。「皈依法」，法是正知正見，正知正見的反面是邪知邪見。換句話說，從邪知見回過頭來依正知見，這叫皈依法。僧不是指出家人，出家人是個形相，僧是講的清淨，六根清淨，一塵不染!我們從染污回過頭來依清淨心、依清淨行，這叫做「皈依僧」。可見得這是一開頭就把修學的方向目標傳授給你了。三皈依的圓滿就是無上正等正覺，一開始學就把方向目標教給你。就像《三字經》上一樣，一開頭第一句話，「人之初，性本善」，就把這個告訴你，那你將來一生的修學就是希望達到恢復到本善。佛法如果說三皈依圓滿了，你就成了究竟的佛果，你的目標就達到。非常不容易!

怎麼修學?一定要從戒律，持戒修定。持戒，清淨心就是定，清淨心起作用就是智慧，《金剛經》上說得很好，「信心清淨，則生實相」。我們最近這兩個星期，在《華嚴經.賢首品》裡面，這段經文全是講「信」，你對「信」這個字的意思要了解，境界要知道，要曉得怎樣去學習，它有什麼樣殊勝的功德利益，這經文裡頭講得很詳細、講得很清楚。你學了之後，你才曉得我們平常自己以為信，那個信的標準太低了，跟經上一比較，那我們信都沒有了，這不能不知道。真正要修行，一定要從《弟子規》做起，從《感應篇》做起，從十善業道做起。

問：第二個問題，自己未修成功之前，是否儘量保持環境清淨，少與外人接觸?

答：這是個原則。能夠保持環境清淨，少跟外界接觸，這是福報，你有沒有那麼大的福報?你不找人，別人來找你，那有什麼法子!像我們住在香港這個都市，這個都市就不清淨，人太多了，空氣不好。居住的環境，外國人講是全世界居住環境最差的地區，這麼小的地區擠了這麼多人。那我們到中國也是人太多，都市的環境都不好，那隻剩農村。你們看看外國人居住的環境比中國就要好，當然人口沒有中國那麼多，至少每一家都有庭院，前後都有院子，有空間。住在香港是住在鴿子籠裡頭，太辛苦了!這個地方房地產價錢真是寸土寸金。

我們最近學院在澳洲買了兩塊地，同學打電話告訴我，有一塊地距離現在我們的學院開車二十分鐘，土地面積一百六十個英畝，一個英畝等於六個中國畝，差不多是中國的一千畝;另外一塊地是一半大，八十英畝，合中國是五百畝。兩塊地價錢是差不多相等，一個是十七萬五，一個是十八萬。我就奇怪，兩塊地面積差這麼多，為什麼價錢是一樣的?他們才告訴我，一個距離城很遠，一個距離城很近，距離城市比較近，這就難怪了。價錢多少?算港幣大概是二百三十萬，你看看多便宜!

那個地方住家，我那個地區住家，每戶人家院子多大?十個英畝，一個英畝四萬尺，四十萬尺是一個家，一家人，你說他住得多舒服、多自在!我在那裡建了一個小房子，自己居住修行的，這裡也有很多同學去看過。我是買了三塊地建一個房子，所以我的院子比我們的鄰居大三倍，他們只有我的三分之一，三十個英畝，那要算尺是一百二十萬尺。那個生活才叫人的生活，這裡生活太辛苦!所以人要活得很幸福，人的目標是要幸福，不是要賺錢。你賺那麼多錢，一生到最後都累死了，這為誰賺的?這個觀念就錯了!這個道理不能夠不懂得，多到外面去看看，諸位就了解。

所以居住的環境還是在鄉村好，澳洲這個地方比較特殊，土地面積大，跟中國大陸差不多，人口只有二千萬，所以土地沒有人要，太多了!土地不值錢。再往裡面開車再進去個二十分鐘，那土地就更便宜，非常便宜，這是講的國外居住的環境。我們城市裡面每一家的面積，標準的面積，這是算英尺的，一萬尺。所以你自己蓋一棟房子，頂多是面積二千尺，前後都有院子。那我們中國人的院子不種花，我們都種菜，所以中國人都有菜園，蔬菜的供應都沒有問題。我那個地方大，所以就有個很大的菜園，可以供給三百人吃，每天可以供給三百人。所以這環境的清淨是不容易，非常非常不容易。

問：第三個問題，如果證悟了，自己是否知道?

答：知道，你自己證悟的境界自己會清楚，但是有時候也要請人印證。可是在這個時代，大概印證的人沒有了，你自己會很清楚。

問：第四個，如何緊緊守持清淨心?如何快速增長定力，使自己不受外界影響，如如不動?

答：你問的這些問題，你一生決定達不到，為什麼?如果真的會達到，你就不問我了，你問我，你決定達不到。你還有這麼多問題，你的疑惑沒有斷，所以真正要好好用功。你要問怎麼用功的方法，多聽經，明白經裡頭的道理。

現在學習因為科學技術發達，真的是科技天天在進步，這是真的。上個星期台灣有些同修來，帶了一些機器到這邊來給我看，寬頻的電視已經開發出來了，現在還沒有能推廣，因為像這種電視要增加一個設備，這個機器才能收到。寬頻電視它的成本低，在我想三年到五年之後就會很普遍，它會取代衛星電視。衛星電視的成本太高，寬頻接收很方便。我從前常常說將來的電視機就像一個香菸盒一樣，像一張名片一樣，放在口袋，拿來就可以能夠接收，現在這個發展出來了，可以接收全世界任何電視的頻道，它都能收得到。有沒有好處?沒有好處。怎麼沒有好處?嚴重的染污，你要到處亂看，你頭腦是一塌糊塗，決定沒有好處。如果它都能夠播講經、播念佛，那就好了，那就太好了。

這個發展，將來我相信宗教一定會用這個來弘法，用這些工具來弘法，它自己只要設立一個電台就行了。這個電台比起衛星成本就低很多很多，這是一般人可以能夠負擔的，道場都可以負擔。傳播的面積是全世界，統統都能夠看到、都能聽到。而且二十四小時，無論在什麼地方，因為電視機在手上、在口袋裡面，非常方便，就像現在用手機一樣。五年以後，這些新的東西都出來了。那天給我看，我說這個事情未必是好事情，要很小心謹慎。如果播放的內容是染污的，還是像現在一般殺盜淫妄、暴力色情，我說那個罪過都是阿鼻地獄，這不能不小心。

問：底下一個問題，夏天很熱，和單位聚餐時，是否可以喝一點沒有度數的啤酒?

答：現在好像我在北京聽說有素啤酒，不過這些東西不是好東西。凡是瓶罐裝的東西，這些飲料都有化學成分在裡頭，確實不如喝水來得安全。可是現在真痲煩，現在連礦泉水裡面聽說也有化學成分，到哪裡去找乾淨水?沒有了，這是現在人共業所感，可憐!《無量壽經》上講的「飲苦食毒」，經上講的我們現在社會確實如此，食苦，吃的是苦，飲的是毒。所以最安全的自己種，自己種植，這是最安全的。

我們沒有化肥、沒有農藥，我們耕作的方法還是用古老的辦法，人工來做。我們的肥料是用堆肥，就是爛的菜、樹葉，挖個坑堆在裡面，讓它自己發酵，大概三個月之後就變成肥料，用這個，這是天然的，用這種方法。難，真不容易!農夫種的米、種的菜，他自己吃的是另外種在一邊的，賣的又是一邊。賣的長得非常漂亮，農藥也多，化肥也多，看起來是很好看;他自己吃的不好看，那個健康，那裡頭沒有農藥。這是我們到農村裡面去看的時候，都告訴我，很坦白：法師，那個菜不能吃，那個菜是賣到外面去的。我說謀財害命。

問：底下一個問題，為了更好的修清淨心，當官好還是不當官好?應提前退休或者到五十五歲以後再退休?

答：個人的緣分不一樣，不過是退休之後，我看到很多退休的人，退休之後煩惱更重。應該在沒有退休之前就好好的學佛，你就有基礎。退休之後，你直接進入狀況，這非常好，這是決定有利益。現在不肯學，到退休再學，來不及了。為什麼?你的妄念太多，你的心不能專也不能靜下來，所以很不容易成就。

問：有人說，經上講過可以念南無大慈大悲西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名阿彌陀佛(念這麼多，太羅嗦了)聖號，可以頂過許多聲佛號。請問真的是如此嗎?可以這樣念嗎?

答：你還沒學佛，還沒念佛，就學著投機取巧，縱然真的有用，你的心是個僥倖的心，你沒有用，對別人有用，對你沒有用。那你何必念這一句，念這一句是多痲煩，念這麼多字。「遍法界虛空界同名阿彌陀佛」多好，這好念，比它還多，它這還有數字，我這個沒數字。所以諸位一定要知道，念佛是要把自己的妄想雜念念掉，那是功夫，那才管用。所以會念佛的人懂得，念頭才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念是什麼?念是妄念。善念也好，惡念也好，統統是妄念，念頭才起來，趕快阿彌陀佛，這句佛號把這個念頭打掉，這叫功夫!決定不讓妄念起來，要讓自己正念起來。不起妄念，也不念佛號，都可以，都是屬於正念，你的心是清淨的、是真誠的，就是我們講的菩提心，真誠清淨平等覺的心現前，這樣功夫才得力。

現在一般人念佛，佛號念了很多，雜念妄想也很多，《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面，菩薩教給我們念佛的秘訣是「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是什麼意思?把心收回來，我們的心在眼就見、在耳就聞，你把見聞覺知收回來，不要緣外，不要對外，這叫都攝六根。實在講，儒家、世間法做學問也是這個道理，孟子所謂「學問之道無他，求其放心而已」，跟這句話是一個意思。學問之道是什麼?把心從外面收回來，就這個意思。心放在外頭想東想西，想過去、想未來，那都是錯誤，把心收回來。淨念相繼，你著重在淨，什麼叫淨?你夾雜就不淨，我念佛裡頭還想東想西，這不清淨，有懷疑，不清淨。不懷疑、不夾雜，那叫淨念，相繼是不間斷。不一定說佛號不間斷，這個功夫不能間斷，就是不懷疑、不夾雜，你要保持這個功夫。這個功夫要不間斷，那才會產生力量，這就叫功德。

所以這個道理你要懂得，就不在乎念佛多少，念再多的佛有什麼用?古大德常講「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。什麼時候念到自己心地清淨了，這個有用，就要注重這一點才是正念!這不能不知道的。

問：下面第八個問題，在內蒙古地區，送亡者去火化場時，舉著幡蓋，上面有佛菩薩名號。請問這樣是否如法?應如何做，能使亡者親友生起信心?

答：這是各個地方的風俗習慣不同，親戚朋友大家習慣是當地，要用當地的禮俗來做，大家心裡都歡喜。用其他地方的，那你要先說明，先不加以說明，別人就會見怪，這一點要懂得。怎樣親友能夠生起信心?對於亡者關係很大。如果亡者修行如法，臨走的時候瑞相希有，大家看了就會生起信心;還有些感應很多，也足以能叫人生起信心。

至於自己的家親眷屬，一定要懂得幫助亡人。古德有一個小冊子叫《飭終津梁》，專門說明往生助念要注意的一些理論跟方法。這個書是淺顯的文言文寫的，現在人看有困難，民國年間也有人把它重新用白話文改寫，叫《飭終須知》，那就容易看，現在我們可以能看得懂。這個書流通量也很大，一般道場都可以能找到，要多讀這些書，要有這些常識，助念的功德不可思議。

問：老法師與記者對話中提到，「佛教不是宗教，但社會上普遍認同佛教是宗教，否則就不叫佛教了」。請問這句話怎麼理解?

答：這好像是亞視何守信問的。佛教本來不是宗教，這我們講得太多了，佛教是教育。釋迦牟尼佛一生示現覺悟之後，他就開始教學，教了一輩子，這大家都知道。釋迦牟尼佛一生講經三百餘會，說法四十九年，從三十歲，他是七十九歲圓寂的，七十九歲，四十九年，教了四十九年。三百多會就像我們現在辦班，辦班辦過三百多次。每次規模大小不一樣，時間長短也不一樣，有的時候一次好幾年才結束，有的一次只有幾個小時。

世尊當年在世，無論是跟大眾教學，或者是個人向他請教，他給他解答全都是講經。你這樣才能夠體會到他講經四十九年確實沒有中斷，而且每天是大量的時間都是在教學，跟中國孔子沒有兩樣。孔子教學五年，佛陀教學四十九年，這在東西方古聖先賢，釋迦牟尼佛教學的時間最長。那我們曉得其他宗教，伊斯蘭教穆罕默德教學二十七年，耶穌教學三年，他被人害死了。所以佛陀教學的時間最長，換句話說，經驗最豐富，智慧也是最圓滿。我們學佛就是要學釋迦牟尼佛。

我的老師章嘉大師，一開頭，他就教我去讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》，這兩種書唐朝人的著作，釋迦牟尼佛的傳記。它的內容都是從經教裡頭節錄下來的，確實是述而不作，全是經典裡面的經文，講釋迦牟尼佛一生。我們讀了之後，才知道他是個學者，他是個教育家。用現在人的話來說，他一生做些什麼?就是現在人所講的多元文化的社會教育，那用現在人說，他是教育家。他自己的身分就是多元文化社會教育的義務工作者，他是義務教學，他不收學費，有教無類，不管什麼人，不分國家、不分族群也不分宗教，所以印度當時許許多多的宗教徒都跟他學習。

他並沒有叫人改變宗教，沒有。你是婆羅門還是婆羅門，沒有叫他改變宗教，他是來求學的，宗教是另外一樁事情。我們在《華嚴經》上看到，有婆羅門，婆羅門教是最早的，《華嚴經》還看到遍行外道，這都是其他宗教。其他宗教的，有信徒、有他們的傳教師、有他們的長老，來聽佛的課，跟佛學習的人很多很多，都沒有改變宗教。我們現在人講的多元文化，釋迦牟尼佛在三千年前，他就已經在做了，已經就在落實了，這我們不能不知道。

現在普遍認為佛教是什麼?佛教真的是變成宗教，你看每天宗教這些儀式，為死人服務。釋迦牟尼佛沒有為死人服務，為活人服務，這是教學，從來沒有為死人服務過的。佛教傳到中國的前幾百年，這些學佛的法師大德也沒有為死人服務過，這一點諸位要曉得。佛教傳到中國來是教育、是教學，你看它的場所稱之為寺，你要曉得寺是什麼?寺是政府辦公的場所。你們如果到北京去觀光，到故宮去看一看，你就曉得了。故宮裡面你仔細去看，有九個寺，寺是直接歸皇帝管的機關。為什麼稱寺?寺是永遠不能改變的，永遠傳下去，這個機構才叫做寺，直接歸皇帝。歸宰相管的機關稱為部。實在講，寺跟部是相等的，還高一點，為什麼?它歸皇帝管，那個歸宰相管，老闆不一樣。所以它是政府辦事的機構。

在從前，教育是歸宰相管的，稱為禮部，古時候稱禮部，禮部就是現在的教育部，歸宰相管的。佛陀教育到中國來之後，這個教育就歸皇上管，皇上也管教育，皇上管佛陀教育，所以這個機構稱寺不稱部。我們要明白這個道理。從前的寺它裡面做些什麼事情?那個時候佛教剛到中國來，最重要的就是翻譯經典。就好像我們現在的國立編譯館一樣，翻譯的，大量的佛經翻成，翻成之後講學、講解，那時候皇上也去聽。它確實是教育!以後這個寺就建多了，到處都有，有出家人在寺院裡講學，教化眾生。

超度這些事情到底是怎麼來的?我初學的時候也好奇，現在寺廟裡頭搞超度的事情。我曾經問過道安法師，台灣的，過世的老道安法師。我就問他，我說從哪裡來?為什麼會有這種情形發生?他跟我講，這個事情可能是唐明皇，我們知道唐明皇那個時候安祿山造反，安史之亂，幾乎亡國。得力於一個大將郭子儀，郭子儀把這個動亂平定。平定之後，皇上在每個戰場，這大的主要戰場建一個寺，叫開元寺，開元年間。開元寺的名字是從那來的，這是國家建的。就好像我們現在忠烈祠一樣，作為紀念，像陣亡將士的紀念館，是這麼個意思。大概是一年做一次法會。國家這樣做，老百姓就跟進，家裡有人過世，都請法師來做個佛事。在那時候是偶然的，現在變成喧賓奪主，寺廟裡面不講經也不教學了，專門搞這個，這變成宗教了。這個要知道。所以它已經變質了，你不可以說現在佛教不是宗教，佛教確實已經成了宗教。

那我們學佛，我們自己很清楚，我們不學宗教的佛教，我們要學教育的佛教，要跟著釋迦牟尼佛走，這樣子就正確了，自己真的能得利益、得受用。我的佛教是老師介紹的，是教哲學的方東美先生，他把佛教介紹給我。他介紹是哲學，佛經哲學，他給我上這門課，我才知道佛經是哲學。他告訴我：佛經哲學是全世界哲學裡面最高峰。他說學佛是人生最高的享受。我是被這兩句話引入佛門來。佛經哲學在哪裡?在經典裡面，你要不好好去讀經典，你不知道，你也得不到享受。你看《論語》第一句話，夫子說的，「學而時習之，不亦說乎」。那個悅就是最高的享受，讀書的享受，明理覺悟的享受。真的把這個搞清楚、搞明白了。

曾經有人提出問題，佛是什麼?你們學佛的人，真的有佛嗎?真有菩薩嗎?你看見過嗎?被問的同修答不出來，跑到我這來跟我講。所以我就畫了個圖，現在要把這個圖製作成一個光碟，然後大家就知道，什麼叫佛?什麼叫菩薩?什麼叫羅漢?什麼叫凡夫?《華嚴經》上講得很好，你本來是佛。你相不相信?你要不相信，你怎麼成得了佛!所以你要肯定承認我本來是佛，就跟《三字經》上，這是中國老祖宗教的，人性本善。我的性本善，你的性也本善，他的性也本善，這大家都是一樣的。性相近。我本來是佛，你也本來是佛，他也本來是佛，然後《華嚴經》上普賢菩薩教導我們的「禮敬諸佛」，你就懂得。對於任何一個人絕對沒有怠慢、沒有輕視，你一定會尊重他。尊重自己會尊重別人，不尊重自己的不會尊重別人，不愛自己的不會愛別人，這個道理要懂。

我用光碟做出來，使大家更容易體會，因為我們畫，你看還畫四個圓，人家一看這是四個人;不是，一個，哪裡是四個!一個畫不出來，所以用電腦來做出來，就是一個圓。這個圓上什麼都沒有染污就是佛，你本來沒有染污，現在還是沒有染污，所以真的是佛，不是假的。染污是假的不是真的，所以叫妄想。第一個染污就是妄想，《華嚴經》上講妄想、分別、執著，三大類的染污。妄想染污輕，但是它開始有了，所以如果不好好的教，那就會愈染污愈嚴重。嚴重，他就有分別;最嚴重的時候，他就有執著。

所以有染污的時候，有最輕的染污，就是妄想，他就叫菩薩，就不叫佛，他就是菩薩;染污再重一層，那就叫阿羅漢，就不叫菩薩;更重的，那就是凡夫。所以我們曉得，我們現在是染污，真的染污了?不是真的，確實自己真性沒有被染污，外面境界也沒有被染污。外面境界是法相，法相是法性變的，性沒有染污，法相也不會有染污。所以內外的染污都是假的，都不是真的。你把我那個圖一看懂的時候，你就明了了，然後才曉得怎麼樣修行，怎麼成就。

章嘉大師教我「看破、放下」。放下執著，你就是阿羅漢，放下分別，你就是菩薩，放下妄想，你就是佛，一點都沒錯。佛教導我們，從初發心到如來地，到究竟果位，沒有別的，放下而已!你要肯一起放下，什麼時候能成佛?一念就能成佛，哪要什麼長時間!只要你一念明白了，我徹底放下了，就成佛。不能完全放下，放下一部分，就成阿羅漢、成菩薩，就這麼個道理。你要不肯放下，永遠搞六道輪迴，這就錯了。

問：下面有個問題，近年來看到一些出家僧尼，改剪短髮，著陸軍裝。請問這是否是佛教的一種改革?

答：我還沒看到，不過確實是產生變化了，這種變化釋迦牟尼佛在經典裡面說過。《釋迦譜》最後一段，是佛預言佛教往後的演變，就是他老人家滅度之後一百年、二百年、三百年、一千年、二千年，會變成什麼樣子。二千年以後，袈裟變白了。袈裟變白，你要懂得他的意思，不一定是白的顏色，不遵守佛的制度，就叫做變白。

佛教給我們的制度，出家人穿的衣服，染色衣。用什麼顏色來染?紅黃藍白黑，它是五種正色，紅色、黃色、藍色、白色、黑色，這叫五種正色。佛法不取這個，佛法取混合，這五種顏色合在一起，這叫和合，印度人叫袈裟，袈裟就是混雜的意思。所以吃飯，你看他一缽飯，他到外面去托缽，通常托七家，每一家的飯菜不一樣，都放在一缽，這缽飯也是袈裟。袈裟就是混合，我們講大鍋菜，混合在一起。

衣服的顏色也是混合，這衣服的質料也是混合。因為在從前資源不容易，很困難，布匹很不容易得到，出家人衣服從哪來的?在家人衣服穿破了，丟到垃圾桶不要了，撿起來，撿來洗洗乾淨;撿多了，然後把它可以用的地方剪下來，裁成一塊一塊，不能用的就丟掉。這樣一塊一塊把它縫起來，縫起來做一件衣。所以這一件衣是不同的質料、不同的顏色，當然穿起來很難看，染一染，染成一種色，這是如法的。

現在不一樣了，整匹布把它裁出來再剪，你說這多浪費!在以前是不得已的，絕對不是說一塊布叫你裁成小塊的，不是的，這個意思我們要懂。但是現在有一種做法做袈裟，那是如法的，確實是一塊布，當中把它畫成格子，畫成線，這個行，這是一個紀念的意思。如果說再把整匹布剪下來再縫起來，這是不如法。所以一個時代一個時代都在變。現在我們看到穿黃色的海青，紅色的袈裟，這都是變色，這都不如法。佛陀在世，沒有這種情形，現在連佛像畫的衣服外面也是紅袈裟，你說佛看了這個像不流眼淚嗎?所以一定要知道，這對佛不恭敬。他那個時代穿什麼顏色的、什麼樣形狀，一定要照那時代的，這才是恭敬的，對他的恭敬。

問：底下一個問題，弟子是一位出家女眾，菲律賓的一家寺院，請我在其香港的別院當負責人。在這個專修淨土的小佛堂里，大家都很尊重我，做什麼事情總要我坐上位。弟子深怕自己福德不夠，請問應怎麼辦?

答：上位空掉就可以了，坐偏一點也可以。但是你既然負責一個道場，這個道場是淨土道場，那你就要好好帶領大眾念佛、聽經。為什麼現在念佛要聽經?他不聽經，他就胡思亂想，所以聽經就非常重要。如果想道場大眾真正有成就，那你就要勸導大家，先自己帶頭做，落實三教的根。這是佛教傳到中國之後，我們歷代不管是哪個宗派，我們的祖師統統都是這樣學的。淨土宗的祖師你更容易看出，蓮池大師在《全集》裡面，他有功過格。功過格在明清盛極一時，無論出家在家都用這個來懺悔，來改過自新，而主要的內容就是《感應篇》。所以袁了凡就是依這個功過格來改過，來斷惡修善。佛門裡面還是以這個為基礎，以《感應篇》為基礎，加了一些經典上的教誨。這我們在《蓮池大師全集》裡面看到了。所以這三個根確實是有必要，一定要從根本修起，才真正能自度度他。

問：第十二個問題，如何讓公司所有的員工都學習《弟子規》，並吃素念佛?

答：你要是公司的老闆，現在在國內確實有，已經有好幾家公司老闆派他們的員工到廬江湯池小鎮去學習。學回來之後，回到他公司就起帶頭作用，收到很好的效果。你可以先跟湯池中心接洽，你有多少人，有多長的時間，他會給你安排功課。

問：第十三個問題，在為亡者臨終助念及火化時，非常清楚的觀想阿彌陀佛接引及蓮花相。請問亡者是否能往生?

答：這個助念是給亡者的一種增上緣，有沒有效果要他能不能跟進。他要很樂意接受你的引導，那他就會有成就。如果臨命終時還留戀著世間，還留戀著親情，他就去不了。但是助念的人，我們誠心誠意盡人事，這就是正確的。所以一定是雙方合作，我幫助你，你要肯接受，就能產生效果。

問：下面一個問題，本身吃素，但為迎接非肉不食，且遠道而來的親友點菜，是否也犯殺生罪?

答：這個有過，不是罪。不是你自己殺生的，你就沒有這個罪。現在一般自己殺生比較少，都在市場買的這些，都是殺好的帶回來。所以這是有過失。現在的肉食，實在講是非常可怕，因為畜生的飼養都是用化學的飼料，用賀爾蒙讓它長得很快，所以統統不正常。吃了之後，常常會生很多奇奇怪怪的病，病從口入。

我們參觀幾個養畜場之後，我們知道這個事情，這太可怕!在從前，還有說這個蛋不是種蛋，可以吃，這是講得通。可是現在到養雞場看了一看，那很不正常，所以我回來就告訴大家，蛋決定不能吃。生蛋的雞不正常，那個蛋怎麼會安全?統統帶的有病菌。現在確實，大家的共業，飲食是非常不衛生、非常不安全，這不能不知道。你看素食裡頭，蔬菜都有農藥，種菜的農夫，他自己都不吃，他賣給你吃。事情是很痲煩，總得要小心謹慎，蔬菜一定要多洗幾遍，不可以生吃，一定要熟吃，多洗幾遍。

問：誦經、念佛有妄念，如果回向是否有過失?甚至要欠債?

答：誦經、念佛有妄念是正常的，如果你怕有妄念會得罪佛菩薩，就不誦經、不念佛了，那你妄念永遠去不掉。這個問題有人問過印光大師，你們在《文鈔》裡頭看到，祖師給我們說，真正念佛的人，如法念佛的人，念三年到五年，這一支香還會有三、五個妄念。這就不錯了，功夫就不錯!所以不能夠捨棄，還是要念佛，還是要誦經，希望妄念年年減少，這就有進步，就好了。妄念為什麼斷不掉?是你的妄想太多，你的欲望太多。如果你什麼都不想，什麼都放下，妄念自然就少了。所以還是自己欲望，這一定要減少。

問：友人誦經念佛多年，近來卻疑神疑鬼，憂喜不定，對家中事務完全不管，並說，如果一天不誦經念佛就不行。請問這種情形是否著魔?我們應該如何幫助他?

答：有一點像，確實有一點像著魔。這不是好現象。真正念佛人，疑是很重的煩惱，如果疑神疑鬼、憂喜不定，他的功夫完全失掉了，縱然是誦經念佛也沒有效果。如果要是遠離魔障，還是要信心堅定。信為道元功德母，信心才能成就，疑就是沒有信心。幫助他，要多多的開導他，勸他多聽經，多聽經還是要從基本功做起，基本功是做人。《弟子規》、《感應篇》、十善業，這些都是基本功，沒有基本的功夫不行，這一定要知道。

問：現代社會，許多大眾喜歡搓痲將。尤其是長假，閒來無事就聚集起來打小痲將。請問這種行為有什麼果報?用什麼方法可以幫助他們覺悟?

答：那個地獄變相圖裡頭有。這些人，我也曾經聽說過，有些同學、老朋友退休之後，他說如果不打個小痲將，你頭腦一天一天痴呆了，你會變成痴呆症，這個還用用腦筋比較靈活一點，拿這個來訓練，讓頭腦老化能減輕一點。是不是有效果就很難講，也許會有一點效果。如果說是想到要用腦，研究佛經很好，也用腦。研究佛經還可以得定，還可以開智慧，比打痲將這個方法殊勝太多，可以能夠改變方式。

問：家中佛台的蓮花燈，常有螞蟻在裡面往生。有時甚至於有上萬隻之多。我們家的佛台乾淨，請問這些螞蟻是不是來這裡聽經念佛的?

答：這個事情你可以問問螞蟻，它會告訴你，確實你可以問問它。你不干擾它，它也不會干擾你，互相不干擾，佛堂裡面一起來學佛，是有這種情形，像這些螞蟻，往生的螞蟻。佛堂的燈，現在一般都是用電燈，電燈也有相當的溫度，它要貼近的時候會燒死，那不一定是它來往生的。這是要告訴它，要防範，儘量的避免，它往生絕對不是燒死的，它確實在佛像前面可以排隊往生，那就是真的，就不是假的。這是我們要加以防範，要跟這些小動物溝通，統統都有靈性。

問：末後一個問題，居士領眾共修三時繫念，每次念到懺悔文都痛哭不已。長此以往，請問是利是弊?

答：這裡頭沒有利。念到懺悔文會能夠感受到痛苦，這也是長期的，多數都是過去生中曾經修學過這個法門，而那個時候沒有修成功，這個時候遇到，他自然就有這些感應。這些感應一般來講是好的，但是如果長此以往的話，也會變成魔障。世尊在《楞嚴經》裡面有教訓，初次接觸，偶然的感動是正常的，這是好事;不能夠常常每次都是痛哭流涕，這個現象就不好。所以任何修學的方法，契入境界一定是法喜充滿，不會是這種現象出來，會生歡喜心，煩惱輕，智慧長，這是功夫得力。

下面是網路同修提的兩個問題：

問：弟子發願成為天下巨富，善巧運用錢財，廣利眾生。作法是：勤修三福，精進念佛，回向法界眾生同生極樂。請問這樣能圓滿成為巨富的願望嗎?若否，應如何做?

答：你要是勤修三福，精進念佛，回向法界眾生同生極樂，這個同生極樂是不是包括自己在內?如果包括自己在內，你已經到極樂世界去了。你到極樂世界之後，當然你跟這個世界有緣，佛度有緣人，你回來再度眾生，你有智慧、你有福德、你有能力，不一定用這個方法，這個方法對你不重要，你有更殊勝的方法。可是你要是幫助眾生，眾生還要有福報，眾生沒有福報，你也沒辦法幫助他。但是到西方極樂世界，你就有智慧能力觀察，像諸佛菩薩一樣，觀機施教，應以什麼身得度，現什麼身;應以什麼方法教化眾生，就用什麼方法，確實是善巧方便。可是往生西方極樂世界確實才能滿足你無量的大願，不能往生，你的願望全都落空。

問：第二個問題，弟子想行大孝度化父母生西方。可是父母常說：等你什麼時候都不缺再說，現在我們不放心。於是弟子發願快速聚集財富，滿父母之願，以求更快度化父母。請問這樣是否如法?應如何求法?

答：你這個快速聚集財富，你命裡頭有沒有那麼多的財?如果沒有那麼多的財，你還有方法快速聚集財富，我看諸佛如來都要拜你做老師了。諸佛如來做不到，你能做到，這很了不起。財富是過去生中修得的，過去生中沒有修，這一生哪來的財?

我們香港的李嘉誠先生，他在三十歲的時候遇到陳老居士，陳朗，好像是去年還是前年過世了。陳先生精通命理，他給人家看風水、看相算命，很高明。三十歲那個時候，李先生剛剛起家，在香港做生意，他們偶然遇到，他給他看相算命。他就問他：李先生，你將來希望擁有多少財富，你就滿意了?他說：我只要三千萬就滿意了。這個陳老居士告訴他：不止，你將來是香港首富。所以他一生，就等於說陳老先生做他的顧問，什麼事情都向他請教。這是陳老先生告訴我的，命裡頭財庫豐足，沒有人能夠跟他相比，前生的!所以無論做什麼生意他都賺錢，別人跟他同樣投資，他不虧本，他賺錢，不一樣。

財是怎麼修來的?財布施，過去生中財布施布施得多!所以他命中財富豐足，道理在此地。如果你命中，過去生中沒有修這麼大的福報，你這一生得不到。得到這麼多財富有什麼用?很辛苦!李嘉誠先生我跟他見過面，沒有我這麼自由，我隨便到街上走走玩玩，他不行，他要好多保鏢，很痛苦!自己把自己像關在監牢獄裡頭一樣，沒有自由。所以錢財這個東西不要太多，只要生活能過得去，能吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮避風雨，比什麼都快樂!哪需要錢多?錢多有災難，錢多增長貪心。

我們這幾天講經都講過，五欲，貪圖五欲、貪圖財富，增長貪心。增長貪心來生到哪裡去?餓鬼道去，你走的路是鬼道，不是佛道!佛道要舍財。你看看釋迦牟尼佛，人家多快樂，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，多快樂，安貧樂道。只要有積財，痲煩就大!這個東西是枷鎖，佛在經論裡頭常常跟我們講「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你就脫離不了，五條都具足，那你不到地獄到哪去!佛這個警告，我們要當真，不能把它看作是假的。佛講的話是真話，所以這一定要懂得。要常常跟父母講佛法，講因果，講六道輪迴。現在外國這些資料也非常豐富，常常講給他聽，要讓他離欲，不要執著這些。

下面是香港同修的提問，有六個問題。

問：弟子過去無知，不知說僧過失，造極大罪。曾在某道場中，一時瞋心起，當眾怒罵出家人。弟子深怕因此墮地獄，不能往生西方。弟子現在天天懺悔，請問將來是否能生淨土?

答：將來能不能生淨土，看你的懺悔是真的還是假的，看你懺悔的功德。懺悔最重要的意義是「後不再造」，那才叫真懺悔。懺悔之後，過幾天遇到又發脾氣了，這一點用都沒有。後不再造!不但不能說出家人的過，一切眾生的過都不要說，你說他幹什麼?說他，在一般講決定是跟人家結冤讎。什麼人你說他過的時候，他歡喜接受，他來感謝你，他能夠改過自新?我沒有看到一個。你說他過的時候，他總是在生氣，總是在想報復，這個痲煩就大!何必跟人結冤讎?

他的過失與我不相干，他犯了過，我說他的過，我也犯了過，我為什麼跟他一起犯過?他往地獄裡面跑，我還跟著一起去，這是個大傻瓜!這不是聰明人。聰明人，尤其是學道的人，《壇經》上說得好，「若真修道人，不見世間過」。為什麼不見?你裡面沒有過，你就見不到世間過;你裡面有煩惱習氣，你才會見到人家過。所以見到別人過失是自己最大的過失，這個道理要懂!

問：第二，請問說僧過失，是否屬於五逆十惡?

答：這個僧要看是什麼僧，如果是你的老師，那就是五逆十惡;他不是我的老師，那只有十惡，沒有五逆，這要知道。如果他不是我的老師，但是他在佛教裡面是大德，確實他對大眾的修學有幫助的，這就不能說。為什麼?你要是批評他、說他，有些人聽到之後退了心，這個帳要算到你頭上。這就是斷眾生的慧命!斷眾生慧命的罪比殺害眾生還要重。你殺他，他過一段時期又投胎又來了，但是佛法可不容易遇到，所以斷人法身慧命這個罪過比斷身命的罪過要重很多很多，這不能不知道。

問：第三個問題，現代社會，很難避免接觸電視、報紙以及書本上一些時事常識，請問應如何做到「非聖書，屏勿視。蔽聰明，壞心志」?

答：你不看就好了!很簡單，教給你，你不要看。我四十多年沒看電視，也沒看過報紙，也沒看過雜誌，可以做得到，我不看。有些人送書給我，那還都算是正經書，我第一個是看後頭著作權頁，後面寫著「著作權所有，翻印必究」，我一定不看它。很多人問我為什麼?著書的人心量很小，心量小，寫不出什麼好東西。所以不要浪費我的精神，不要浪費我的時間。不像古書，古書你看都是「歡迎翻印，功德無量」，不相同!所以我們這一生，無論是文字，像光碟，全部都沒有著作權。這流通就很廣泛，沒有著作權，大家印，我們都歡喜。明白這個道理，就要曉得利益眾生為什麼要限制、要著作權?要著作權就不能廣利眾生。

有一年我在新加坡，演培法師也算是老朋友，我沒有出家之前就認識他，他離開台灣，在新加坡住了二十五年。我到新加坡去，聽說我來了很高興，請我吃飯。有一次特別請我，有個素菜館做得很不錯的，叫靈芝，在新加坡很出名，請我吃飯，我就去了。坐下來之後，他問我：淨空法師，你知不知道我今天為什麼請你吃飯?我不知道。他說：你的法緣很盛，你教教我，你那個法緣是怎麼結的?我說：這個很簡單，布施!有多少力量就布施多少，法緣就殊勝了。他想了一想：這個難，我很孤寒。

有一次在台灣碰到我，在佛陀教育基金會，他來參觀，看到我們印很多書送全世界，看看之後，他說：我的書你為什麼都沒有印?我說：你的書後頭著作權所有，翻印必究，誰敢印?所以有上這幾個字，我們不敢流通，你如果沒有這幾個字，你的書我會選擇給你流通全世界。這是你自己封閉，沒辦法。人人要尊重法律，要尊重。

問：下面一個問題，如果不讀世間這些知識的書，很難提升社會必須的工作能力。請問這樣的心態，與學習《弟子規》是否衝突?

答：不衝突，《弟子規》沒有說你工作上需要的知識不去接受，《弟子規》沒有這個。就是你在工作上、生活上所必須的，你應當要學。如果與這個不相干的，那你就可以不必去接觸它。那你要是保持清淨心，說實在的話，這社會的新聞，與你工作有關係的，與你生活有關係的，你一定要知道，沒有關係的都可以不必看，你的心才會清淨。古人講得好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，認識人多了，是非就多了。沒有必要認識的人，不需要去接觸，不需要認識;沒有必要知道的事情，最好是不知道，所以電話、信件愈少愈好。我沒有事情的時候，這電話都拔掉的，都打不通的;我有事情找人，才把電話插上，省事!沒有什麼了不起的事情，哪有那麼急的事情。你這樣心才能清淨，所以懂得保護自己。

問：底下一個問題，《弟子規》上說：父母「喪三年，常悲咽」。如果孝子時常悲傷過度，不是很容易憂愁成病嗎?

答：你要是憂愁成病，你的父母就不安，你就大不孝。這你要知道，這是在過去農業社會的時代，社會非常安定，是那個時代的，生活方式都很緩慢，不是現在這個社會。《弟子規》是幾百年前人寫的，你現在要懂得它的精神，懂得它的大義，要在現代社會靈活去運用，可不能死在文字裡頭。死在文字裡頭，你就學錯了，活活潑潑。

這一段不必是喪三年，對父母過世，有哀戚之心、哀痛之心，這就對了。而不是看到父母死了，還覺得死得好，為什麼不早點死，為什麼?要財產!現在痲煩，現在我們在美國聽說小朋友才不到十歲，告訴他爸爸媽媽：你們的財產將來都是我的。這爸爸媽媽聽了之後都呆掉了，怎麼會說出這種話?還不是電視、網路裡面學的。所以現在許多年輕人把父母害死，為什麼?要財產。好像是前年，我們在報紙上看到一個新聞，有同修剪下來告訴我，在四川一個十三歲的小女孩想買個手機，大概父母不肯給她買，她把父母害死了;煮東西給父母吃，裡面下毒。兩個都死了之後，去領他的保險金，保險金只有一萬多人民幣。她不知道這是錯誤，也不知道這個有罪，你說這怎麼得了!以後這個案子破了。

我們在這個時代對於父母之喪，每年的忌日能夠做個紀念，這給社會大眾做個好樣子，教化社會大眾，知道父母之恩不能忘掉，這樣就好，要懂得這個意思。

問：最後一個問題，現前社會，有許多未婚男女在公共場合動作親密，請問這是否算邪淫?

答：算，是邪淫。學佛的人、明理的人都要拿捏到分寸，這要知道。社交的禮節，我們可以遵守，但是一定要有分寸。

下面新加坡同學的提問。

問：弟子在家中供奉著朋友贈送的佛陀舍利。本希望放在家裡附設的法寶流通處供養大眾瞻仰。可是同修勸我，佛陀舍利極為珍貴，恐被人偷竊，所以應特別收藏起來。請問應如何做才如法?

答：你知道這個佛陀舍利是真的還是假的?佛滅度已經三千年了，你能夠得到真的舍利可不容易!我知道十之八九都是假的，都不是真的。真的舍利還得了，國家收藏，怎麼會流到你手上?你看看前年釋迦牟尼佛的指甲舍利在香港展覽，派多少人護衛著，我也去看了一下，很不容易!你家裡有佛的真舍利還得了!這些舍利確實可以公開展覽，展覽的意思是對佛起個恭敬心，是這麼個意思。所以說是真的是決定不可靠。

問：第二個問題，阿難能做到一字不漏的將佛經記載下來，請問如何修行才能達到像阿難這樣的智慧?

答：大徹大悟，明心見性，就做到了。為什麼?你跟佛已經成為一體，佛在經上講「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以你的智慧跟佛的智慧是平等的，佛所說的一切經跟你所說的一切經沒有兩樣。現在佛是覺悟，你是迷惑，所以你必須把妄想分別執著徹底放下，你的智慧就現前了，你跟阿難確實沒有兩樣。

問：第三，古代佛經翻譯部門，有幾百個人同時翻譯佛經工作。如今此景不在，請問老法師，身為佛弟子的我們如何振興佛經翻譯?

答：這是個大事情，也是很大的難題。古人翻經，這從前老師告訴我們，中國人有福報，感得翻經的這些大德們都是修行證果的人。老師告訴我們，至少他們都是三果阿那含以上，所以翻得正確，沒有錯誤，翻得好!現在是凡夫，尤其是現前這個社會，少年、老人(老人也不例外)心浮氣躁，自己讀誦都有問題，怎麼能翻得好?這是眾生沒有福報。

所以現在這樁事情，首先要把自己修好，先要斷煩惱。諸位一定要知道，煩惱不斷，你所學的法門都是生疏。換句話說，真正的意思你不懂。願解如來真實義，你是曲解如來真實義，你是誤解如來真實義，你全搞錯了!所以斷煩惱是第一步，煩惱不斷不行。斷見思煩惱就是阿羅漢，到阿羅漢，佛才講，你才能相信你自己;你見思煩惱不斷，不可以相信自己。這個話說得重要。斷塵沙煩惱是菩薩，斷無明煩惱就成佛，這佛的教誨不能不知道，不能不遵守。

問：下面一個問題，一部經通則一切經通，而《十善業道經》為基礎，如專修此經是否算一門深入?又是否此經通了，一切經都通了?

答：對，一點不假。任何一部經沒有大小，為什麼?通是什麼?通就是見性，見性之後，整個問題都解決了。見性是成佛，無論哪部經典都是教你，給你說得清楚明白，放下妄想分別執著，那麼你就一切都通達了。

問：弟子想把《弟子規》、《十善業道經》、《地藏菩薩本願經》同時修讀一年，這樣是否夾雜?是否能達到一經通，一切經通?

答：這個達到達不到是要你做功夫，不是你念，你念一百年也不通，什麼原因?你沒有放下，要放下妄想分別執著就通，道理在此地。不是在念多少。所以念一部，因為你的心專，容易達到;你念太多，念雜了，雜了，你的精神、時間統統都分散掉了，很不容易成就，道理在此地。所以「教之道，貴以專」，學之道也是貴以專。好，今天時間到了。

學佛答問(答香港參學同修之四十八)(共一集)

2006/9/8香港佛陀教育協會檔名：21-338-0001

諸位同學，大家好。今天有四十一個提問，首先是澳洲的同學，他有一個問題。

問：歐洲許多專家學者對佛法都很有研究，對老法師講解佛法也很有信心。但是現在老法師以出家眾的身分，極力提倡《弟子規》，弘揚儒學，這些專家學者恐怕大部分會提不起興趣。

答：在佛法裡面，我們常常讀到「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣?對佛法提不起興趣，就是無緣之人。這些所謂對佛法有研究的學者專家，如果真的有研究，我相信他對我們所作所為一定非常歡喜。如果覺得我們有問題，他對於佛法研究確實也就有嚴重的偏頗。

什麼叫佛法?先把這兩個字搞清楚。法是指的一切法，是一切理事、因果、性相的一個總代名詞。宇宙之間萬事萬物總代名詞叫法，用這個做總代名詞。佛是什麼意思?佛是覺悟的意思;換句話說，對於宇宙人生所有一切法，你都能覺悟，你都能了解。那好了，我們研究佛法，儒家不要，儒這個部分我們就變成不覺，你變成迷了!你的佛法就缺了一塊，那就不叫做佛法。所以要知道佛法是包括一切法，儒也包，道也包，世間所有一切宗教、學術，無一不包括在其中，你都得要明了，這才叫佛法。

從這方面來看，他對於佛法這兩個字了解的是狹義的不是廣義的。大概只知道釋迦牟尼佛所說的稱佛法，釋迦牟尼佛沒說的就不是佛法。釋迦牟尼佛一生四十九年，怎麼能說得完?說不完的。所以釋迦牟尼佛只講了一些理論原則，那你一定要明白，這是佛法常講的「聞一知十，一聞千悟」，有這種能力，你才真正能夠了解佛法、明白佛法，佛法是廣義的不是狹義的。

在這個地方尤其重要的，世尊當年在印度教學，我們在經典裡面看到他的次第，在最初示現菩提樹下大徹大悟。我們一般凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，坐了十幾天。你看《華嚴經》是二七日中所說，二七日就是半個月;也有人說三七日，三七就是二十一天。凡人看到釋迦牟尼佛在那裡打坐，坐了二十幾天，殊不知佛在定中開了一個大會，華嚴法會!《華嚴經》是在定中講的，現在小乘不承認。小乘人說佛講《華嚴》我們沒看到，所以說大乘非佛說，他們不相信這個事情，認為《華嚴經》是龍樹菩薩造的。龍樹菩薩能造一部《華嚴經》，那我們也肯定他是佛，他決定不是普通人。能造出《華嚴》，這肯定是佛!這些事情不是我們凡夫能夠測度的、能夠想像的。

定中講這部大經，這部大經就是佛將他自己修行證悟的整個境界和盤托出。我們今天稱之為根本法輪，《華嚴》包含了一切佛法。出定之後這個境界凡夫接受不了，不但凡夫接受不了，二乘也接受不了。觀察眾生的根機，不能不把大法放在一邊，擱置了，從淺顯的教起，這就是我們講的五時說法。華嚴是第一時，第二時講阿含，阿含就是小乘法，講人天佛法。小乘講了十二年，《阿含經》講十二年，有十二年的基礎就再向上提升。這十二年好比是國小，佛教的國小，有這個基礎再講高一層的，像中學，叫方等，方等講了八年，這是中學。八年加前面十二年，二十年，跟佛學了二十年，有二十年的根基，佛才講般若。

實在講般若是整個佛法的核心，般若這一門就講了二十二年。你就曉得這麼長的時間講這個，這是核心，般若講什麼?般若講真話，「萬法皆空」。《金剛經》是《般若經》的綱要;《般若心經》是《般若經》的精華。二百六十個字展開來就是《大般若經》，二十二年所講的《大般若經》。我們總結二十二年講什麼東西?告訴我們「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你真正明白之後，你自然就放下。前兩天跟諸位所說的，放下對世出世間一切法的執著，你就成阿羅漢;再放下對一切法的分別，你就成菩薩;最後把妄想也放下，你就成佛。《般若經》是講這個道理，真的告訴一切眾生，你是佛，你是真佛，一點都不假!你現在變成這個樣子，就是你有這三大類的煩惱障礙住了。

煩惱本來沒有，煩惱沒有，那是假的;你的自性真有，不生不滅，不來不去，不常不斷，那是你自己，不生不滅的法性才是自己。宇宙之間所有一切法從哪裡來的?《華嚴》上說「唯心所現」，這個心就是本性，是自己心變現的。「唯識所變」，為什麼會成了十法界依正莊嚴?那就是妄想分別執著變現出來的，給我們說明這個大道理。最後八年講法華、涅盤，涅盤是一天講的，最後一天，法華八年。這是釋迦牟尼佛一生教學幾個大的階段。從這個地方我們就了解，小乘在阿含，小乘叫什麼?人天法。那人就是做人的道理，做人的道理跟我們中國老祖宗講的，真叫不謀而合。

那個時候佛法沒傳到中國來，你看中國在五千年，老祖宗就教我們「孝悌忠信」。中國的學說是以孝道為中心，中國教育的核心就是父子有親。父子的親愛這是天性，這不是學得來的。中國教育目的有兩個，我都常常提出來向諸位報告，第一個目的就是希望父子的親愛，永遠保持而不變質，這要靠教育，父子至親永遠不會變質。第二個就是這個親愛要推廣，推廣你愛家庭，你會愛兄弟姐妹、愛家庭，你愛親戚朋友、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家、愛一切眾生，把這個愛推廣。基本上來說愛的教育。

佛教在阿含，小乘也是教這個，小乘十二年。我們要用淨業三福第一條的四句話，那就是他十二年教學的綱領。阿含教什麼?就是教「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個教了十二年!從這個基礎上再提升到大乘，方等這就是大乘。十二年不是個短時間，《四阿含經》很長，分量很大。中國人喜歡簡單，不喜歡痲煩，所以中國的文章，最好的文章它的評論有四個標準，叫簡、要、詳、明，要簡單，文字愈少愈好，要簡單、要扼要，還要詳細，還要明白，這個才好文章。所以好文章做到什麼程度?你不能動它一個字。你不能少，少它一個字就講不通，就斷掉了;你多一個字，多一個字累贅。一個字加不上去，一個字減少不了;好的言語也是如此，言語也講究簡要詳明。

這種習氣跟印度人完全不一樣，印度人喜歡痲煩、喜歡重複。他跟中國人不一樣，中國的書籍都是薄薄的，文字很少。印度佛經那長篇累牘，那是不斷的在反覆，從這點我們也看出佛法講大慈大悲，唯恐你不覺悟。哪有一遍就覺悟了?一遍覺悟這多簡單，這是上上根人!佛要度一切眾生，一切眾生裡面下根人多，中根人多，上根人很少。所以佛講經說法不厭其煩，一句話往往在一部經上看到他重複幾十遍，這在中國文章裡頭絕對不會有。佛法傳到中國之後，中國人不喜歡學小乘，中國有儒、有道，用儒跟道代替小乘，絕不遜色。所以中國儒跟道，可以說是佛門裡面的人天法。倫理道德修養好的，他生天，福報太大，人間沒有這個福報，到天上去了。所以中國人不學小乘的道理在此地，不是不聽話，用儒跟道代替。

我們就知道，就像樹一樣，這一棵樹，樹要有根，根才是活的，小乘是大乘的根。那你沒有根，你怎麼樣學，到最後結果是什麼?結果是佛學。把佛法當作一門學問來研究，與自己生活、生死毫不相關，該怎麼生死還是怎麼生死。為什麼?你的妄想分別執著統統沒有放下。小乘到最後放下了執著，證阿羅漢果。但是在起頭紮根，跟中國儒跟道沒有兩樣，這紮根教育。我們今天的修學，現在包括世界上其他地區，絕大多數疏忽了紮根，所以怎樣學，確實他很認真、很勤奮的去學習，學了多少年沒有成就，只能成為一個佛學博士、佛學家。到處講演講得天花亂墜，著作等身，煩惱習氣絲毫沒有放下，得不到佛法的受用，是這麼一個情形。

我們今天知道病根在此地，知道病根就好對治了!我們今天提倡用儒家的《弟子規》，用道教的《感應篇》，佛教的十善業，這是儒釋道的三個根。沒有這三個根，儒釋道都不能成就，無論你學哪一家，你一定要有這三個根。所以在從前儒釋道都有輝煌的成就，原因在哪裡?他不是一個佛教徒，他也學十善業道，他也扎這個根。儒家有佛跟道的根，道家有佛跟儒的根，佛家也有儒跟道的根，這個我們要懂!你才曉得歷代祖師大德那種輝煌的成就。我們今天達不到那個成就，就是我們疏忽了這個根。有這個根你才能入進去，沒有這個根入不進去，道理在此地，我們一定要懂。

儒釋道在中國是融合成一體，這是變成中國的文化。你要是實際上真正要把它分開，哪個是佛?哪個是儒?哪個是道?就分不開。你看歷代祖師，哪個祖師你看到他講的，他所寫的東西，裡面都引用的有道、都引用的有儒;道教引用的有佛、有儒，儒家也引用道、也引用佛，已經融合成一體，所以融合的文化我們一定要清楚、要明了。外國人如果說真的能從這個地方，儒釋道紮根，然後再好好的學習，他會有成就，他會能夠體會到佛法真正的法味。

問：下面是美國同修提出來兩個問題，第一個弟子在夢裡見到我外母死去，不到七天她就自殺死去。這是什麼原因?

答：外母大概是外祖母。這是感應，外祖母大概對你很不錯，常常念著你，她已經有決心求死的意念，七天之前來通知你;七天之後果然就發生這個事情，原因在此地。你既然遇到這件事情，你應該要幫助她，應該要超度她，至少你要為她誦經，你要為她念佛。譬如說你給她念七部《地藏經》，或者是給她念十部《無量壽經》，是為她念的，你把功德回向給她。《地藏經》上說得很好，你念經回向給她，這個功德她所得的七分之一，七分之六自己得，她得七分之一。所以你要誦七十部，她就得到十部;你誦七部，她得一部。

問：第二弟子最近身體感覺很不舒服，經常大動大叫幾小時才能靜下來，請問這是否是附體現象或被人陷害?應如何做能遠離痛苦?

答：這是有這種象徵。你應該要放下，對身體來講要放鬆，對精神來講一切放下，一心念佛，求佛力加持。凡是有這種現象，多數都是喜歡感應，喜歡神通，喜歡跟這些鬼神接觸，才會惹上這個毛病。如果你對這些鬼神遠離，夫子說得好，「敬鬼神而遠之」。我們遇到對他恭敬，不要跟他往來，常常跟他往來不是好事情，要常常跟佛菩薩往來。常跟佛菩薩往來，鬼神不敢貼近你。怎麼跟佛菩薩往來?天天讀佛經，天天看佛像，天天拜佛、念佛，這就是跟佛菩薩往來，跟佛菩薩要貼近。

問：下面是中國同修提的問題，弟子初學，現在已有家庭，希望不要孩子，而能真正全心全意為佛法、為眾生做事。但雙方父母和丈夫不同意，弟子做法是否違背《弟子規》的教誨?有了孩子是否會影響修行與往生淨土?

答：在《淨土聖賢錄》裡面，跟《往生傳》裡面，婦女往生的人很多。尤其是最近這一、二百年，在往生比例上，婦女占第一位，大多數人都有兒孫;由此可知，不妨礙。尤其是現前的社會，小孩都疏忽了聖賢的教育，如果你能夠好好的教小孩，從懷孕你自己就能夠落實《弟子規》，你的小孩將來是聖人，那你的功德可大!這個小孩將來不但是榮宗耀祖，他會救國家、救民族、救世界，菩薩化身。所以你好好的教他，大功德的事情，大好的事情;你要學周朝的三太。中國人稱妻子為太太，太太是什麼?聖人之母，這個要好好學習。

問：第二個問題，北京弟子願以租用的商住兩用辦公室，有一百五十八平方米，做為大家學佛聽經道場，請問應如何做?

答：這個做法我管不著，這個做法要問北京市的宗教局，北京市的佛協，你向他們請教，大概一定要得到他們的批文，這才是如法。否則的話，你私人集會不如法，這不好，佛弟子做事情一定要遵守法律。你要問我，我可以提供你一個參考，印光大師教導我們，他老人家的教誨，實在講就是講現代這個時代。尤其是在中國地區，你能夠遵守他的做法，政府沒有不歡迎的，那就是少數人，不超過二十個人。印祖講的共修不要超過二十個人，規模很小，不複雜，志同道合確實會真有成就，人多就雜亂，聽經或者是用光碟。聽經最重要的，初學聽一家之言，不能聽多，聽多就聽亂掉了，那愈聽疑惑愈多、問題愈多;不聽還沒問題，愈聽問題愈多，這就錯了。佛法是修清淨心。

問：第三個問題，家人長期賭博、借高利貸，強迫弟子還債，弟子明知這是因果，但在念頭、境界上轉不過來，非常痛苦。請問如何用平常心接受因果，解決心中的無奈和焦慮?

答：那你要是知道因果就沒事了，你就盡心盡力替他還就好了，還完了，他就不找你;沒有還完，總是要還。債真的是要還，你要還不完，來生還要來，來生還的時候還要加利息，比這一生還要還得多，這是不能不知道。另外一種快速的還法，可以拿錢去做功德，算他做的，替他做，這也是還債的方法，功德全歸他。

問：下面一個問題，打坐時隨著念佛機心裡念佛，請問這樣念佛是否沒有恭敬心?

答：問題就在你是不是有恭敬心?你要有恭敬心這樣念也行，沒有恭敬心怎麼念都不行。

問：最後一個問題，女兒已懷孕，家人主張買活魚進補，如果家人買已剖開的魚，我念佛、念往生咒回向給它，然後再煮。這樣可以嗎?不知還有其他更好的彌補方法?

答：這樣就可以，你買的，不是自己殺;如果人家已經殺的，你買，可以。你念佛、念往生咒回向給它，我相信它也會感激你。因為這個魚別人買去了，不會給它念往生咒、不會給它念佛。這個方法就可以。當然最好是自己能夠真正相信，意念可以轉變成自己的能量。你們看「山西小院」就知道，能夠不吃眾生肉，在蔬菜裡面也能產生很好的養分，所謂是境隨心轉，那就是講的信心。我們現在《華嚴經》，這段時期全講信心，信心的力量不可思議，要有肯定的信心，不受世俗的干擾。強烈的清淨心是最好的養分，清淨、平等、慈悲，這是無限的能量，與自性完全相應。

問：下面是網路同修的提問，第一個問題，《彌陀要解》說，能不能往生全在信願之有無，品位的高下看功夫之深淺。不理會功夫，全在信願能往生嗎?

答：能，只要有信、有願，確實就決定得生。那要沒有功夫，你的信願應該就是下輩往生，九品裡面是下三品，那是靠你的信願。不過信願行是一而三，三而一，有信願肯定有行;如果沒有行，你那個信願靠不住。這三個字是一個字，有信決定有行、有願，有願決定有信、有行，是一而三，三而一。不會單單有一個缺少兩個，有兩個缺少一個，這不太可能，這個道理要懂。你這個問題只有信願，不要行，你這是僥倖的心理，不是真正的信，也不是真正的願。

問：第二個問題，老法師常說只要努力精進，一般三至五年就能開悟，那麼開悟了就能自在往生嗎?

答：開悟的人確實能自在往生。怎麼會開悟?一定要把煩惱斷掉才能開悟，煩惱不斷就開不了悟。你要知道，我們每個人本來是覺悟的。你看馬鳴菩薩講得多好，《起信論》講的「本覺本有」，本來覺悟!本來覺悟是本有;現在不覺，「不覺本無」，不覺是什麼?迷惑了。迷就是無明、就是妄想，《華嚴經》上講的妄想是迷。迷了以後你再起分別、再起執著，那就是愈迷愈深，就這個道理。如果我們能夠對於世出世間法不再執著，不執著也要慢慢修，慢慢的去把它放下。從哪個地方放下起?每個人迷的方式不一樣，譬如財色名食睡，有的人對財迷得重，有的人對色迷得重。哪一個重的先在這下功夫，重的能放下，輕的就很容易。

就好像治病一樣，很多種病，哪個病要命，這最重要的先治它，其次的慢慢的，小病才好治。我們放下妄想分別執著亦復如是，你先從執著下手。如果成見很深，什麼自己都有主張，自己不能夠容別人的意見，那你就從這下手。學習我能放棄成見，我能接受別人意見，你從這裡下手，才是個辦法。真的不要放下很多，只要能稍稍放下，功夫得力了，就能夠自在往生。往生這個法門真的是不可思議，你能夠真的像陳居士，什麼事情都能夠隨緣，不再跟人計較，看到人家好，很好，看到人家錯誤，也很好。

我們最近念的「順違皆順」，這是在教給我們，順是順境，很好，隨順;違是完全違逆，也順，也能隨順，只要沒有大的傷害。這個傷害是對眾生的，不是對自己的;對自己大傷害也無所謂，也可以不計較。如果對大團體，對很多眾生有傷害，這個我們要盡力來勸阻，這是為別人，不為自己;自己是逆來順受消業障。眾生大的災難也要想辦法幫忙，實在幫不上忙，那也是眾生應該要受這個報，共業所感，那沒有法子。我們看釋迦牟尼佛當年在世，他的那一族被琉璃王消滅，佛也是用很多方法。因為琉璃王對釋迦牟尼佛很尊敬，他的軍隊從那裡走過，釋迦牟尼佛攔住路，軍隊就不能走。報告琉璃王。琉璃王，好，我們換一條路，結果幾條路佛都是這樣子攔，最後沒有辦法攔不住，共業，共業所感。這是佛示現教導我們怎樣做法，總是盡心盡力，也沒有辦法。

問：第三個問題，弟子聽老法師講《華嚴經》有深深的感受，欲罷不能，這算不算是當機者?如果是當機者，那為什麼「淨行品十一」講完了，我都聽懂了，還不能有「學而時習之，不亦說乎」的感受?

答：我想你沒有根，你要真正能夠享受到，你還是要把《弟子規》、《感應篇》、十善業真正落實，你就有味道了。你這個聽懂，「淨行品」能聽懂，你做不到!你要做到才有味道，做不到就沒有味道。這就是我們為什麼要強調從根學起的重要性。你真能做到，那怎麼會沒有味道?那法味就濃了。由此可知，三教的根比什麼都重要。如果說出家，有這個根之後，還要扎出家的根，出家的根《沙彌律儀》，那是出家的根。佛法重實質不重言說，真的要做到，學了要做到。

問：第四個問題，何謂入般涅盤?

答：般涅盤是印度話，音譯過來的，中國人翻譯翻作滅，四諦法裡頭「苦集滅道」，般涅盤翻作滅，滅就是涅盤的意思。滅什麼?滅煩惱!不是別的。見思煩惱滅了，你就證小乘的般涅盤，就是阿羅漢;分別妄想滅掉了，你就證大乘的般涅盤，大乘的般涅盤就是佛，我們一般講成佛，所以它的意思是滅。翻譯的名詞很多，通常用的還有叫圓寂。絕對不是說死了就叫涅盤，死了涅盤大家都不要修，哪個人不入涅盤?那是錯誤的，涅盤不是死。圓寂是什麼?圓是功德圓滿，寂是清淨寂滅，也就是你的妄想分別執著統統斷掉了。功德是什麼?就是佛所講「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧德相是功德，你的功德圓滿現前，你的煩惱習氣統統斷掉了、統統滅掉，這叫涅盤。這個意思不能夠錯會。

問：第五個問題，阿彌陀佛都成了佛，為什麼還要般涅盤?

答：般涅盤剛才你了解這個意思了，就是他的功德圓滿。這是說什麼?他在西方極樂世界教化眾生的功德圓滿了，他要離開這個地方。他離開不是去退休，別有法緣，他到另外世界去，另外地方去教學，這個地方他教學的緣到了。經上講得很清楚，他滅度之後，觀世音菩薩示現成佛，接著的，當中沒有法滅，像我們有像法、末法、法滅，沒有，他那裡完全是正法。這就是說明佛不度無緣之人，佛度哪些人?過去生中統統都是有緣的。不過你要知道，阿彌陀佛的壽命很長，為什麼?有緣眾生太多了，十方世界眾生都念佛，所以他雖然是要入般涅盤，那個時間太長，真的是無量壽，這個我們不必去著急。尤其阿彌陀佛成佛現在才十劫，無量壽，十劫那就是很短的時間。我們現在到西方極樂世界，將來在那個世界都是老資格的，都是很早來的。

問：下面一個問題，本人是一位內觀修習者，近幾年和母親從此走下坡。請問這是打母引致的業障病，還是身體的毛病?應如何處理現在的情況?

答：身體不好要做檢查，因為病痛剛剛發生容易治療;如果時間拖太久，治療就有困難，所以要找醫生。檢查，最好我建議的是請中醫，這是比較上穩當一點。中醫還有些老醫生真的還有醫德，現在西醫受西方科學這些教育，大概都把人跟動物實驗沒什麼兩樣，那個比較上痲煩，還是找中醫好。中醫檢查也比較容易，從把脈就可以能檢查出整個身體的狀況。如果是業障病，一定要斷惡修善，才能夠改善。

問：下面第八個問題，「火施又名焦煙施，是用食物薰煙，利益中陰身及鬼道等非人眾生，蒙觀音菩薩威神加持，悉令遠離一切諸苦及諸苦因，永遠安立於解脫之道」。請問是否如法?

答：淨土宗裡面布施鬼神不用這個方法，就是平常我們用上供的方法，念「供養咒」，鬼神就得到利益。今天還有個同修告訴我，在國內，他們也是每個月有一次法會，法會當中有施食，有給鬼神施食。最近這次做飯的人大概是想省點事情，所以供養的東西就少了，尤其是菜很少。到這天晚上鬼神就來找他：為什麼上一次施食那麼豐富，這次你為什麼供養這麼少?這樣對待我們是不是不公平?鬼就來找他了，真有不是假的。這是提醒大家供養鬼神要很認真，要把他當作客人對待，不能夠厚此薄彼，要一樣的豐盛。鬼神比人還執著，他們分別執著心很重。

問：第九個問題，早課念四十八願，晚課念三十二到三十七品，其他時間可以多念幾遍《彌陀經》回向法界眾生。是否如法?是否夾雜?

答：很如法，不夾雜，這個方法可以。

問：底下一個問題，學生自八年前聽老法師講經以來，住過很多道場，現在有兩個問題請教。第一個問題，在佛門中領導者若有不如法的事情，跟從的同修是否在事相上造下共業?或者是因各人的發心，會有不同的別業?

答：確實有共業也有別業。

問：第二個問題，在佛教道場發心做義工，是不是在三寶門中修福田?

答：那要看你怎麼做法，你做得如法，是在三寶門中修福田;如果做得不如法，在三寶門中造業。所以這個很重要，這是要有智慧去揀別，你才能如法。那要什麼樣的心態去修福?你能守六和敬就修福，或者是你能夠落實《弟子規》、落實《感應篇》，你在佛門為大眾服務，肯定是修福;如果說違背了，那就不免造業，這一定要懂得。《弟子規》真的落實，他就是沒有受三皈五戒，他要念佛求往生都能往生。

問：第十一個問題，大陸的叢林道場推崇《廣論》(《廣論》就是《菩提道次第廣論》)，風氣很盛，多以研究班的形式共修。由於父母親在此道場做義工，但父母亦專修淨土，不知是否會影響修學?如何與其他學佛者共處?

答：如果你是真正明了懂得，沒有衝突，《菩提道次第廣論》也是基本的修行方法，基本也是初學的，是打基礎。能夠好好修學，有這個基礎，然後修學其他的法門才會有成就;如果不能夠落實，依舊是有困難。在我想像當中，基礎的基礎還是《弟子規》，如果落實《弟子規》之後，學《菩提道次第廣論》不難;否則的話，還是不容易。西藏密教以這個為基礎。

問：底下一個問題，學生在道場做出納義工，若道場有不合理的開支，學生做帳是否有罪?我想辭去這個工作，但是師父不高興，且亦無合適人選來接手。應該如何做才如法?

答：這個問題所謂是因果各人負責，既然道場有這種情形，還是辭掉了最好。你堅決的去辭，你那個師父一定會找人接替，不可能他不找人。

問：底下一個問題，中文佛經的「如是我聞」涵蓋許多意思。但英文佛經中「如是我聞」的意思，就只是「據我所知，如我所聞」，懇請老法師開示，如要翻譯成英文應以何為標準?

答：英文大家翻的，你就用這個做標準就好，這就是各人根性不相同。中國人是得天獨厚，早年翻經的人都是菩薩再來的，不是凡人。我學佛的時候老師告訴我，從前翻經的法師都是證果的人，至少都是三果以上。三果是阿那含，四果是阿羅漢;在大乘圓教，像我們《華嚴經》上講的，大概都是五信、六信的菩薩。七信菩薩是阿羅漢，五信、六信的菩薩那都是相當有功夫，所以是這樣的等級;何況還有更高的法身菩薩應化在其中。現在眾生福薄，不修福報，這些菩薩就不來了，這要知道。

問：弟子有心修讀「漢英佛經翻譯及口譯」，但必須在漢英文字及語言下功夫，不知這是否違背「一門深入，長時薰修」的原理?

答：從事於翻譯工作，剛才說了你一定要修行證果，你的翻譯就不會差錯。你要沒有證果，要想學習翻譯，至少你真的要有修行;你沒有修行，對於佛經的經義都不能完全了解，完全照文字來翻，那全就翻錯了。「依文解義，三世佛冤」!翻經是非常不容易的，講經都不容易，何況翻譯。我們老師當年教我們講經，實在講，開悟之後才能講經，沒開悟怎麼能講經?那現在我們都沒有開悟，為什麼要講?沒人講了!水平不能不往下降低。沒人講，我們沒有開悟，講的時候把經講錯了，要不要負因果責任?要背因果責任。怎麼辦?老師教我們一個方法講註解。古人的註解，我只要註解沒有講錯，經講錯他負責任，我不負責任，這是個好辦法。

我們今天講《華嚴經》，講什麼?清涼大師的註解，李長者的《合論》，我們是參考這兩樣東西。他注錯了，他負責任，我們只要把他的註解沒講錯。他的註解是文言文，我們等於講經是把文言文翻成白話文，再加上我們自己修學的心得，做個學習報告提供大家參考。哪裡敢講經!這個道理要懂;那翻經比講經是更困難了。

問：底下一個問題，請問如何快速的悟入佛法精髓?弟子真的希望能將佛經翻譯成英語，讓佛法能在西方國家振興起來。懇請開示!

答：這個很容易，這個問題就是我當年第一次見章嘉大師，他老人家教給我的，真正看破、放下，佛法的精髓你就得到了。你看我們做的凡聖迷悟示意圖，你反覆的看，那個圖很簡單，最好都不要解釋、都不要文字，你就看那個圖的味道。你真看明白，你徹底的放下，不要放下多，只要把執著放下，你就開悟了。執著放下了，我們一般講是大悟，但不是徹悟;不是大徹大悟，是大悟，證阿羅漢果可以翻經。三果都可以翻經，你是四果羅漢那當然沒有問題。所以佛在經上常講，證得阿羅漢之後，你才可以相信你自己的意思，你所想的、見解的不會有差錯，你已經得了正覺;無上正等正覺，你已經成了正覺。阿羅漢才是正覺，不到阿羅漢都不算是正覺，這個道理要懂。問題就是你能不能放得下?放下了就是。

問：下面一個問題，發心朝課讀誦《三時繫念》可以嗎?如何做才如法?

答：早課念《三時繫念》不行，不如法。因為《三時繫念》是超度鬼神的，早晨鬼神不敢出來。所以《三時繫念》最早也是下午三點鐘以後，最適當的時間是在下午六點鐘以後，這個時間是最恰當。早課念不好，你念了可能鬼神會找你的痲煩。

問：底下一個問題，「歷代祖先」與「累劫父母」的牌位，是否可以寫在一起?

答：最好是分開，因為這是兩樁事情。歷代祖先是我們在這個世間，過去世世代代的;累劫的範圍就大，那個包括不同的空間。我們過去一生就是得人身，不見得是在中國，可能在其他的國家、其他的地區、其他的身分，跟中國我們歷代就不相干。這要知道，它是兩回事。

問：第十八個問題，在念佛院買了房子，準備專修，因家庭事務拖累不能去。是否算阻礙別人修行，會背因果?

答：這問的話不太清楚，意思不太清楚。是不是像在念佛堂，在那裡面買了房子，自己準備去修行。由於家庭事務你不能去。不能去，你房子在那個地方，空著在那裡，這不會背因果。如果你能夠自己不能去修，借給別人住也是好事情;不願意借給別人住也沒關係，這不算背因果。

問：下面一個問題，請問弱智是冤業病嗎?

答：多數都是的，而且冤業是兩種意思，一個是有冤鬼附身找痲煩，住在你身體裡面;另外一個是業障，過去生中造的罪業，業障。這兩種情形都有可能。

問：底下一個問題，如何幫助弱智兒童恢復智力，及幫助其父母走出痛苦，感受佛法的恩德?

答：你讓他多看「山西小院」，對他會有幫助。如果真心懺悔，首先是父母代替他懺悔，到他智力恢復之後，自己要跟著一起懺悔應該是有效。

問：下面一個問題，有一位虔誠的佛弟子，今年業障現前，腦子裡成天都會出現一些很恐怖的東西，愈念經愈害怕，於是經也不敢念了，成天焦慮不安、失眠，請問如何幫助她?

答：這是真的業障現前。如果感覺得有靈鬼附體的現象(住在身體的現象)，那你就要問他是誰?什麼原因來找她?然後來化解，來調解。如果不是，那就是自己過去生中的罪業，那你就要真正懺悔，斷惡修善，求佛力加持。只要是真誠心，就會有效果。

問：底下二十一個問題，我在靜念彌陀聖號時，突然會像進入夢境般，眼前出現奇異的藍色的光，非常耀眼。接下來如在夢境，頭腦非常清楚，外面其他同事說話一清二楚。他有三個問題，第一個，不知遇到這種境界，是該儘快醒過來，還是在夢境中一心念佛?

答：如果你能在夢中一心念佛，很好，夢中一心念佛，這個境界就會消失。

問：第二個為什麼經常有這種境界?

答：經常有這種境界，就不是好境界。那要怎樣去對治?境界現前不要理它，一心提起正念，這樣就好。你只要不要理它，有一段時間之後自然就沒有了。我在過去遇到這麼一樁事情，也是一個同修他是喜歡打坐，常常打坐，境界出現，他出現的是鬼道的境界，十殿閻王都見過，而且常常見。他說閻王、鬼的身體不高，大概只有二、三尺，來告訴我。我說偶爾見到沒有關係，常常見到就不是好事情。他問我怎麼辦?我說你不必打坐，你把打坐改成拜佛。這樣子他改過來之後，大概半年多以後這種境界就不再有。在止靜的時候是很容易，沒有真正的定功，很容易魔來干擾。

問：第三個問題，念佛功夫成片的表現是什麼?

答：功夫成片是說的你妄念少了，念頭才起來你的佛號就立刻起來了，佛號就能把這個妄念取而代之。這個妄念不管是善念、是惡念，只要念頭起來，佛號立刻就能夠提起來，這就是功夫成片。一般人妄念起來，佛號就忘掉了，所以說妄念一個接著一個，這就沒辦法，這往生很難，非常困難。就是我們妄念才一起來，佛號就跟著起來，這是功夫熟了，念佛的功夫熟了，才有這個現象。所以古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，佛號這一念是覺，用這一念就能代替一切妄念，讓心裏面常常有佛，沒有妄念，這就是功夫成片。有這個功夫也有三輩九品，上三品的功夫成片可以自在往生，想什麼時候走可以什麼時候走，所以這是念佛法門的殊勝，不一定到一心，你說到一心更沒有話說。上三品的功夫成片就能自在往生，那你真的得自在，生死自在。

問：底下一個問題，佛陀教我們要熱愛生活，做個對自己、對家庭、對社會都有用的好人。另一方面佛陀又教弟子們，要專心念佛脫離生死輪迴往生西方。請問二者是否矛盾?

答：不矛盾，自利利他是一不是二!因為你利益別人，實在講就是利益自己。你所發的願，眾生無邊誓願度，怎麼度眾生?自己現身說法，做個很好的榜樣，去感化別人，這就是利他。雖做這些事情，心地清淨，沒有名聞利養的念頭夾雜在裡頭。為什麼?因為你那個念頭是求生極樂世界，所以這個世間統統能放下，為一切眾生做這些事情是提得起。放得下、提得起，放下跟提起是一樁事情不是兩樁事情，它沒有矛盾。這個學佛叫真正功夫得力，這裡面得自在。

問：底下一個問題，對於患絕症，知道自己時日無多的病人，是不是應該放棄治療，順其發展?

答：這個多看看「山西小院」，你就明白了，不是順其發展。可以放棄治療，一心念佛，你心裡頭沒有雜念、沒有恐怖，把病忘記了，很可能那個癌症就沒有了。這就是什麼?心理治療比藥物效果大得多，所以清淨心能治病。

問：下面一個問題，弟子讀憨山大師《楞嚴通義》有省(這很難得)，於法源寺觀世音菩薩像前發願，「以耳根圓通法門直入如來大圓覺海，覺悟天下一切眾生」。至今匆匆十多年來，念念顛倒，行行造業，苦海迷深，懇請慈悲指示。

答：觀世音的這個法門是沒有錯，但是，那是對上根人有利，中下根人很不容易修學。所以中下根人修念佛法門就比較可靠，念佛法門與耳根圓通有沒有矛盾?給諸位說沒有。古大德教我們念佛的方法，跟觀音菩薩耳根圓通就相應，佛號從心裏面生起，心裏面真有佛。從心生起，從口念出，從耳朵聽進去，這樣就容易攝心。這也是跟觀音菩薩耳根圓通相應，心生、口念、耳聽進去。那你用這種方法，就能夠遠離煩惱，就能夠得念佛三昧，能夠攝心，這個心不會往外跑。

問：末後一個問題，弟子發願，「修成正果，乘願再來，在娑婆世界弘法利生，講經說法度眾生。眾生受苦，弟子不成佛，眾生度盡方證菩提」。我只是個習氣深重的凡夫，不知是否為空願?如果落空，是否改為求生淨土，然後倒駕慈航?

答：這個答案你自己已經有了。可是說來說去你為什麼修行功夫不得力?包括前面所說的，統統疏忽了根本。如果你真的把三教的根扎穩了，沒有一個不得力，你才曉得這個基礎教育重要，決定不能夠疏忽。小時候疏忽了，現在補習還來得及，不是來不及!我們半年多以來，在安徽廬江，文化教育中心是去年十一月開辦，到現在不到一年。我們召集的三十位老師，我們要求他百分之百自我落實《弟子規》。不要問別人，別人怎麼學法與我不相干，我自己要做到，自我做到。他們在不到三個月就落實了，很難得!

中國國家的政策，現在對於學儒不反對，對於宗教還是有限制的，教育中心裏面不能學習宗教，所以《十善業道》不能學，《感應篇》是道教的也不能學。三個根只有一個根，一個根也算不錯了，那三個根的力量就大!現在國家政策的問題，那兩個根就不能學，只扎一個根。這一個根扎穩，那兩個根比較容易，如果有機會學，會很快。真正紮根功夫就得力，無論是學儒、學佛、學道都不難。所以這個基礎教育我們要有認知、有認識，一定要認真的修學，你在這上紮根就是自度，自己得的利益大!你能夠真的根紮下去，你才可以真正幫助別人。為什麼?你講經人家相信，你做到了;你做不到的，別人不相信。一定要自己先做到，然後再教人。

問：底下是香港同修提問的有四個問題，第一個，打開《地藏經》，佛所說的五逆十惡，一切罪我統統都做了，像我這樣重罪凡夫，能懺悔往生嗎?怎樣在心地下功夫?

答：我要問你，你造的罪業，你有殺害你的父親嗎?可能沒有這麼重的罪。你能殺母親嗎?也沒有做這麼重的罪。《觀無量壽經》裡面，阿闍世王殺父親，囚禁母親，跟提婆達多聯手來破和合僧，五逆十惡都造盡了，阿闍世王臨終時懺悔，念佛他往生了。現在《大藏經》裡面，有一部《阿闍世王經》就是講這個故事。造五逆十惡在一般講，《觀經》裡面講造五逆十惡，往生西方極樂是下品下生。我們也以為阿闍世王是下品下生，結果經上講，釋迦牟尼佛所說的，阿闍世王往生是上品中生，我們看了非常驚訝，才知道懺悔功德不可思議。由這一點對我們很大的啟示，我們千萬不要瞧不起造作罪業的人，說不定他將來臨終懺悔往生，在我之上，我還不如他!所以懺悔的功德不可思議。當然懺悔的心也有九品，看你用的是什麼心，真正徹底懺悔，那個力量太大!

問：第二個問題，香港協會(大概是指我們佛陀教育協會)可否設一個往生助念小組，使到這裡念佛同修不用牽掛無人助念，不用為後事而煩惱?

答：這個事情先時我們也都想到，因為協會是在這棟大樓，這棟大樓是個商業大樓，我們在這裡活動沒有問題，可是這裡不能住人，這個地方不能開一伙食，所以很不方便，非常不方便，這是緣不一樣。如果將來有好的環境，我們另外再遷一個環境，最好是有獨立的，有宿舍、有講堂、有念佛堂、有餐廳，自己可以開伙，那就方便太多了。我們很希望有這樣的講堂，那我們講經的時間，我總是希望每天能恢復到四個小時，現在就是很不方便。我住在香港，陳老居士他有棟房子給我住，所有權是他的，我有使用權，也非常的方便。他只給我一把鑰匙，什麼我都不要管，連水電、電話費都是他付，我什麼都不知道。但是，有這麼長的距離，距離實在講不是太遠，跑馬地到此地，要是沒有紅綠燈只有十分鐘。但是路上塞車很嚴重，一般的時間都是要半個小時，路上塞車嚴重。這已經是很難得了，我們應該要滿意。

成立一個助念小組，我們以前曾經研究過，現在緣還是不成熟。真正熱心的人。自己有道場是方便，沒有道場，一般助念，我不曉得香港醫院許不許可助念，台灣是可以。現在在外國，在澳洲醫院也開放，政府也同意，可以接受各種不同的宗教做他臨終關懷的方式，這是一個真正講求人道這樣一個政策。在澳洲臨終關懷有箇中心，是基督教辦的，辦得很好，照顧非常周到。雖是基督教做的，任何宗教容許你照自己意思去做。所以我們念佛的人臨終往生可以住到它那邊去，我們參加助念的人，他們都不妨礙，都能接受，非常難得;很能夠通情達理，他絕不固執。這箇中心我們也非常讚嘆，我們對它的經費我們也幫助它，現在已經好幾年了，我們每個月送一萬塊錢給它做經費，就是一年十二萬。它是個開放的，雖是基督教，裡面都是修女們主持，任何宗教都歡迎。

問：底下一個問題，家人肉食，若一起用餐，吃飯前可否也念十句佛號?

答：可以，念佛號對於眾生肉也給它超度，它也很難得!是好事情。所以念佛號之後，也可以念個簡單的供養咒，通常我們講「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」。

問：末後一個問題，年輕法師不敬長輩，當眾批評信眾食品不好，請問這是否為末法時期，邪師說法?

答：你能體會得就很好了，末法時期這些現象很多。現在年輕法師不敬長輩，其來有自，他沒有出家的時候，他就不尊敬尊長，甚至於連父母都不尊敬，這在現前的社會太普遍!不殺害父母已經不容易了，常常聽說到的。這什麼原因?這就是今天世界動亂的根源，我們疏忽了教育。教，必定是從小教起，不從小，他已經養成習慣了，那就教不了，不聽你的。尤其是現代的社會每一家都有電視，小朋友上一年級就用電腦，我不知道香港是不是?我在美國的時候，那大概是十幾年前，美國一年級小朋友就用電腦。電腦裡面很複雜，所以做父母的人疏忽了都不知道，以為小孩念書好，你看晚上這樣晚了還用功，哪裡曉得他看那些不應該看的節目。

所以小孩從小就學壞了，這是現在社會動亂的根源，我們不能不知道，不能不小心謹慎來提防。家裡面管得再嚴，一上學就變壞了，他就學壞了。有些在國內還算不錯，外國一留學就壞了，這個例子就太多!接受西方人的思想，不相信有倫理道德，不相信有因果報應，這種事情痲煩不痲煩?等到他哪一天相信，已經遲了，不知道造多少罪業?這是這個時代的共業，我們不能不小心去防範。防範的方法只有認真的教導，教導是自己本身要做到，自己本身做不到，小孩不會接受的。

所以要下一代好，自己必須要做好，要做好好樣子，你的兒女從小就看到，他才能紮根。為什麼?現在傳媒愈來愈發達。我相信三年之後寬頻的電視取代了衛星。寬頻電視是什麼?現在有人用手機，手機可以看電視，這已經發展出來了。不需要用電視機，全世界每家電視頻道，你都能收得到。專門看電視的接收器，就是像我們現在的電視機，以後會做像一個小小的盒子，你裝在口袋裡，無論走在什麼地方，你都能夠看。你說這個事情痲煩不痲煩?前兩個星期台灣把這些機器搬來給我看，我看了之後，我就告訴他，未必是好事。我知道會向這個方向發展，我估計是五年，現在看情形，恐怕三年就會推廣。所以迫切需要就是正面的這些教材，我們講經可以再利用這個頻道來播出，便宜太多了。現在用衛星費用很高，用寬頻的話，那就省很多事情，不需要用衛星。

我們現在鼓勵，要利用這些工具來做弘法利生的工作，同時也鼓勵多多的播出正面的、有教育意義的。現在有許多同修告訴我，中國政府已經開始注意到這樁事情了，電視黃金時段的節目，像從前殺盜淫妄都已經開始禁止。但是現在找不到好的片子來代替，游本昌告訴我，他的「濟公傳」又搬出來了，好多年了現在又搬出來了。這一時找不到好的片子。這都是好事情，所以我鼓勵他們儘量要做好東西。現在大概最近《了凡四訓》可以播出來，有二十三集可以播出來。雖然不完全理想，這是我讓他做的，不完全理想，但是慢慢的改進，希望將來再有第二次的版，第三次的版，愈來愈做愈好。《俞淨意公遇灶神記》，現在有八集，還可以能多做。

正面的東西，歷史故事、倫理道德、因果報應，這個好!非常好。中國古籍裡面跟佛經裡面，這些材料太多太多，取之不盡!只要大家留意利用很多的這些素材，好好的來編寫好的劇本，用這個方法。尤其發展到寬頻電視，這是成本低，效果殊勝，應當向這個目標努力去做，這是樁好事情。難得政府在提倡，政府也意識到這個東西害人!太嚴重了，所以是一樁好事情。從這個地方我們就想到，現在這個社會問題嚴重，就是沒有倫理道德了，不孝父母，不敬尊長，沒有愛心，貪婪。只有一個目標叫向錢看，除了錢之外其他都不顧了，不擇手段，這還得了。太可怕!

我前天講經提到，世間人爭取五欲六塵，以為這個有樂;五欲六塵之樂裡頭有真苦，你不擇手段，你來世就到三途地獄去了，真苦!你現在能夠忍受一點，能夠隨緣，不追求物質生活，你活得很快樂;人家看到好像是苦一點，這個苦裡頭有真樂!釋迦牟尼佛給我們示現的，我們看到真是苦，樹下一宿，日中一食，真苦。其實他裡頭有真樂，他的樂決定超過做國王，五欲六塵之樂。如果不超過，他為什麼幹這個事情?這是我們一般人想不到，不知道他裡頭有真樂。所以孔子、顏回，你看《論語》裡面「學而時習之，不亦說乎」，那是真樂。佛菩薩的真樂比那個又高很多層次，這我們不能不知道。我們要用心去體會，要認真去學習，儘量的減少物質上的欲望，不追求這個。

我們追求道德，提升自己的境界，提升自己的靈性;換句話說，希望來生不再搞六道輪迴。你看西方在這半個世紀裡面，我們所看到許多出版的一些報告，西方人現在相信人有輪迴，有因果報應。現在相信的人數增加了，大概有三分之一相信有報應、相信有輪迴。相信輪迴他們很喜歡，人沒有死，來世又變成人了，換個身體。這個他們不曉得，我們很清楚，來生再到人間叫什麼?叫留級。你這一生的功課沒學好，來生再留級。留級有什麼光榮?

如果我們這一生的功課，做人的功課學好了，你就生天了。如果再做人做得不好，造了許多罪業，留級沒分，降級了，這降級就到三途去了，就好比念書一樣，你降級了;一定要把這一生的功課做好，升級。有升級的能力，念佛往生就決定生淨土，這個道理我們要懂。遇不到淨土法門他決定生天，他不會墮落，這要懂。一般人不知道，以為來生再得人身，他不曉得是留級，他不曉得他的功課沒做得好。好，現在時間到了，我們這個問題也剛剛答完。

學佛答問(答香港參學同修之四十九)(共一集)

2006/9/15香港佛陀教育協會檔名：21-339-0001

這是網路同修提的問題。

問：末學在流通處見到一些毀謗《無量壽經》會集本以及屬於邪說的書時，就會把它拿走，以免誤導他人。請問事後應當如何處理這些書?

答：這些書把它銷毀就好了。銷毀，最好，寺廟裡面有焚化爐，燒紙錢的焚化爐，在焚化爐裡面銷毀是最好的。

問：第二個問題，如何在生活中做到「外不著相，內不動心」、「清淨無染，如如不動」，應從何下手?

答：你的問問得是很好，實在不容易做到。你要是問我，要真正從哪裡下手?從「看破、放下」下手。你能看破，你能放下，這個問題就解決了;如果不肯放下，那就沒有法子。你看看，不要說多，只是把對一切人事物的執著放下，你就不會被外面境界所影響，這是要有一點功夫。說是說的很容易，做到很難。過去梁漱溟先生講了一個故事，也是他一生當中很佩服的一個人，一個姓武的武先生，武老先生年歲比他大很多，大十幾歲。這位先生他一生當中最佩服的，就是他真的是提得起、放得下。

從哪個地方看起?從日常生活當中，他是做到了。他認為這是他一生當中見到真正的儒，他真做到了，他不是講學，他是生活裡面做到。他從哪一點最佩服?他們三個朋友去看他，他留他們吃飯，吃完飯之後，「你們隨便坐，隨便聊天，我要去休息一下，十五分鐘」，他就去休息。他就坐在椅子上，就睡著了。果然十五分鐘，一秒都不差，他就醒過來，這個了不起。這是他自己完全得自在了。他跟你講睡幾分鐘就睡幾分鐘，到時候他自然就起來。這是什麼?精神意志集中，他不散亂，所以他確實可以控制自己身體，讓自己身體真正做到休息，睡的時候決不起一個妄念。

睡覺的時候還有夢、還有念頭，沒有真正休息，那是假的。真正休息的時候，絕對沒有一個妄念，那真的叫頭腦休息、大腦休息。大腦一休息，給諸位說，我們身體裡面還有職務性的功能，那是什麼?消化系統、血液循環系統，循環系統;循環系統跟消化系統就變成非常正常，這身體健康。如果你想事想得多，妄念太多，它壓迫這兩個器官。就是你血液循環不好，你的消化不好，是什麼原因?你胡思亂想太多了，你這裡頭就有毛病。所以說一定要妄念少。佛法修功夫的人、修禪定的人，他沒有什麼妄念。你看他也沒什麼運動，他身體那麼好，什麼原因?他整個血液循環好，消化系統好，就這麼個道理。所以妄念是壓迫這兩個循環系統，你身體就不會好，怎麼樣調養都很困難，很不容易恢復。

所以天地之間造這些人、這些動物，天然的，它自然就給你配合得很好。你只要一切恆順它，沒有一樣不健康。你可不能用得過分，胡思亂想就是用大腦用得太過分，不應該用的，你為什麼要去想它?所以宇宙都有關係，你才真正能做到不受外面境界影響。人家讚嘆，沒有什麼好歡喜的;別人毀謗，也沒有什麼好生氣的，耳邊風一樣，都無所謂。永遠保持清淨心，那就是永遠保持你的健康狀態，道理就在此地。

問：第三個問題，弟子近來反省自己性格急躁衝動，做事很快，但欠缺考慮，所以事情做不圓滿，容易後悔。自己還有很強的管人管事的習氣，想要別人順著我的意願去做，加上急躁，說話不注意，於是會得罪人。請問用什麼方法，可以有效降伏習氣?

答：你說得已經很清楚了，為什麼?毛病你都知道，你能把這些毛病改正過來，不就降伏習氣了嗎?總的來說，你要學習尊重別人，這個很重要。對人要有禮，對人要懂得讓，所謂是尊重、禮讓，就能降伏習氣。

問：下面一個問題，弟子聽師父上人講的《華嚴經》非常歡喜，但工作比較忙，聽經容易打瞌睡。弟子也採用針扎和跪著聽來對治昏沉，但都不是很有效果，請問如何有效對治?

答：我剛才講的那個武先生的故事，你好好學學，那是有效的對治。就是什麼?心地清淨，減少妄念，精神集中。該休息的時候一定要休息，你才能恢復你的體力。過去諦閒法師教那個鍋漏匠徒弟，他那個方法就非常好。教他念佛，因為他不認識字，中年四十多歲才出家，什麼也不會，人也很笨，所以就教他一句「南無阿彌陀佛」，就教他這個，他什麼都不懂。「你就念這一句佛號，念累了就休息，休息好了就接著念。」就這麼個方法，這個對他一絲毫壓力都沒有。什麼時候累了，什麼時候就休息，休息好了，趕緊接著念。三年，人家站著往生。老和尚很佩服，他真的是依教奉行，三年站著往生。你看往生，故事裡告訴我們，往生之後還站了三天，等諦閒法師替他辦後事。死了以後站了三天，因為路程很遠，人家到觀宗寺去報信，這一來一往三天。這是很好的榜樣。

問：第五個問題，弟子是出家眾，發心受持《沙彌律儀》，想請問師父，上面有許多比如下床、吃飯、沐浴、入廁等需要念的咒語，一定要念嗎?還是念佛即可以，應如何觀想?

答：念佛就可以。可是這些儀規意義、精神一定要懂得。《沙彌律儀》不是很容易做得到的，所以我勸導大家，你先落實《弟子規》，再落實《感應篇》、落實十善業，然後《沙彌律儀》就很容易做到。等於上樓房一樣，《沙彌律儀》是第四層，你下面一、二、三層沒有，就想到第四層，是很不容易的事情。一定要循序漸進，一層一層向上提升，這是正確。

問：第六個問題，請問出家女眾在道場，應怎樣才算是敦倫盡分?

答：你要懂得什麼叫做倫，什麼叫做分。「倫」是倫理，倫理就是講的上下尊卑，你在家庭裡面，你有父母兄弟姊妹，有上下尊卑，這是倫。「敦」是和睦的意思，和睦裡面有親愛，這稱之為敦。一家人和睦親愛，相親相愛，這叫敦倫。在道場是一樣，你出家了，你有師父，跟師父一輩的，我們在一般稱為師叔、師伯;同輩分的是師兄弟。你能夠跟大家和睦相處，跟大家相親相敬，互相能夠尊重，這是道場裡面的敦倫。

「分」是自己本分，我本分要做的事情，我一定要很認真負責把它做到。你在家裡面，比如說「父慈子孝」，做兒女的他的本分是孝順，要順從;「兄友弟恭」，哥哥愛護弟弟，弟弟尊重哥哥，這是他本分的事情。在道場裡面，出家了，出家本分的事情是什麼?「戒定慧」三學，要認真的學習，這是出家人的本分。如果把這個丟掉，你就沒有從本分做起，這就很困難了。所以一定要守本分。

問：下面第七個問題，通常在回向偈里都有一句，「盡此一報身，同生極樂國」，也就是說要等到這個報身報盡了才能往生。那現在就想去，要有什麼條件才可以現在就去?

答：條件都在經典裡面。你細細的去讀《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，三經裡面都講得很清楚，只要你符合這個條件，你隨時都可以去。這個經，實在講，你讀起來也不太容易懂。讀經不懂不行，一定要能理解。解了之後要行，要把經典裡面的道理變成自己的思想，把經典裡面的教訓完全落實成自己的生活行為，這就行了。這是一般人。剛才我們講那個鍋漏匠，那是特別人，那不是一般人，那是非常希有，真的是千萬人當中難找到一個。那個人叫什麼?那人叫老實人。所以，人要老實就好度。

什麼叫老實?老實就是聽話，就是死心塌地不會改變的，他具足了信願行，他是真信真願真行。我們一般人一天到晚胡思亂想，不老實。老實人只有一句佛號，沒有一個雜念，他什麼都不要學，他兩、三年肯定往生，而且瑞相都希有，決定預知時至。這鍋漏匠預知時至，他在往生前幾天到城裡面去看看他的朋友，那就是去辭行，去見個面，打個招呼。回來之後就告訴替他燒飯的那個老太太，跟老太太講「明天不要替我燒飯了」。老太太也沒有問他，不知道什麼意思，以為大概可能是他有朋友請他吃飯，沒有想到明天他往生了，站著往生的。這都是真的，不是假的。

問：下面第八個問題，弟子遵照老和尚的教導，晚間為鬼神播放《地藏經》等。但孔夫子有言，「敬鬼神而遠之」。請老和尚慈悲開示。

答：鬼神也是眾生，跟我們人差不多，也很苦，一般講起來比我們人還是要苦一些。所以我們要普度眾生，四弘誓願裡面「眾生無邊誓願度」，這個眾生包括鬼神，我們要不要幫助他?要。所以要幫助他，就是對他尊敬、尊重，幫助他。而「遠之」是什麼意思?你不能聽他的。他要跟你溝通，跟你談些什麼東西，你得好好的聽。如果合情合理，可以做參考;不合情理的，決定不能聽。這個「遠」是不聽他的，你要是一切聽鬼神，那個可痲煩大了，很多人上當，會被鬼神欺騙。所以說尊敬他，不能夠跟他學，不能聽他的。他跟佛學可以，我們勸他學佛。所以我們誦經念佛給他回向，也可以邀他一起來聽經、一起來念佛，這就對了。我們要把他當人一樣看待，他是凡夫，他並不是有很高的智慧。

問：第九個問題，有不知名的人士寄了十幾箱「台灣文殊講堂」慧律法師的光碟及書。有同修說，他講的經不如法;又有人說，應該把他的光碟扔到河裡去。請老和尚慈悲開示。

答：慧律法師早年也曾經聽我講經，聽了一段時候，以後出家了。出家之後，我見過兩次面。人很聰明，他講的東西我沒有聽過。我想既然是不如法，也不可以把光碟丟到河裡，不可以糟蹋。最好是什麼?把它寄回去就好了，由他自己處理最好，這是對的。我們對他也是尊重。

問：下面一個問題，弟子與家人共同經商，他們不肯支持布施。弟子瞞著他們，把每月經商利潤的四分之一捐贈給「湯池教育中心」，為他們修福。此舉是否違背《弟子規》的教導?

答：可以這樣做，是為他們修福，你是一番好心。他們自己不願意做，只好用這個手段。我們淨土宗第六代的祖師永明延壽大師，他早年就幹過。國家不知道修福，他那時候沒有出家，是管稅務的，收稅，大概稅務裡面的出納，管這個的，國家的財產。他也是偷偷的把國稅裡面的錢拿出來去放生，去做好事情，放生。因為常常做，大概是用了不少錢，以後被發現，被查出來了。查出來是死罪，判刑是死罪。可是報到皇上那裡去，皇帝覺得這個人很奇怪，拿這麼多錢放生，他並沒有自己用。那時候是判死刑，殺頭。

皇帝就教那個監斬官，就是執刑的官員，跟他講，「綁到法場殺頭的時候，他要不怕死，沒有恐懼的心，你就不要殺他，帶回來見我;他要是害怕，殺掉就算了。」結果到了法場，他真的很從容，面不改色。監斬官問他，「你為什麼不怕死?」他說：「我一條命換了千千萬萬的生命，值得!」所以他一點也不害怕。報告皇帝，皇帝把他召見，以後就問他，你願意做什麼?他說：「我願意出家。」就成全他出家，皇上給他做護法。這是我們淨土宗第六代的祖師，永明延壽大師。有這個故事。真正是善心，替別人做好事，縱然被責備，我自己也承當，我總是為你好，不是為自己。

問：第十一個問題，李炳南老師每次送人時，都會恭恭敬敬的一鞠躬。請問這種行為是否與《法華經》上的常不輕菩薩相應?現代人應如何突破自我，見任何人皆能恭恭敬敬一鞠躬，做到禮敬諸佛?

答：你說得沒錯。現在的人不懂禮貌，不知道尊重人。老師教人禮敬諸佛，是用身教，自己做出榜樣來給大家看;而且這一鞠躬都是九十度，不是點點頭而已，都是誠誠懇懇一鞠躬。教人，做示範!這叫以身作則，自行化他，應該要這樣做法。

問：底下一個問題，常聽到一些往生的事例，預知時至，提前做好了必要的準備。弟子想知道他們一般提前幾天預知時至?

答：這個不一定。像台中李老師，他是兩年前就知道的。我怎麼曉得的?兩年前有一次在講經的講堂上，告訴大家，講《華嚴經》，「我講經，再講兩年就不講了。」聽眾聽到這個話，跑到台北來問我：「老師講這個話什麼意思?」我說：「他老人家一生都是講經，兩年不講經，他就要往生了。」真的，是兩年。所以這是兩年前就預知，就曉得了。

我們在《壇經》裡面看到，六祖大師是一年。他在往生一年前，派人到家鄉去造塔，準備將來自己往生之後，肉身放在塔裡面，就派人去做這個工程。一年，他預知時至。通常一般多數是三個月;功夫再差一點的，一個星期、兩個星期，一、兩個星期之前曉得，決定是預知時至。預知時間的早晚，與自己的功夫有關係。

問：第十三個問題，不出聲做回向，是否如法?是否相當於功德回向給虛空法界一切眾生?

答：出聲不出聲，要看在什麼環境裡。如果你是在家庭，家裡面很多人不信佛的，你一出聲，他們很煩惱，那最好是不出聲。如果是在寺院道場，你就應該要出聲。尤其在法會當中，是影響沒有信佛的人，你更應當表示這真誠的回向，這是做給別人看，都是做示範的作用，那就應該要出聲。所以要看在什麼環境裡。這裡頭最重要的，你也提到了，「願以此功德」，你有什麼功德?你回向，你要想想你有什麼功德?如果沒有功德，回向的效力就很微弱、很薄弱，你要真有功德才行。功德跟福德一定要辨別得清楚，功德跟福德在事上幾乎沒有什麼差別，斷惡修善，可是在心理上差別很大。斷惡修善，沒有分別執著是功德，還有分別執著都是福德，這個一定要曉得。

凡夫所修的都是福德，你的妄想分別執著沒斷，全是福德。阿羅漢、菩薩修的是功德，他們分別、執著斷掉了，所以我們一定要在這上面下功夫。執著斷掉了，能斷一切惡，不肯修善，不肯幫助眾生，自己斷惡就好了，這是阿羅漢。所以我說阿羅漢的心純淨，沒有純善。凡夫裡面，真正有好心人，能夠推己及人的，純善，沒有純淨。為什麼?他的妄想執著沒斷，所以他不純淨，他純善。純善修福德，純淨純善才是功德，這個一定要曉得，就是斷惡修善沒有分別、沒有執著。

問：底下一個問題，經中言阿彌陀佛「修行精進，無能逾者」，又言「信解明記，悉皆第一」，說明阿彌陀佛工作中是以第一名的標準嚴格要求自已。請問弟子是否可以在商業工作中，以行業世界第一名的目標全力以赴?這算不算是執著?如何全力以赴又不失清淨心?

答：剛才說過，首先你要把念頭轉過來，不為自己。如果為自己，境界你就沒有辦法突破，無法提升，我執猶在。我執是煩惱的根本，六道的根源，你無法超越。所以首先就是不為我，起心動念都是為一切苦難眾生，你很認真努力去做。為什麼?幫助他們，幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟。你要幫助別人，必須先要成就自己;自己不成就，沒有法子幫別人。佛在經上講得很多，一定要懂得。這樣去做，你做得再多，你心地清淨，還是不會染著，這才叫真正的功夫。所以，全力以赴，你的煩惱習氣又生了，你就曉得你的清淨心失掉，又有煩惱習氣了。常常反省，常常改過，這是長程功夫，不是一下就會得到的。

問：底下一個問題，美國很多世界級的巨富，年輕時貧窮潦倒很多年，發憤圖強後才賺得財富。請問三個問題，第一個，既然大富是命中注定，為什麼他們必須經歷常人難以忍受的奮鬥歷程才大富?

答：每個人修的因不一樣，佛在經典裡面都講得很清楚，時節因緣不相同，這連中國算命算得好的也能夠算得出來。有人少年就發達，有人中年才發達，有人在晚年才發達。我們講走運，走少運，走壯年運，走老運，不一樣，時節因緣不相同。這怎麼造成的?與前生修因有關係，這個我們一定要懂。

發財，有人不費力，財源是滾滾而來，有人是吃盡千辛萬苦。那是什麼?過去生中修因，修財布施。有人修財布施，很歡喜的布施給你、送給你，歡喜得很，他將來果報很容易就來了，不費一點力氣。有人雖然做好事，做了之後又後悔，拿的錢出去就像割肉一樣;或者是被勉強，看到別人捐，自己不好意思不捐，捐了又很難過。他還是有果報，那個果報就要受很多苦，吃很多苦才能夠得到。不一樣!所以每個人布施的時候，心情不相同，方法也不一樣。總之，非常大方、非常歡喜、非常快樂的布施，以後你所得的財富，就不一樣，那就很容易，不必操一點心。

問：第二個問題，是否他們堅強的意志改變了原先貧窮潦倒的命運?

答：不是意志，而是修因。如果自己命裡面沒有那麼多的財富，這一生懂得這個道理，認真努力去修，會得到。這是真的，不是假的。我年輕的時候貧窮，窮到幾乎沒飯吃，很苦。有很多給我算命的，說我一生貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，所以很可憐。而且又短命，我的壽命只到四十五歲，四十五歲以後人家就不算了，沒有了。所以，我自己這一生當中的福報是這一生修的，不是前世的，前世沒有，這一世修的。這一世修修得很認真，了解這個道理，章嘉大師教我的，「佛氏門中，有求必應」，我對他老人家的話非常相信，沒有懷疑。他就教我布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

無畏布施，素食。我接觸老師大概半年，我就完全吃素，吃素到今年也有五十五年。素食，不跟一切眾生結冤讎，這是屬於無畏布施，真的是長壽的因素。心地清淨，沒有惡念，這都是身體健康的原因。財布施，沒有錢，老師就說了，一毛、兩毛，有沒有?這個有，這個還可以，一塊、兩塊還可以。就從這裡開始，有多少就舍多少。到哪裡去舍?那時候我們學了佛之後，就常常接觸寺院、接觸信徒，信徒們有發起印經的，我們就隨喜一塊、兩塊，他都收。放生的，我們也隨喜一塊、兩塊放生。這樣就開始布施，以後愈施愈多。前年，煜明法師是去年過世的嗎?去年過世的。前年他到這來看我，看我這裡這些道場，他說淨空法師，你走老運，他說沒想到你走老運。真的，到老年之後，可以說五十歲之後，運轉好了;六十歲之後，可以說是心想事成，幾乎沒有做不到的。這都是這一生修的，修三種布施，歡歡喜喜的修。

我們自己這一生當中沒有用錢的地方，三、四十年手上都沒有摸過錢，沒用錢的地方。做了不少好事，特別是印經，這個我學印光法師。印一般經典就不說了，單講《大藏經》，我就想了一下。這些年來我們最初是買《大藏經》送人，以後自己印，印過好幾次，總共合起來差不多超過六千五百套。不說別的，《大藏經》都送了六千五百套。

這就是說明，命運是一定的，但是我們這一生的行業可以能夠轉變命運。你做好事，你的命運就加分，你做壞事就減分，天天都有加減乘除。你做大好事就乘，大壞事就除，要懂得這個道理。是有命運，但不是宿命論，佛家是講的命運可以改變的。你們看《了凡四訓》，雲谷禪師教他改造命運的方法，他依教奉行，確實這三種，財富、智慧、壽命，統統都變了。孔先生算他壽命五十三歲，他活到七十四歲，多活了二十年。我是從前人家算命的，我是四十五歲，我現在八十歲了，我多活了三十五年。所以確實可以改，不是算命先生給你改，是你自己改;算命先生改不了，那個改不了的。一定要自己懂得斷惡修善，你就改了，命運就改變。

問：第三個問題，如何處理人類這些堅定意志的與修清淨心的關係?

答：這樁事情希望你多聽經，我們每天講經，每天都會討論到這些問題。一切善，最重要的還是在人事環境裡面去磨鍊。我離開台灣，寫了幾句話，「生活在感恩的世界」。我們只記別人對我的好處，決定不要去記別人對我不善之處，那個不要去記，專門記好的，不記壞的。所以，對每個人我們都是感恩的心，都是禮敬的心，都是敬愛之心，而時時刻刻存著報恩之心，這樣就好。他對我一天好，對我一百天不好，我只記他那一天的好處，這就對了。

現在世界怎麼亂?都是不記別人好處，專門記別人不好處，這個痲煩就大了，世界怎麼會不亂?我們要幫助世界走向和平、走向安定，我們自己從自己做起，我們不記別人的惡。他毀謗我也好，侮辱我也好，陷害我也好，我對他還是誠誠懇懇的歡歡喜喜對他，決定不去計較這些事情。心開意解，你永遠生活在歡樂當中，你沒有憂愁。如果常常想到這個人對我不好，那個人對我不好，那你不天天在嘔氣嗎?天天嘔氣就短命，那還能活得長久嗎?

好，下面有中國同修提的兩個問題。

問：第一個問題，師父曾經說過，現在災難頻繁，建議我們每天都能夠誦讀《地藏經》回向法界。但在四、五月份的時候，師父又說，提議我們還是以修學《無量壽經》為主，讀誦《地藏經》的時間不要超過半年。因此對此我有疑問，請師父開示。

答：念《地藏經》回向，目的在哪裡?是幫助這個世間的苦難眾生，是這麼一樁事情。念《無量壽經》目的在哪裡?是求生西方極樂世界。所以早年印光大師在世的時候，勸念佛的同修每天在早晚課加念一千聲觀世音菩薩，回向給世界苦難眾生。一個道理!那一千聲觀世音菩薩聖號是為眾生念的，我們淨宗的課程是為自己修的，這個要知道。所以念《地藏經》是幫助別人的，念《無量壽經》是成就自己，自行化他，這裡面沒有矛盾。

又何況《地藏經》主要的內容就是孝親尊師，孝親尊師是世出世間的德行的根本。你要不在這上紮根，《無量壽經》念得再多，佛號念得再多，都不能往生，這個要記住。因為「淨業三福」頭一句，淨業三福是往生基本條件，第一句就是「孝養父母，奉事師長」，《地藏經》上就是講的這兩句話，孝親尊師。所以念《地藏經》要懂得意思，要把孝親尊師做出來給別人看，那就有功德了。只是念，自己做不到，或者念，不懂意思，那是福德，不是功德。

問：第二個問題，老法師曾說，希望全世界同學共同定一個時間齊心念佛，回向祈求世界消災免難。我們在此懇請師父能為同修定一個標準時間。

答：這個標準時間在同時，全世界有時差，不一樣，時差不相同。所以我們在華藏衛星電視裡面已經定出來了，就是希望在全世界確實是同一個時間。同一個時間產生的力量效果是無法估計的，真正會產生力量。

這個起因是我們看到日本江本博士對於琵琶湖的實驗。日本琵琶湖很大，就像海一樣。它有個海灣，在東京這個地方。這個海灣的水是死水，水很髒，氣味很難聞。他就做實驗，他找了三百多個人，請了一個法師，就在這個海灣給湖水祝福，給它誦經，像超度一樣，祝福。最重要的這個意念就是念著：這個水，我很喜歡你，我很愛你，你乾淨了，湖水乾淨了。大家都是發這個意念。做了這一堂佛事之後，三天，水真的乾淨了，臭氣沒有了。東京很多報紙都報導，確實有效果。可是效果只有半年，半年之後又不行了，又恢復了。所以這種祈禱不能間斷，就是願心不可以間斷。我們一個祈禱，確實它是有時間性的。

全世界人都知道，十六世紀，四百年前，法國的預言家，歐洲人把他當神看待，一直到現在都非常尊敬他。他曾經講過世界末日，在什麼時候?一九九九年、二000年，那時候世界末日。可是一九九九年平安過去了，二000年也過去了，這什麼原因?很多人不知道。那個時候我住在新加坡，新加坡有個神學院的院長，就覺得這個事情奇怪，明明有災難，為什麼會沒有了?有人把這個話傳來給我，我就告訴他，我說不是沒有，是真有，但是全世界可以說是宗教徒都知道這個事情，每個人都在祈禱。全世界人都在祈禱和平，祈禱消災免難，真有效，所以一直這麼多年平安無事。現在世界上災難愈來愈多，大概效果快要完了;要不斷的祈禱，不斷的要覺悟，斷惡修善，把不善的心要放下，要恢復自性，本性本善，災難就會化解。

所以人的命運、國家的命運、世界的命運，有沒有?有，但不是一成不變的，都是隨著人心在改變，這是大乘教裡面佛常講的「一切法從心想生」。我們心都想善，不想惡，這個世界就會變成極樂世界，我們都會變成無量壽了，這是一定的道理。其實極樂世界跟我們的差別是什麼?沒有什麼差別。人家那裡人心善，沒有一個惡念;我們這裡人心不善，惡念多，善念少，原因在此地。所以全世界同時念佛，諸位看華藏衛視，他們那邊有定。

下面是香港同學的問題。

問：第一個，法師時常在講經說法要求弟子一定要落實《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。請問法師本身是否也是做到書本這樣嚴格要求之後，才有今天的成就?

答：一點都沒錯。我們對於這些做人做事的規矩，從小是父母教的。這種教育，我這個年齡以後就斷掉了，非常可惜。我是生長在農村，農村的變化比都市要慢。都市已經接受這些外國的一些理念，教育制度都改變了，都辦學校了，可是農村還是私塾。我到大概是九歲的時候，八歲、九歲，私塾才改成學校，私塾就沒有了。所以從小有這麼一點根，如果沒有這點根就很難成就。還好是生在閉塞的地區，不是個開化的，就是我們講很落後的地區，還保持著傳統的風俗習慣。

我也跟同學們說過，我們在湯池小鎮做這個試驗，這是我的家鄉。我們教《弟子規》，兩個月之後，這個小鎮的風氣統統改變過來，這是出乎我意料之外。我原先預計至少要半年，沒有想到兩個月就收這麼好的效果。可是我們要把《弟子規》在香港來推行，不要說多，就這一棟大樓，兩年都做不到。為什麼?香港這個地區被外國人統治了一百五十多年，你要斷多少代?我們在中國大陸差不多是三代到四代，香港是十代以上，所以大家對這個是完全陌生。尤其是在功利主義，一切都是向錢看，你跟他講這些他不能接受，不能體會。所以還是在農村裡面人容易覺悟，聽了之後，「是好，我們是應該要這樣做法」。這個關係很大。

問：第二個問題，最近聽到法師讚美澳洲有多好，建議信眾前往澳洲買地居住。如果沒有這麼多錢購買，請問有何其他快捷方法可以住在那裡?

答：這不是我鼓勵大家，這是個比較，也是各人緣分都不一樣。如果你們想到澳洲去，先去看看，我們淨宗學院每年有四個活動，是每一季有一個活動，春夏秋冬，是每一季。這個活動就是十個七，七十天，我們是辦佛學講座，早晨有早課，晚上也有晚課，當中白天是聽經上課，一共有十個星期。因為諸位到澳洲，澳洲移民局給你的簽證是三個月，三個月正好九十天。你在那裡去上課上七十天，還有幾天可以去遊覽。這樣子你對那邊環境都了解、都熟悉，了解一下，你看看你喜不喜歡那個地方。

澳洲就是人少，它的土地面積跟美國的本土一樣大，就是四十八個州，不帶阿拉斯加。跟美國本土一樣大，面積一樣大，人口只有兩千萬，人少。人少，人跟人就很親密，人跟人就很和睦，為什麼?沒有衝突，沒有利害衝突。土地很便宜，土地不值錢。我們在澳洲，很少的錢，要是我們這個大樓的一層樓，要在澳洲，買上一百倍都不止。生活程度也比較低，政府管理得很好。稅雖然是很重，但是政府確實為人民服務。公共設施好，澳洲的道路、公路比美國還好，它做得是非常的認真。

澳洲像蓋房子，我們都很放心，因為最後的驗收是政府，政府來驗收。你的房子蓋得符不符合標準，一定是按你的圖。如果你用的材料跟圖上的不符合，政府下命令讓包商重新拆掉重蓋，那包商就痲煩了，所以他不敢作弊。所以政府負了很大責任。不像我們這邊，偷工減料的很多，防不勝防，在澳洲不需要這些。

問：第三，請問時常舉辦海上放生游，是否如法?

答：海上放生游，我們香港有個組織叫「放生會」，是吧?好像胡國燊居士他們舉辦的有個放生會，他們常常放生。還有從前佛教青年協會也常常在海上放生，我還參加過幾次，不過那是三十年前的事情。現在我覺得海上放生恐怕有問題，海水污染，我們也要注意到政府的法令規章。現在講放生，不如講護生，護生比放生更重要。你不懂得護生，「我明天去放生」，通知那些人趕快給我去抓，他有銷路;你若不放生，他就不抓了。所以這不是放生，反而害了眾生。這是我們要常常想到、要顧慮到的。護生，勸人家素食。香港的素食店不錯，很多，希望還要多，普遍的提倡素食，這是好事情。

問：第一個問題，學生是一名檢察官，每天都要看案卷、辯論，大腦長期處於高度緊張狀態，而導致失眠。我應該如何修清淨心?是否要另外找工作?請慈悲教導如何處理工作和念佛的關係。

答：如果人長期處於高度緊張壓力的狀態，對自己身心確實是有障礙，能夠換個工作當然更好了。訴訟這個事情不是好事情，做檢察官、做法官應當儘量調解，調解糾紛，不要叫他有爭訟。兩方面和解，這是最高明處理的方法。彼此互相執著、爭執，絕對不是好事情。要懂得冤冤相報，沒完沒了。

問：第二，檢察官做為公訴人，在某些案件當中被告是無罪的。可是領導人出於某種考慮，硬是逼著起訴，我和領導人解釋，他不聽，我應該怎麼辦?應以何種心態面對?

答：最重要的是要以自己的德行、以自己的愛心去感化。像做這些工作，應該多念些因果的書，《太上感應篇彙編》就非常之好。《彙編》裡面很多公案，佛家叫公案，一般人講故事，這是真實的事情，這些因果報應。這些東西多看看，你的常識就豐富，也能夠幫助你開智慧。有智慧，有慈悲，有定力，然後你才能夠面對、解決問題。

問：第三個問題，請問畜生死後有無中陰身?

答：有的，畜生也有中陰身。

問：第四，我處念佛道場經常應人要求作佛事祈福消災，非常靈驗。但是由於念佛居士來自四面八方，路途遙遠，中午回家不方便，做佛事的人便拿錢做午飯，請問這樣做是否如法，或落何因果?

答：這個做法好，布施供養。你拿錢做午飯供養大家，這等於像供齋一樣的，是好事，這是做的善事，這不是惡事。

這邊有同修還有十一個問題。

問：第一個，著作權是當今時代不得已的權宜之策，其存在和套用有積極的方面，例如經典、書籍盜版印刷之後，品質難以保證，特別是翻印後出現差錯，造成歧異。故建議書籍、影音等佛學、儒學資料加入「著作權所有，歡迎翻印，嚴格校對，差錯追究」的告示，這樣有防止差錯的作用，保護正法久住。請問這一建議是否可行?

答：這個事情你自己去衡量，要細心去想一想業因果報。「著作權所有」，這不是從中國人發明的，這是外國人，這是西洋文化衝擊了東方的文化，我們也就跟他學了。中國古籍裡頭，從來沒有看到有「著作權」這兩個字，沒有這個概念。一般善書後面一定印的是「歡迎翻印，功德無量」，都沒有提到有「著作權」這兩個字的事情。人家翻印，還是看那個地方的經濟能力。富裕的人，他印的品質就好，這一定的道理。貧窮的人，品質就比較差。不管是差是好，他能夠流通出去，讓別人讀到都得利益，那就是無量功德，這就是好事情。

著作權一限制，痲煩就大了。這不是中國人發明的，但是中國人採取外國這個方法，因果也非常之重。要按照佛經上講，這是斷別人的法身慧命，障礙善法流通，果報是生生世世愚痴，這很痲煩!愚痴是最可憐的，沒有智慧。這個道理我們要曉得。現在在不得已的方法，你用「著作權所有，歡迎翻印」，這個很好，這個也可以，等於說是著作權開放。我們淨宗學會印的書籍，我們有律師給我們做個聲明，我們沒有著作權，著作權是給大眾的，歡迎翻印。但是律師給我們聲明，就是希望不要改變裡面的文字內容，不要有刪減，不要有增加，儘量保持原來的樣子，有這麼個聲明。

問：第二個問題，近年學生家遭變故，為償還債務，母親外出做事，學生主動承擔家中重擔。但每想到母親在外吃苦受勞，心中難免傷痛。在這種情況之下，應如何看破放下?

答：看破是智慧，放下是放下你心中的憂慮、牽掛。你要積極的幫助你母親，要把你的家庭維護到一個正常，這樣就對了。從哪裡做起?我希望你從《感應篇》做起，你認真的去學《了凡四訓》。在自己德行上一定要落實《弟子規》，這是個基礎。

問：下面一個問題，甲用乙的名義捐款流通經書或行善事，但乙方並不知情。請問乙方是否可得此功德?若無，請問應如何回向?此行是否如法?

答：這個前面解答了，跟永明延壽大師所做的沒有什麼兩樣。甲用乙的名義捐款流通經書或者行善事，乙雖不知道，乙有功德，決定有他一分在裡面。不管他知不知道，他有，他能夠得到好處。即使是甲用他的名義，或者還否定他，不肯定他，認為是自己的功德，實際上乙還是得，他還是得到的。最好是要讓他知道，這是頂好的。如果他實在是知道他會反對，你用這個方法行。最後他也得好處，他會感謝你。

問：近半年來，有部分在家同修每個月都做一次三時繫念法會，可是有的居士反對，認為這是在搞六道，這樣下去今生就無法成就，請開示!

答：三時繫念法事是冥陽兩利的，不僅僅是對幽冥界的眾生有利益，做的人也有利益。因為它完全是淨土，每一次裡面都有《阿彌陀經》，都有往生咒，而且都是以念佛為主，開示並不很多。所以要知道，這是修淨土法門，也就是人帶著幽冥界眾生一起做，這是可以的。你要把它想通，它不是專門超度，它要超度何人?我們念了中峰禪師的這些開示，對自己有高度的警覺。他的開示內容非常之好，可以幫助我們看破放下。

問：第五，如何能常在「當下聲空」中修，念念不失不退?若一日比一日「當下聲空」念多(這句話我不懂，什麼叫當下聲空?那是聲音的聲)。這樣修行能否看到聲音乃至世界人生的真相?

答：你要想看到世界人生的真相，不難。把你的分別、執著放下，你就看到人生的真相;如果分別、執著不肯放下，人生真相是永遠看不到的。法門很多，無非都是幫助你看破放下。看破、放下是個總的原則、總的綱領;方法那就八萬四千法門，無量法門。無量法門，法是方法，門是門徑，方法、門徑無量無邊，都是一個原則、一個原理，就是看破放下。這是總的給你說。

問：底下一個問題，弟子平時上班，不能將佛號念出聲。所以，一是心中默念，注意佛號的念頭;二是將每一句說話像佛號一樣靜聽清楚。請問哪種方法更符合初學?

答：方法沒有一定，必須要因各個人根性不相同，所以無有定法，你一定要曉得。佛教人沒有一定的方法，因人而異。孔子教學也沒有一定的方法。你看《論語》上，多少學生問仁、問孝，孔子答覆的都不一樣，這就是說明每個人的根性不相同。為什麼同樣問一個問題，老師答覆的不一樣?佛教人也是如此，這個我們一定要曉得。

至於自己是初學，哪個方法對自己有效，可以自己先試試看。各樣東西都去看看，都去接觸一下，你喜歡哪一種，對那一種特別有興趣，就適合你的根性，你從這一門下手就比較容易，比較省力氣。我自己學佛，也曾經做了很多實驗，最後還是選擇研究經教。我對於讀書會很專心，念佛還有夾雜、還有妄念，禪定時間也不能很長。學經教、研究經教能攝心，幾個小時，時間過得很快，四、五個小時都不感覺得，好像是半個小時、二十分鐘一樣的。這是什麼?你的精神意志容易集中。各人根性不相同，一定要適合自己。別人適合的，我們自己不見得能用，這個一定要曉得。

問：下面一個問題，學生現在住的地方很幽靜，很適合修行，希望有志同道合的同修來共同修行念佛求往生，不夾雜，長時薰修，希望最終能變成彌陀村，請問這個願望如法嗎?應當以什麼心態和作法才能實現彌陀村?

答：求阿彌陀佛加持就好。只要你自己的願心不退，念念能為真正念佛求生淨土的同修祈福，你一定會實現的。

問：第八個問題，我母親這幾年在山村買了很多房子，花了很多時間和精力。她希望同修們都能到那裡去修行，希望老法師善巧開示，幫助母親放下心中的執著。

答：這個提問題的，他的姓名沒有，地點也沒有，母親是誰也沒有。問我，我就幫不上忙了。總而言之，你是有好心、有好願，但是必須要顧慮到客觀的環境。人總是有緣分，沒有緣分就很難相處，縱然好心好意，也不見得容易好處。所以有這麼個好心好願，先要求人，不能就叫他來住彌陀村，住得不好，以後不愉快怎麼辦?怎麼處理?先用念佛共修的方法，歡迎你到這個地方來打個佛七，七天。慢慢再延長，兩個七天、三個七天。總要住上個半年到一年，大家彼此互相了解，這樣子是能夠歡歡喜喜的共住，決定不能勉強。

過去，僧團裡面都很和睦，原因沒有別的，就是先都讓你進來，歡迎你進來，都是短時間。從前出家，一般都在寺廟裡差不多住上三年以上。寺廟的師父看你看三年，你也看寺廟大眾看三年，三年能夠和睦相處，你要求剃度，才能給你剃度，否則的話不可以。居士進入道場亦復如是。所以這個要有耐心，要有善意，善意、耐心好好去做，才會有感應。

問：底下一個問題，佛世有例，當比丘們的浴室多日不用，滿生小蟲，不知如何處理。佛說「除盡污水，清潔浴室」。比丘說「會傷蟲」。佛說「不為傷蟲，是為清理浴室」。請問可以學嗎?

答：佛所說的話，你要懂得它的精神、意義之所在，儘量不能傷害小蟲。我們現在用的方法是先跟這些小動物溝通，請它搬家。它很聽話，很合作。我教一些在家同修們去做，他們去做很有效，打電話告訴我，很聽話。要用真誠心，你不能把它看作動物。看作什麼?小菩薩，螞蟻菩薩、蚊子菩薩、蒼蠅菩薩。真誠心對待它，它跟你合作，很重要!它會搬走。搬走之後，你再來清理浴室，不是兩全其美嗎?不是很好嗎?這個可以學。我們這麼多年來，對居住環境的這些小動物，我們也不叫它搬走，我們和睦相處，像朋友一樣，彼此互相不礙事。螞蟻，我們規定它的範圍，房子以外。房子裡面，偶爾它也會進來觀光旅遊一下，別找痲煩，統統很合作。

問：下面一個問題，學佛人不要有控制、占有的念頭。可是在工作中要管人管事，如何學習不控制、不占有?

答：不控制、不占有，是你自己的分別執著，這是造業，是障礙。如果沒有分別、沒有執著，不是為我自己，是為別人好，是為大家好、為社會好，那就是圓滿功德，那就是菩薩行。佛菩薩應化到這個世間來，他要為大家做事，做事要很認真，確實沒有占有的念頭。可是世間人無論做什麼事情，他總是為自己，自己要沒有名聞利養，誰願意乾?都不願意乾。所以古時候有這麼一句話說，有個皇帝站在路口，看到來來往往很多人，就問旁邊「這些人是做什麼的?」這個大臣很聰明，「你看到那麼多人，實際只有兩種人。」「怎麼只有兩種人?」「一個為名，一個為利。」不為名利，哪有這麼多人?就沒有人了。都是為名利。菩薩示現在這個世間不是為名利，真正幫助苦難眾生，幫助眾生破迷開悟。

像我們現在在湯池辦學，我們做還不到一年，但是我們在那裡建學校，大概是一年多了，這工程方面。我們在這個地方做的，我們早就說清楚了，我希望世間每個人，就是講到敦倫盡分，每個人把自己本分的事情做好，跟大家互助合作，和睦相處，這個社會安定，世界就太平了。我們這種身分，本分是什麼?本分就是講經教學，其他的不是我們本分事情。像辦學校，這也不是我們本分事情，這是政府辦的，不是我們辦的，是社會上搞教育的人他們去辦的。他們沒有辦，他們疏忽了，我們帶個頭，我們來辦。辦出成績出來，你看到了，「這樣辦是很好」，你很歡喜，我就交給你了。

所以這一次真是難得，聯合國跟我們合作，邀請我們。我們到聯合國去幹什麼?就是把湯池辦學的成績到那裡去展覽一下，去發表一下。讓全世界人都知道，化解衝突，促進社會安定和平，這個方法有效。開會沒有效，聯合國開了三十多年的會，沒效，世界愈開愈亂。西方人那種理念，鎮壓、報復也沒效，仇恨愈結愈深。這個方法有效。這個效果大家看到了，我們就不做了，交給地方政府去做，全部交給他，放得下。這都是屬於教育。

我們在那裡投資差不多人民幣有五、六千萬，全部送給你，我們就走了，這個多自在。以後還是有別人來找我們去做的、去教的，以後就好辦，以後我們就不要投資建學校;你們建學校，建好了，我們去上課，這樣就好。我們也不要你的工資、不要你的薪水，完全盡義務來教學。但是我們不再建學校，這樣就好了。第一個，凡事起頭難，第一個總是很不容易，要費很多精神，要建個校舍。以後大家曉得就好了，我們就不要建教室，不要管行政，只管上課，只教學生。沒有控制的念頭，也沒有占有的念頭，全盤放下。我們做得很認真，很負責任，統統做好交給你。

問：最後有個問題，如何拍攝因果故事片的內容，才不會誤導眾生?

答：你對於因果的這些書籍要多涉獵，要多去看。印光大師介紹一本最好的書，我在台中求學的時候，李老師很認真的介紹給我們學生，《安士全書》，我們這個道場有結緣的。你把這本書多念幾遍，你拍攝因果故事的標準就掌握到了。要多看這些故事，多蒐集現前的很多因果報應的資料，有中國的，有外國的。你們看鐘茂森博士講因果報應，你們都很喜歡聽。我認識他的時候，他在美國德州大學念書;做學生的時代，我就認識他，他常常到我們道場去參加念佛活動。以後畢業了，成績非常優秀，就留在學校教書。從講師，他現在是副教授。我到澳洲去，我就把他請到澳洲來;把美國的工作辭掉，到澳洲大學裡面去教書。他也很歡喜，我們可以常常在一起。

在美國那個時候我就跟他講，美國，西方這些年來，這半個世紀來，用催眠的方法治病。催眠可以讓這個人回到過去世，回到再過去世。現在這個書籍很多，報導很多。這些醫生本來都是受科學訓練的，不相信因果輪迴，不相信人死了之後還有前世，結果從催眠發現真有。所以現在西方人相信輪迴、相信報應的，差不多占人口比例三分之一，很大的比例!這是好事情，相信因果報應。欠命的要還命，欠錢的要還債，他相信這些。所以我就讓他蒐集，他蒐集了很多。

我說你看裡頭重要的，把它寫出來。所以他這些故事很豐富，講得很好!現在也講出名出來了，非常的難得。他母親也很不容易，母親現在也覺悟了。本來母親還是執著，讓他在學術界做個名人。現在不是的，現在他母親轉了念頭，要叫他做聖人，難得!對，正確，完全正確，不要做名人，要做聖人，這完全正確。所以，蒐集這些東西很重要，他大概蒐集有一百多種，資料很豐富。這個樣子當然你就不會誤導眾生。凡是講因果這一類的故事片，可以最後請鍾茂森居士來把關，給你審查一下，你不會有錯誤。好，今天時間到了，我們也正好答完問題。

學佛答問(答香港參學同修之五十)(共一集)

2006/10/20香港佛陀教育協會檔名：21-342-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天是我們第五十次解答問題，首先是中國同修的提問，有十幾個問題。

問：第一個問題問的是，怎樣才是真正的莊嚴道場?

答：這個問題問的非常好。我們這次承蒙聯合國教科文組織總部的邀請，在巴黎舉辦釋迦牟尼佛兩千五百五十年的衛塞節，就是佛誕節。有很多人說佛誕節是四月初八，怎麼到十月來辦這個慶典?在國際上，今年一年，在今年一年任何一天都可以舉辦。好像是大生日，大的紀念節日，是兩千五百五十年，五十年是一個大的節日，所以在今年全年任何一天都可以舉辦。所以，聯合國選在今年的十月七、八、九日三天。這個活動，我們知道教科文組織到今年是六十年，六十年中從來沒有辦過宗教的活動，當然更沒有辦過佛教的活動，這是頭一次。辦得非常成功，大家都很歡喜。開幕這一天，秘書長親自來致詞，三天在國際上留下很好的印象，大家都非常的讚嘆，所以這個活動辦的很成功。這是國際上的莊嚴道場，真正的莊嚴道場。

莊嚴是美好的意思、是圓滿的意思。真正莊嚴道場是什麼?戒定慧三學，具足三學、具足六和，那就是真正的莊嚴。如果沒有三學、沒有六和，那就是過去有些人所說的，有廟無道，不能興教;廟是道場，有道場，沒有道。諸位要知道，佛道就是三學、六度、六和。我們淨宗學會剛剛成立的時候，提出修行五個科目，「淨業三福」、「六和敬」、「三學」、「六度」、「普賢十願」這五個科目。這五個科目著重在行門，行門就是講修行的指導原則。

為什麼最近這幾年我們特別提倡《弟子規》?《弟子規》是根據什麼來提倡?給諸位說，根據淨業三福。淨業三福一共是三條十一句，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這頭一條。「孝養父母，奉事師長」，孝親尊師這是德行的基礎。我們看到當前的狀況，我們佛門的狀況，在家同學做不到十善業，出家的同學做不到《沙彌律儀》，這都是基礎的基礎，他為什麼做不到?我們展開經卷，你看到世尊叫著「善男子，善女人」，那個善是個標準。佛門講善男子、善女人的標準是十善業，所以是「淨業三福」的頭一條。一定要具足十善，才能夠接受三皈五戒，因為三皈五戒在第二條，你沒有第一條，就不能夠有第二條。第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你十善業都沒有，你怎麼可以受三皈五戒?

所以，為什麼連十善都做不到?值得我們深深去反省。為什麼過去人能做到，現在人為什麼做不到?使我們想到世尊在經典裡面的教誨，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。我們淨土宗是大乘，大乘一定建立在小乘的基礎上。中國佛教對於小乘經典的翻譯，可以說是非常的圓滿。我們《大藏經》裡面的「四阿含」是小乘經，跟現在南傳的巴利文經典做個比較，大概他們的經典比我們翻譯的要多五十部。諸位曉得，小乘經都不長，應該差不多將近有三千部，三千部只多五十部，所以多不了好多。由此可知，我們翻譯的是很完整。

在隋唐時代，小乘有兩個宗派，所以中國佛教是十個宗派，有俱舍宗、成實宗，這兩個是小乘宗派。可是到唐朝中葉之後，中國人就不學小乘了。唐朝末年到宋朝，這兩個宗派就沒有了，所以現在中國人只知道八個宗派，大乘八宗，小乘很少人知道有兩個宗派。這是什麼原因?為什麼中國人不遵守佛的教誨，不先學小乘，後學大乘?這什麼緣故，一定要曉得。

中國人是以儒跟道代替，代替小乘。有儒家倫理道德的教育，有道家清淨無為的教育，足以代替小乘，所以就不用小乘。到今天，困難來了，小乘不學，儒也沒有、道也沒有，這一下一開始就走向大乘，所以行門就顯示出不足。這個不足傷害太大，像一棵樹一樣，沒有根，於是在大乘上怎麼樣用功修學都不能夠開花結果。大乘修學主要的目的是明心見性，見性成佛，就是一般人講大徹大悟。我們今天學佛沒有悟處，煩惱習氣斷不掉，戒定慧三學沒有了，這是今天我們佛門衰微的第一個因素。所以我們一定要曉得。曉得了，我們從什麼地方來補救?還是從儒道來補救。

所以我常常講，中國自古以來，傳統的教學它有三個根，像樹一樣它有根。儒家的根是《弟子規》，道教的根是《太上感應篇》，佛教的根是《十善業道經》，這三部是根本，根本的根本。如果沒有這三樣東西，這三樣東西不是念的、不是背的、不是講的，是要落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物;換句話說，我們要很認真努力百分之百把它做到，你才有受用。你有了這個根，然後再受三皈五戒，他能做到。那個三皈是真正的三皈，皈依佛，覺而不迷，真的是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染，真做到，真管用!而後你在家是五戒，出家是《沙彌律儀》，自然很容易做到，一點都不困難，他從根上生的。我們今天覺得這麼困難，就是儒的基礎沒有、道的基礎沒有。所以我們非常想辦學，來培訓。

我前幾天收到一封信，一個出家人寫給我的。他說聽說我們要在澳洲辦個學院，又聽說要到學院去念書要繳二十萬元。我都不曉得這個怎麼傳出來的?他說他沒有那麼多錢。所以很多誤傳。我們辦學不收一分錢，四事供養，我們都會供給。我們的條件是什麼?條件就是在家你要落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》;如果出家，再加上《沙彌律儀》。你百分之百落實，做到了，我們歡迎你參加我們的學院。如果再做不到，不要說二十萬，你拿兩千萬給我，我都不收，我都不要你的。所以真正為儒釋道來培養人才，這是當前的一樁大事。

所以真正有志來，就像玄奘法師早年發願一樣，「遠紹如來，近光大法」。有這樣的志願，我們會對你磕頭，求之不得，我們跪在地下，恭恭敬敬迎請你到我學院來;沒有這樣的志願，你來了也沒用處，你也學不到東西。世出世法，古人常講，「從恭敬中學」。我們看看現在，國內情形我不知道，我在國外走的比較多，國外這些高等學校，著名的大學，學生多半心浮氣躁，心浮氣躁學不了東西。真正學東西，世法、出世法是一個道理，煩惱輕，智慧長。大乘講求的是戒定慧，中國世間法也是講戒定慧，它不叫這個名字，實際上是一樣。我們從小讀書，常常聽老師說，老師在對學生的評論，某個學生有悟性，某個學生悟性差一點，著重在悟!不像現在的教育，現在的教育是記問之學，你說你看得多、記得多;從前不是的，從前不著重你記多少、學多少，著重在你的悟性。悟從哪裡來?悟從清淨心來的。所以心定下來，他才會開悟;心定不下來，怎麼可能開悟?所以《金剛經》上講，「信心清淨，則生實相」，實相是般若。

我們生在現代這個時代，本身裡面的煩惱習氣很深，外面名聞利養的誘惑，比過去不知道要加強了多少倍，你那個心怎麼能定得下來?心定不下來，你的學術就得不到。你看印光大師在答覆許多人向他請教的時候說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。由此可知，世出世間的學問都是從誠、真誠恭敬當中得來的。沒有真誠恭敬，老師不教你，老師為什麼不教你?教你，你沒有辦法吸收，你領悟不到，換句話說，白費精神。不是老師不教，不是老師吝法，是你不能接受，道理在此地。老師沒有不慈悲的，我們向老師求學，老師肯教，歡喜教你，原因是什麼?你肯接受，你肯認真的學習，我們講好學，你才真正能學到東西。

從這麼多年來，我們自己現在也有這麼大的年歲了，回過頭來細心去想想，去觀察。想想自己當年求學的經過，年輕的時候並不知道，但是我們自己做到了。這個做到是從小養成尊師重道，這個養成是在十歲之前。我生長在農村，十歲才住在城裡面，真正的教育是在農村時代學習的。那個時候有私塾，父母跟老師教的，受的是傳統的教育，私塾教育，懂得一點尊師重道。而尊師重道，父母跟老師教導的那一幕，讓我們一生都不能忘記，印象太深了。

六、七歲上私塾，第一次上私塾，私塾只有一個老師，同學大概有三十多個人，一個老師。我父親帶著我，帶了禮物，到學堂，那時學堂是祠堂，在祠堂裡頭。先向孔子的牌位，那個牌位上寫著「大成至聖先師孔子之神位」，先向孔子牌位行三跪九叩首的禮，古禮!我父親在前面，我在後面跟著拜。拜完之後，我父親就請老師坐在孔子牌位的下面，向老師行三跪九叩首的禮，我父親在前面，我在後面。你想我父親對老師行三跪九叩首的禮，老師說話我們還敢不聽嗎?我們父母對老師這樣的敬重，老師要不認真教導學生，他能對得起人家父母嗎?這就是孝道跟師道，我們從這個地方學來的。所以一生對老師決定不敢怠慢，這從小養成的。現在哪有這種教育?沒有了!不但你們沒有見過，聽也沒有聽說過，這從前的教育。

這個教育在我們家鄉，我們家鄉比較閉塞、落後，至少要斷掉八十年了。可是一般城市至少要斷大概是九十年到一百年，像香港至少會斷掉一百五十年，斷掉了。為什麼?外國人進來，所以中國東西就沒有了。愈是大都市斷的時間愈長，在閉塞的農村裡面還要短一點，我們是中日抗戰的時候，把中國社會整個打亂了。所以有這麼一點點影響，這一點影響真的影響了一生。

我到台灣去的時候，我是一九四九年到台灣，舉目無親，一個人。非常想學!想學，進學校是不可能，為什麼?繳不起學費，自己還要工作養活自己。所以打聽好的老師，那時候確實我認識了十幾位名教授，怎麼認識的?自己寫信，寫信給他們，自己推薦自己。我寫的信都是用毛筆，工楷，寫得很恭敬。我自己寫的文章寄給他們看看，目的是希望做他的旁聽生，到學校去旁聽。也有很多老師收到信給我回信，見了面就認識了一批學者，他們對我都非常好。

以後我是專門跟方東美先生學哲學，方老師不讓我到學校去旁聽他的課，而為我特別的開班。每個星期天到他家裡面，在他家裡小客廳，給我上兩個鐘點課。我們感覺得老師的恩德很大，但是究竟什麼原因他這樣子特別開班來教我，沒想到。到現在我們自己明白了，沒有別的，就是對老師的真誠恭敬。我們自己沒有能力繳學費，連供養一分錢沒有供養過，特別開班來教學。我們當年想的只想一個道理，如果我是個老師，有個窮學生真的肯好學，他來找我，我要不要教他?人同此心，心同此理，我們有一番真誠的心、好學的心，我相信老師一定要不會辜負你。就這麼個念頭，敢跟這些教授們寫信，真的收到效果。所以真誠恭敬。

到我們現在看看，我們就明白，你看現在也很多人寫信給我，字都是很潦草，潦草到很多字我都不認得，你說這種學生還行嗎?找到像我這樣的學生，用毛筆工工整整寫封信給我，我一個人都沒有找到過。所以從字裡行間看出，心浮氣躁，他沒有誠敬。不像我們當年年輕的時候，對老師那麼樣的真誠恭敬，道理就在此地。所以人家肯教，真正把你當作學生看待，認真的來教導你。我們接受老師的教誨，確實是依教奉行，不折不扣，真做到。對老師就跟對父母一樣，所教誨的一定要認真奉行，老師決定不會指錯方向，所以一生依教奉行。

所以我們今天回過頭來，要從根本上來學習，過去沒有學，現在補習。就是認真落實《弟子規》，落實《太上感應篇》，《太上感應篇》是因果教育，《弟子規》是倫理道德的教育。有這個基礎之後，你再學十善業道，落實十善業道就不難。沒有這前面兩個基礎，十善業道很不容易做到，你也很難理解，雖然經上講得很清楚，不容易理解。有這三個基礎，出家人再加上《沙彌律儀》，那就很容易做到。

這些經典裡面所教的，我們一定要認識清楚，那是性德，就是自性裡面本來就是這個樣子。你要明心見性之後，你的起心動念、言語造作你把它記錄下來，就是這幾本書，沒有一絲毫的勉強。聖人、佛菩薩他做到了，所以這不是他制定的規矩，叫人家要遵守，不是的，是自性性德的流露。我們見了性，覺悟之後，我們起心動念、言語造作肯定跟這個是一樣的。所以說佛佛道同，中國人常講英雄所見，大略相同，這世間聖人。雖然沒有見過面，不同的時代、不同的地區出生的，他們一生的思想言行大致上都差不了好多，性德的流露。

所以這四樣東西，要知道這是我們的本善，儒家所講的「人之初，性本善」，是我們的本善。我們今天看到好像做不到，我們就要曉得，我們已經不善，違背了本善。佛說了，說得更好，「一切眾生本來是佛」，我們現在看看都做不到，我們已經不是佛;我本來是佛，現在已經不是佛。違背了自性，就不是佛;違背了本善，這就錯了。所以那是我們的本善，那是本來是佛。

我們如果能把這個做到，然後佛給我們制定，團體生活要修六和敬，中國聖人常講的和為貴，宇宙是詳和的，世界是和睦的。我們一個人身體，外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，是和睦的。如果不和，人就生病，所以和是性德。為什麼會不和?佛講的很清楚，你有妄想分別執著就不和;離開妄想分別執著，你自然就和。所以中國人講太和、講中和、講保和。佛給我們講六和敬，六和敬是從自己發展開到整個宇宙、到一切眾生，這叫真正莊嚴道場。所以道場裡面最重要的是學習，學習佛菩薩的教誨，落實佛菩薩的教誨。終極的目標就是你要真正證得佛菩薩的果位，這才叫真正莊嚴道場。所以，莊嚴道場不是在香火鼎盛，人眾很多，不是的;是在這個道場有沒有真正開悟、證果的人!有開悟、證果的人，那才叫真正莊嚴。我們要懂得向這個目標、方向去做。

問：第二個問題，他說怎樣理解《彌陀經》裡的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」?

答：這句話很重要，你真正想在這一生當中，要想往生西方極樂世界，你就要多善根、多福德、多因緣。這三個條件具足，你就能往生。善根是什麼?福德是什麼?我們在講《彌陀經》的時候講得很清楚。善根是信解，福德是願行，你真正要信。那我們今天有沒有相信?念佛的人有沒有相信?那個信心是若有若無，不能生效。為什麼你信心不堅定、信心不清淨?是因為你對於《彌陀經》不能夠理解，對於我們現實環境也不能夠理解，所以你的信心生不起來。

由此可知，我們要想真正建立信心，先要求解，解行相應!真正把娑婆、把極樂兩個世界都搞清楚、搞明白，你才願意放下娑婆到極樂世界去，真正搞清楚了。就像現在移民一樣，到外國去，對那個地方要搞清楚，確實比我們這裡好，我們才願意捨棄這個地方移民到那裡，一個道理!沒有搞清楚，信心從哪裡建立?由此可知，教育太重要了，學習非常重要，天天都在學習，這是屬於善根。所以善根是信解。

福德是願行，我真正有願親近彌陀。到西方極樂世界是上學，阿彌陀佛是個好老師，我們去親近他，希望在他那個地方大徹大悟明心見性。這個世界，我們要想達到這個目標非常困難，沒有好老師，沒有好的修學環境。所以移民到西方極樂世界，那個地方是個好的修學環境，又有好老師，是這麼個道理，你真的有願!行，就是一向專念，真的能夠把萬緣放下，一向專念，你決定得生。這就是善根福德。

因緣是什麼?因緣是外面的助緣，我有善根、有福德，就是我有信解，也有願行。外面的緣，信解、願行都要靠學習，你有好的老師教導你，你真正遇到的淨宗的經典都是緣分。經典自己不懂，遇到古大德的這些註解、這些註疏，這都是外緣。如果有好的道場提供給你，有好的同學互相在一起切磋琢磨，這都是外緣，這是因緣，關係很大。如果雖然有信解、願行，外面環境不好，你沒有辦法安心的學習，那也會產生障礙。

所以這三個條件統統具足，諸位要曉得是很不容易的，希有難逢，三個條件在這一生當中能夠具足，這太難了。這三個條件具足，沒有一個不成就的，決定成就，道理就在此地。

問：第三，佛門中有些事不怎麼如理如法，隨喜是否有功德?

答：這個我們在講《華嚴經》，也就是在最近不久所講的，五扇提羅的故事，你就知道了。這個經裡面是佛說的，五個比丘，真的是不怎麼如理如法，欺騙信徒。可是信徒把他當作戒律清淨的高僧來看待，一點都不懷疑，恭敬供養。所以這個信徒死了之後，生第五天，這個果報就很高。第五天是化樂天，再上去是他化自在天，果報非常殊勝。而這五個比丘死了之後，這是欺騙人，欺騙眾生的，墮地獄;地獄受罪滿了之後，經歷餓鬼、畜生，他們要還債。到最後，從畜生道再回到人道，跟前面那個供養他們的女孩子又碰頭了，這女孩子她是皇后，這五個比丘是替皇后抬轎子的轎夫。佛說的，這五個人就是當年的五個比丘，現在他們要還債，就是轎夫，替皇后抬轎子的五個人，這個我們在《華嚴經》上說過。所以供養得要真誠，以真誠心、恭敬心供養，不論他如法不如法，你有你的福報，福由心生!福是從恭敬當中求得的，自己修自己的，各人是各人的因果，這個要懂。

尤其是我們要生平等心，看一切眾生看他的佛性，一切眾生本來成佛。他迷惑了他才造業，造業一定要受報。所以從本性本善，從本來是佛，我們對一切眾生生恭敬心、生供養心。普賢菩薩十大願王教給我們，「禮敬諸佛」，平等的，沒有分別，要禮敬。供養也沒有分別，「廣修供養」。可是讚嘆就有差別，「稱讚如來」有差別。讚嘆是只讚嘆善，不讚嘆惡，他有惡，不說、不批評。要學著不批評人家，不要把人家的惡放在心上，養成自己純淨純善的心，才提升自己。如果常常想到這個人的過失，你把你自己的心都變壞了。我們常講，你自己的好好的好良心，變成別人的垃圾桶，你說你是不是錯了?我們的心要裝一切眾生的淨、善，清淨善良，他的不善我們不接受，我們不放在自己心上，我們就會變成一個純淨純善的人，這樣子就幫助自己提升。

人生在世，第一個目標就是要提升自己。因為這個世間是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，「萬般帶不去，唯有業隨身」，這個世間沒有一樣你能帶得走的，包括身體。帶不走的是假的，不要重視，不重視它;帶得走的是靈性，這個太重要了。我們一定要提升自己的靈性，要不斷的讓自己向上來提升。

問：第四個問題，他說學習空閒時念《普門品》能開智慧嗎?

答：念《普門品》的人很多，你去問問是不是都開智慧了?佛告訴我們，智慧是從哪裡開的?是從清淨心開的。所以佛祖教導我們，學習只學習一門，為什麼?一門，你心是靜的，你心是定的，容易開智慧。學習很多門，你的心裏面是雜亂的，雜亂就不容易開智慧。所以《三字經》上講「教之道，貴以專」，「學之道」也是貴以專，只要專一。我們過去跟老師學習，我學教是跟李老師，李老師教導學生是一門，你要想學兩門，他不教你。他直截了當告訴你，你沒有能力學兩門。真的，到什麼時候可以學兩門?開悟。開悟了，不但學兩門，所有一切法門可以同時學，沒有開悟不行。所以悟後起修，叫廣學多聞。

諸位要知道，四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，是開悟以後的。沒有開悟，就好好的學斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。為什麼?煩惱斷了就開悟，開悟之後才能學法門。沒有開悟，學一門，學一門也容易開悟，一門深入。古人講的，一經通，一切經都通了，一個法門悟了，一切法門都悟了。所以《華嚴經》上講，一即一切，一切即一，最殊勝、微妙的方法就是一，你守住一就通了。你同時搞兩個，你就虧吃大了;你再搞三個、搞四個，那你自己造成了許許多多的障礙，你就不通。這個道理現在很少人能理解、能夠接受。一開頭就廣學多聞，學很多東西，到最後一樣都不通，虧就吃大了。所以老人還是有道理，古人講的，「不聽老人言，吃虧在眼前」。老人，孔子是老人，釋迦牟尼佛是老人，祖師大德是老人，聽他們的話沒錯。

問：下面一個問題，作為一個皈依的三寶弟子，死後這個身體是否隨緣由家人按一般習俗處理?例如穿七件衣服、燒紙房子等等。應如何與家人溝通，依照佛教儀式進行?

答：如果是真正皈依三寶，你就不要再想這些事情。你心裏面連這個還沒有放下，你還是六道眾生，你還是怎麼輪迴就怎麼輪迴，你這個沒放下!佛教給我們隨緣而不攀緣，真正學佛的人一切隨緣。人死了之後，真正學佛的人，死了之後你到極樂世界去。縱然修的不好，修的有一點功夫，你決定生天，你都不在人間，生天了。這個身體，他愛怎麼辦就怎麼辦，何必還掛心?還操這種心幹什麼?操這個心，你還離不了身體，那你就做個守屍鬼，你到鬼道去了。不可以留戀，不在乎這些，怎麼處理都無所謂。

問：底下一個問題說，佛在忉利天為母講《地藏經》時，當時聽經的弟子們是否也都有神通到天上參與法會?

答：有的，有神通的都能到天宮參與法會，像佛的這些常隨眾，都有神通，都有這個能力。我們在「凡聖迷悟示意圖」裡面顯示的很清楚，諸位要常多看，只要你把對世出世間一切法的執著放下，你這個能力就恢復。所以六種神通是我們每個人的本能，不是外頭來的，本來就有的。為什麼沒有了?因為你有妄想分別執著，這三種障礙住了，所以這個能力不能現前。你放下執著，就證阿羅漢;放下分別，你就是菩薩;放下妄想，你就成佛。這三樣東西是我們自己搞出來的，佛只能夠說明白，佛沒有辦法把我們去掉，解鈴還是系鈴人，我們自己迷了，還是要自己去覺悟。

佛告訴我們，覺悟的秘訣就是放下。放下，你先要看破，這是假的，不是真的。《般若經》上講得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們會念，會念做不到，為什麼做不到?迷惑。這是佛說的，不是自己境界，所以自己要真正去參去悟。六百卷《大般若》總結，就是「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是真的，一點都不是假的。

所以學佛的同學，每天晚上睡覺的時候，要像印光大師講的，作「死」字想。你看我睡覺了，不是死了，一切都空了，每天晚上都死一次，第二天你又復活了。你想想看，你睡著的時候，這個世間什麼是你的?你作夢，到夢中境界去了，哪一樣是你的?從這裡會覺悟。你能夠常常作如是觀，你對這個世間什麼事情看得很淡。看淡好，看淡就很容易放下，不再執著、不再分別，你的心就恢復清淨。清淨心生智慧，智慧才能通達諸法實相。

問：底下一個問題說，在家居士送往生，為了莊嚴道場做一些蓮花，上面寫著「花開見佛」和紙幡上面寫佛的名號，用後將之火化可以嗎?

答：可以。

問：第八，請問何謂「帶業往生」?

答：這個「業」就是一切造作，佛給我們講的，執著是業，執著善是善業，執著惡是惡業。善業，三善道，果報在三善道;惡業，果報在三惡道，出不了六道輪迴。所謂帶業往生，是往生西方極樂世界，你的業習沒有斷。跟其他法門不一樣，其他法門一定要斷。譬如說你的見思煩惱如果不斷，你就不能證阿羅漢果。阿羅漢，一般講有四個等級，我們講初果、二果、三果、四果。初果須陀洹，初果就要放下見惑，就是一切錯誤的見解，他放下了;換句話說，他的見解是正確的。在經上講的，三界八十八品見惑他斷掉了，證須陀洹果，小乘初果。我們《華嚴經》上講的初信位的菩薩，我們現在講十信，現在是第十信，初信位的菩薩斷八十八品見惑。

這八十八品見惑，簡單的說，佛把它歸納起來，歸納為五大類，第一個是身見。由此可知，初果或者初信位的菩薩，不再執著這個身是自己，就是《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，初果證得。初果證得的是少分，二果斯陀含，他所證得的是半分，一半，三果證得的是多分，四果證得的是滿分，圓滿。這就是見思煩惱斷了，我們《華嚴經》上講的執著，對世出世間法都不執著，證阿羅漢果，在《華嚴經》裡面講的七信位的菩薩。我講的時候，把這位子配成四果四向，剛剛好，小乘的四果四向。

如果再把分別放下，那就是菩薩，菩薩有三賢十聖。在別教講是三賢菩薩，如果說《華嚴經》裡面講是圓教初住菩薩，這是圓教，《華嚴》是圓教，初住菩薩。妄想也破一分，所以破一分無明，證一分法身，那一分法身就是圓滿法身。他為什麼不叫圓滿?因為無始無明習氣沒斷，無明真的沒有了，還有習氣沒斷。所以往後，華嚴會上往上去的還有四十一品無明，統統是習氣。習氣沒有障礙，不障礙，所以他跟佛一樣，在十法界裡面應機說法廣度眾生，他沒有障礙。這個一定要曉得。

帶業往生，就是西方極樂世界，沒有斷，見思煩惱沒斷也能往生。這是無比殊勝的法門，斷煩惱真不容易。他不斷煩惱，怎麼能去?伏煩惱。你要有能力把你的煩惱伏住，所以用念佛的方法。心裏面只有一句阿彌陀佛，這個要真用功夫，我們看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫，怎麼個用法?念頭才一起，南無阿彌陀佛，把這個念頭就打掉，這叫真用功夫。譬如說我們眼睛看到順自己意思的，順自己意思就喜歡，喜歡是煩惱。喜歡是情愛，一生起，「南無阿彌陀佛」，把它壓下去，讓你心都變成阿彌陀佛;遇到不順境，生氣了，心裡不高興，南無阿彌陀佛。你能夠用一句阿彌陀佛把你的喜怒哀樂擺平，這叫功夫，這叫壓住。

所以念佛不是早晨念一個鐘點，晚上念一個鐘頭，不是，那是練習，叫早晚不要忘記。真正功夫是什麼?在起心動念，在自己七情五欲，這個痲煩大了。所以心才一動，古人講的，不怕念起，只怕覺遲，心起心動念，這是念頭起來了。什麼叫覺悟?念佛人這一句佛號提起來，就是覺悟。我用這一句佛號把我所有這些喜怒哀樂統統換過來，讓心裏面只有阿彌陀佛，其他的念頭沒有，這個叫功夫，這叫會念佛。一天到晚阿彌陀佛阿彌陀佛，照樣還有喜歡，照樣還要發脾氣，有沒有用處?沒有用處，那個不能往生。

所以會念，會念的就是他能用這句佛號保持自己的清淨心，這是我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，他能保持。時時刻刻都能保持，就用這一句佛號保持著自己的清淨心。這五個，用一個就行，我們淨土宗最著重的是清淨，心淨則佛土淨。只要心清淨，當然就平等，當然就真誠，一個得到，五個都得到。所以《華嚴》說一即是多，多即是一，這叫會念。天天念佛，還照樣發脾氣，還照樣起貪瞋痴，那就不會念。那個念佛就是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，不能往生，這個要知道。我們自己要是真正想往生，就要真下功夫。真下功夫，用這一句佛號要擺平自己的煩惱習氣，這叫帶業往生。你並沒有斷，到西方極樂世界再斷。

問：下面第九個問題，請問何謂「因果不空」?

答：因果為什麼不空?你們想想為什麼不空?分別、執著沒有放下，當然就不空。譬如說某人跟我過不去，懷恨在心;懷恨在心，將來以後總有報復，一遇到機會他就報，那就冤冤相報。你報的時候，他也不甘心，他並沒有說「我過去欺負你，你今天欺負我，算了，拉平」，結就解開了;他並不是這麼想，他說「你欺負我，我還要報復你」，所以冤冤相報沒完沒了，彼此雙方都痛苦。這叫不覺，它就不空。哪個人要是覺悟了，「算了，我就受了!下次我不再報復他」，這個結就解開了。你從這個地方去想，你就知道因果為什麼不空?分別執著沒有斷。分別執著斷了，因果就沒有了，冤冤相報就沒有了，討債還債也沒有了。

所以六道裡面的因果，佛講得很清楚，雖然很多，但是總歸納起來不外乎四種，討債、還債、報恩、報怨，就這四種。人跟人之間一生的相處，就是這四種緣。你走到馬路上，有個人看你很順眼，對你笑笑、點點頭，也許一生就這麼一次，下次再遇不到了，那是什麼?都是過去生中的善緣。有人看你不順眼，瞪你一眼，過去生中有惡緣，這我們常常遇到!遇到這個情形，我們就想到佛在經上講的教誨，不要放在心上，對待一切眾生總是善意，總是有個感恩的心，這就對了。

問：下面第十個問題，他說末學曾經參加同修前往印度，印度供僧之舉，捐贈數萬港幣。但負責集資的同修堅持要收集到一定的資金才前往供僧。這段期間，末學因急用，希望先向這位同修挪用之前所捐贈的善款，並且答應他往印度供僧之前一定歸還。請問這種做法是否犯戒?需要承擔什麼樣的因果?

答：你能夠把這個款還清楚，他到那邊供僧沒有障礙，這個因果就很輕微，也不會有什麼不好的果報。如果他供僧期間到的時候，你還沒辦法還他，或者是還的時候沒有還清，那你就負更重的因果。這一生沒有還盡，來生還要還。這個輪迴跟因果，我們在美國有個醫生，魏斯醫生，這是世界聞名的。他是精神科的醫生，用催眠的方法給人治病，讓人家在深度催眠之下能夠回到過去生中。他是學科學的，從此以後他相信輪迴、相信因果。就是說欠命的要還命，欠債的要還錢，這一生不能了的，來生遇到還是要還。現在讀他的書的人很多，他的書聽說翻譯成三十多種國家的文字，流通在全世界。西方人最近對於這樁事情，相信輪迴、相信因果報應，大概有三分之一的人，這個比例已經很大，這是個好事情。

真正知道因果報應，你就曉得人一生在這個世間沒有吃虧的，沒有占便宜的。你占了便宜的，將來你還是要還人家;我吃了虧的，沒有吃虧，來生他要還給我。明白這個道理，就決定沒有再占人家一點便宜的念頭，為什麼?我不負債。我欠人的，我總要想辦法來還清，你會起這個念頭，這個念頭好!不知道這個，總是想占別人一點便宜，到最後要吃大虧。所以古人常常講，占便宜的人最後要付出很大的代價，這很大的代價不知道是什麼?墮三途，三途出來之後還是要還債。就像那個五扇提羅一樣，你看當時起不善的心，欺騙善心的齋主、善心的信徒，以後遭那麼嚴重的果報，那就叫付出了很大的代價，這是絕大的錯誤。

問：第十一個，如何將佛法引入企業的經營與員工的管理?

答：你要有這個念頭，好!你先把《弟子規》、把《感應篇》影印，讓你的員工，這個如何引入，是老闆自己帶頭;你自己不帶頭，效果很少。譬如學《弟子規》，老闆跟員工一起學，他就會很認真。在家庭里一樣，父母跟兒女一起學，兒女收效果。如果父母不學，叫兒女學，他學了之後，背過頭來說，你不學，叫我學，你騙我。他就不相信。員工也是如此，老闆用這個來約束我，替你賺錢;老闆一起學，沒話說了，所以上行下效，這是如理如法的。老闆帶著大家一起學。你就從我們講的，先學《弟子規》，再學《感應篇》，然後再學《十善業道經》，那你的企業就是佛法的企業，菩薩企業。

問：第十二個問題，如何處理好家庭、事業兩者的關係?

答：這也很簡單，你就把這兩、三樣東西落實，你的家庭美滿，你的事業也美滿。落實弟子規、落實感應篇、落實十善業。

問：做功課時，意念常生起邪知邪見。愈想降伏，念頭愈多，請問應該怎麼辦?這些念頭是否有罪過?

答：念頭是真有罪過，邪知邪念是真有罪過，怎麼辦?你不要去降伏，你愈降伏它就愈多。因為降伏是個妄念，妄念不能制伏妄念，這個道理要懂。用什麼方法制伏妄念?用正念。什麼是正念?念佛就是最好的正念。我只念佛，不想妄念。念佛的時候妄念起來，妄念隨它起來，不要理會，一直念佛，妄念漸漸就少了。開頭我念佛妄念很多，那是妄念習氣重，力量很強，我這句佛號壓不住它。壓不住不怕，時間久了，自然就壓住。壓不住，你怕它，你要想用別的方法，那好了，它就力量愈來愈大，你念佛的力量愈來愈弱，這是錯誤。一定專心在念佛，再去求三寶加持，求佛菩薩加持。認真好好去念佛，好好去讀經，就一直集中在這個上面，不要讓它分散，這樣就好。

問：末後一個問題，禮佛時，有時會看到佛菩薩的形象很兇惡，而心中感到恐懼，請問這是什麼原因?應如何克服?

答：佛經當中常講，境隨心轉。為什麼別人看到佛像都很慈悲，你看到佛像會兇惡?一定是自己不善的心把那個相變成不善，這是真的。就跟江本勝博士的水實驗一樣，你善心，你看水的結晶回應的是非常美好;你不善的念頭，它的現相就很不好看，一樣的道理。懂得這個道理就知道，我們自己一定要修自己的善心。心善、念頭善、言行善，這就是《十善業道經》上給我們講的，你就沒有一樣不善。都是在平常日常生活當中，處事待人接物裡面認真去修行，把自己不善的把它修成善，就對了。

下面是網路同學，提的有十幾個問題。

問：第一個是，請問歷代祖先的牌位，下面有三個問題。第一個是單指這一生的歷代祖先，或包括生生世世的祖先?

答：這一生當中，過去歷代的祖先，這是你知道的，中國人過去有家譜，家譜裡面有記載的;在家譜之前，還沒有記載的，當然還有祖先。這是歷代祖先第一個定義。如果說是自己生生世世，那就太多了，你看現在連外國人從催眠當中也證實，一個人有前世，前世可能是在別的國家投胎，別的族群。連信仰宗教也是如此，我們這一生信佛，可能前生信基督教，或者信其他宗教。由此可知，哪一個宗教跟我們都有關係，哪一個國家族群跟我們也都有關係。在佛法裡面講，不是這個單一世界，還有他方一切諸佛剎土，那個範圍就太大了。那個生生世世就是佛講的一切眾生，所以佛說一切眾生皆是自己過去父母、未來諸佛，這個範圍就大了。《戒經》裡面有講，「一切男子是我父，一切女人是我母」，生生世世都有家親眷屬的關係。這是屬於生生世世。

問：第二個，如果包括生生世世的祖先，那麼家中每個人是否都應該為各人的歷代祖先立牌位?

答：那個牌位不曉得怎麼立法?所以講到各人生生世世，只有佛法裡面講得透徹，講得圓滿。所以佛法回向，最後是回向法界眾生，那就全部都包括。我們通常，念佛同修，你看我每天早晚課做功課的時候，我立的一個牌位是「遍法界虛空界一切尊神」。我立這樣一個牌位，這就統統包括在其中，遍法界虛空界。

問：如果僅包括今生的祖先，是否以家中一人為代表立牌位即可?

答：這是可以的，家裡面立祖先的時候，我們後裔一個人，或者是家裡面兄弟姐妹一起，也都可以。

問：第二個問題說，《金剛經》講，「凡所有相，皆是虛妄」，但我們夢中傷害眾生，因為他是假的，所以不會產生瞋恨或報復心。而現實境界中的眾生卻會生瞋恚心，為什麼說他是虛幻不實的?

答：這個虛幻不實是真的，為什麼虛幻不實的，你以為是真實?這就是妄想分別執著，只要你有妄想，告訴你，那就是真的。為什麼真的?你把他當作真的，他就是真的。你要連妄想都沒有，那才是「凡所有相，皆是虛妄」。所以「凡所有相，皆是虛妄」是菩薩境界，還不是阿羅漢的境界，阿羅漢還沒有到，是菩薩境界，那是給你說真話。

我們今天這個世間是虛妄的，你為什麼還要跟人家爭?你要是虛妄，競爭就沒有了、鬥爭也沒有了、對立也沒有了、貪瞋痴慢也沒有了。你真正做到了「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，再進一步，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，你是真的菩薩，你真的覺悟了。所以永嘉大師說得很好，「夢裡明明有六趣」，六道眾生在夢中，你都把他當作真的;「覺後空空無大千」，那個「凡所有相，皆是虛妄」是夢醒了，覺悟了。你幾時脫離六道輪迴了，回頭再看六道輪迴，那是虛妄的;你現在在裡頭還沒有超出，你不知道它是虛妄，你總是把它當真。所以你在裡面造業，你在裡面受果報，就這麼個道理。真正覺悟了，不造業了，你才能脫離，念佛往生淨土才有把握，你現在的生活才自在。這個自在就是我們平常講，你決定沒有壓力，精神沒有壓力，身體也沒有壓力，你沒有憂慮、你沒有煩惱、你沒有得失，這才真正叫自在。

問：下面第三個問題，不想接受別人的邀請時，編一個理由拒絕，好讓對方不會感到沒面子，請問這算打妄語嗎?

答：戒律有開遮持犯，你一定要把它學好，你才懂得戒律應該如何落實在日常生活當中，所以它不是死的。像這些有開緣，這是開戒，不是犯戒。你裡面既沒有有心欺騙他，讓他受到損害，這就沒有問題。如果說妄語裡面決定讓對方受到傷害的，這個就有罪過。

問：佛說所有有情眾生本來是佛，請問是什麼因緣使這麼多眾生退轉成了凡夫?

答：這個問題你去讀《楞嚴經》就明白，我要跟你講，兩個小時講不清楚，念《楞嚴經》，《楞嚴經》上說到這個問題。

問：下面一個問題說，很多人認為念佛生西是死後的事情，當世得不到明顯利益，所以加誦《一切如來心秘密全身舍利寶切印陀羅尼經》及其咒文，請問此經是否真有如此一般的效力?

答：我沒有聽說過，我不知道。我知道的事情，念佛現前可以得到不可思議的利益，絕對不是說死後。你說當世得不到明顯的利益，我當世已經得到很明顯的利益。為什麼你不能得到，我能得到?你多多去想想。

問：下面第六個問題，有人說供過佛菩薩的供品吃了沒事，供過鬼神的，人吃多了會變傻，有這種事情嗎?如果一場法會下來，許多供品沒人吃，是否過於浪費?該如何處理?

答：如果說你們這許多供品沒有人吃，可以送來給我吃，你們都怕變傻，我不怕。你們不吃才傻，我吃了就不傻。這些東西供完之後，你去聞聞它的味道沒有變，那就可以吃。如果它味道變壞了，這就不衛生，從衛生上去觀察，時間還不長，它不會變壞。如果在夏天很熱的時候，有些東西很快它味道就變餿了，那個吃了對身體不好。你要懂得衛生，問題就解決了，與鬼神不相干。

問：底下一個問題說，我母親身上有眾生纏附，為他們在天目山立了牌位，有些離開了，但是還有些怎麼也不願離開，擾亂母親念佛，問他們有什麼要求，他們不說。請問應如何幫助他們，讓母親安心念佛?

答：這都是冤冤相報，原因是冤冤相報，這種事情在國內、國外我們遇到很多，但是大多數都會接受調解，都會離開。少數不願意離開，那就是他的怨恨太深。太深的，條件多給他一些，好好的去討價還價，他要的多就多給他一點，反正自己也不吃虧。譬如說一般你跟他談條件，給他念一百部，多半鬼神喜歡《地藏經》、喜歡《十善業道經》，跟他談，念一百部回向給他。他說一百部也不行，兩百部好不好?慢慢增加，他會滿意的。到他滿意的時候，你就認真去做。

你要曉得經上跟我們說得很清楚，念經、念佛給這些鬼神回向，七分功德他只得一分，六分這念經的人、念佛的人自己得。所以自己得六分功德，他得一分。念的時候一定要很真誠，確實是為他念的，那他得到的就很殊勝。所以要知道，念七部，他才得一部，念七十部，他才得十部。所以好好跟他談，都會答應的。跟他說明，如果你不答應，我們彼此都苦。你今天找我痲煩，我不甘心、不情願，來生我再找你，冤冤相報沒完沒了，彼此生生世世都痛苦，這又何必?講清楚、講明白，一般都會接受的。

問：底下一個問題說，有同修為恩師八十華誕特製不鏽鋼缽與大眾結緣。請問這個缽是否能當容器使用?

答：可以裝東西，但是不要裝髒的東西，這個可以。譬如一般裝乾的東西，乾果這些東西，都可以。可以把它當作一般的碗來使用，可以用。

問：不學佛者是否可以使用?

答：可以，也可以使用。

問：使用時可否盛裝葷腥食物?

答：這個缽盛葷腥食物也可以使用，我們不要去講求這些。這是什麼?這都是從恭敬當中來的。如果我們對三寶恭敬，我們不盛葷腥，不盛髒的東西，髒的東西、亂的東西，這是從恭敬心。如果今天這個世界講的民主自由開放平等，那什麼都可以放，誰也不敢幹涉你。這並沒有什麼法律制裁，這個道理一定要懂。

問：第九，我們準備將恩師的講記透過正式出版社合法流通。請教，第一個，出版社出書都需標價，恩師的法音出版能否標價?

答：可以，我們雖然是結緣贈送的，可是有很多人拿去買賣。人家來告訴我，我說也好，幫他賺一點錢過生活也行。都好，只要他賣，有人買就行。

問：下面說，著作權頁上標示「無有著作權，歡迎流通」是否可以?

答：應該是這樣的，或者有人寫的是「著作權所有，歡迎流通」也行。目的是只要開放，不要障礙流通，這就是好事情。

問：底下一個問題，我們根據恩師最近開示，希望會集一本小冊子，名為「三根教育必讀本」。內容包括《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》、《俞淨意公遇灶神記》與《十善業道經》等五種原文。方便同修學習與落實。不知可否?

答：可以，這不要叫「三根教育」，三根教育人家不懂。這個可以說是傳統根本教育，「中國傳統根本教育必讀」，那個「本」都不要，「必讀」就可以了。中國傳統教育是儒釋道，這是三教的根本，這個可以，這五樣東西都好。

問：下面第十一個問題，請問出家眾是否可以穿在家服裝?

答：最好不要這樣穿，這個不好。因為出家眾要穿在家衣服，為什麼?方便你造業。你要上酒家的話，人家看到你穿出家衣服上酒家，每個人眼睛都看到你，你就不好意思。你換上衣服，你造這個罪業，不好，還是要穿出家衣服。本來曉得，我們現在穿的出家衣服是明朝時候的在家衣服;真正出家衣服是袈裟，三衣才是出家衣服。你看釋迦牟尼佛當年在世，三衣一缽，那是出家衣服。我們今天出家衣服就是明朝時候的在家衣服，為什麼會穿這個衣服?明朝亡國，清朝入關的時候，洪承疇跟滿清政府訂條約，裡面有一條，在家人投降，出家人不投降。所以在家人穿滿清他們的衣服，出家人還是穿明朝的衣服，出家人不投降，就有這麼一條。所以出家人就穿明朝的服裝。

明朝服裝，在家跟出家有什麼差別?在家服裝上都繡花。你們像看戲劇，看戲的時候，他穿的服裝上繡的有花;出家的穿素服，沒有花紋，差別就在此地，樸素。這個道理要懂。所以有人建議要改服裝，出家人也可以穿西裝，穿現在的衣服，理上講是講得通，但是在形式上來說是很不利。僧俗不分，便利你去造罪業，對佛教形象很不利、很不好。這個道理我們一定要懂得。

問：第十二個問題，有出家眾穿白色袈裟，請問是否代表什麼特別意義?

答：有，有意思。《法滅盡經》裡面講，佛法要滅盡的時候，袈裟就變白了。穿白色的，代表佛法要滅亡了，經上有這樣說法。所以他穿白色的，是不是來警惕我們，佛法快要滅了?是不是這個意思，我不知道，可以去問問他們。

問：最後一條，他說誦經時出現字句讀錯的現象，這是否有罪過?

答：這裡頭是有意、無意，最好是讀經之前，一定先把全部經細心看過一次。如果遇有難字不認識的時候，查字典，注音，這是不能夠缺少的，這是要慎重的。不能說我讀經的時候，裡面錯字，很多字不認識，我也就囫圇吞棗去讀，這是大不敬。印祖說的，「一分誠敬得一分利益」，恭恭敬敬先把裡面的生字查出來，注音，這就對了，這對於我們讀經也是一種恭敬。

下面是美國同修有一個問題。

問：他說，家母最近中風，行動不變，弟子特地辭去美國工作，到香港來工作，就近照顧他老人家，並且希望幫助母親學佛。請問有什麼方法，可以幫助家母進入佛門，聽經念佛?

答：最好我們道場講經的光碟很多，你可以找些比較淺近一點的，先帶回家去給你母親看，讓她慢慢明白，她就會學佛。最好叫她看什麼?母親也年紀大了，身體不好，看「山西小院」。讓她看這些東西，她看了一定會受感動，她也就會希望慢慢來學經教。先看這些，先看些感應的故事，像鍾茂森居士講的西方的輪迴這些東西，先叫她看這些東西，聽故事。聽講經也許不太能接受，先讓她聽故事，聽這些東西，慢慢的接引她。

末後一個問題，這是香港同修問的。

問：本人覺得穢物纏身，請問是何緣故?應如何破解?

答：這個問題我們解答的很多，這就是有鬼神附身。鬼神附身的情形很複雜，有些是時間很短，傳遞訊息;有些是自己的業報，他來找你痲煩的，附在身上，很多年都不離開。最初，由於你自己的精神、體質上不一樣，年輕的時候自己精神很旺。氣很旺的時候，他藏在你身體裡頭，他也不敢動，你也不會覺察，覺得沒有什麼事情。到你的運衰、體力也衰了，他就起作用，你就感覺到他有妨礙。這種是一個很普遍的現象，都需要調解，要好好的來化解。

要知道一切眾生與我們過去生生世世都有關係，這一生沒有得罪人，過去生中難免沒有得罪人，沒有虧欠別人的。他的怨恨很深，他不肯放棄，一定要來找報復，原因多半都是這樣的。所以一定要以誠意、真誠心來跟他調解。可以問他叫什麼名字?我們在過去有什麼過節?問清楚，他會說。明了之後，我們可以給他立個牌位，你不清楚，你就不好立牌位;問清楚，給他立個牌位。或者是在家裡，或者是在道場，立個牌位來超度他、來幫助他。希望他也能夠離開惡道，也能夠念佛求生淨土，把冤家變成自己的同參、同學，這樣就好。絕大多數都肯接受、都能接受，都能夠化解。

從這個地方也增長了我們對於輪迴、因果報應的認知，我們真正明白這個事情是真的。對自己的修行有很大的幫助，處事待人接物不敢跟人結怨，知道結怨後面有果報，果報是生生世世的，很痲煩的事情。佛在經上講得很清楚、很明白，講這個果報情形，所謂是「因緣會遇時，果報還自受」。所以，起心動念、言語造作不能不謹慎。明白這個道理之後，我們對一切人，起心動念都是善意，沒有惡意。念念幫助眾生，決定有好處。念念要是障礙別人，方便自己，痲煩很大，絕對不是好事情。所以念念成就別人，成人之美，不成人之惡。處處方便別人，真正是方便自己;處處妨礙別人，造成自己生生世世的不如意，那就錯誤了。

現在這個社會上，有很多學佛的人懂這個道理，但是到事情發生的時候，為什麼他就迷惑了?大多數他並不迷惑，只是面子放不下，面子吃虧可大了!我們要真正知道這樁事情。所以這些，真正在世出世間求學來講，學問沒有到家。你看看古人講的，「學問深時意氣平」，你們看看釋迦牟尼佛要不要面子?不要!釋迦牟尼佛不要面子，他才能普度眾生。孔老夫子要不要面子?不要，聖人不要面子，賢人不要面子，君子不要面子;誰要面子?小人要面子。所以聖賢對於任何人他都能夠低頭，他才得到大眾的尊敬。可見得低頭受到別人尊敬，那個愛好面子，不肯低頭，背後受到人家批評。

所以有人問我，法師，你在新加坡怎麼樣把九個宗教團結在一起?告訴諸位，不要面子，就團結在一起。每個宗教我都去拜訪，我都去磕頭，我見到他們的神都拜，我見到他們的經典我都恭敬，他看到歡喜，這樣才能夠交朋友。說我比你高，你不如我，永遠交不成朋友，那彼此永遠對立。所以今天這個世界的動亂、衝突這麼多，很容易解決，只要把面子放下，問題就解決了。大家都礙於面子，彼此都不肯低頭，這個問題嚴重，多少人受苦。只要一方面把面子放下，向對方道個歉，問題不就化解了，那有這麼痲煩?最複雜、最痲煩的事情，解決的方法最容易。所以聖人懂得這個道理。好，現在時間到了，統統答覆完了。

學佛答問(答香港參學同修之五十一)(共一集)

2006/10/27香港佛陀教育協會檔名：21-343-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天我們的答問，首先是有中國同修的提問，有九個問題。

問：第一個是福州某縣每年十月份都做目連尊者生日。第一，佛教徒參加如法嗎?第二，這樣做能保平安嗎?

答：目連是世尊的大弟子，紀念目犍連跟紀念我們祖師大德性質相同。我們智者大師的生日、蓮池大師的生日、印光大師的生日，佛教徒可以向祖師大德們學習。尤其目犍連是佛門有名的孝子，跟地藏菩薩的關係很深，地藏菩薩跟阿彌陀佛的關係非常密切，所以是可以參加的。至於能不能保平安，在自己的心地，諸位要曉得，我們的心平等就能保平安，心不平哪來的平安?遠離貪瞋痴慢就保平安。貪瞋痴慢都叫我們心浮氣躁，所以動亂、不安原因在這個地方，我們不能不知道。遠離貪瞋痴慢，真正能夠學習戒定慧三學，就決定得平安。

問：第二個問題，他說佛法是無神論，為何《華嚴演義》提到每個人身邊有兩個神，一個是同生，另一個是同名。這個神是指什麼?

答：有神論、無神論是近代人提出來的，佛法裡面沒有談這個問題。有些學者們研究經典認為佛教是無神論，這個神就是宇宙主宰的一個神，佛教裡面真的是沒有，這個我們要懂。像其他宗教裡面說的主宰的神，他確實是主宰人的一切;他叫你生你就生，叫你死你就死，叫你享福你就有福，叫你受罪你就要受罪。在佛法裡頭沒有這個說法，佛法裡面的神就跟我們世間的官府一樣。你說官府裡面，縱然是帝王、是總統，他也不能隨便殺人，這個人沒有罪，不可以隨便殺他;他犯了罪，他就執行。

可見得生死不是他主宰的，是你自己的造作。你自己造作很嚴重的過失，那沒有辦法，按照法律要判死刑，他就執行。他沒有能力隨便殺人，也沒有能力隨便給你享福，給你受罪的，沒有這種權力。佛門裡面沒有主宰的神，什麼人主宰自己命運?自己主宰，佛法是講自己主宰。你看六道裡面，你行善，心善、行善，一定生三善道;你的心行不善，則墮三惡道。都是自己業力牽引著你走的，業力是自己造的，不是別人造的，所以神不能干預。佛法講無神論是這個意思。

至於佛經上講的，我們每個人身都有兩個神，是跟著我們的，這是《華嚴經》上講身眾神。每個人都有，一個叫同名，跟我們名字相同;一個叫同生，我們生他就生，我們滅的時候他也滅。這兩個神我們起心動念、所有一切造作，他都知道。你了解之後，不能說我做事情可以瞞著人，沒有人知道。我們諺語常講瞞不住!天地鬼神知道，這個鬼神多半是指這兩個神，他們知道。所以說天知地知，同生、同名兩個神他一定知道。明白這個事實，這是事實真相，我們起心動念自然就謹慎，就會小心謹慎，不敢做不善的事情，這對自己肯定有好處。這個神從哪裡來的?還是自己變現出來，不是哪個人派來的，不是。

問：第三個問題，他說在地方寺院興建大雄寶殿，遇到障礙重重。請問這是共業嗎?應該如何消除共業?

答：建寺廟，國家有政策，佛教佛弟子，就是教我們這些學生，一定要遵守國家的政策，這很重要。國家政策要把佛教滅掉也要服從，也不能反抗。你看在中國過去歷史上，「三武滅佛」，出家、在家的佛弟子沒有抗議的。這是給全世界人一個訊息，佛教徒最安分守己，佛教徒最守規矩。如果人懂得這個道理，每個政府都歡迎佛教，這個地方滅了，別的地方就興起來了，肯定!所以三武滅佛時間都不長，大概就二、三年，後面的皇帝一看到佛教徒這麼好，就極力護持，佛法馬上就興旺起來。如果佛教徒起來反抗，給人一個很不好的印象，佛教徒不守規矩，佛教徒是迷信，那政府就有理由反對你，不支持你。這個一定要懂。

佛教重實質，不重形式，形式當然重要，形式隨緣。只要我們佛教徒做得好，能夠給社會帶來安定和平，我相信任何一個政府都會擁護。今天中國佛教這麼衰，可不能怪政府，不能怪社會大眾，怪我們自己佛教徒做得不好。譬如我們常常自己反省，出家的佛教徒，《沙彌律儀》沒做到;在家佛教徒，十善業道沒做到。那就是我們對不起佛陀，我們對不起祖師大德，為什麼做不到?我們也用了很長的時間很深入的思考，是我們的倫理道德的基礎丟掉了。為什麼過去歷代他們都做得那麼好?連帝王都皈依，中國歷代帝王很少沒有受皈依的，出家的那些高僧大德都拜為國師，朝朝代代都有!哪個皇帝沒有國師?為什麼現在變成這個樣子?從前做得好，現在我們做得不好。

佛教之衰，諸位要是看看《印光大師文鈔》你就明白了。印光大師對於順治皇帝把佛門的制度廢除，他批評很多。從前的出家人，在中國明朝以前，出家人要考試，不是隨便可以出家，而且考試非常嚴格。為什麼?出家，你看經上講的「天人師」，就是說你有沒有資格做天人師?如果沒有資格不能出家。因為你出家，皇上就喊你老師，你想想看你能不能做皇帝的老師?你能不能代替皇帝教化一切眾生?所以他考試當然要嚴。考試的及格證書是皇上發的，親自發給你，這個證書叫度牒。你拿到度牒到哪個寺廟找哪個和尚給你剃度，皇上不管你，就是承認你有這個條件。所以很嚴格，在普通的學問要跟進士相等，然後還要再加上佛學，他在社會上地位很高，一般達官貴人見到你不能不尊敬。為什麼?你的德行，你的學問超過他。無形當中，用現代的話說，出家人是所有各級官員的顧問，他有什麼事情解決不了，他就跑到山上來向你請教，你就有能力指導他。

這個制度順治皇帝把它廢除掉，我們曉得順治皇帝出家了，大概他也沒有辦法去參加考試，他要是不廢除他出不了家，這點私心他把它廢除掉。廢除掉之後，出家素質就不齊，到現在就一落千丈，現在出家沒有條件，你說怎麼行?所以比不上基督教、天主教，沒有法子跟他們相比。你說天主教的神職人員，神父，最低限度是高中畢業，高中畢業要念神學院，神學院畢業出來之後，才能夠擔任神職人員;再高一等是大學畢業，研究所畢業，再去念他們的神學院。我過去在神學院教過書，我對他們很了解，我很佩服他們，他們的制度、素質確實比佛教好，比佛教高。我們決定不能夠有他是不同的宗教，就以不同眼光看待，這是錯誤，人家好的地方我們要讚嘆，要學習。

佛門裡面遇到障礙，求佛菩薩加持，這是正確的，最重要的是自己要真正如理如法的修行，才會有感應。

問：下面一個問題，他說奶奶生前對人不好，但過世時沒有生病，也很安祥。請問她老人家不學佛，又為人不善，這樣好的瑞相是否能去善道?

答：不一定，不一定去善道，但是可以肯定，她不受苦，就是在惡道裡頭也不受苦，這是可以能夠肯定的。她這一生沒有修善，過去生中修的大善，她有餘善，道理在此地。否則的話，她不可能走得那麼安詳，這都是有善根;如果這一生能修善的話，那就更殊勝，更好了。

問：下面第五個問題，家中長輩過世，晚輩子女因故沒有在身邊，是否不孝?

答：現在講這個字很難，在這個時代看孝子不容易，太難了。孝，不一定是長輩過世，你能參加;長輩沒過世的時候，你孝不孝順?你要不孝順，還在乎這點嗎?最重要的，長輩在世要懂得盡孝。在他過世的時候，這要看時節因緣，總要儘可能的抽出時間去照顧。如果實在沒有法子離開，你的工作繁忙，有其他的原因，可以，你確實有理由;或者是你家裡面兄弟姐妹多，確實有人能夠照顧。你盡孝方法很多，最殊勝的方法是法布施，法布施裡面是印經，譬如現在我們做光碟、錄相帶，這些都屬於法布施。如果自己有力量，請法師講經，這個功德專門用來超度，好!太殊勝了。請不到法師，如果你有能力，用光碟、錄相帶，講經的錄相帶，在電視台買個時間，播一部經。經的長短，看你自己的力量，有這個能力長一點，可以播一、二個月;沒有這個力量，播個三、四天都可以。這個功德非常殊勝，這是真正盡孝。所以方法很多，不在乎這種形式。

問：底下一個問題，他說弟子的兒子從小沉迷打遊戲機、賭博等不良愛好，使家人很煩惱。請問師父，弟子應該怎麼做才使兒子迷途知返?

答：你帶他到廬江湯池文化教育中心去學二、三個星期，就不一樣。現在有很好的機會，你要讓他接受倫理、道德、因果的教育。

問：第七個問題，因當地道場不願意做三時繫念，請問居士個人在家中，播放三時繫念光碟，隨著做佛事，這樣如法嗎?

答：行，佛法里常講誠則靈，你自己有真誠的心就會有感應，你把功德回向給某個人，他真的會得好處。

問：底下一個問題，家母平常學佛精進，但如因農忙而無暇顧及做早晚課及念佛時，即會夢中遇到有人掐她的脖子，要求母親跟他一起走。請問這是護法神慈悲示現，還是冤親債主來找痲煩，或是另有原因。應如何化解?

答：大概不是護法神，護法神你不用功他就走了，他不會掐你脖子。這個多半都是冤親債主，這個冤親債主是善意、還是惡意很難講，你要自己細心觀察去揣摩。或者他用這個方法來警惕你，讓你功課不至於間斷。在很忙的時候早晚課可以用十念法，在最忙的時候;忙的時期過去了趕快就恢復，不能夠懈怠，不能夠偷懶，這是可以這樣做法的。

問：第九個問題，誦《地藏經》時看到許多無形眾生在旁邊，誦經完畢後，就會向我們索取食物。但是我們施食後，眾生仍不願離去，請問這種情形應該如何應對為妥?

答：這些事情我們知道確實是常有，證明鬼神是真的有，不是假的，他真的存在。他找你，施食之後還找你，不肯離去，大概你施食的太少，他還沒吃飽;如果他滿足了，他就會離開。另外一個就是施食不如法，不如法他得不到，你雖然施食，他並沒有真正得到，所以這個要懂。做這些佛事專門超度鬼神的，所供養的食品都要打開，像罐頭，你不打開他吃不到，一定要打開。而且用紙包的都要把它打開，這是一定的道理，你請客總不能把所有吃的東西都包裝得很好，是不是?我們對待鬼神跟對待客人沒有兩樣!所以一定要打開，這樣才如法，否則的話不如法。要誠心誠意去供養他，一切能夠如理如法，鬼神不會找痲煩。找痲煩總是有原因的，自己要認真檢討，有哪些地方不如法，好好的改進。對鬼神最重要的，跟對人一樣要真誠恭敬，要尊重他們。

下面是香港同修的提問，有四個問題。

問：第一個，弟子前妻留下泰國一個佛子(鬼仔)，請問應如何處理?

答：這個事情我不太清楚，留下泰國一個鬼仔，這是怎麼回事情?他怎麼留下來的?說前妻留下來的。如果是真的好像是附身跟著人附體的，那都是冤親債主。冤親債主如果是前妻她的關係，那他應該跟著她走;他要不走，還留在你家的話，那可能是與你們家裡有關係，這個要談條件，要超度他。通常你跟他商量，你要問他，他叫什麼名字?過去他生在人間，他是哪裡人?什麼原因找到這裡來?都可以問清楚，然後需要怎樣超度他，他會說。或者是誦經、或者是拜懺、或者是念佛給他超度，專門為他做的，他會離開。他要是得到超度，他也會感激，他會離開。

問：第二個問題，請問為什麼釋迦牟尼佛與當時的菩薩、阿羅漢，身分暴露了還不走?

答：他是修證而成就的，如果你今天修證，我們講得很清楚，你能把對世出世間一切法的執著放下，你就證得阿羅漢。你可以在這個世間教化眾生，什麼時候走那是隨你意，你想走真走得了，你想多住幾年也不礙事，所以這個情形不一樣。如果現在是應化再來的，身分一般不暴露，為什麼?暴露之後痲煩就來了。哪個人不來拜你?你還能修行嗎?原因在這個地方。還有避免冒充的，冒充佛菩薩的人很多，給人說我是什麼佛再來，什麼菩薩再來的，目的在哪裡?是叫你來拜，叫你來送供養。他造罪業，他斂財，一般人迷信，個個都願意去拜他，都去供養他，假的，不是真的。所以佛這個制度一立定就不能冒充，你暴露身分你就得走，你要不走就是假的，你就不是真的。這對於正法的維護產生很大的效果。

如果佛沒有這個措施，妖魔鬼怪都來冒充佛菩薩，整個佛法就亂掉了，眾生想學佛學不到，在這裡苦死了，所以有這麼個規定。真的是菩薩再來的，就是人家曉得了，他也決定不承認。印光大師，我們在傳記裡面看到的，他老人家在往生之前，好像前四年，身分暴露了。但是沒有人知道，只有一個念國中的女孩子，她怎麼知道的?她夢到觀世音菩薩託夢，說大勢至菩薩在這個地方，你們跟他有緣，一定要去拜他。她說我又不認識大勢至菩薩，他就告訴她，印光大師就是的。以後他們全家人到印光法師那兒去拜他，就說出這個夢，印光法師把她狠罵一頓，「決定不能說，你要說了，以後你就不要再見我」。

所以一直到印光法師走了，往生了，才說出來，這是正確的，那是真的，不是假的。觀世音菩薩跟她講，好像他住世的時候只有很短的四年，他就會走了;果然沒錯，四年他真的走了，這不是假的，使我們知道印祖是大勢至菩薩再來的。我們細心去觀察印光大師一生他的行持，跟《大勢至菩薩念佛圓通章》上講的很像，你愈去思惟就愈像，真的像大勢至菩薩。所以身分暴露還要炫耀，那決定是妖魔外道，決定不是真的。

問：底下一個問題，說請問寺、精舍、庵堂、蓮社等名詞有何區別?

答：有區別，這是很普通的佛學常識。這裡面需要跟大家解釋的，我只解釋一個，其餘的都不必解釋。寺，這個名稱是中國從漢朝國家辦公的處所，名稱叫寺。寺是什麼意思?寺是永遠存在，就是這個機構設立不會撤銷，代代相傳，跟我們子嗣的嗣的意思一樣，代代相承。歸什麼人管?直接歸皇帝管，所以皇帝底下有九個機構，九寺，寺的長官叫卿。給皇帝當家的是宰相，宰相就好像是總管一樣，真正是管理全國的行政。他底下也有機構，他的機構稱部，你看從前講禮部、工部、兵部，稱部。禮部就是我們現在講的教育部，它管教育;工部管工商，工商業;兵部就是現在的國防部，所以它稱部。部的長官稱尚書，次長稱為侍郎，侍郎是次長，就是副部長，現在叫副部長;現在叫部長，從前叫尚書。

直接歸皇帝管的，這個就稱寺，寺的長官稱卿，所謂九卿，三公九卿。三公用現在的話來說，就是皇上的顧問，那是德高望重，皇上有困難的事情，找他們來商量。所以他們地位很高，但是不管事情，他沒有什麼職權的，三公;九卿是管事的。所以諸位現在如果到北京故宮去參觀，故宮裡面你就看到九個寺都有。我們佛法裡面常常講到鴻臚寺，鴻臚寺是管外交的，從前外交是皇上管的，不歸宰相，鴻臚寺卿就是現在的外交部長。因為佛法是從外國來的，最初來的時候是鴻臚寺接待，以後佛在中國也就正式成立一個機構，也稱寺。你就曉得佛的寺管什麼?管佛陀教育。所以在中國，教育就變成兩個機構，皇上管的是佛寺，宰相管的是禮部。當然皇上比較吃香，所以寺就遍滿天下，到處都有，這就是佛教教育比國家正統教育還要普及，道理在此地。所以寺不是廟，這個諸位要知道。

廟是供養鬼神的，皇帝家裡面供祖宗稱為廟，叫太廟;百姓家裡面供養祖先稱祠堂，所以祠堂跟廟是一個意思。廟是供鬼神的，可以說是宗教;但是寺不是的，寺是教育，這個要辨別清楚。可是現在寺真的也變成宗教了，為什麼?它裡面沒有佛陀教育。原本是佛陀教育，天天上課，講經是上課，天天上課，而且還分很多講堂。每個人喜歡不一樣，有人喜歡聽這個經，有人喜歡聽那個，所以寺院裡面有分座講經，首座和尚可以有好多個。分座就等於說一個學校裡面有很多教授，有很多教室，喜歡學哪一門，都可以到那裡面去修學。這是中國從前的寺院叢林，現在變質了，以前沒有超度佛事，沒有這些東西。

問：最後一個問題，說此次在巴黎辦的活動，大家都很讚嘆。但是也有人以為這些工作屬攀緣，外道的做法，敬請開示。

答：這個事情就是見仁見智，各人不一樣，今天做什麼樣的好事都有人來找痲煩，都有人來挑剔。我們要問這個事情該做不該做?我們佛教要不要在社會上能夠做到普及?能夠讓大家肯定，需不需要?如果不需要，巴黎這個事情他講的就對了;如果需要，巴黎這個事情就做對了，沒有錯。佛教，宗教不但是在國內受很多限制，人家批評都是迷信。聯合國教科文組織成立到今年是六十年，六十年當中從來沒有碰過宗教，今年是第一次用宗教做活動的主題，太難得了。這不但肯定人民需要宗教，世界需要宗教，它就肯定這兩句話。我們說不應該做這個，就是說人民不需要宗教，社會不需要宗教，那我們到巴黎去做就做錯了。你們想想需不需要?

現在真正了解宗教的人確實不多，包括聯合國。所以聯合國有這樣的舉動，那正好我們讓聯合國認識宗教，我們才參與這個活動。難得的它用的題目，是慶祝釋迦牟尼佛二千五百五十年的聖誕，這是個大的節日。五十年算一次，二千五百五十年，下一次就是二千六百年，五十年是個大節日，就是五十年一次。我們藉著這個機會歡迎全世界任何宗教都參加，所以這次有十幾個宗教參加。聯合國第一次做，三天的會議下來之後，聯合國的秘書長非常歡喜。許多大國的大使，他們也正好碰到開會的會期不能來參加，但是派他們的副大使，派他們的秘書來參與，看了之後回去報告。他們給我們的反應，說這次聯合國的活動是非常的希有，非常的難得，為什麼?和平。

我們就想到，大概聯合國平常開會都是吵吵鬧鬧，我們這個是沒有意見，沒有任何人提出什麼反對意見，鬧事的，沒有。所以聯合國很歡喜，而且跟我說，法師，以後要做這種活動，我們聯合國全力支持。大概過去不敢碰，可能也就是誤會宗教跟宗教之中一定會有衝突，那衝突當然他們不願意見到。沒有想到這十幾個宗教在一塊，這麼樣和睦，這是他們沒有想到的，看到這個現象非常歡喜。所以世界和平，要化解衝突，達到社會安定、世界和平，從哪裡下手?從團結宗教下手。

這是我去年跟馬來西亞前首相瑪哈迪先生談的，這個人也是世界聞名，非常希有的一個國家領導人。他在位二十二年，我說這是個長命的，世界上領導國家做二十二年很少，沒有聽說過，他做二十二年首相。他們是君主立憲的國家，國王不管事，跟英國一樣，跟日本一樣，國王不管事，真正管理國家的是首相，總理、首相。他問我化解衝突，促進社會安定、世界和平，要從哪裡下手?我當時就告訴他，我說只要把四樁事情做好，這個問題解決了。

他說哪四樣?我說第一個是國家跟國家，第二個是派系跟派系，第三個是族群跟族群，第四個是宗教跟宗教，都能夠做到平等對待，和睦相處，問題就解決了。可是這四樁事情都很棘手!沒有法子。雖然四樁事情都很棘手，但是從宗教比較容易。如果宗教真的能團結起來，宗教會影響政治，會影響派系，影響族群，從這兒下手容易，能做得到。瑪哈迪先生對我這個說法同意，他也很歡喜，所以去年年底他在馬來西亞召開一個國際和平會議，邀我去參加。那個會議是四天，承蒙他對我非常禮遇，我也很感謝他。所以宗教團結真的是個好的方式。

我們過去在新加坡，把新加坡九個宗教團結成一家人，這次到聯合國我也邀請他們。開幕之前上台，九個宗教手牽手一排，為世界和平做祈禱，這讓大家看到確實很震撼。不同的宗教怎麼會手拉手?這是樁好事情，這是為世界和平，絕對不是攀緣。如果要是攀緣，四弘誓願頭一條要把它刪掉，頭一條是「眾生無邊誓願度」，那你就要把這條刪掉，不要度眾生，自顧自就好了!顧什麼眾生?如果你要顧到眾生，你看眾生這麼苦，佛法幫助人離苦得樂，你說這個事情要不要做?由此可知，眾生這麼苦，有義務要幫助他，你要不幫助他，你的慈悲何在?基督教、天主教，你的愛心何在?障礙這個，是外道;贊成這個，這是佛道，這是宗教，任何宗教他都贊成。

我們這次活動，所有參加的宗教，不同的宗教都受到感動，而且都非常認真的來說，我們從此之後更要團結，更要把世界和平的責任要承當起來。很難得，我們聽了都受感動。我在大會裡面還提出來，真正要世界宗教團結，團結成一家人，我希望聯合國能夠辦一所世界宗教大學。每個宗教成立一個學院，有十幾個宗教就有十幾個學院，將來我們都是同學，不管哪個宗教都是同學，只是我們念的院系不相同。不但要學好自己的經教，也要學習別人的宗教，我們當中的矛盾才能化解，對立才能化解，真正走向和平，走向安定。當然我們也希望其他的這些國家都有興趣，都能夠辦宗教大學，每個國家，中國有中國的宗教大學。我們這次遇到泰國大使，天天在一塊，泰國是佛教國家，泰國可以搞個宗教大學。聯合國搞全世界的，每個地方可以搞國家的，這個好。自己國家所有宗教徒，等於說一個訓練中心，都是從這裡畢業出來的，基本的理念都相同。這才能真正達到團結，才能達到互相尊重，互相禮敬，互助合作。

下面是網路同學的提問，有十幾個問題。

問：如果說世間的一切都是幻相，都是不實。那麼佛菩薩又為什麼要到娑婆，來救度我們這些本來不實的眾生?

答：沒錯，你這個問題《金剛經》上有答覆，多多的念念你就明白了。《金剛經》上釋迦牟尼佛否定，他沒有度眾生，「實無眾生得度者」，天天度眾生，並沒有真正眾生得度。這個理很深，事也很複雜，你可以慢慢的去思惟，去想這個道理，這個道理想通了，你的境界就會向上大幅度提升。

問：第二個問題，真信切願的求生西方，一部《無量壽經》都嫌夾雜，最後是不是連這句佛號也是多餘的?

答：這句佛號要到極樂世界，你才真正能覺悟;不到極樂世界，這句佛號要放下了，你就永遠搞六道輪迴，這個道理要懂。經典作用在哪裡?作用在破迷開悟。我們今天念這句佛號，我們的信心不懇切，還有疑惑，所以經典是幫助我們斷疑生信。如果你有真信切願，就可以不要經典，一句佛號就成功;如果你還有懷疑，你一定要讀經。我要問你要不要讀經?你肯定要讀經。為什麼?因為你提出問題來問我，我就知道你信心、信願不懇切，所以你一定要讀經。你不讀經，你那句佛號念不好;真正這句佛號念好了，你不會到這兒來提問題了。

問：第三個問題，他說居士怎麼做三時繫念法事才算如法?疏文上說的法主和尚寫「淨空法師」行嗎?

答：確實現在有不少做三時繫念，法主都是寫了我的名字;換句話說，都上在我的帳上。一定要做得如理如法，不如法不行，要做得如法，用真誠心去做就會有感應。前面有人問過我，如果實在沒有法師，一個人在家裡播放錄相帶也行，跟著錄相帶一起做。做這個當然都是超度家親眷屬，一定是有這些事情，否則的話，你不會用這種方法，但是只要真誠，會有效。如果這個地方有法師、有大德，一定禮請在寺院庵堂裡面做，那是最如法，不但度自己家親眷屬，也度很多無形的眾生。

問：下面一個問題，他說我是一名在校學生，幾個月前學習強牛老居士推薦的「呼吸念佛」，覺得有一定收效。但不少人認為這個方法有問題，說呼吸念佛培養的是末那識念佛，並不是出於至心。雖然末那識念佛，心中還是妄念紛飛，起不到效果。請問呼吸念佛這個方法能不能用?念佛時妄念不斷，是否妨礙效果?

答：念佛時妄念不斷，初學的人都有這個現象，不可能一學你妄念就沒有，不可能的。你看祖師大德還告訴我們，真正在從前寺院裡面修行，淨土寺院裡面修行，念三年佛，像印光大師靈岩山的道場，這是在中國非常有名的一個淨宗道場，念三年，一支香還會起三、五個妄念。一支香是多少時間?我們寺院裡面燒的香，有長香、有一般的香，長香是一個半小時，一般的香是一個小時;換句話說，就算長香，一個半小時還有三、五個妄念，功夫不錯了!哪有一開始念，妄念就沒有了，不可能的事情。怎麼樣對付妄念?妄念起來不要去理會它，你去理會它，妄念就又多了個妄念，這增長妄念。根本不去管它，把整個精神集中在佛號上，這樣子妄念慢慢就少了。念到真正一個妄念不生，二、三十年的功夫都未必能做得到。

所以，要的是功夫深，不能著急，這個事情急不得的。妄念是我們已養成習慣，無始劫來養成習慣，它自然就生起來，你壓也壓不住。一定要知道長時間的薰修，慢慢的減少，這就好了。如果你能夠檢點我今年的妄念比去年少，這就有進步;如果想到今年跟去年差不多，甚至於今年妄念比去年還多，那你就不行，你就退步了。你要這樣去想就對了，至於用什麼方法也不一定，各人根性不相同。「呼吸念佛」也不是強牛居士發明的，自古以來就有，這個跟數息觀連在一起。哪種方法對自己真的有效果，就是讓自己妄念少，佛號能不間斷，那就好。

問：第五個問題，他說很多人認為念佛時應當心中想著佛，如大勢至菩薩說的，懷著一種「如子憶母」的思念心去念佛，方有效果。如果不憶念，只念佛號，或者是心念耳聞，只能做為除妄念、入定的一種方法。請問這種說法對嗎?

答：現在說法很多，所以學佛、學道，或者是古時候人求學，最重要的在師承。師承是什麼?跟一個老師學，你是一個方向、一個目標，容易成就。現在師承沒有了，你學佛會聽到許多的音聲。音聲縱然都是正確的，佛家講八萬四千法門都是正法，無量法門。四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，為什麼要學?眾生有無量的根性，你沒有無量的法門你就度不了無量的眾生。可是你一定要曉得，你必須先成就自己，才能學無量法門，你自己沒有成就，你沒有資格學無量法門。一開頭就學無量法門肯定不能成就，你的心是亂的，你的思想是亂的，你不能成就。佛法終極的目標是戒定慧，戒就是規矩，要遵守規矩，目的是要得定。我們念佛也不例外，念佛三昧就是定，《彌陀經》上講的「一心不亂」就是定。定到一定的程度智慧就開，這才能解決問題，這個道理不能不懂。

從前人學佛一個老師，不是到處跑廟;到處跑廟你心就跑亂了，你會聽到很多聲音，你就沒法子了。你跟一個老師，跟一個人學，你就會有成就。我學佛實在講就沾了這點便宜，沒有到處亂學，老師不準。我學哲學，方東美先生一個人，他不讓我聽別人講課，也不讓我接觸別的學生。他每個星期天在家裡替我上課，學生只有我一個，這就是古時候人講的師承。入佛門之後，頭一個就是章嘉大師，我跟他三年，接受一個人指導。三年之後，他老人家往生，過了一年我才找到第二個老師，李老師。

李老師我跟他十年，一個老師，進門就跟我談條件。你要到我這兒來學習，要來拜師，他說可以，有三個條件，三個條件你能接受，我收你做學生;你不能接受，那你另請高明，你到別的地方去。這三個條件，第一個你從拜師這天開始，只能聽我一個人講經，一個人教你;任何在家、出家的大德你都不能夠親近，你都不能夠去聽，這頭一個條件。第二個條件，因為我過去跟方先生學的哲學，跟章嘉大師學了三年，他說那些我不承認，統統作廢，你到這兒來從頭學起，第二個條件。第三個條件，從今天起你看書，不管看什麼書，世間的書、佛書，沒有經過我同意不準看，你看的東西都要得我同意，連佛經都是一樣。你想想看，這三個條件能不能接受?我們初聽了之後，從來沒有遇到老師這麼跋扈，好像只有自己，沒有別人。可是我們也知道李老師是個真正的善知識，很不容易遇到的，所以想了一想還是答應。這樣我正式拜了老師，遵守這三條。

三個月之後，我們就曉得產生效果，為什麼?眼不能亂看，耳也不能亂聽，一切聽老師指導，三個月之後煩惱、妄念顯著減少，這個減少之後智慧就開了。智慧為什麼開?從前聽東西聽得不很清楚，現在會聽得很清楚;從前領悟不到的，現在聽了能夠悟出一些東西。以後到半年的時候就更顯著，才知道老師這個方法高明。他先把你堵塞，像現在這個機會很難得，你盡聽這個人的、聽那個人的，聽得一團糟，到底哪個是對的?你要去問都對，在對你來學習時都不對。為什麼?你同時走好多路。所以一個老師教是一條路，兩個老師兩條路，兩條路你怎麼走法?三個老師，三叉路口;四個老師十字街頭。你要搞個十幾個老師，你怎麼辦?你怎麼會有成就?古人老師教學生，對學生要負責任，他一定幫助你把你帶出來，從迷惑顛倒帶到覺悟，破迷開悟;可是你要是有懷疑，對老師有懷疑，那就沒有辦法，一點辦法都沒有，所以非常不容易。

我們今天教學到哪裡找這個學生?找不到!現在沒有了。像我們這樣乖的學生，老師怎麼教就怎麼服從，百分之百的服從，一個都找不到了。我遵守老師這三個約定十年，十年根紮下去了，才有這麼一點小成就，所以非常不容易。這就是除妄念，老師教我們放下、看破，看破、放下，李老師教我們的方法，真的是教我們放下。看破是智慧，幫助你放下，放下之後，又幫助你更深一層看破。以後我明白了，原來成佛之道就是看破放下，放下看破，從初發心到如來地，到等覺菩薩把最後一品生相無明也放下，他就圓滿了。所以我們現在懂得了，開頭一定要放下執著，對於世出世間一切法的執著真放下了，就證阿羅漢果;再把分別放下，你就證菩薩果;最後再把妄想放下，就成佛，道理要懂。

我們今天看到佛學院，佛學院我也教過，時間不長，教過很短的一個時期。以後怎麼樣?不敢教，良心責備，受不了。為什麼?佛學院裡頭課程很多，老師太多，把學生都教糊塗了。這是罪過，這個事不敢，從前方老師講誤人子弟。我們向佛學院建議，希望學生都能專學一門，佛學院不答應，他說這樣就不像佛學院。佛學院一定要像學校，要排很多課程，每天排很多課程，請很多老師。所以我教了一個學期，第二個學期我不敢教了，不忍心教下去。

我們自己是受一個老師教的，知道一個老師的好處;多幾個老師，講的真的都不一樣，學生學了之後不知道聽哪個人好。所以佛學院畢業出來之後，學了點佛法的皮毛、常識，教義什麼都不懂，一般佛學院大致上都是如此。中國古老的教學它有一套道理，比西洋科學的方法，我覺得更科學，更有道理，就是一門深入。我們這次從巴黎會議結束之後我就訪問，接受劍橋大學跟倫敦大學的邀請，給他們上了兩堂課，他們的漢學系，對象是他們的教授、研究生。回來之後我有很深的感觸，漢學程度要跟從前比，差距很大，原因在哪裡?中國漢學的老師沒有了。外國人到哪裡去學?中國大師沒有了，這很值得憂慮。中國傳統的學術，儒、釋、道三家，現在儒釋道三家都沒有大師，它的水平當然下降了，所以我們就非常憂慮。

我們湯池這個事情做成功了，效果我們看出來了，所以我們決定把湯池交給國家，無條件的奉獻給國家，我們不做了，讓他們接著去做。湯池這個事情世界都知道，聯合國一宣布，世界都知道。我們著急要做什麼?就是要培養儒、釋、道三家的老師，時間最少要十年，十年專攻一部經，他有方向、有目標，他一條路。十年他心就定了，專攻一部，他有成就，你要學好多門，不能成就。我們希望能有五十個人，在一塊學習十年，每個人專攻一部經，這部經就是儒、釋、道都可以選。道家可以選《老子》，可以選《莊子》，十年專攻;儒家可以學《論語》，可以學《孟子》，也是十年只學一樣，不能學第二樣;佛教經典亦復如是，十年專學一部經。有很多人要來報名，不是那麼簡單的，我們的教學很特殊，你要有能力，你有這個能力還要有德行。

德行的基礎，我們要求一定要落實《弟子規》，《弟子規》儒家的;要落實《感應篇》，《感應篇》是道家的;要落實《十善業道》，佛家的。這是儒釋道三個根，你沒有這三個根，你學什麼都學不成。人沒有道德怎麼行?所以倫理、道德是根、是基礎，你要百分之百的落實。如果出家人，至少還要落實《沙彌律儀》，這是我們學蕅益大師，一生遵守《沙彌律儀》。你要有這個根，有這個根之後，儒釋道選一部，專攻一部十年下來。怎麼個教法?你自己要有基礎，我們採取的，佛門是《大藏經》，儒跟道都在《四庫全書》裡面，你從《四庫》裡面去選。選了之後，我過去教學，教學不是我講給你聽，不是我講經我講給你聽，我講你聽，不是的。教學，我教你學，是你學。

我以前教過，我的學生也很喜歡我，但是學生非常辛苦。一個星期是四個小時課，我在李老師的研經班裡面我教《金剛經》，教過一年。教學的方法，那個時候是兩個學生髮心學《金剛經》。好，學生很多，別的是旁聽，這兩個是真正學我這門東西。我上課，把經文從哪裡起到哪裡我指給他，然後提供你要去參考哪些東西，我交代完了之後我的課就沒有了。下一堂上課，一堂課五十分鐘，兩個學生抽籤，抽到就上台來講，你講我聽。五十分鐘，你講四十分鐘，最後十分鐘我做講評，我是這個教法。所以學生很苦，他們告訴我，我這四個鐘點的課足足要準備兩個整天，很苦，但是怎麼樣?很有受用。他要查很多資料，他要寫筆記，他要上台講給大家聽。我是坐在最後一排，為什麼?最後一排，你的聲音要我聽得見才行，聽不見，你的音量不夠。所以我是這種教學法。

我將來帶這五十個學生也是這個教學法，你們五十個人，每個人至少一個星期要做一次報告，兩個小時，我天天要聽，兩個小時你講給我聽。一堂課大概九十分鐘樣子，你要講七十分鐘，留下二十分鐘，十分鐘同學們批評，十分鐘我做總結論，我是這個教法。你沒有這個能力，你沒有法子參加這個班，這個班不是像我天天講經，你聽經，不是這樣的!如果說是文言文，沒有句讀的，《四庫全書》沒有句讀，你連句子都圈不下來，你怎麼能學習?你就沒法子學習。所以這不是普通班，這真正是研究班。這種教學法，告訴諸位，在從前的大學就是這個教學法。從前大學教授沒有上台講給你聽，都是指點完了之後，下個鐘點你講給老師聽，這叫教學。我教你怎麼學，不是我講你聽，哪有這種道理!我講你聽是教小學生的，哪裡是教大學生?一定要懂這個道理。

十年，你自己專攻一樣東西，你至少參考幾十種資料，你才會真有成就。你那門東西將來是世界冠軍，真有成就，那才叫大師。所以我不敢講教，我講供養，我願意供養五十位大師，儒釋道的大師，我願意供養他們，我來陪他們，這才能成就。所以不是那么兒戲的，我要來報名，他也要來報名，那還行!那五十個人就不必挑，太多了。所以人家問我，要怎麼樣才能參加這個班?先到湯池去學習，到湯池去學一年。在那邊什麼?在那邊教一年。你能在湯池教一年，教得很有成就，大家讚嘆，由湯池那邊推薦你。所以我們不是報名，是要你自己真的去教，你的基礎的倫理、道德真的做到，你對學生、對朋友、對同事、對賓客，到湯池去訪問、學習的人非常之多。

今天他們打個電話來，非常歡喜。有十九位到那邊參觀，是縣的代表，就是十幾個縣，每個縣一個代表，到那邊參觀。而且每個人還捐了一百塊錢，收了一千九百塊錢，難得!這是各個縣代表支持我們這箇中心，非常難得。一般做官的都是要錢，這是送錢來，太難得了，雖然是不多，但是好事情。如果全國每個縣都派代表來送，那我們的錢就用不完了。所以有一定的制度，一定的方法，我們才能夠真正培養人才出來。現在學校為什麼出不了人才?你就明白了。為什麼大學給我的教授，我都不去上課?上課浪費時間，學生心浮氣躁，有什麼去頭!所以我是很歡喜跟大學教授舉行座談會，我們來交流，這個倒很好。

問：底下一個問題，請問釋迦佛說法四十九年，是以化身說的嗎?現在我們所看到的所有佛經，有沒有可能最初整理的弟子，或譯經師，或歷代祖師加入個人的思想?

答：釋迦牟尼佛當年在世不是化身，是應身，應身就是也是有父母，也是有投胎，這叫應身。化身沒有父母，變現的，他事情辦完就沒有了，你再也找不到，這叫化身。化身是時間短，大概都是對一、二個人，不是對很多人;對很多人要用應身，跟我們的身一樣這才行，不能有兩樣。

我們佛經，確實歷代都有人懷疑，因為佛說法的時候並沒有記錄，所有一切經典都是佛滅度之後弟子們結集的。但是結集經典的這些弟子，以及在中國翻經的這些法師，都是證果的人，不是普通人。我們初學佛也有這種疑問，李老師告訴我翻經，你看底下翻譯的人「三藏法師」，李老師告訴我，至少他們都是三果以上。在《華嚴經》上講，三果以上是什麼地位?我們十信的菩薩，十信菩薩大概是第五信到第六信，最低都是這樣程度;還有高的，高的有初住菩薩，到十信、初住菩薩，這是譯經的。結集經的時候，裡頭很多佛菩薩再來的，那不是普通人。所以對於經藏不能懷疑，懷疑你什麼都得不到;真正的原理、原則，你真誠到極處，碰到就會開悟。

中國六祖是最好的一個例子，六祖不認識字，你要說這個經裡頭有問題，他不知道，他不認識字，他也沒有念過經。可是別人把經念一念，他就都懂，他給你再講一遍，你就開悟了，大徹大悟。這什麼道理?我們對經典看不懂，看不出意思，要怪自己，自己業障太重，煩惱太重;如果你真的把煩惱斷掉了，這個經一看意思就出來。我講經曾經說，不但佛經裡面字字句句含無量義，我們世間國小的小朋友念的課本，字字句句也是無量義。佛法里說「圓人說法，無法不圓」，真正覺悟的人，你要是讓六祖大師講講小朋友念的「小狗叫，小貓跳」，你看看他講的跟《華嚴經》一樣，他真的講無量義出來了。程度不一樣，見解不相同!

我們要相信釋迦牟尼佛說的，他一生所講的，沒有說一句經，誰要說他講經那是謗佛。這句話就是當頭棒喝，你怎麼能懷疑他?你怎麼能批評?他沒有說過，他要說了，你可以批評;沒說，四十九年說而無說，無說而說，你就無法批評他了。我們這個世間有說，有說就可以批評;他無說，無說而說。你為什麼不懂?因為你有聽，所以你就不懂。要怎樣就懂?無聽而聽，聽而無聽你就懂了，妙就妙在這裡，這才是事實真相。確實是有真理存在，我們是被迷惑了。佛菩薩的教誨沒有別的，啟發我們的自性，幫助我們覺悟，只要我們放下迷惑顛倒，放下貪瞋痴慢，放下妄想分別執著，沒有一樣不懂意思。我講《華嚴》，也有不少次的透露，《大方廣佛華嚴經》是我們整個宇宙，我們看這個經文是整個宇宙的一個說明書。真正《華嚴經》不在經本上，真正的《華嚴經》是整個的宇宙，整個的人生，所以你才曉得法無量無邊，無有止境。

問：底下第七個問題，請問沒開悟的人如何能堅定相信有六道輪迴、因果輪迴?

答：這佛說的，你沒有開悟能相信是你有善根，你會真信不疑;另外，沒有開悟的人，他聽到這個事情他求證;或者是他真的見到了，真的遇到了。我初學佛的時候有個老先生，年齡大概就像我祖父一樣，大我三十九歲，真的是祖父輩，非常慈悲。我二十六歲，他那個時候將近七十歲。他告訴我他學佛的因緣，抗戰期間他住在重慶，那個時候做官，是西康稅務局的局長，他管財稅的。有天晚上跟朋友們打痲將，打到很晚，大概是夜晚二、三點鐘散了局，回家去。那個時候官雖然做大也沒有車，要走路，要走路回去!他回去的時候夜深了，路也很遠，大概總要走半個多小時。他說在路上看到一個女人，在他前面不遠，他也就無所謂，反正都是同一條路。

他說走了很久，忽然想起來這麼深的夜，怎麼會有一個女人單身走出來?這麼一想就寒毛直豎。仔細去看，只有上身沒有下身，這麼嚇得是從此以後他相信是真的，不是假的，親眼看到的，他說絕對不是看花。為什麼?時間很長，在一塊走了將近半個小時。他說從此之後他相信這真的，不是假的，這是他相信佛，入佛門。所以不相信輪迴，不相信因果，你就細心的從你這一生經歷的過程當中，你去留意，你一定會見到。因緣果報真的也就在眼前，細心觀察統統能夠看得到，看到那是真的，那不是假的。

問：底下一個問題，他說請問每個人本來就是佛，還是只是有佛性而已?如果本來是佛，是和釋迦佛一樣的果位嗎?以後即便成佛，是否還會退轉?因為看不懂《楞嚴經》，所以請求法師解惑。

答：這個問題我不跟你講，你慢慢聽經。確實是世尊在《楞嚴經》上，這個問題是富樓那尊者問釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛有很詳細的解答，在《楞嚴經》上。看不懂經，看註解，《楞嚴經》註解比較容易看的，圓瑛法師的註解，圓瑛法師有《楞嚴經講義》。在三十年前我在香港講《楞嚴經》，就是採取圓瑛法師的《講義》。因為他是近代的人，雖然是用文言文寫的，很淺顯的文言文，不難懂，你去看註解。註解看不懂，多看，古人講「讀書千遍，其義自見」，為什麼?一千遍念下去你心定了，定了就會開悟，就懂得了。現在為什麼不能開悟?給你講你也不能開悟。為什麼?心浮氣躁，你心沒有定下來。

我跟章嘉大師三年，我在他老人家那裡學出很多道理。他話不多，我們每次去，星期天去，都是兩個小時，兩個小時說多少話?我想沒超過三十句話，他話很少。他要你什麼?他要你定下來。所以跟他在一塊，坐的時間很長，不說話，眼睛看眼睛。問他一句話，總是要好多分鐘之後他才答覆你，他要看你整個定下來了，他給你講;你沒有定，你還有妄念，他不跟你講，因為講了沒用處。所以話很少，可是你會記住，永遠不會忘記。這個教學法很厲害，一定要你全心精神貫注，心靜下來。所以，古人講讀書千遍就這麼個道理，你心定了，你專注了，會有悟處。

問：底下第九個問題，說所有的相都是心性變化出來的，請問心性或者佛性又從何而來?證到什麼果位才能知道那是不生不滅的?

答：大乘教裡面講證到八地不動地，這個真相你就完全能夠明了。現在科學家對這個道理逐漸講法跟佛法很相接近，如果你不懂得這個，多看科學的書籍。科學特別是講量子力學，叫微觀世界，你先去研究這些東西，你心裡有個概念，然後佛法講心現識變的道理，你會體會得到。

問：下面一個問題，若植物人的大腦已經死了，家人禁止給他食物一直到死。請問是否等於殺生?

答：這是錯誤的，我們縱然對於植物人，也要照顧他，也不能夠斷絕他的飲食;斷絕他的飲食確實是非常不仁慈，一定要照顧好。

問：下個問題說，若知道自己得了絕症，活不了多久，為了孩子和父母以後的生活，所以買個保險賺保險，請問算不算偷盜行為?

答：這不要問別人，問自己。真的得了絕症，現在「山西小院」給我們做了最好的例子。如果你真的是孝養父母，真的要教養兒女，我相信你應該還要多住幾年，你那個病會好的，絕症也會好。為什麼?你自己的業報是沒有了，我現在是為別人，要托別人的福。別人有福，你就會長住;到別人沒有福了，自己壽命也到了，那時候可以告別了。

問：第十二個問題，請問人從哪裡來的?從無人到有人的時代，其演變過程如何?

答：這個沒有法子細講，可是我們講《華嚴經》希望你多聽，《華嚴經》講過。很早了，在「世界成就品」、在「華藏世界品」，都講過這些問題，可以從前面看起。

問：十三個問題，他說請問佛菩薩為何不現出大音聲和大光明，讓所有世界的人、畜生，在同一時間能聽到佛菩薩講法?雖然我們有業障，但佛有大神通，是否能幫助眾生見聞佛菩薩?

答：告訴諸位，不能，為什麼不能?大乘經教上講得很多，佛菩薩不起心、不動念，他怎麼講?我們現在這種想法，都是把佛菩薩當作是我們普通人，都起心動念，他可以這樣做法。他到不起心、不動念、不分別、不執著，你說他怎麼講?所以眾生有感，佛就有應。感應道交的例子，我們在江本博士的水實驗裡面，真的得到了科學的證明。所以佛菩薩與眾生是感應道交，換句話說，他是被動的，我們是主動，這就是大經裡面說佛不度眾生的道理。佛應化在世間，幫助我們，是階段性的，是幫助初學。初學還是感應，絕對他沒有意思說我有個意思動個念頭什麼，那他就變成凡夫，他就墮落了，沒有這個道理。

我們中國老祖宗教給我們，「行有不得，反求諸己」，這句話了不起!所以一切我們要從內心裏面去反省，才能解決問題。碰到疑難問題，不要向外面找，從內心裡找，這才是解決之道。佛法講得很清楚，真正最高的指導原則就是看破、放下，你放不下!放不下什麼?放不下執著，所問的不都全是執著嗎?全是分別嗎?你真能夠把分別執著放下，你還會有問題嗎?你就不必到這兒來了，我們大家都省事，所以統統沒有離開妄想分別執著。碰到妄想分別執著這個關，自己要冷靜的往裡面去找，不要往外頭，外面是愈找愈複雜。今天的問題多，我們的時間快到了。

問：底下一個問題，《地藏經》說在夢中可親領我們看到諸眷屬。請問為何不能讓我們在清醒的時候看到?我每天念《地藏經》，但疑問很多，請求開示。

答：你所以看不到，念《地藏經》看不到，就是因為你疑問很多;你要沒有疑問，你就看到了，不但在夢中能夠可以能看到，不在夢中也能看到。所謂誠則靈，真誠到極處，他就起感應道交的作用。而感應道交跟我們最容易的是鬼道，鬼道跟我們最近，就像住在隔壁一樣，最近、最容易起作用。天道，天道距離就遠一點，那個功夫就要更深，所以見鬼不難。我過去一個朋友，也是同學，在抗戰念書時候的同學，以後台灣我們又碰到，我出家之後他也出家。我跟老師學講經，他想到講經很辛苦，人家未必相信，他就學密去。跟屈上師去學密，他說我一現神通，人家就相信了，他去學神通。

學密首先要拜佛，他有期限的，先磕十萬大頭，要拜十萬拜，密宗的大拜十萬拜。他非常用功，很難得，是個好修行人。大概學了一年，他告訴我，他看到鬼了，每天看到，就跟我們平常看到人一樣。他說每天到黃昏，我們的黃昏是鬼的早晨，就有稀稀落落就看到，到九點鐘、十點鐘滿街都是。他看到之後，最先害怕，以後變成習慣也不害怕了，人鬼雜居，凡是有人的地方就有鬼。到第二天天亮，雞叫的時候慢慢就少了。人鬼雜居。他還遇到前世的家親眷屬，遇到了以後給他供牌位。我就跟他說，我說你學神通，神沒通，鬼通。不過常常跟鬼往來，臉上有陰氣，氣色不好，人會浮腫，臉上沒有光采。我把這個事情告訴李老師，李老師說各有因緣，這沒法子，他相信這個，沒法子。好像到第二年還是第三年他就過世了。所以修學不是一樁容易事，遇到真正善知識，沒有信心，這是很可惜的一樁事情。

問：底下一個問題，他說我去五台山，照了一張觀音菩薩的畫像，但是由於角度不好，照成半身的照片。請問這樣半身的照片可以供養在家中嗎?

答：我們供養佛菩薩供養全身，不供養半身的，尤其不能供養一個佛頭，這個非常的忌諱，這不好，這個常識要懂。

問：他說母親繡了一幅觀音菩薩全身的畫像，但是衣服把腳遮住了，這樣可以嗎?

答：這可以，衣服遮住腳沒關係，不是腳沒有了，是衣服遮住，這沒有關係。

現在時間到了，我們今天就答到此地。

學佛答問(答香港參學同修之五十二)(共一集)

2006/11/3香港佛陀教育協會檔名：21-346-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有四十二個提問，我們儘量抓緊時間。第一個問題，印尼同修的提問。

問：請問二00七年美國會不會有大災難?

答：這個事情不能問我，這個事情要問上帝去。我們一般客觀上來看，現在全世界，也包括這些領導人，都明顯感到動亂不安，確實生活在痛苦當中，也都尋求如何能夠化解。過去化解問題理念錯誤，用鎮壓、報復、武力。從九一一之後大家才認真反省，這種方式實際上是跟人家結的冤讎愈結愈深，是沒法子化解的。美國從韓戰、越戰，以及在中東發動這些戰爭，也歷盡了痛苦，所以現在跟從前的思考不相同了。如果我們能向和平的道路上去想、去走，縱然有災難也能夠化解。所以一般說，我們對世界前途還是樂觀的。

下面是中國同修的提問，第一個是天津同修提問的。

問：請問建立多元文化中心的意義與作用?天津道場應怎樣做?

答：多元文化主要的目標是團結不同的文化、不同的宗教、不同的族群，最後達到不同的國家;終極的目標是世界和平，希望能夠化解一切衝突，全世界人都能變成一家人，彼此互相尊重，互相敬愛。就是《弟子規》所說的，「凡是人，皆須愛」，這就是多元文化的目標，多元文化的方向。不管他是哪個國家的人，也不管他是哪一種人種，白人、黑人都不分，只要是人，我們都是以平等心去關懷、去照顧，互助合作。這是多元文化的意義。

天津道場是個很特殊的，我了解之後，你們是個佛教的道場。佛教道場用多元文化中心，前面要冠上一個「佛教多元文化中心」，這樣才能夠符合。如果單單是多元文化中心，會讓人產生錯誤的觀念。佛教裡面的多元，是以佛教為主軸來推動多元文化，這也很好，也很難得。就是我們在各種不同文化階層裡面，就從宗教下手，團結所有一切不同的宗教，從這個方向做就很有意義。

問：第二個問題，佛教為何會斷根?應如何續佛慧命?

答：這是個大難題，我們眼看到佛教真的有斷根的可能。要怎樣續佛慧命?要真正發菩提心，要真正依教奉行。佛給我們所講的，以戒為師、以苦為師，如果不能持戒，貪圖享受，佛教確實很難在這個世界再立足。

我是前年到日本開會，跟日本佛教的一個領袖水谷幸正見面，這個人也是老朋友了，他今年七十八歲。我就向他提出來，如果日本佛教再不能培養真正的弘法人才，日本佛教很危險，二、三十年之後可能就沒有了。所以，一切是人才第一。人才一定是所謂有根基，這個根基要以中國的標準，就是孝子，一定是以孝道為基礎。「淨業三福」第一句話，「孝養父母，奉事師長」，就在孝親尊師。如果沒有這樣的人，他決定不能持戒，他決定不能吃苦，換句話說，他放不下，還是搞名聞利養，這樣子佛教自然會衰下去。

要真正續佛慧命，就是要發大心，捨己為人，這才叫菩薩發心，佛法裡面講發菩提心。菩提心就是我們這邊所說的，真誠，清淨，平等，正覺，慈悲，起心動念都能夠與這個相應，這個能續佛慧命。如果不是這個心，還有私心，還有利害之心，還有與眾生對立的念頭，都不能夠續佛慧命。不但不能續佛慧命，連自己做人都有問題，將來到哪裡去?三惡道的機會多。佛給我們講得很清楚，我們的意識裡頭，起心動念如果離不開貪瞋痴慢，果報就在三途;誰能夠離開貪瞋痴慢，才能保住人天的小果。

自古以來，中國、外國都沒有例外的，真正的大德，年輕的時候吃盡苦頭，參學、訪師，才能成就自己。自己成就之後，才能建立佛法，利益眾生。

問：第三個問題，「一門深入、長時薰修」結合培養講經弘法人才，應如何做才如法?

答：這樁事情我們在講席裡面講的很多，佛法決定是因戒得定，因定開慧。所以在家學佛，在過去沒有不遵守《十善業道》的;換句話說，在家學佛的同修都能落實《十善業道》。出家學佛的，都能夠落實三皈、五戒跟《沙彌律儀》，肯定都能夠落實，都能做到。所以第一個是德行。我們今天非常普遍，在國內、在國外我們看得太多，在家同學做不到十善業，出家同學，三皈、五戒跟《沙彌律儀》做不到，佛教還會有前途嗎?所以真正好的佛弟子，我們天天要回向、天天要祈求，希望佛菩薩再來救我們。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑，五比丘能把佛教興旺起來，建立起來。今天如果有五比丘，就可以把佛教復興起來，但是這五個人是真正覺悟，真正能吃苦，能依教修行。所以佛經不是念得很熟，講得天花亂墜，沒用。字字句句都要改變我們自己的煩惱習氣，讓自己整個身心跟經教結合成一體，這個叫修行證果。所以我們不持戒不行。

戒律現在為什麼做不到?我常說這是有原因的，我們從小忽略了親職教育。中國的傳統是親職教育，就是最重視的是親職教育，五千年來沒有例外。所以每個家族都有家規、都有家教!這些東西在過去都保存在每一家的族譜裡面，祠堂裡面有族譜，這些家教好的東西統統都保存在裡面。我們今天採取的《弟子規》，《弟子規》可以說是家教的集大成，是個代表作，集大成的代表作，文字不多，內容非常豐富，要從這裡下手。這個裡面雖然文字不多，義理深廣無限，每一句話你要是細細研究，都可以寫出幾百萬的大書。所以一定要認真努力先把它落實。

如果我們能夠落實《弟子規》、落實《十善業》、落實《感應篇》，你就有三個根，儒釋道三個根。有這三個根，然後在經教裡面學一門，不能學多，學一門。沒有老師沒有關係，在中國儒釋道，沒有老師自己修行都能成就的，這些人有榜樣、有例子，所謂是天下無難事，只怕有心人。你要專攻一部經，為什麼?專攻一部經，心是定的，你看因戒得定，因定開慧。你同時學很多東西，你的精神、力量分散了，你得不到定，你心不能夠集中，換句話說，你不會開智慧。你所學到的都是些皮毛常識，學得再多，常識很豐富，也能說得天花亂墜，與你自己的心行毫不相關。這就錯了，完全錯了，要一門深入，長時薰修。

那我這一門東西，到底要學多久?每個人不定。什麼時候就算畢業了?開悟了，你在這一部東西上得定，定久了，人就開悟。一悟之後，一切東西，沒有學的，你一接觸都通。你們看看六祖惠能大師就是很好的樣子。他還不認識字，沒有念過書，也沒有聽過經，實際上就是聽了幾句《金剛經》而已。他悟了之後，你看看世出世間沒有一樣不通達，這什麼原因?心淨，心地清淨，萬緣放下。

你心裡頭還有牽掛，還有是非人我、還有名聞利養、還有五欲六塵、還有貪瞋痴慢，這怎麼得了，這怎麼能成就?要知道我們自己的自性，《華嚴》說的，「一切眾生本來是佛」。本來是佛，就是你本來是清淨，你本來是一塵不染。「清淨平等覺」是在《無量壽經》的經題上，都是你本來有的，你本來清淨，你本來平等，你本來沒有分別、沒有執著、沒有妄想。所以，我們首先要承認我們自己錯了，違背了性德，這不是違背佛菩薩的教誨，是違背了性德。佛菩薩教導我們沒有別的，是教我們回歸自性，把自己的性德再找回來，這就對了。「一門深入，長時薰修」就很容易找回來，你搞多了那就障礙很多，道理在此地。

等到你大徹大悟的時候，然後才可以廣學多聞。所以四弘誓願它這個次第很好，先叫你發心，叫你發心要幫助這些苦難眾生，要去救他們，令一切眾生離苦得樂。發這樣大的心，你沒有道德、沒有學問，你這個心是空的，這是假的，不是真的。所以那是個動力，推動你，巨大的動力，你一定要斷煩惱。斷煩惱，回歸自性，就是圓滿的德行，圓滿的德行也是自性裡頭本來具足的，不是外面的。自性裡面沒有一個惡念，沒有一個不善，純淨純善。然後再學法門，煩惱沒有斷盡，不能學法門。

所以在大乘教裡面，什麼時候才能廣學多聞?破一品無明，證一分法身。你看《華嚴經》善財童子五十三參，善財在文殊菩薩會上達到這個水平，開悟了，就是禪宗講的大徹大悟，明心見性，這才離開老師。我們中國過去人講「出師」，現在人講「畢業」，在文殊菩薩會上畢業了。畢業出去是參學，參學就是廣學多聞，他那是什麼程度?他那是初住菩薩的程度，圓教初住。不是這個地位，你不夠資格參學，你愈參愈糟糕，愈學愈亂!所以要曉得從前參學是有標準的，閉關、住山都是有標準的，沒有達到這個標準，你沒有資格。不是隨隨便便可以學的，一定要懂得。

所以培養人才，頭一個是德行，然後第二個就是勸他學一門，一門先給他定十年，有期限的。到了十年之後，他自動的會十年十年下去，那就不要勸，他自己明白了。十年，他心是定的，至少十年我要專搞一樣東西，不再打妄想，所以容易得定，容易成就，這樣才行。所以護法，如果遇到這樣的善知識，無論是在家、出家，那真的是佛門的寶，我們要重視，要護持他、要幫助他、要成就他。如果心浮氣躁，你冷靜觀察，他還有是非人我，在順境他還會生歡喜心，逆境他還會有憤怒、還有瞋恚，這是普通人。這樣的人就太多了，很難成就。

問：第四個問題，「讀誦經典常念佛」與多元文化教育應如何真正圓融?

答：這沒有問題，自然就圓融。為什麼?「讀誦經典常念佛」是自己內修的事情。你能夠保持你自己的功夫不至於退轉，希望你自己的功夫能夠與時俱進，不受外面境界干擾。多元文化是要跟外界打交道的，所以自己也要有一定的定力，你才不會被外面境界所轉。功夫不到這裡，那我們對外面打交道的範圍愈小愈好。如果確實有這個定力，有這個能力，也有這個機緣，那就應該要做。還是守佛祖的老規矩，隨緣不攀緣，有機緣的時候，那等於是一般人講上天叫你做、佛菩薩叫你做，你就不能不做。沒有機會，不要去找。

問：下面第二個問題，「和諧社會，從我心開始，別人錯的也是對的，我對了也是錯的」，這個道理弟子能理解。但於平日如見他人毀壞三寶形象，侵損常住等事相，應否勇於制止?如制止是否結怨?怕結怨而不制止，是否屬自私自利?

答：你問的這個問題，前面我說的話你並沒有懂。這個話是我在講經裡面講過的，「別人錯的也是對的，我對的也是錯的」，這個話你沒有聽懂。你要是聽懂了，你這個問題就沒有了，你就不會提這個問題。怕的是你自己還不明了。你看到別人毀壞三寶形象，侵損常住等事，你就錯了!別人幹這個事情的時候，你怎麼會起心動念?你用心不像鏡子，鏡子照的清清楚楚，看的清清楚楚，但是人家不起心不動念，不分別不執著，若無其事。你怎麼還會起心動念?還想去制止?

這時候怎麼辦?先制止自己，制止自己不起心不動念，不分別不執著，不要去管外面的境界。外面境界，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼?它不是你的事情!這個事情是誰管的?寺院裡面的住持當家，他管這個事情，要有人來破壞時，他要出來制止。你是寺廟一個清眾，你不管這個事情的，你就不要去制止。所謂是「不在其位，不謀其政」，人家破壞寺廟，破壞什麼，與你有什麼相干?這個道理要懂!這個道理很深。

所有一切境界，善的境界、惡的境界，你都不起心不動念，你成佛了。所以，一切境界是幫助我們、成就我們的，就看我們會不會用。會用，都成就;不會用，你被境界轉。你要會轉境界，哪個境界不是好境界?所以古人講得好，「境緣無好醜，好醜在於心」。看到別人不好，你要想干涉，你就起心動念，錯了，大錯特錯!在這個境界裡面，如何能夠像佛菩薩一樣不動心，如如不動，這對的。所以還是要嚴持戒律，認真把自己，戒律的目的沒有別的，就是把妄想分別執著淘汰掉。

所以，於一切世出世間法裡面都不執著，你證阿羅漢果;能再把分別斷掉，你就證菩薩果位。你有這個能力你才能教化眾生，你才能幫助別人破迷開悟，這個要知道。這幾句話很深，理很深，意思也深，不要輕易的錯會了。所以，所有一切境緣都是增上緣，順的是增上緣，逆境也是增上緣，成就自己重要。

問：第三個問題，他說我聽您講經七年，從無間斷，主要修行從「斷緣」下手。現在事上，身、口雖較清淨，但無法做到不動念。請問這樣能往生嗎?

答：往生要問自己，帶業往生，念頭有沒有?有，念頭就是業，所以帶業往生。這在其他法門裡面，八萬四千法門裡面，還有念頭，不能開悟、不能證果，這是障礙。但是念佛法門裡面可以，你要會把念頭轉，轉到哪裡?轉到佛號上。起心動念沒有別的念頭，統統是阿彌陀佛，這樣就決定往生。如果念頭斷掉，那你就成就了;念頭沒有斷，不管是善念、惡念，統統都歸到阿彌陀佛。古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念就是妄念，善念、惡念統統是妄念。念頭一起來，立刻就警覺到，把它換成阿彌陀佛，用這一句阿彌陀佛把念頭換過來，這叫會念佛。不會念佛的人，一面念阿彌陀佛，一面還胡思亂想，那就不會念佛，那個沒有用處的。所以會念佛的，念頭一起來，佛號就跟著起來，念頭就壓下去，這個就很得力。這樣的功夫，一般大概用個三年到五年，你就決定得生淨土，後面有沒有壽命都無所謂。後面還有壽命，可以提早走，這個世界很苦，沒有什麼值得好留戀的，所以有能力的人就先走。

問：底下一個問題是，過去我的煩惱是一個接一個，像寫長篇小說一樣。現在雖然有煩惱，但像寫短篇小說，像寫造句，這是否算「煩惱輕」了?在觀察人事物時，能從因果上參，雖還有三毒煩惱，但比過去淺多了。這樣是否「智慧長」了?如此功夫能否往生?

答：這是好現象，確實煩惱輕，智慧長，要保持。在這個境界裡頭，最怕的是增長我慢，那就不好。認為自己功夫不錯，輕視別人，那你就錯了，那你又生了煩惱，這是要很小心提防的。總是對人要誠誠懇懇，要謙虛、要禮讓，不生傲慢，這樣就好。

問：第五個問題，理上了解「萬法皆空」，但事上有時有礙。例如受到別人毀謗、打罵時，身雖不反抗，可是心中仍然有一股酸水在涌流，這怎麼辦?

答：你的功夫算是不錯，為什麼?如果沒有功夫，你一定有反抗，你一定有報復，有怨恨，有報復。人家罵你，你一定會罵他;別人打你，你一定會打他。你現在已經是心裡不高興，身體已經不反抗，這功夫就很難得，就很不容易了。要繼續再做功夫，做的什麼?做到受別人的侮辱、毀謗心平氣和，那功夫就中等的。上等功夫，受到人家侮辱、傷害，還非常感謝，上等功夫。感謝什麼?他來考我，看我能不能及格，我及格通過了，他是我的好老師，來考試我的。所以用感恩的心。

你看你們念《金剛經》，《金剛經》上歌利王的故事，那個故事是在《涅盤經》裡面，很長，《金剛經》上提起，歌利王割截身體。你看忍辱仙人，真的心平氣和，感謝他，感謝他什麼?忍辱波羅蜜圓滿了，換句話說，他在這個項目學習的他畢業了。這是最後一個大考，通過了，他畢業了，畢業，他就上升。所以忍辱仙人發願，我成佛之後頭一個來度你，報恩!給我們做了很好的榜樣。

我們要知道，沒有這些人折磨，你的煩惱習氣怎麼會斷得了?關起門來，躲在山洞裡，一輩子也斷不了。所以天天要受考驗，天天在這裡面去磨鍊。境界現前，心裡就有覺悟，覺就沒有怨恨，歡喜接受。這叫真正修行，真正在做功夫，把你的煩惱習氣修正過來，叫修行。還有一點點怨恨，心不平的話，功夫還不到家，還差很大的一段距離;一定要心平氣和，這樣才能夠長智慧。

問：第六個問題，中國大陸某法師冒充師父弟子，到處騙錢。說師父八十歲時要傳一次大戒，報名受戒的出家眾每人要交若干費用。幾次到各寺院化緣，寺院聽說是師父的弟子，就供養他財物，請他把這些財物轉交師父。請問是否有此事?

答：如果常常聽經他就會明了，我這一生連個寺廟都沒有，我到哪裡去傳戒?你們想想，我到什麼地方傳戒?我連個寺廟都沒有。決定沒有這個事情，不但沒有這個事情，就是講做超度法會，我也從來沒有做過。初出家的時候，在圓山臨濟寺，我出家就跟師父訂了條約。就是先話說在前面，我出家，我學經教，只能叫我講經，不參加任何超度法會。在寺廟裡面，只有早晚功課我參加，所有一切法會我統統不參加。我怎麼會傳戒?

我的老師李炳南老居士教我要學印光法師，你們有沒有讀過印光大師的《文鈔》?印祖自律很嚴，他有五條，第一條，他一生不做住持，不做當家。所以他在普陀山住了三十年，常住只分配他管藏經樓。藏經樓就跟學校的圖書館一樣，他在那裡面住了三十年。第二個，他一生不收徒弟。你要問為什麼?我們現在明白了，徒弟不好收，徒弟收的不如法的話，要負責任。一生不收徒弟。第三，一生不傳戒。為什麼不傳戒?現在人沒有人能持戒，你傳了戒，不都是叫他破戒?祖師大慈大悲，不忍心，破戒的罪很重。不傳戒，不收出家徒弟。第四，一生不建道場，所有一切供養都拿去印經布施。我接受李老師的教誨，一生以印祖做榜樣，老實念佛，成就自己。

如果不是這個世界動亂，動亂到世人感到不安，我也不會接受國際和平這些工作，這是實在不得已，做這些事情。這些事情做的是有限的，現在可以說是個段落，所以湯池我們決心交給政府繼續去辦，我們不再搞這個事情。我們的事業就是講經，希望能把這部《華嚴經》講圓滿。如果還有壽命，淨土的經論有幾部重要的大經，像《楞嚴》、《法華》、《般若》，都是看緣分，有緣分，我都想重新再講一遍。除講經之外，我念佛，其他事情統統放下。所以外面要傳說這些都是假的，任何道場裡面佛事的活動，我從來沒有參加過。

所以宗教局，我非常感謝葉局長，他幫我一個很大的忙。答應我，中國任何道場要邀請我，先要宗教局批准。宗教局會不會批准?不會批准。為什麼?一個批准，其他的要求不批准，人家要罵他。你怎麼厚此薄彼，你瞧得起他，瞧不起我?所以我相信葉局長絕對不會批准。這幫了我很大的忙，讓我得清閒，好好在這邊講經。如果今天這邊請，明天那邊請，我一天到晚到處亂跑，哪裡還能講經?連心都跑亂掉了，哪有這種道理。所以，聯合國這次活動結束之後，我也就畫了句點，以後不再跑了。

能夠有緣，我說我來供養我們中國傳統學術的師資。這個師資不是我教的，我不會教他，我也不會上課，我會幫助他，真正肯學我幫助他，我會照顧他。我的能力也很有限，我的名額只限制五十個人;多了，我沒有那麼大的能力。五十個人，我會照顧他的生活，供養他所需要的這些參考資料。希望他真正落實儒釋道這三個根，他要沒有這個條件，我不會幫助他，為什麼?很難成就。如果出家人，四個根，還要加上《沙彌律儀》，這四個根。真的百分之百的做到，我會天天向他們頂禮，因為那是菩薩再來，那是聖人，不是凡人。我每天向他頂禮，他不認真努力，他就對不起我。我早晚向他請安，我把他看作佛、把他看作菩薩，他是來救世的，所以我應當要護持。

有這麼一個道德的基礎，再能夠他學一部經，一門深入，每天學習，十年不間斷，專攻一部。每個星期講三個小時，講給大家聽，我們的教室就是攝影棚。所以我們雖然是住在山上，不下山，我們有網路、有衛星，每個人講的我們同時播出去。所以住在家裡不下山，研究一門，獨善其身;我們每天在家裡上課，用衛星電視播出去，又兼善天下，你說這個事情多好!並不是沒有利益眾生，衛星播向全世界。所以現在能做得到，在從前獨善其身，沒有法子兼善天下，兼善天下的人沒有辦法獨善其身，現在可以做到。這是難得的一個緣分，所以真正放下一切，好好的來修養、來做學問，我會幫助。

這樁事情，希望同學們遇到這些事情，多多的勸人不要相信。我一生都沒有化過緣，都沒有問人要過錢，現在八十歲了，還要犯這個戒，哪有這種道理?怎麼講也講不過去!不可以，所以要了解。

問：底下一個問題，他說師父講席中時常介紹、讚嘆百國興隆寺是正法道場，念佛很殊勝，請問可以去那裡念佛嗎?

答：可以，你可以先跟常慧法師連繫，他們會接待。我也沒有去過，只是聽說，常慧法師常常打電話希望我去，我說我去還要宗教局批准，宗教局沒有批准我不能去。所以是個很難得的道場，有很多人去過，回來告訴我，規矩很嚴，管理很嚴格。無論世出世法，學習都一定要嚴格，嚴師出高徒。所以現在沒有老師，為什麼沒有老師?沒有學生，這個道理要懂。他在家裡連父母的話都不聽，他怎麼會聽老師的?這個道理要懂，這是現實的。

年輕人，你看心浮氣躁，貪瞋太重，喜怒無常，非常不好教。我們相信佛度有緣人，絕不要去拉信徒，我們一生沒有拉過信徒。也不敢說我有能力教人，來聽經都是自己來的，自己來，你就不能怪我。我講得不好，我沒有叫你來，是你自己來的，你不可以怪我。所以規規矩矩的做人，一定要謙虛，要認真學習，天天不斷的學習。我們常講，最重要的是提升自己的靈性，知道這個世間苦，又遇到這麼個機會，一定要抓住，決定要了生死、出三界。這是諸佛菩薩、祖師對我們唯一的期望，我們能做到，才不辜負他們。

問：第八個問題，道場有人贈送許多箱的《地藏經》課本，仔細看看內容，經本中錯字很多。請問應如何處理?

答：你查查它是什麼地方寄出來的，可以退還給他。流通經書的版本要特別注意，如果這些錯字太多，或者是有改動的地方，這很不如法。我們也不必把它銷毀，它是哪裡寄來的，還給他，就好。

問：一位老居士因腦中風入院，其間她自己請法師誦《地藏經》及放生回向，一星期後即清醒，出院後說要吃素及剃頭，請問這是什麼原因?

答：這是感應，這個事情很多。只要幫助他的人，用真誠心誦經給他回向，像這種病多半都是冤業病，他的冤親債主找上他了。這些人給他幫忙，誦經、放生，功德回向給他，這冤親債主接受調解，他就走了，他就離開;他離開，他的病就好了。病好之後，他要發心吃素、剃頭，這是善根，這是善根發現，是好的境界。

問：底下第十個問題，何謂「預知時至」?如果生病時念佛，自己說了何時走，但到時並未往生，且精神愈來愈好。請問是何原因?

答：你這問了兩個問題，第一個是「預知時至」。預知時至是自己確實明白自己什麼時候往生，功夫好的，一、兩年前就知道，那功夫好的;一般我們最常看到的大概三個月，一個月到三個月的最多。他說的時間非常準確，到那一天，真的走了。我們過去在新加坡居士林的老林長陳光別，就是三個月，三個月前他講的，真的是那一天走的。他沒有說話，他在旁邊一張紙上寫，寫這個日期，寫了十幾個，也沒有人敢問他，也不知道它什麼意思?那一天走的時候，正好是三個月前他寫的日期，這是預知時至。短的，有一個星期的，三、四天之前的，這個就很常見，常常能看見。

凡是預知時至，縱然不念佛的也有，他也曉得，這都是福報。決定不墮惡道，可以這樣斷定，他不會墮三惡道;至少他來生又到人間來，人間、天上，這是居多數;在佛法念佛人是肯定往生。凡是預知時至，說哪天走，真的那一天走，這個人決定是往生，這不是假的。說自己哪天走，沒走得了，就像你後面講的，他精神愈來愈好，這個預知時至是靠不住的。他的壽命還沒有終了，自己功夫又不夠;功夫夠了，我壽命不要了，他能走。功夫不夠，壽命還有，他就走不了;走不了，繼續要好好修，不能再繼續造業，繼續造業，將來果報就在惡道，要好好認真修。

下面澳洲同修問題。

問：他說第一個，「地獄變相圖」之真跡現存於何處?

答：我不知道你問這個話是什麼意思?我們所看到的，不是真跡，是複製品。我這個人不希望收藏真跡，因為收藏真跡太珍貴，要提心弔膽，又怕人偷，又怕有損壞，那是個很痲煩的事情。所以我遇到好東西，是真的東西，我都會送到博物館，我不保管它。「地藏變相圖」的真跡可能還是在江老師那裡，他畫的，他自己畫的。我們所用的全是複製品，複製品好，一點都不操心，人家偷去也沒有關係，損壞也無所謂，一點都不操心，這個好。

問：第二，一般民間習慣說「十八層地獄」，而此圖所述是十殿閻王，民間少有聽聞。據說是源自《玉曆寶鈔》，但這並非佛經，云何畫家是學佛居士，卻採取道家所說來畫出地獄景象?

答：你說的很對。這張圖的緣起是城隍來要求的，城隍來找我，找我至少先後有十次。他怎麼找我?他是附在人身上，附體來找我，說他是城隍，告訴我很多事情，我才會相信他。哪裡的城隍?我們家鄉的城隍，他在講我小時候的事情，十歲以前的事情，沒有人知道，除了我母親之外沒有人曉得，他居然都能說得出來，所以我相信這不是假的。我就問他，你找我幹什麼?他說希望幫助他恢復城隍廟。我說這個事情太難了。為什麼?這是國家政策的問題，現在中國國家政策是佛寺，原來有的，現在毀壞掉了，可以修復，佛寺可以。縱然全毀了，只要這個佛寺的名字還在，可以能找得出證據，政府都可以恢復。但是城隍廟不行，國家政策不許可。

城隍也很能理解，也不是很為難我，他就跟我說，閻王殿很重要!我說是的，城隍廟裡頭最精采的就是閻王殿。閻王殿是什麼?教人因果，所以城隍廟是因果教育，我懂得，功德無量。他就要求能把閻王殿做出來。當時我就想，我就想到用浮雕，福建惠安的浮雕很好。那時候我在新加坡，新加坡這外面圓牆上統統找的惠安的浮雕，雕得非常好。我說好，我想辦法雕一套地獄變相圖，放在寺院的牆壁上。城隍想了半天就告訴我，他說那就不如畫畫，我說那就更容易了。所以是他提出來的。

畫畫，到哪裡找底本，找樣子?他告訴我，九華山有，這我都不知道，我就派人到九華山去找，真的找到了。九華山也是牆壁上的繪畫，壁畫，畫在牆上。我們用照相把它照出來，很簡單，十張，他一殿就是一張，所以照片拿來給我看。看了之後，我就找到江老師，跟我是好朋友，這是在台灣的一位畫家，畫的好。我就把這個事情告訴他，他也有感應。而且從前李老師在世的時候曾經告訴他，希望他畫一張「地獄變相圖」，畫一張「極樂世界圖」，叫人看看做壞事的那一邊，做好事的這一邊，做個對比。所以他現在在畫極樂世界圖，大概明年可以畫好。所以這個緣起是城隍找來的。

城隍廟是道教，不是佛教，這個要知道，是道教。道教裡面講地獄變相講得最多的、最清楚的是《玉曆寶鈔》，所以我們決定參考《玉曆寶鈔》，把這個趕緊畫出來。有少部分是參考佛經，大概百分之九十都是《玉曆寶鈔》上的。這樁事情也給我們一個很大的啟示，釋迦牟尼佛在佛經裡面講地獄也講了不少，但他不是專門講一部地獄東西，他都是散在經裡頭。我就找了幾個同學查《大藏經》，把《大藏經》整個翻一遍，凡是講到地獄的都把它抄出來。現在我們印成一本，那本的題目是我寫的，《諸經佛說地獄集要》，「諸經」就是一切經，佛說地獄的這些經文。抄錄成一本，現在印成精裝，我們這邊有，諸位可以能拿到，這是佛說的。佛說的比《玉曆寶鈔》更詳細、更豐富，我就想將來如果有人再能發心，依照佛經所講的地獄再畫一張，那是佛教的，那就更有意義了。我們有這麼個心愿，我想將來肯定會有人發心去做佛教的地獄變相圖。

問：底下一個問題，為何只見人類在地獄中受罪，沒有其他道眾生，如天道、阿修羅、畜牲等?

答：你多看看經就知道，絕不是說人造極重的罪業墮到地獄。其他道眾生造業可能沒有人造的這麼重。你說人殺人，殺多少人!畜生殺人應該很少。畜生就是互相殘殺，它不是很飢餓的時候，它不殺人。我們看到很多外國人拍攝的「動物奇觀」，我們看到，像老虎、獅子吃飽的時候，小動物在它身旁走來走去，它理都不理。除非是餓極了，它抓一個來吃。好在它吃一頓，一般講大概可以說三天，我們現在佛家日中一食，它三天吃一頓。老虎、獅子三天吃一頓，所以它傷害的眾生並不多。我們人傷害多!你看人每一天吃的，傷害多少?它抓一頭牛來吃，抓一隻鹿來吃，一條命。你看看人，你看到酒席裡面，那裡頭有多少條命?如果說蝦的話，一隻蝦也是一條命，你殺多少條命?一餐殺多少條命?你從這個地方來想，這起心動念，動物除了肚子餓了找東西吃之外，它沒有念頭，它不造罪業。人是比動物可惡多了。

我想天道當然是比較仁慈，造業真的會比人少。天會墮落，墮落到人道、墮落到修羅道，恐怕不會墮地獄，最重的墮到餓鬼就了不起了，貪心重墮餓鬼。所以細細想想還是有道理。人造業比哪一道造業都來得重，很可怕。

問：第四個問題，為何地獄中之獄卒多以藍色來呈現?

答：實際上，地獄裡面的色彩也不是一定的，在佛經裡面講，地獄是化生。如果不是造地獄的業報，地獄在面前他也見不到。我們在過去，我在台灣有個老先生朱鏡宙老居士，我初學佛的時候他幫我很多忙。他在台灣辦了個印經處，台灣印經處是他辦的，所以最早期，我學佛看的那些經書，都是他送給我的。他的岳父是章太炎，提起章太炎很多人都知道，民國初年這是國學大師。他岳父曾經做過東嶽的判官，東嶽大帝，鬼王。判官地位很高，就相當秘書長一樣，地位很高。每天晚上他都上班去，他說晚上天黑的時候，就有兩個小鬼抬了個轎子，那時候還坐轎子，去上班，早晨天亮就送他回來。白天、晚上都忙，很累。

他曾經給東嶽大帝做了個建議，就是他想到地獄的刑罰有炮烙，就是銅柱燒紅的讓罪人去抱。他說這個太殘酷，能不能把這個刑罰廢止?東嶽大帝就讓他去看，你到刑場去參觀，就派兩個小鬼帶他去。走了一段路，小鬼告訴他，「到了，就在這裡」，他看不見。他突然想到佛說的，業力變現的，不是東嶽大帝，不是鬼王建設的，統統是自己業力變現的，他明白這個道理了。地獄裡設這麼多刑罰，絕對不是閻羅王的事情，閻羅王才不管這個事情。你自己造的什麼業你自己變什麼，就像作夢一樣，確實不是真的。所以《地藏經》上說得好，地獄只有兩種人可以進來，一個是菩薩，進來度化眾生的;另外一個就是受這個刑罰的人，他能看到地獄，別的人看不到。所以這個裡面不是一個人看一種顏色，每個人的業感不相同。這個深藍色，藍裡面摻上黑色，也是用一種恐怖的意思，不是明亮的，不是光明的，用這個顏色，這是畫家來呈現的。

下面有四個問題，香港同修提問的：

問：寵物病重，以「人道毀滅」處理，希望減輕它臨終時長達幾天的痛苦，有沒有不良因果?

答：有。你要問問你的寵物，它願不願意?它要不願意，它就有怨恨。如果它同意，大概沒有問題。你如何跟它溝通?所以說人同此心，心同此理，我們自己想想，萬物皆有貪生怕死的念頭，能夠在病重的時候，怕病苦而捨身，甚至於自殺的，在佛法裡面都不許可。為什麼?那是你的業報，你的業報你就要承受;你不承受，死了之後還要受這個果報。這就說明人不能造惡業，造惡業跑不掉。

自殺不能解決問題，只有把問題搞的更複雜、更痲煩。不但佛教反對自殺，幾乎所有宗教都排斥自殺，沒有主張自殺的。所以對於其他動物也是一樣，你應當好好照顧它，用藥物、用調整飲食，養它的環境，注重它的衛生，這樣減少它的痛苦，這是對的，不可以殺它;殺它是不人道的，沒有什麼「人道毀滅」。人道毀滅，這不是人說的，這是魔說的。魔用核子彈，一個下來，叫你們這一個城市都毀滅，人道毀滅，你們能相信嗎?他不說他不人道，他說他很人道，因為你們人太壞了，要遭受人道毀滅。這個觀念錯誤，不可以有。

問：下面一個問題，他說動物有沒有阿賴耶識，是否也需要至少二十四小時，或更長時間才離開已死的身體?

答：凡是動物都有阿賴耶識，換句話說，都有靈魂。幾乎所有宗教裡面都說，人死了之後也可能投胎變成動物，動物死了之後也可能回到人間，所以叫六道輪迴。動物離開身體可能不像人那麼樣的久，但是也很難說。為什麼?它如果說愛惜它的身體，留戀它的身體，不願意離開，這個時間就長。如果知道身為苦本，它離開身體就快。所以這些動物也要常常跟它講，它能聽得懂，心靈能感應。譬如念佛，很多動物聽佛號，真的它往生了，它走的時候往生。還有動物，家裡人聽講經，動物也一起;寺廟裡面做早晚課，你看有的時候寺廟養一些動物，跟著大眾一樣去繞佛，這都是我們看到的現象。所以它有靈性，不可以輕視它，它有阿賴耶識。

問：第七個問題，最近身體愈來愈瘦，親友都特別擔心。請問如果去看醫生，是否算身見執著?

答：這也不一定是身見執著，如果在這種情況之下，檢查是好的，檢查要沒有毛病，那你就繼續，就不要改變。多半是飲食改變的時候會產生這個現象。我在二十六歲的時候聞到佛法，發心吃長素，在那時候三年身體才習慣、才調整過來。那個三年確實很瘦，面黃飢瘦。我記得體重只有四十八公斤，也很好，上山爬的最快，身體輕。我在那個時候每半年去檢查一次，沒有病，所以我就很放心。沒有病，我知道這是飲食改換的原因，正常的，不是不正常，是正常的。你只要能夠堅持，慢慢習慣就好了。

問：下面一個問題，他說弟子斟酌家庭經濟狀況，希望把家中多餘的錢財拿出來布施，但先生絕對不同意。如果背著家人布施，是否如法?

答：雖不如法，但是也是好事情，為什麼?你做的這個事情，把你自己的功德回向給你全家，不要為自己一個，這就如法。如果是為全家，家人不知道做好事，你代替他做好事，即使偷偷代替他做好事，也是很好。當然最好是讓全家人都懂得，都歡喜布施，這是最好的。

底下是網路同修的提問。

問：他說，法師在「早餐開示」說，大心凡夫才有資格、才有能力學《華嚴經》，將來往生極樂世界是上上品。請問指的是凡聖同居土，還是實報莊嚴土的上上品?

答：凡聖同居土，不是實報土，為什麼?實報土那是破一品無明、證一分法身，不是一般人能做得到。這從理上講就清楚，你能夠把執著放下，生極樂世界是生方便有餘土;把分別放下，再破一品無明，才是生實報土。所以大心凡夫，如果他是妄想分別執著還沒有放下的，心量大，有利於他放下執著，放下對於一般日常生活當中這些小事，斤斤計較，他可以放下，他心量大。我們中國人常講，量大福大，所以生到西方極樂世界凡聖同居土裡面，他的品位就很高，這是我們能夠相信的。

問：有一位年輕居士平日依老法師教誨修學。最近在夢中能看著自己的屍體;或是與人交談時，會離開身體看著自己與人說話，也感覺自己不久即將死去。請問為何會有這種現象，該如何消除?

答：這個就是我們一般人講的靈魂離開身體，是這麼個現象。這個現象有，當然不多。我們在古人這些筆記小說裡面看到，現在在外國有些醫學裡面的報告也有這個現象。外國現在也講靈魂，離開他的身體，能夠看到身體躺在床上，許多人照顧他，他能看的很清楚。這也就證明他的神識並沒有離開他的範圍，他走遠了他就看不到，他都在身體的周邊。有這種情形，要修定，這都是諺語所說的神不守舍，才出現這種現象。如果他心地清淨，能定下來，就不會有這個現象。念佛、誦經、拜佛，把心定下來，都可以消除這個不正常的現象。

問：底下一個問題，兒子今年十七歲，隨著年齡的增長，發現他有好多特徵愈來愈趨向女性化，他自己也願意改。請問如何挽救這個孩子，讓他早日消除業障，做個正常人?

答：這個事情你應當兩方面同時進行，一方面就是從意識上，要堅定意識，念頭對於整個身體、生理的影響關係很大。第二個請教醫生，要以醫生做輔助，意識是做主宰。你們看「山西小院」你就懂得，自己再嚴重的病，醫生治不好，我們的意念可以把它治好。這就是佛法裡面講的，一切法從心想生，境隨心轉。我們的身體也是最貼近的一個境界，意識主宰著這個身體，你的精神健康，你的身體就不會生病。

凡是生病的人，總是對自己沒有信心，今天想這個病，明天想那個病，沒有病會想出病出來。如果有病，不想它，完全不理會它，過些時候它就好了，就沒有了。所以，千萬不要去想病。為什麼不想佛?想佛你就成佛，想菩薩就成菩薩，想病，想什麼病你就得什麼病，就這麼個道理。所以千萬不要胡思亂想，要有很健康的想法，這樣就能夠消除業障。

問：下面一個問題，他說我是天津一名居士，得知有一位比丘尼到東北拜了一位七十多歲的居士為師父。這位師父自稱為「元父」，並稱他弟子的靈魂都是他給的。教人修如意世界，並著了一本書叫《善法》，這位比丘尼到處弘揚這部書。請法師慈悲開示。

答：她要是個比丘尼，那她就做錯了，為什麼?比丘尼是佛弟子，一定要依佛陀的教誨，否則的話，你就背叛了佛菩薩，這個罪就很重。而且同時，我們從來沒有聽說靈魂是別人給的，哪有這種事情?這怎麼講也講不通，這是外道。佛菩薩都不能給你靈魂，如果佛菩薩說靈魂是他給的，這個佛菩薩是魔，他不是真的佛菩薩。佛在經上給我們說，靈魂這個事情是你自己本有的，是什麼東西?實在講就是佛性，佛性迷了，叫靈魂;覺悟了，就是佛性，是真如自性，本來有的，不生不滅。靈魂這個東西在佛的經教裡面，就稱為阿賴耶識，而阿賴耶識是真妄和合。真的那一分是阿賴耶的本體，是自性，是你本有的，本來是佛，是本有的;迷了之後，它裡面帶著妄想分別執著，就叫做阿賴耶識，是這麼回事情。所以絕對不是說哪個人給的。

我們的自性跟一切諸佛的自性沒有兩樣，跟一切眾生的自性也沒有兩樣，這是《華嚴》講的「十方三世佛，共同一法身」，這個道理很深，很難懂。佛經上常常用比喻說，把自性比喻大海，共同的，是個大海;我們的阿賴耶識是什麼?是海裡面一個水泡，他的阿賴耶也是海裡頭的水泡。阿賴耶沒有破碎的時候，各各不一樣，我的水泡不是你的;如果覺悟了，覺悟就沒有了，沒有了就一樣。所以說「共同一法身」，這個要知道!《華嚴經》上，我們最近又念到「一心一智慧，力無畏亦然」，這才是正法，正教。哪有說靈魂是別人給的?哪有這種事情?這是決定錯誤。所以學佛不能不讀佛經，不能不依佛經去學習。

問：底下一個問題，在世俗法中，一切物質現象剖析到最後都是波動現象，「當處出生，當處滅盡」，不生不滅，「不生不滅」乃屬於波動現象。一真法界，常寂光中的「不生不滅」是否也屬波動現象?也是場，也是當處出生、當處滅盡?或者一真法界已無波動現象?世間與一真法界的不生不滅，有何異同?

答：這個問題在佛法裡面說，唯證方知!你要證得這個境界，你就知道了;給你講講不清楚，你也很難理解。這種講得再多，佛說都叫戲論，戲論是在開玩笑，為什麼?這是屬於境界。這個境界能不能證得?能，佛給我們講肯定能，只要你把妄想分別執著統統斷了，你就見到。你現在具足妄想分別執著，這麼多的障礙，就是佛來給你講你也聽不清楚。佛講得很清楚，你聽不清楚，為什麼?障礙在你這邊。所以，你必須把心地恢復到清淨，也沒有障礙，那佛一說你立刻就懂，道理在此地。

科學家發現到一切物質真的是波動現象，這個現象跟佛經上所講的非常相似，所以我們對於科學家的發現也很佩服。由於科學發現，把佛經上所講的一些東西證實了，我們雖然不能親證，看看科學的東西很相似。你們最近才發現，釋迦牟尼佛三千年前，也沒有什麼科學儀器，他老早就說過，而且說的比科學家還清楚，這實在是難得。讓我們相信，真的放下妄想分別執著，這自性般若智慧現前。所以佛也說得很好，一切眾生皆有如來智慧德相。

如來的智慧，我講經的時候用唯識的四分來講，大家好懂。自性本具的般若智慧，就是四分裡面的證自證分。而自證分是本體，就是法性，也叫真如，那是本體，它不是精神，也不是物質。見分，阿賴耶的見分是精神，相分是物質，精神跟物質都是波動現象。自證分裡頭有沒有?自證分裡頭沒有波動現象，自證分是一真法界。所以我們只要把妄想分別執著統統放下。放下還有淺深不一樣，我們自己認為都放下了，無始無明的習氣在，那個東西不是你想放就放掉。

所以真正能放下的，是什麼地位?《華嚴》圓教初住菩薩就放下，妄想分別執著統統放下，禪宗裡面講的明心見性，見性成佛。所以初住菩薩就是佛，他真的成佛，他跟諸佛如來實在講沒有絲毫差別，就是智慧、德能、神通、相好都沒有差別。差別在哪裡?差別就是他的習氣還有，但是習氣不礙事。習氣沒有辦法斷的，只有慢慢讓時間，時間長了，自然就沒有了。因為他在這個境界裡面他決定不會退轉，初住菩薩已經證到三種不退，就是位不退、行不退、念不退，他不會退轉。所以時間長了，那要多長的時間?佛經上講三大阿僧只劫。要這麼長的時間，他習氣自然沒有了，是這麼一個道理。

在我們想，是不是一定每個人都要三大阿僧只劫?在我們想法是不一定，三大阿僧只劫是最長的，可能還有一個阿僧只劫就沒有了。因為我們的煩惱習氣不相同，有人執著很深，有人就馬虎一點，就不太計較。不太計較的，他的習氣一定時間就短;很執著、很計較的，什麼都是很在意的，他的習氣就比較難斷。我們從日常生活當中就能體會到，無始無明習氣大概也不例外。所以佛講三大阿僧只劫，是最長的一個限期，不會超過這個期限。我們相信一個阿僧只劫、兩個阿僧只劫成就的一定也很多。這個才能講得通，才講得圓。

譬如在學校念書一樣，在美國，你要去留學，去拿個碩士、博士學位，他們的期限是七年;碩士是兩年，博士是五年，給你這麼長的時間。可是有些人他很用功的，他兩、三年就拿到，這個真有，不是假的。我聽說好像鍾茂森博士他四年拿到的，四年把人家學校訂的七年課程念完，他就拿到。所以佛講的三大阿僧只劫，那就是像學校規定的七年，大概是這種情形，這個我們要能夠理解。諸位要曉得，佛沒有定法可說，佛法是活活潑潑的。

問：下面一個問題，他說老法師在《認識佛教》中說，「觀音教我們大慈大悲，大勢至菩薩教我們一心念佛，淨念相繼，不假方便，自得心開，一句佛號就能成就。若單是一句佛號，就是小乘。」請問單是一句阿彌陀佛的名號是小乘嗎?

答：我說過這個話嗎?我都不記得了。單是一句佛號，不是小乘，因為小乘裡頭沒有念阿彌陀佛的，阿彌陀佛是大乘教，決定不是小乘教。小乘教成就是在四聖法界，聲聞，緣覺，不能到西方極樂世界。西方極樂世界是大乘教，西方極樂世界跟華藏沒有兩樣，而且是華藏世界最精華、最殊勝的一個區域，好像一個城市裡面，最繁華、最熱鬧的一個地區，所以他不是小乘。就是單用一句佛號，諦閒法師過去他那個徒弟鍋漏匠，就是單用一句佛號。你看他念了三年，預知時至往生的，而且還是站著走的，你看那多殊勝，他也不認識字，也沒有學過經教。雖然出家了，什麼也不會，年歲大了，中年出家，人又很笨，鄉下人。所以諦閒法師用善巧方便的方法，在鄉下找了一個沒有人住的破廟，讓他一個人住，就教他一句南無阿彌陀佛。跟他講，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了接著再念，將來準有好處。他也不知道什麼好處?反正師父叫他念，他就依教奉行，念了三年，你看看預知時至。

怎麼知道他預知?他在往生的前兩天，離開他住的地方，到城裡面去看看他的親戚朋友。那是什麼?去辭行的，看看親戚朋友。回來之後，他有一個照顧他的老太太，平常給他燒飯、洗衣服的，告訴這個老太太說明天你不要替我燒飯了。老太太以為是這兩天他到城裡去，是不是有朋友請他吃飯，所以明天不要燒飯。到明天，老太太到這個地方來看看，看他在不在家?結果一看，他站在那個地方，仔細一看，死了。從來沒有看到人站著死的，所以就嚇到了，趕緊去報告一些學佛的同修們，立刻就派人到觀宗寺去向諦閒老和尚報告。預知時至，他很清楚，又不生病，沒有生過病，就站著走了。站了三天，那時候到觀宗寺是走路，沒有交通工具，一來一往三天，他就站三天，等老和尚替他辦後事。這個事情是真的，不是假的，一句佛號，一句南無阿彌陀佛成就的。

他為什麼能成就?你要懂得，他什麼都放下。他是一個很苦的人，生活太苦了，所以他沒有一個念頭。叫他念佛，他就老老實實一心一意就這一句佛號，除一句佛號，什麼都沒有。所以三年功夫成片，走的這麼自在、這麼瀟灑。所以諦老和尚對他非常讚嘆，說他是現代、現前這些大的寺廟叢林的方丈住持，講經說法的大法師，沒有一個能跟他相比。真的，一點不假，他到西方極樂世界去作佛去了。這是我們應當要記取的、要效法的。

問：底下一個問題，老法師說佛經沒有意思，但用起來卻是無量義，讀經不要想意思。又說讀經要會轉境，要依教奉行。請問讀經不想意思，如何依教奉行?

答：你不必去想，你讀的時候，知道多少你就做多少，就好，不要用自己意思去想。你愈能夠去落實，意思就會愈多，自自然然你能體會到。不要用第六意識，用第六意識永遠不能開悟。所以讀經最忌諱的，就是用思惟。老實認真去讀，為什麼?讀經幫助你修定，你不讀經的時候，會胡思亂想;讀經的時候，我整個精神意志集中，就把念頭打斷。如果念經還想裡面的意思，不是又是亂七八糟，又是胡思亂想嗎?你的念頭怎麼能打得斷?所以不應該去想它，那你叫會念。

所以念經，我常講是戒定慧三學一次完成，這會念的。你念一個鐘點是一個鐘點在修戒定慧，念兩個鐘點是兩個鐘點修戒定慧。想裡面的意思，那是什麼?那是講經的人，他要去研究研究這個怎麼個講法。所以講經的法師很難開戒定慧，不容易。他要會修的人，他必須每天自己的功課，讀經，絕對不想;講經的時候可以做一點研究工作。如果說定慧的功夫愈深，經文一展開，意思就往上涌，不用你去想。你預先想的、準備的，可能上講台一句都用不上。所以，清淨心、智慧要緊。現在時間到了，下面還有幾個問題，我們留著下一個星期五再來解答。

學佛答問(答香港參學同修之五十三)(共一集)

2006/11/10香港佛陀教育協會檔名：21-348-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有三十六個提問，我們按著順序來解答。首先是網路同修問的問題。

問：第一個問題，老法師說佛經沒有意思，但用起來卻是無量義，讀經不要想意思;又說讀經要會轉經，要依教奉行。請問讀經不想意思，如何依教奉行?

答：讀經不想意思很難，那叫真正會讀經，所以真會讀經的人不多。讀經不想意思是什麼回事情?是真修行。修什麼?戒定慧一次完成。如果一想意思，你就把戒定慧全部都破掉了;就是用讀經的方法來修定、來開悟，那叫真會念。真的念到一心，人就開悟了，智慧就現前。所以一般人一面念經，都在那裡研究這句什麼意思?這段什麼意思?那個意思不是佛的意思，是你自己的意思。為什麼?佛沒有意思。所以佛的經，你看看古人的註解你就曉得，你看《金剛經》有幾百種註解，《楞嚴經》也有將近一百多種註解，每個人注的都不一樣。如果要是有意思，應該都一樣的，怎麼會不一樣?所以它沒有意思，深的人看看得深，意思看得深，淺的人看的意思淺，經的妙處就在此地。

因為經，我們知道是佛從自性裡面流露出來的，自性裡頭哪有意思?怎麼樣才能見性?你看大乘，我們現在學《華嚴》，《華嚴》講得很多，你要把妄想分別執著統統放下，你就明心見性。佛的一切經，都是從心性流露出來的，所以它沒有意思。讀經的人隨著你的程度，凡夫讀經是凡夫的意思，阿羅漢讀經是阿羅漢的意思，菩薩讀經是菩薩的意思，佛讀經就是佛的意思，你一定要懂這個道理。經上教我們，你不要去想像，不要去思惟，意思會自然起來，那就是你的悟處。你如果一想，想是第六意識，執著是第七識，你一想一執著就落在意識裡頭去了，那真的就不是佛法，佛法就變成世間法。

佛教我們怎麼做法?實在講千經萬論，落實在生活行為上，就是十善業道，那是基礎!即使是阿羅漢的四諦法，落實在生活上還是十善業道。菩薩的六波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，你們諸位想，如果沒有十善業道，他就不能落實，他都是空的，都變成玄學，這個要懂。儒家的所有一切學問落實就是《弟子規》，表現在日常生活當中就是這樣的;道家理論雖然高深，落實也就在《太上感應篇》。所以這幾樣東西你要是真正把它做到，這叫聖學。做到怎麼樣?你就是聖人的樣子。你雖然境界沒有達到聖人那麼高，可是你在日常生活一舉一動確實像聖人，道理在這個地方。

所以我們不能不重視儒釋道三家基礎的課程，非常重要，這個東西是初學，也是究竟圓滿。儒達到究竟圓滿就是這樣的，理通了，事都是一樣。佛到究竟圓滿還是十善業，十善業的究竟圓滿就是成佛，這個道理我們一定要懂。我們今天煩惱習氣太多，障礙了自己的悟門，不開悟!但是認真依照這個方法去修學，那就是持戒;一心專注就是定，定到一個階段自然就開智慧。也不要天天想著：我怎麼還沒有開智慧?那你永遠不能開智慧。為什麼?那就障礙!有很多念佛人來跟我說，「法師，我念了這麼多年，怎麼還沒有得到功夫成片?」我說你這一生別指望，絕對不會得功夫成片。他說為什麼?因為你有個妄念在此地障礙住。你什麼都不求，自然就得到。你求的那個心是個妄心，是個障礙，把你念佛的功夫破壞了。真的要用清淨心念，清淨心不要打妄想，老實念下去，自然就有感應。

問：第二個問題，現代有很多智障兒及自閉症的小孩，請問該如何幫助這些孩子讓他們開啟智慧?

答：這是病態，我們在講席當中講了很多，眾生疾病的根源有三大類，第一大類是生理的，我們生理的病。像傷風感冒，我們飲食不小心，穿著不適當，這樣得風寒，這是生理上的病。這個病醫生可以醫得好，找醫生沒錯。

第二種是冤業病，就是鬼神附身，你的冤家債主找到你。這個病痲煩，醫生治不好。方法是要調解，譬如說我們學佛的人懂得，可以跟他談條件，你是什麼人?你為什麼要附身?有什麼要求?談條件，他同意了他就走了，你病就好了。

第三種叫業障病。智障、自閉症就是業障病，業障病只有一個方法，懺悔，真正懺悔。小孩他不懂得懺悔，所以做父母的要懂得，替他懺悔。有這種狀況之下，真正學佛的人不能算是一樁壞事，為什麼?他來叫你一家人認真學佛，勇猛精進，他自然會好。所以家人要給他多多的消災、培福，多做些好事，斷惡修善，功德回向給他，為他做的，希望佛菩薩保佑他，會有感應。

問：第三，現在有不少同修都希望更換更加莊嚴的佛菩薩塑像，而將舊的佛像送到寺院。所以道場就決定將舊的佛像統一沉在河底，請問這樣是否屬出佛身血?

答：沉在河底，古大德有這種做法，但是都是用真誠恭敬心。現在是你想更換個更莊嚴的佛像，這就叫做什麼?喜新厭舊，這個心理就不好。實在講佛像供得愈久我們講他愈靈，他受的香火多。如果這個佛像是幾代傳下來的，供養一、二百年了，不一樣!

念珠都不相同，一串念珠，要說是經過好多法師、念佛人念過的，我有串念珠大概有三百年，你想想看多少人念過?還是一個此地的同修送我的，柯居士。三十年前我第一次到這邊講經，那天到太平山去玩，我沒有帶念珠。他問我，法師，今天有沒有帶念珠?我說今天沒有帶，忘了帶。他說好，那我這串送給你，你帶了我就不送給你了。我看這串念珠很好，菩提子的，菩提子是綠色的，已經變成完全透明的黑色，一看就很久了。他在古董店裡買的，我問他多少錢?那個時候三十年前，三千塊，至少三百年。你說是多少人念過的，所以那個念珠就會避邪，愈老愈值錢。

所以不要有分別心。如果嫌家裡的佛像不好看，就換個好看的，你的心就不是學佛的心，所以不用。如果實在是佛像有損壞，一般塑的像，像塑造的像到一段時期之後，我們可以重新貼金。畫的像，彩畫或是印出來的像，時間久的時候它會變色，可以換一張，沒有問題，那種可以換。自己供養的木雕、泥塑的，愈久我覺得愈有感應，不應該去換，對他要有感情，他才有感應。

問：下面一個問題，弟子專聽老法師講經，一心為眾生，為正法久住，道場的老菩薩們非常信賴我，看不破，放不下。我想早日往生，用身教來幫助大家，老菩薩堅決不同意，罵我自私，不管他們，只想往生。請師父開示。

答：這也是功夫，也是示現，真能做得到這也是屬於弘法利生，做證明。跟大家說明往生不是假的，是真的，我做給你們看，也會度很多人。好像香港何東老居士的夫人，何世禮的媽媽往生，那很好的瑞相，你看她度多少人!何世禮他們全家都是基督教徒，虔誠的基督教徒，老母親念佛。不過他也很新派，他還是很孝順父母，家裡各人信各人的，互相不相妨礙。你看老母親往生的時候就做了示現，這一示現，何世禮全家都念佛，為什麼?看到是真的，那不是假的。這是最後度她一家人，用往生的方法示現給他看，他就不能不相信。

問：第五個問題，弟子在夢中念佛往生，走了很遠見到自己整個身體是金色。回頭往下看時，大家正在用黃色布來包裹我的身體，當時並無動念，不知什麼原因又回來了，身體就慢慢恢復。請問往生的人是否不能回頭?

答：對，真正往生不會回頭，回頭就是沒有往生。不過這個夢中境界算是一個好境界，這不是個壞境界，好好念佛。

問：底下一個問題，第六個問題，弟子在大陸從事電視編劇工作。為了收視率，製作了很多有關情感糾葛、愛恨情仇的電視劇。弟子明白因果，內心非常矛盾，因該項工作在家人和外人眼中是很體面的事。請問是否該放棄編劇工作潛心念佛，不受染污，以求往生西方有把握?

答：對，編劇，你有這種技術，有這種經驗，為什麼不去編點好的東西?編點好的東西，你就可以救度很多眾生。我們現在佛教很需要用電視，短一點的連續劇來宣揚佛法。所以我對馬來西亞最初編的《了凡四訓》兩片，我很欣賞，時間短，兩個小時就等於把《了凡四訓》讀了一遍。佛教裡面的故事非常之多，可以從這方面去發展，這是好事情，改變方向就好。放棄或者改其他的行業也好，這你自己斟酌辦就行了。

問：第七個問題，弟子受了菩薩戒，但有四個月沒有誦菩薩戒文。自認為把《無量壽經》讀好、修好就等於是修菩薩道，對嗎?

答：對的，一心念佛，受持《無量壽經》，戒律也都在其中。現在實在講，受戒都是有名無實，你三皈、五戒都沒有學好，十善業道都沒有做到，菩薩戒就是有名無實，那不是真的。所以最重要的，在家學佛我們重視《弟子規》，重視十善業道，就真正持戒了。

問：師父在講《華嚴經》時，說到六祖能大師躲在獵人隊裡，生活了十幾年。獵人是每天要殺生吃肉，請問他老人家如何與獵人們在一起生活?

答：這個問題你讀《壇經》就知道了。他跟獵人生活，獵人帶回來的獵物，他看到如果受傷，傷不太嚴重，還可以活的，他都把它放了。吃飯，他是擔任廚房的工作，要燒給這些獵人吃，他吃肉邊菜，他用些青菜放在鍋的旁邊煮，吃肉邊菜，十五年!這是不得已的辦法。

問：第九個問題，止靜念佛的時候，會常常聽到一些聲響，心裡受到驚嚇，很害怕，這樣下去是不是容易著魔?怎樣才能消除這個魔障?

答：凡是境界現前，完全不理會，不要在意，不理會，把精神、意志都貫注在佛號上，這樣時間久了干擾自然就沒有了。你不能怕他，你不能在意，你在意，那他對你干擾就產生效果，於是乎他就會愈來愈嚴重。你不理他，干擾不起效果，不起效果他就走了，他達不到目的他就走了。

問：底下一個問題，弟子以師父教導的「十念法」念佛修行，受用很大。現以此為基礎，早晚加上「十口氣的十念法」，拜佛五十拜，往生咒三遍，做為早晚課。請問這樣如法嗎?

答：在很忙的時候，工作非常繁忙，沒有時間做早晚課，這樣子行;如果有時間的話，最好早晚課念一遍《彌陀經》。《彌陀經》不需要很長的時間，念熟了之後都會背過。念經就是聽佛的教誨，《彌陀經》也並不難懂，提醒自己專心念佛，佛號念得愈多愈好。念經是攝心的，我們的心散亂，一遍《彌陀經》念下去，心就定下來，定心念佛才有功德，才會有感應。

問：下面一個問題，學佛與學《弟子規》的時間，應如何安排為好?

答：學佛跟《弟子規》不必特意去安排時間。《弟子規》文也很短，總共只有一千零八十個字，可以把它放在早晚課裡面。你的早課完了之後，把《弟子規》念一遍，念一遍是提醒自己今天一天不要忘記;晚上晚課做完之後，《弟子規》也念一遍，想一想今天哪些沒做到。把《弟子規》看做戒律，這個很重要，這是根本的戒律。持戒念佛決定往生。

問：底下一個問題，學習《弟子規》時，是否只好好聽蔡老師四十集的光碟，連師父的現場講經也不聽?

答：這個階段性可以，你學《弟子規》，我們在湯池的經驗，是教導這些種子老師們，我原先想的是三個月到四個月，能把《弟子規》落實;結果沒有想到，他們兩個月就落實了。這非常難得，給真正修行人做了個很好的榜樣，兩個月就做到;換句話說，前面兩個月可以這樣做法。兩個月之後你落實了，落實後，弟子規已經變成日常生活行為，那你就要專心學佛。專心學佛，並不是把弟子規不要了，那就錯了。你要曉得弟子規已經變成日常生活行為，永遠不改變，這樣子念佛就非常之好。

問：第十三個問題，是聽的效果好，還是看講記的效果好?

答：這沒有一定，每個人的根性不相同，但是大多數人耳根的根性比眼根要利。所以觀世音菩薩選擇圓通，他就選了耳根法門，觀世音菩薩的「反聞聞自性，性成無上道」。但是世間人確實也有些人眼根很利，他聽聽不清楚，他看看得清楚。所以我們自己要反省，要仔細觀察自己，到底我是耳根利，還是眼根利?還是也看、也聽都可以，各人不相同。

問：聽光碟的時候，應不斷從一到四十集循環聽，還是每集都必須聽懂、做到了，再聽下一集?

答：這種學習方法也非常之好，一集一集的學習，一定把它落實，我們再學下面一課，這也很好。認真學習，你看人家兩個月可以能完成，我相信我們頂多三個月，就把這門課學完。

問：請問教導小孩讀經，與自己的修行應如何結合得更好?

答：教小朋友還是要以《弟子規》為主，弟子規在家裡面，家裡面一家人男女老少一起學，效果就非常之大。如果單教小孩，大人不學，小孩他也會想：你教我，你自己不學，這是假的，騙我的，不是真的。所以大人自己都做到，他相信，他就會很認真的學習。弟子規在古時候不是教小孩的，那文字不是教小孩，弟子規是身教。諸位一定要知道，我們中國的教育，中國的教育它的特色就是家庭，這是外國人沒有的，我們跟他講他也不懂，外國沒有這個。中國五千年了。

外國人看中國的歷史，你看中國每個朝代，改朝換代的時候是動亂，有戰爭，但是時間都不長。這個帝王他得到政權之後，所謂開國的君王，平定了動亂，他拿到政權之後，至少有一百五十年到二百年天下太平。那個末代的皇帝大概又不守成規，造了許多惡業，又引起別人革命，如果他是真正守住老祖宗的教法，不會有政變的。因為中國人受倫理教育，他都能夠安於自己，不是實在太過分，不會搞革命，不願意作亂，作亂多痛苦!人的生命財產犧牲多少!所以不願意作亂，除非政府實在不像話。所以說外國人看到中國幾千年來社會的安定，都感覺得奇怪，到底是什麼原因?實在你去研究就是親職教育。就是從小孩的時候教，就教他做好人，一輩子做好人，這不就天下太平嗎?

中國教育實在講起來，現在的話講是愛的教育，我們在講席當中講了很多次。中國教育就是從五倫裡頭「父子有親」，父子的親愛天生的，不是哪裡學來的。你現在細心去觀察，觀察小孩三、四個月，四、五個月這麼大的時候，你看父母對他的愛，沒有條件的;他自己雖然不會說話，你看他的表情，他對父母的愛，你從這裡就看出這是自性，完全是自性的流露。慢慢長大了，你沒有好好的教他，他染污了，受外面環境染污，把天性迷住了，道理在此地，我們不能不懂。

所以小孩從什麼時候教?小孩一出生，眼睛睜開他就會看，耳朵他就會聽，你不要以為他不懂事，他天天在學，天天在看，天天在聽。所以弟子規是做父母的做給小孩看的，是這麼一門功課，它是身教，它不是言教。他還不懂得，就是做父母、大人在小孩面前要做給他看。中國諺語所謂「三歲看八十」，你想想看他到三歲的時候，他就有能力知道什麼是對的，什麼是錯的。所謂「少成若天性，習慣成自然」，這個教育多重要!如果到三歲再教，已經遲了，他染污的根已經生了，痲煩可就大了!所以中國人重視教育。

上個星期從台灣來了淡江大學的一位教授，吳教授，我們也是第一次見面，他來看我。告訴我美國的摩門教，我想可能香港也有摩門教，他們很重視親職教育，而把中國人家的家譜他們蒐集了很多，他說大概有一萬多種。這是可能的，因為在從前家家都有家譜，家譜多半都放到祠堂裡頭。這個教是有心人，我們文化大革命的時候統統都沒有了，他們還蒐集這麼多。聽說台灣故宮博物院從他們那裡拷貝了一套。家譜裡面都有家訓，都有家規，這個東西要是我們把它找來，收集起來編成一本，那就是中國的親職教育。那真是洋洋大觀!

弟子規是中國家教的等於說基本必修的一部分，共同的科目。因為每個家教，他教子孫跟他的職業有關係，譬如他經商的，他教你怎麼做生意;種田的教你怎麼樣耕種，各個行業不同，他有他的科目。所以那真正是洋洋大觀，我現在想辦法來收集，這才能看到中國幾千年來教育的根，你看他是怎麼樣教人的。弟子規是個共同的科目，基本科目，也就是不管你修學哪個行業，基本的你必須要做到，這是不能夠不知道的。

小孩讀經一定要他把弟子規做到，做到之後再教他讀經，弟子規從前是身教。三歲還不能讀經，讀經大概總得五、六歲，五、六歲他的根已經非常好。中國這種教學法跟外國人不一樣，外國人小孩的時候就是教他玩，所以很活潑。中國從小就學成小大人，坐有坐的樣子，站有站的樣子，規規矩矩的。「這個小孩教壞了，你看一點活潑都沒有!」天下太平是這麼教出來的。所以不一樣，不相同。

問：第十六個問題，《地藏經》說地藏菩薩在久遠劫前是婆羅門女，可「婆羅門」是我們地球上古印度的姓氏，而且是貴姓。不可能說久遠劫前地球還沒有，印度也沒有。請問這是巧合嗎?或者在久遠劫前的世界中，也正好有這樣的姓?

答：沒錯，佛給我們講人有生老病死，地球有成住壞空，佛經上講得很清楚，《華嚴經》在「世界成就品」裡面說過。我們這個世界的眾生，譬如說你修的善業，生到四禪天，壽命很長，都是論大劫算的，四禪天人壽命差不多都是將近兩萬劫。或者做惡事墮到阿鼻地獄，阿鼻地獄壽命也很長，也是講劫數算的。地球的成住壞空，一個大劫就有一次，一個大劫是四個中劫，四個中劫是成住壞空，四個中劫是一個大劫。如果他的壽命或者在天上享福，或者在地獄受罪，我們不算多，算他要十個劫，十個劫我們這個地球已經成住壞空十次，他到哪裡去了?地球壞的時候他到哪裡去?佛給我們說，地球壞了到他方世界，就好像移民一樣，這地方有災難到別的地方去;將來這個地方又成了，他又回來。我們要是相信這個事實，這個問題就沒有了。

現在西方人用催眠的方法，告訴我們很多的這些習氣會帶到來生，今生有的習氣是過去生中帶來的，它有關聯，這西方人發現的。而佛跟我們講的，阿賴耶裡面，阿賴耶像倉庫一樣，我們所有一切善惡習氣種子在這個裡面永遠不會喪失掉。無論你到哪個世界，你還是住在那邊六道，你的業力還是在那邊主宰著你。所以人不可以造惡業，造惡業非常可怕。不要跟一切眾生結冤讎，你真的明白這個道理之後，你會這樣做法。為什麼?跟一切眾生結冤讎，冤冤相報沒完沒了，這事情太可怕了。人與人之間，絕不做得罪人的事情，吃虧不要緊，古人講吃虧是福。吃虧是什麼?還債，還掉多好!不要有怨恨，有怨恨就是沒有還掉，又結了。所以歡歡喜喜。還債，欠別人的，我都還了，人家欠我的不要了，這個多好，這個多自在，做人應該要作如是觀就好。佛經上講的，往往大乘經裡面都講的是無量劫的事情。

問：底下第十七個問題，農民種地常噴灑農藥，導致大量昆蟲死亡。如果任由蟲害發展，又會造成減產，甚至絕產，而蟲害也會危及到其他農民。請問該如何對待此問題?

答：這個問題你可以到古晉，到婆羅洲古晉李金友的農場去看看，你就知道了，你就會恍然大悟。他在那邊種了很多的蔬菜、水果，我去看的時候是第六年。那個地方土地很便宜，他買了五千英畝的土地，好大!一座大山，種了很多菜。他告訴我，他不用農藥，不用化肥，他說第一年種的菜，大概百分之九十五都被蟲吃了，剩下來就沒一點點。還堅持。到第二年，那個蟲很有良心，留了三分之一給他，三分之二被吃掉;到第三年蟲給他留一半。我去的時候是第六年，蟲吃的只占百分之五的樣子，給他留百分之九十五。你不殺它，它不害你，你愈殺愈厲害，為什麼?冤冤相報。你想想看從前，發明農藥、化肥沒有多久，中國幾千年來都是農耕，沒有化肥，沒有農藥，人怎麼活的?你要懂這個道理!所謂是愈殺愈多，你不殺就沒有了，不結怨!你一定要懂這個道理。

我們學佛，明白這個理，跑到他那裡一看，看到事實真相，我們的信心就堅定了。在澳洲，我們的院子很大，也種了很大的菜園，你看上次辦法會，一千多人在那裡一個星期，我們的菜園可以供給，你說菜園多大!我們的菜園沒有化肥，沒有農藥。有沒有蟲來吃?幾乎沒有。可是鳥，我們水果樹很多，鳥吃水果。我們跟鳥約定，約法三章，指定幾棵樹，那幾棵樹是供養你的，你到那邊去吃，其他的樹不可以。鳥真聽話，它真的就給我們留很多，有幾棵樹專門是它們吃的。小動物、蟲都有靈性，你不能夠欺負它，不能夠任意殺它;你殺它，它來報復你，絕對不是好事情，這個一定要知道。我們這麼多年的實驗，成果非常卓著。

問：下面一個問題，第十八個問題，《弟子規》教育我們「話說多，不如少」。但現實的人事環境卻是「流俗眾」，人們都喜歡談論人我是非及無聊瑣事。說話少的人，通常讓人感覺自命清高，難以交往。請問法師，如何與眾生融洽相處，又能提升自己的道業，而不犯口過?

答：問題是你不要管別人，不要怕別人的批評，自己認真的學習，慢慢習慣他就明白了。開始是會覺得你自命清高，但是你能夠做個二、三年，他也就忘記了，他不會天天盯著你。過個若干年之後，他就會向你學習，你比他做得好。你處事待人接物會比他有智慧，會比他做得更圓滿，你就能感化他，你就能夠教他。

問：下面一個問題，念佛時妄念紛飛，就改用計數念佛法，從一到十如此反覆，妄念是少了，可是計數好像成了主要的。怎樣解決佛號與計數之間的衝突?

答：你不要求解決，你可以一直用這個方法，一面計數一面念佛，古大德用這個方法成就的人很多。所以為什麼叫你用念珠?初學的人念珠決定是計數的。到什麼時候才可以放棄計數?心已經定了，妄念少了，就可以不必了，把計數也放棄掉，專心念佛，他心是定的。你現在心還沒有到定的時候，應該繼續用這個方法去念。

問：下一個問題，請問因果只通三世嗎?

答：那你要曉得三世的意義，三世是過去、現在、未來，過去還有過去，未來還有未來，所謂「過去無始，未來無終」。所以三世因果是貫徹的，徹始徹終，就是無始無終，這個道理不可以不懂。絕對不是說只有過去一世，只有未來一世，不是這個講法。我們也跟諸位報告，美國魏斯醫生他臨床的實驗報告，用催眠術你看居然他一個病人能夠回到過去八十六世，時間差不多是四千年。一世一世在催眠當中都能夠說得出來，既有過去，決定就有未來。做這個實驗的人是一個平民，一生沒有什麼大惡，也沒有大善，來到人間次數很多。魏斯醫生說得也很好，他在人間的功課沒有學得好，老留級!像念書留級留了八十六次。真正學得好了，就往上升，做得實在不好就往下降，老到人間來，沒學好，這個道理要懂。

問：往生西方後，佛菩薩是如何面對因緣果報的?今生所造的惡業在「帶業往生」後，還會不會報?何時報?

答：往生到西方極樂世界以後，在理論上講，業障完全轉變了，變成什麼?變成智慧。要曉得業障跟智慧是一樁事情，覺悟了就叫智慧，迷了就叫業障，它只有迷悟之分。實在講這個東西不是真的，這是我們曉得，可是你在迷，它就真有，真的把智慧變成妄想分別執著;妄想分別執著造成的結果就是業障。成了佛之後，你的妄想分別執著變成智慧了。法相唯識裡面講得好，阿賴耶識就是含藏業障習氣種子，像倉庫一樣，一覺悟，它變成了大圓鏡智;換句話說，十法界他都走過，都造了不少業，一覺悟之後就統統看得清楚，就變成無量智慧。末那識是執著，執著變成了平等性智;第六意識是分別，分別變成了妙觀察智;前五識是造作，造作變成了成所作智。所謂轉八識成四智，怎麼個轉法?覺悟就轉了。迷了，四智就變成八識，覺悟，八識就變成四智，迷悟而已。

覺悟之後，佛菩薩自然與十法界的眾生感應道交，感應裡面力量最強的，就是與你有恩有怨的人，跟你有過往來的人。沒有過往來的人也有感應，感應很薄弱，沒有那麼強，所以這叫佛不度無緣之人。跟你結的善緣是有緣人，結惡緣還是有緣人，到那個時候不管善緣、惡緣，都跟你有感應道交;換句話說，你統統都會度他，都會幫助他。我們在《金剛經》，大家念得最熟，你看歌利王割截身體，歌利王是惡王、暴君。歌利是印度話，梵語，翻成中國意思是暴君、昏君。你看忍辱仙人是菩薩，釋迦牟尼佛的前身，修忍辱波羅蜜的菩薩。他被割截身體的時候沒有一絲毫怨恨，而且還跟他講，我將來成佛第一個度你。所以釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如的前身就是歌利王。

在菩薩受到這麼大的災害，菩薩沒有怨恨心，反而感激，為什麼?成就他的忍辱波羅蜜。沒有這個，哪裡知道自己忍耐的功夫這麼強!這是我們要學的，就在在日常生活當中。受了別人一點羞辱，可不要生氣，生氣我們就失敗了，就自己一點功夫都沒有。特別好像是道場裡面做義工，一點點不如意的事情就掉頭而去，永不再來了，那就承認你徹底失敗。如果能堅持到底，這是忍辱菩薩，難得的機會。這是什麼?就是前面講轉境界，你要會轉，有智慧就會轉，不會受境界障礙。境界，逆境、順境、善人、惡人，對自己都有好處。

問：底下一個問題，什麼叫真正的大善知識?具備哪些條件?

答：條件佛經上都有，而且很多經典，條件也並不完全一樣，就是佛在說經的時候，看聽眾不同的根性，佛有不一樣的說法。大概在佛學大辭典裡面都能夠查得到。最重要的，真正大善知識一定要具備戒定慧三學。在我們現前這樣的程度，這樣的環境裡面，最低限度他一定要具足《弟子規》、《十善業道》、《感應篇》。在現代這個社會裡頭，能夠具足這三門東西，那就是現代的大善知識。

問：下一個問題說，我們共修小組每年七月份，增加幾次讀誦《地藏經》，是否算夾雜?

答：七月份一般講超度，超度這些幽冥界的眾生，這是專門為他做的。但是對自己的功課不能減少，多讀幾部《地藏經》給他回向，這就對了。像從前印光大師在世的時候，他老人家教人，因為世界已經亂了，叫我們念佛的同修，每天早課完了之後，念一千聲觀世音菩薩名號。這一千聲觀世音菩薩名號是專門回向給世間這些災難地區的，這是為他們的。這是好事情，所以這不算是夾雜，自行化他。我們自己的功課是屬於自行，偏重在自行;現在我們加念《地藏經》，加念觀音菩薩名號，這都是利他，自他兩利。

問：底下一個問題，臨終時不是阿彌陀佛來接引，而是觀世音菩薩或大勢至菩薩，或彌勒菩薩來接引，是否可以跟他走?

答：彌勒菩薩接引不行，不能跟他走;觀世音、大勢至菩薩可以，西方三聖都行。如果是彌勒菩薩、藥師如來，或者是釋迦牟尼佛都不可以，那一定有問題。如果你要是堅持一定要阿彌陀佛也行，阿彌陀佛肯定會來。觀音菩薩來了，我不願意跟你去，我要阿彌陀佛來，或者說三個人一起來都行，都能求得到的。

問：底下一個問題，請問老法師，未來教導五十位學生的學習內容與方法，可以在網上公布嗎?我們自知德學淺薄，但是仍然心嚮往之，所以希望在網上學習。

答：這個一定，我們一定都上網，而且真的有這麼個機緣成熟的話，我們每天學習的統統都上網，這是我們說過的。為什麼?學習，今天我們真是非常的憂心。儒釋道都沒有好老師，就是我們中國人講說大師級的，現在沒有了。大師級的沒有了，我們的學術會往下墮落，這樣下去的話，中國五千年傳統的學術怕會斷掉，那就太可惜了。所以一定要後繼有人，要有真正發心的人，不求名聞利養，不怕吃苦，發憤努力來學習。我們願意提供修學的環境，就是修學的場所，他的衣食住行，我們都要照顧他，時間至少是十年，能夠更長當然更好。但是基本的條件，必須要百分之百的落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，三個根要扎穩;如果是學佛的出家人還要加個《沙彌律儀》，四個根。這四個根扎穩，用多少時間?一年的時間。一年的時間打基礎，真正做到，百分之百做到，你就具足聖賢的條件。

人跟聖賢實在講沒有什麼差別，你學好就是習聖、習賢，不學好就沒有法子。然後你學一部經，一部經學十年，你學的這部經你自己選，儒釋道這三門裡面都可以選。道裡面，我們選《老子》，或者選《莊子》，只能選一部。你一生專攻一門，將來以後你在全世界是一流的專家，就是大師級的了!這才管用。學儒的，或者你學《論語》，學《孟子》，學《禮記》，也止於一部。學佛法也是如此，我學《金剛經》行，學《彌陀經》也行，學《無量壽經》也行，只可以學一部，十年專攻。所有一切參考資料我會收集，提供給你，你自己去看，你自己去寫筆記，每天要做學習的報告。你的學習報告上台講演，教室就是攝影棚，我們同時用錄相，你做報告。

我們錄相一方面是給你自己，幫助你自己修學的進步，你自己看，看的時候你自己去改毛病，另外同時用網路播出去。所以，這十年的學習是不能出門的，就像閉關一樣，這十年是獨善其身。你在台上做報告時，同學們在下面聽，聽你的報告，你報告完了，另外再換個人報告。所以一個人雖然專門學一部，可是每個人學的東西我都聽到。我都聽到，但我的功夫還是我這一部，這才能成功。我們用網路播出去，就是兼善天下，你看獨善其身同時能兼善天下，我們向全世界播放。這非常有意義，真的能成就人。

要十年不出門，十年讀一部書，每天要做報告，你不能偷懶，你偷懶，上台你就下不了台。而且上台的時候，電視螢光幕上普遍全世界，你總不能丟人!所以，這就不要督促，用不著督促，用不著考核。什麼人來考核你?全世界的人都在考核你，我們用的是這個方法。我不會一部經講給你聽的，我沒有那麼多精神，我是教學，不是講學。教學是教你怎樣學，把學習的方法教給你，你依照這個方法好好去學，十年一定有成就。這真的叫繼絕學，我們繼承我們的傳統，再傳到底下一代，不用這個辦法，沒有第二個好方法。而且非常迫急，現在不做，以後非常困難。但是同學還是要能找得到，五十個沒有把握，三十個有把握，這是要真乾。網路播出去之後，有很多護法護持，我們對他有交代，人家財供養，我們天天法供養。

問：下面一個問題，在《地藏經》中提到九種墮阿鼻地獄的人，其中第二是「食佛物」，請問是什麼樣的具體行為，才是犯食佛物之罪?

答：這是墮阿鼻地獄的人，阿鼻地獄也有等級，也有輕重不同，可是最重的是五逆十惡。五逆罪第一個是殺父母，殺父、殺母，父母的恩德大，殺父母決定墮阿鼻地獄，那個痲煩可大了!就是說我們這個世界要經過很多次成住壞空，他還未必能出得來，這個罪太重了。以前很少，為什麼?大家都有教育，懂得;現在不行，現在殺父母太多了。在從前，法律有「親權處分」，我在小時候都知道，好像是民國二十幾年，政府才廢除的。什麼叫親權處分?你的父母在法院裡告你，我這個兒子不孝，你們把他槍斃，政府立刻就執行，沒有辯駁的。為什麼?父母對兒女是多愛護!父母不要你了，你沒有資格在世界上做人。這個很厲害，所以不敢不孝，怕父母告的時候命就沒有了。實在講那條法律是真好，可惜以後廢除了，叫親權處分。平時你其他的罪你還找律師來辯論減刑，這個沒有的，這個沒有人給你辯護的，而且立刻會執行。這就是中國法律上重視孝道，才有這麼一條。殺父、殺母。

殺阿羅漢，阿羅漢是老師，他在這個世間是教化眾生的，你殺他，斷多少人的法身慧命!這樣一個好老師。所以是墮阿鼻地獄。

另外就是出佛身血，那是提婆達多的故事。殺佛殺不掉，佛福報太大，沒有人能殺得了佛，而且佛有護法神。但是讓佛皮膚破一點流點血，這是可能的，這個有，所以叫出佛身血。那都是很不善的心想害佛，這個墮阿鼻地獄。

第五條，破和合僧。就是大家在一塊修行，破壞修行的道場，這個罪重，這叫五逆罪，墮阿鼻地獄。五逆跟十惡一定是連起來的，所以五逆十惡墮阿鼻地獄。

吃佛的食物，但是它引申的意思，我們要懂得。可以這樣講法，打著佛的招牌，自己決定沒有依教奉行。甚至於對佛根本不相信，欺騙信徒，這樣子得到信徒的供養，他們在享受。對佛沒有絲毫恭敬心，這個罪重，這個物就非常嚴重。我們想想都能想得到，你看看四眾弟子供養道場，那個福報從哪裡來?道場人真正修道，他修道成就你就有福;他修道不成就，你沒有福。可是佛門常說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。所以不事生產，貪圖以佛教的這些，無論是建道場，或者是辦種種佛事的活動，而是一種欺騙眾生的手段，對佛沒有信心的，他的罪過就跟這所說的完全相同。墮地獄之後，地獄罪受完了，做餓鬼，餓鬼做完了變畜生還來還債。

所以我們在講經的時候曾經跟諸位說過，苦中有樂，樂中有苦。你在欺騙信徒，現在真的你得到一點享受，物質上的享受，那個樂裡頭有真苦，他不知道;修行人好像很苦，苦中有真樂，那個樂是超越六道輪迴，他不曉得這個道理。我們曾經在《華嚴經》上講過五扇提羅，你就曉得就是屬於這條裡面。那不是真正的比丘，不是真正修行人，裝作修行的樣子，讓這些善信來供養。善信來供養完了之後還笑話他，你看他被騙了，被我們騙了，真有，不是假的。我學佛的時候曾經見過，而且見過還都是出家人，不是普通人，資格比我老。我那時候剛剛出家，剛剛出家不敢講話。看到這些老和尚有人在喝茶聊天的時候講：佛經上講的因果，你們真相信嗎?這是我們家裡人談話，你真相信?「騙信徒的!」你看怎麼得了!這種心態都是要墮地獄的，很可怕。原因在什麼地方?沒有學經教。

學佛一定要以經論為主修，離開經論問題就多了，肯定造罪業。所以經論就是佛菩薩，不離開經論就是不離開佛菩薩。天天跟佛菩薩接近，聽佛陀的教誨，愈聽愈明白，只要肯聽，長時期慢慢就開悟。像我們對經教學習，跟諸位來講解，我們初學講經的時候，一個小時，經本要講二、三張，現在一個小時講一、二句，這就是進步了。在以前，不懂得這麼多意思，講不出來，查好多參考資料還是沒有辦法，一個小時總要講一、二張，要講幾十行。

問：下面一個問題，請問夢是如何起的?夢醒的道理和忽見身心世界實相的道理，是否一樣?

答：不一樣，有相似，但是不一樣。要能見到諸法實相，你一定要懂得把你的妄想分別執著放下，你就會見到。佛教給我們的次第你要知道，先放下執著，執著是最嚴重的，能夠對於世出世間法都不執著，這是好事情，你的煩惱去掉一大半。然後再放下分別，最後再放下妄想，妄想是什麼?就是我們常講的起心動念。起心動念是妄想，起心動念非常微細，我們沒有法子覺察，作夢都是起心動念，要不起心動念你怎麼會作夢?所以起心動念是很不容易控制的。放下執著比較容易，一定先在這裡下功夫。

問：下面一個問題，房間窄小只有一間臥室，若夜間為幽冥界眾生播放講經光碟是否可以?

答：可以，你真誠恭敬心供養他們，彼此相安無事，他不會妨礙你，你也不會妨礙他。

問：二十八題，弟子只供阿彌陀佛像，若臨終時觀音、勢至二菩薩來，請問是否能跟隨而去?他們會現什麼樣的身相?

答：這是可以的，在理上講能講得通的。至於他現什麼相?因人而異，不會一樣的。就像香港聖一法師到普陀山去拜觀音菩薩，梵音洞我都沒去過，在梵音洞裡面拜，觀音菩薩現身。他們三位法師去拜，拜了半個小時，菩薩出現了，大家都很歡喜。離開的時候三個人就說，你看到觀音菩薩了?看到了!觀音菩薩什麼樣子的?三個人講的都不一樣，聖一法師見到的是金色的，戴毗盧帽，毗盧帽就像地藏菩薩戴的帽子，全身是金色的。另外一位法師見到是白衣大士，像我們一般供的，白色的。第三位法師見到是比丘相，見到是個出家人。都見到了，都不相同。所以在臨終的時候見的相，隨著你念佛功夫的淺深，見的相不一樣。但是你一定會認識，你知道他是什麼人。雖然是沒有見過，在那個時候你會知道，知道你就要清楚，你決心跟誰去。如果說真的一定要跟阿彌陀佛去，觀音、勢至來也不行，那還要等阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有來，不跟你們去，可以的。

問：有同修說不要修六度，因為那是菩薩修的，而我們要成佛，可以不修六度，請開示。

答：不可能!你要曉得佛比菩薩高一級，佛是菩薩修成的，你光學佛，不修菩薩，你永遠成不了佛。為什麼?你底下沒有修，哪有這種道理?而且你還要曉得，菩薩下面還有基礎，你一層一層往下去，你才發現最基礎的東西就是《弟子規》，這個我們講得太多了。世尊在《佛藏經》裡面，《佛藏經》不是《大藏經》，是一部經，《大藏經》裡頭一部經，它的經名字就叫《佛藏經》，跟我們說得很清楚，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這釋迦牟尼佛說的。你要不按照程式由小向大的話，你不是按部就班，佛不承認你。所以中國佛教也是從小乘到大乘，在隋唐時候中國佛教十個宗，有兩個宗是小乘，叫俱舍宗、成實宗。這兩個宗到宋朝時候就沒有了，唐朝晚年就衰了，宋朝時候沒有了，現在很多人都不知道。

那中國佛教是怎麼個修法?用儒跟道的基礎代替小乘，是好。為什麼?總是中國東西，對中國人的口味。所以中國用儒打基礎，用道打基礎，由儒跟道再入大乘，那毫無問題。但是大乘還是從《十善業道》修起，但是儒跟道的基礎跟《十善業道》差不多，所以可以說統統已經具備了，這是不可以不知道的。從這個基礎上修六和敬。我們淨宗學會成立的時候，我們有一篇緣起，緣起提出我們的行門五個科目。五個不多，大家就很容易記，好學!這五個，第一個就是淨業三福，你看淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個四句就是基礎。孝親尊師，《弟子規》，慈心不殺，《感應篇》，後面一句修十善業。所以這三樣東西，淨業三福頭一條，第一個要具足的。

有這三條你入佛門，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，三皈五戒你就一定會做得到;要不然三皈五戒做不到，只是形式上受而已，實質上沒有。從三皈五戒再提升到「發菩提心，深信因果，讀誦大乘」，這都是屬於自利的;後頭有個利他，「勸進行者」。你看自行化他，我們淨宗就是以這個為指導原則。然後我們團體生活，團體生活則是六和敬，這是非常重要的戒律。要和氣，世間人講「和氣生財」，「家和萬事興」，不和就絕對不是佛法。所以六和敬、三學戒定慧、六度，最後面一個科目普賢十願，就是十大願王。我們要求要把這五門功課落實，念佛哪有不往生的道理!像這種態度學佛，說不要修六度，這是決定不能成就，哪有這種道理!

問：下面一個問題，有人說在吃飯之前念十聲佛號，然後請諸位眾生一起進餐，並請諸佛菩薩將這餐飯變現很多，讓所有的眾生都能得到圓滿的供養，然後再念十聲佛號。請問這樣是否可以?

答：可以，在一般寺院道場裡面都念供養咒，供養咒裡面最簡單的是「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」。我們念佛人，如果沒有這個心，這個供養要真心才會起作用，沒有這麼大的心量，沒有這樣真實的心，念十聲佛號供養也可以。把這些飯食變成無量無邊，是「變食真言」;不會念也沒有關係，用我們的意念求佛菩薩把這個變現出來也行。所以佛法裡面講「誠則靈」，最重要的是真誠心。

問：底下說請問放生的錢，可否拿來認養動物園裡的傷殘動物，或做為救助動物的資金?

答：這應當可以，甚至於我們用它拿來印護生這些宣傳品都行，像印護生畫集都非常好，勸人家不要殺生。因為現在放生，實在講一般法會裡放生，流弊很多。因為特地要去訂，你不訂他就不抓，因為你放生他就拚命去抓，豈不是放生變成害生了!這是產生錯誤的觀念，我們一定要懂得。真正佛叫我們放生，不是大規模法會放生，是你平常到菜市場買菜，你看到這個動物，看它確實能夠活得下去，你買來放生。如果說看那個樣子沒有辦法活下去，就不必了，那是它的業報。所以真正生命力很強的話，是可以的，是叫你隨緣，不是有意去做，這是好事情。常常有這種心，遇到了就會幫助，養成這樣的心，這樣的行持就好。

問：我們道場有幾位老師說，能把幽冥界眾生送到西方極樂世界，請問是否真能做到?

答：真能，這不是假的。現在幽冥界的眾生，他們念佛、聽經往往比我們人還要認真，所以現在變成人不如鬼。什麼原因?鬼知道災難，所以他們很害怕;人不知道，人真是最愚昧的。在前幾年我們聽到一個故事，這是東北的一位法師，很多人都知道。北韓的山神，有三百多位山神，他們希望修淨土法門，想找個老師來帶領他們，到中國來找。派了八個代表，派了八個山神到中國找，找了半年找到了，他們想把她請回去。中國的護法神很厲害，在邊界把關，不讓她出境。以後這八個山神也不錯，八個山神也沒回去，統統皈依了。

她就問他們，你們當山神當了多少年?三千年了。這法師說，三千年前釋迦牟尼佛在世，你為什麼不學佛?那時候我們不知道，現在知道學佛了。他們說到處看，天上也不好，還是極樂世界好。真的，鬼神很用功。我們每次三時繫念的超度佛事，法會超度，真有效，這裡頭鬼神有沒有往生的?有，少數就是。多數也都超度了，譬如說餓鬼道超度到畜生道，就超度了;超度到人道就更高了，統統得利益。依舊在鬼道裡面，大概留下來差不多是一半，另外有一半其他各道去了，這真的是好事情。

問：有位同修長得很慈祥，待人處事也算好，但大家要做善事時，他總是持反對態度，使善事不能順利進行。請問我們應如何才好?

答：這個善事要問他，到底是什麼善事?善事裡頭有真有假，就像《了凡四訓》裡面所說的。他如果反對的那不是真善，那他反對是正確的;如果真正善事他反對，他是沒有智慧。人是非常好的人，慈悲心不夠。這裡頭有很多原因，要細心去觀察。

問：有位同修剛皈依時和妻子一起吃長素，過了幾年又變成吃肉，而且還強迫家人也吃肉，不吃就打，鬧得無法繼續生活。請問應該怎麼辦?

答：這是業障現前，如果你要求一家和睦，家和萬事興，你要認真努力學習。實在不得已，你要求佛菩薩加持，有效。我們同修當中就有這樣的人，自己發心吃素，先生不肯答應。她就求佛菩薩，讓他吃肉就肚子痛，結果真求到了，以後一吃肉就肚子痛，不敢再吃了。真誠心他就能感應，求到感應。所以我們自己不能解決的時候，要靠佛菩薩，對佛菩薩要真的有信心，他真的會加持你。為什麼?你是善心善緣，你不是害人，真是幫助他、救他，叫他少造點業，這好事情。

問：底下一個問題，弟子在加拿大一家退休養老院的餐廳部門工作，負責老人的飲食問題，須把老人吃剩的食物丟掉。請問這是否造業?

答：是造業。老人吃的，在外國一般都是自助餐，自助餐一定要勸老人，你吃多少拿多少，就不會糟蹋。要告訴他們因果報應，要告訴他們惜福，不要糟蹋東西，自己要做好樣子。每天剩下來的，一樣你還要處理，他們不會留到第二天。你可以布施給貧窮的人，在外國貧窮的人很多，你可以送給他們吃。或者是有些東西可以布施給眾生，鳥可以吃，小蟲可以吃，都可以供養它們，這樣都好。

問：末後一個問題，弟子移民到加拿大之後，曾進入一貫道。現在學佛了，可是壇主每兩個星期都會打電話通知要回去上課，造成很大的困擾。請問該如何是好?

答：這很簡單，你把家裡電話號碼改掉就好了，他就找不到你了。重要的親友通知他，不重要的親友都可以不必告訴他，言語少，接觸的人少，煩惱就少。古人說的話很有道理，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，不是真正親朋好友，不需要常常接觸，也不需要常常打電話。我有個手機，已經斷了差不多有十個月，都沒用它，今天我試一下還管用，十個月沒用，我看它有沒有壞?它沒壞。像這些地方我們自己要有智慧，來怎麼樣處理。再嚴重的話，我想也不會太嚴重，他們也不會這麼痲煩，太嚴重的時候就搬家。學佛一定要開智慧，一定要做社會大眾的好樣子，我們真修會感動他們，特別是真正修感應就會很多。

像家裡一般衛生，小蟲，國外也是一樣的，螞蟻、蚊蟲、蒼蠅、蟑螂、老鼠，走到全世界去都有。我們學佛的人可以跟它們和平共處，互不干擾，都能溝通!這些動物能溝通，植物也一樣，在國外大概每家都有院子，外國人院子裡面都種花，中國人的院子都種菜。所以你到外國，看到他的院子是種菜的，你就曉得他一定是中國人，中國人喜歡種菜。連這些植物都能夠處得很好，所以我們的大菜園我們放佛號給樹木花草聽，都長得很好，非常豐盛。我們的菜拿到市場，賣菜的人看到：你們這從哪來的?比我們的菜好。因為種得太多，所以每個信徒到道場來都會帶點菜回去，自己種的。而且同修們也都很發心，常常到菜園裡面來照顧這些蔬菜、水果。現在時間到了，也正好今天的問題答完了。

學佛答問(答香港參學同修之五十四)(共一集)

2006/11/17香港佛陀教育協會檔名：21-350-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有四十八個提問，我們按照順序來解答。首先是中國同學的提問。

問：第一個問題，請問為消除業障誦《地藏經》，可以同時做淨宗功課嗎?

答：可以。不但可以，一定要做淨宗功課，這樣子才好。你業障消除就要求生淨土。

問：第二個問題，應如何超度水中溺死的亡靈?

答：跟一般超度的方式相同就可以。超度亡靈最重要的是要心地真誠，古人講的「一分誠敬則得一分利益」。對人、對佛菩薩、對鬼神都是相同，最重要的是真誠心就能夠起感應道交的作用。

問：第三個問題，做三時繫念、誦《地藏經》應如何回向，可以滿足超度家親眷屬，使他們不再擾亂家人?

答：鬼神跟人在性情前上講都差不多，人需要人尊重、尊敬，鬼神也不例外。平時我們對鬼神真正有恭敬心，那你的超度效果就很殊勝。如果是敷衍塞責，沒有恭敬心，縱然儀規做得很好，效果也不會太大，這點必須要知道。對鬼神的尊敬是在平常養成的，肯定鬼神是真有，不是沒有。鬼神，這是六道眾生之一，我們在人世間壽命很短，說不定來生就到他那一道去，這都很難講的，所以一切恭敬這非常有道理。

問：第四個問題，家裡長時播放念佛機，必有許多眾生一起念佛。如本人往生後，子孫不播放念佛機，這些眾生怎麼辦?

答：你的子孫不播放，哪個地方有播放，他就到別人家去，這是肯定的。你家裡有供養，他在你家裡照顧，實在講，他跟你們在一起念佛，也是家裡面的護法神;你們不供養，他就到別家去，或者到其他道場去了。

問：第五個問題，佛滅度後，極樂世界以及在裡面修行的大眾是否還在?

答：這是說哪一個佛滅度?阿彌陀佛。阿彌陀佛滅度了，觀世音菩薩在那邊就成佛;觀世音成佛滅度之後，大勢至接著就成佛，所以那個佛世界永遠有佛。你要問為什麼?那是學佛的人太多，沒有一個不是學佛，而且是真學佛，不是假學佛。假學佛的沒有那麼大的感應。凡是往生極樂世界，都是真的不是假的。我們明白這個道理，就要很認真。如果我們不是真念佛，真求生極樂世界，念佛也不能往生。從前李老師跟我們講得很多，他是講台中蓮社，蓮社是他創辦，蓮社的同修，一萬個念佛的人真正能往生的，只有二、三個，為什麼是這樣?世緣放不下，這非常重要。這個世間有一絲毫留戀，到臨終時都產生重大的障礙。

所以真正往生的人，他對世間全看得很淡，他這個放下，放下才真正有利於往生。我們真的要想往生，不要等我現在還年輕，我還可以，到我快老的時候我再放下，那來不及;要放下現在就放下。現在就放下，你家裡的事情照樣可以照顧，為什麼?不擺在心上，一樣可以照顧，你會照顧得很好。為什麼?這裡頭沒有情執。所以放不下就是你有情執，《華嚴經》上講的，你還有分別，你還有執著，這東西很討厭;真是把這個放下之後，對於往生就沒有障礙了。放下之後，你智慧就會增長，雖然不能講大徹大悟，那比沒有放下之前，完全不一樣。這不能夠不清楚的。

問：下面一個問題，請問抽菸能不能往生?

答：佛經裡頭沒有看到說抽菸不能往生，不過有抽菸這個嗜好也不能放下的話，恐怕也會有障礙，因為西方極樂世界好像沒有聽說有一個抽菸的。抽菸，諸位要曉得，對身體、生理上決定不是好事情，會產生很多副作用，帶來些疾病、煩惱，所以還是斷掉的好。我們以前韓館長她抽菸，不過到晚年的時候她戒掉、斷掉。她抽菸的時候，那時候每天好像要抽一、二包，這幾十年抽下來，我就跟她說：你看你一棟房子都被抽掉了。她那個錢拿來確實可以買一棟房子、買地，就是說在煙霧當中就送掉了。所以以後晚年還好，她就把這個戒掉。

問：底下一個問題，家父往生時正念分明，但家人夢到父親說因母親於蓋棺時哭泣，使他生起眷戀而回來了。往後半年母親每聽到父親叫她，就大病一場。請問父親往生何處?

答：這說起來就是沒有生極樂世界，那是往生何處?常常還回到家裡來，這多半是鬼道。這個事情給我們念佛人是一個很好的教訓，就是送往生的時候一定要依照儀規，《飭終須知》。《飭終津梁》，那我們印的是印《飭終須知》，我們改了一個名字就是《怎樣念佛往生》，內容就是《飭終須知》，一定要依照裡面所講的方法去做。

臨終之人一定要幫助他提起正念，因為縱然是斷了氣，佛在經上告訴我們，八小時之內，如果真的往生，沒有問題;要是沒有往生的話，那是一個關鍵的時刻，我們一心念佛幫助他，他那八個小時還能往生，雖然斷氣之後，還可以。

前年，我們這裡胡居士她的母親，她是在生的時候對佛教沒有信心，死了以後，大家給她助念，那時有三百多人，這非常殊勝。她也很難得，道場有一個通靈的，她就附在她身體跟她講，也很感激，她說我走的時候，這麼多人來熱烈送我，我很感激。她還問我：你們到底是為我，還是為我的女兒?面子，她面子還是放不下。問她的女兒說這念佛有什麼好處?她就找了一位法師，這是悟道師道場的法師給她講開示，說明這個念佛的好處，問了很多，漸漸的，她就是要求聽經。死了才要求聽經，就放錄相帶，放在棺材前面，日夜不停的放。

聽了好像是一段時期，她很歡喜，她明白了，以後就跟著大家一起念佛，四十九天往生。她回來告訴大家，她下品中生。這是不可思議，這都是給我們做最好的證明。當然她的緣就太殊勝，你看三百多人，四十九天給她助念，這是很不容易的事情。這是說明臨終八小時之內決定不能碰他。他要是沒有走，縱然是念佛，還沒有離開，你一碰他，他就生煩惱。你看這個母親一哭泣的時候，就擾亂他，就干擾他，他就不能往生。臨終雖然清清楚楚，他動了感情，還有留戀，這就不能走。這是一個很好的例子，希望我們念佛同修要特別注意。

平常要明白這個道理，要多聽經。所以經教不能不多聽，不聽經，跟佛就距離遠。現代這個社會，嚴重的染污，我們不聽經就被世間污染，非常可怕。我每天自己至少讀經四個小時，不讀經不行，把讀經當作生活的一部分，跟穿衣吃飯一樣，你每天要吃三頓飯，我每天一定讀四個小時經，這比什麼都重要。所以讀經就是聽佛講經，展開經本就是面對著世尊，聽他老人家教誨，這個樣子我們才避免被污染。

問：下面四個問題還是中國同修提問的。第一個，我們來自黑龍江省一個邊疆的縣城，這個地方信眾很多，但學佛很雜，沒有淨土道場。平常學佛都是在居士家裡，總覺得不太如法，為了讓專修淨土的居士有一個共修的場所，我們應該以什麼形式來辦理?比如辦一個萬姓先祖紀念堂可以嗎?

答：很好。如果能辦一個萬姓先祖紀念堂做為念佛堂，像我們九樓這個方式一樣，我們得念佛的利益，我們的祖先也得念佛的利益。每一天功課念完之後，都給祖先回向，這比什麼都好，真正是盡孝道，報祖先之恩，這個好。

問：第二個問題，請問有福報發心護持三寶者，是否都是德行高，或是大富長者?

答：這不一定，有些人德行並不是很高也不是大富，他跟佛有緣，盡心盡力的來護持。如果他把護持三寶的功德，回向求生淨土，他一心念佛，這是他的增上緣。如果他不希望去往生淨土，來生人天福報，這決定是好事情。可是一個人最好要懂得人生第一個目的就是提升我們的德行，你的德行愈高，你將來往生就愈殊勝。如果是往生西方極樂世界，你品位高;不求往生極樂世界，那你生天，那個天的層次也高。欲沒有斷，欲界六層天，通常我們多半是講四王天、忉利天，往生這兩層非常非常之多。可是上面還有四層，有夜摩天，有兜率天，有化樂天、他化自在天。

我們上一次講《華嚴》，提到五扇提羅，供養他們的那一個也是個富家的女施主。你看她那個往生，她供養心是非常虔誠，但是那五個比丘是假的不是真的，是招搖撞騙，故意裝的有道行的樣子，欺騙信徒。但是信徒是真心，決定沒有分別，所以她死了以後生第五天，那就很高，第五天是化樂天。這是什麼原因?她心地真誠，不分你有道沒有道?只要你現一個出家相，我就把你當作釋迦牟尼佛真正的學生一樣看待，所以不要有分別心，他生得就高。五扇提羅這五個比丘墮地獄，佛講的，那個時期他墮地獄的時間就很長。以後他就告訴國王，當年那個供養的齋主就是現在的皇后，替皇后抬轎子的轎夫五個人就是以前那五比丘。這是過多少時劫又回到人間來，他還是要還債，所以「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這是我們在經上看到的，佛給我們講的公案。

問：下面問題，請問供養佛菩薩的供品，應當要在中午以前上供，幾點以前?晚上可不可以供?供品的品種還有何規矩?

答：這個供養是表法，佛菩薩不會吃的，這一定要知道。佛法是教育、是教學。這個供養一定要懂得在中午，日中之前，每天日中的時間都不一樣，所以你要真正修也很痲煩，要找天文日曆，天文台發行的天文日曆告訴你，今天太陽正中是幾點幾分幾秒，它會寫得很清楚，要在這個之前。佛過午不食，過中，這不能講過午，過中，過中不食，這是注意到這個。但是如果你要是時間寬鬆一點，你十一點鐘供一定沒問題，十一點到十一點半，這個時候決定是正確的，十一點半以後，那就不見得，那就要查時間了。

供果，果是代表果報，不是給佛看，是給我們看的，我們看到果就要想到我們將來一定要有好的果報。花是代表因，花開得好，果就長得好。所以花代表修因，我們看到花就要想到我們自己要種善因，要修好因，將來才有好果報。你看我們最近講經也幾次提到，苦中有樂，樂中有苦，這要警惕到。我們生活不跟人比，平常姿勢低一點，決定有好處，要有真實的道心。不要求人尊敬我，你要求鬼神、護法神尊敬你，那對你就有好處。人尊敬我們，鬼神瞧不起，這個事情就痲煩，這不是好事情。所以一定要有真正的德行。

遵守佛陀的教誨，要放下。這個放下是很困難，但要是真正走這一條路，不是走不通，能走得通，時刻提醒自己，慢慢一點一點放，養成習慣。我的幸運就是第一天跟出家人見面，我頭一天見面就是認識章嘉大師，第一天他就教我「看破，放下」，我跟他老人家三年。剛剛學佛，也不懂規矩，他對我非常愛護。章嘉大師大我三十九歲，祖父級的，我那個時候二十六歲，他老人家六十五歲，所以非常愛護。我們就很聽話，教我慢慢的放，一天放一點，一天放一點，養成習慣，這樣就好。不要跟人爭，不要有這個欲望，這對於自己身心修養會有很大的幫助。

我們在這一生當中確實遵守老人家的教誨。老師往生之後，跟以後親近李炳南老居士，李老居士給我們做一個現身說法，他老人家真的放到一乾二淨，給我們做出好樣子。時時刻刻提醒我們，只怕沒有道，不怕沒有廟;廟不要緊，道要緊。所以我守住老人家的教誨，一生名聞利養決定不沾，一生沒有道場、沒有信徒，一生不要錢。所以人家叫我三不管，不管人，不管事，不管錢，你這樣子才能一心專注。這門學問很不容易，你要不是全心專注，很難有成就。

我學這一門東西到今年五十五年，才真正契入少分。這少分，那就法喜充滿，就感覺到非常有受用。能夠契入多分，那是大成就。所以我勉勵同學們，真正有志，在這一生當中能夠提升到《華嚴經》上初信位菩薩這個地位就成功。《華嚴經》初信位菩薩念佛往生，當然肯定的，那沒有話說的，他往生是往生方便有餘土不在凡聖同居土。如果你要再提升，由初信到二信、三信，到七信等於阿羅漢，還是方便有餘土。

如果你到第八信的菩薩，我們現在講到十信，賢首菩薩是十信，八信、九信、十信往生極樂世界都是生實報土，這就是跟其他的法門不一樣;其他的法門是破一品無明、證一分法身，才能生實報莊嚴土。但是淨宗不相同，淨宗說你真的有八信位以上的功力，你往生的時候，佛光注照。佛光一照你，你的功力就加了一倍，就把你提升上去，有這個好處在。這是其他法門裡頭沒有，十方佛讚嘆阿彌陀佛，讚嘆西方淨土，原因就在此地。這是我們這一生當中不容易遇到，遇到之後，如果當面錯過，那就太可惜!你看佛在經上講，十方菩薩都想遇到這個法門，沒有機緣;我們遇到這個機緣有多難得，所以要把握住。

所以供品是表法，最簡單的供品就是供一杯水。什麼供品，像現在在大都市，住的房子是公寓房子，房子都很矮，你燒香什麼都很不方便，薰的，房子小，烏煙瘴氣，那怎麼辦?我們就供一杯水，這樣很好。水也是表法，代表什麼?我們的清淨心，看到這杯水，我們的心要像水一樣清淨，像水一樣的平等，就是《無量壽經》的經題，清淨平等覺，水是代表這個意思。常常提醒自己，心地要清淨、要平等、要覺而不迷，表這個意思，不是給佛菩薩喝的，這要知道。像從前點蠟燭，蠟燭是代表燃燒自己，照耀別人，就是今天我們講的犧牲自己，為社會大眾服務，它都有表法的意思，這在《華嚴經》上前面都曾經詳細的講過，一定要懂得。至於像供飯菜，供吃的這些東西，多半是供鬼神。供鬼神要選擇，最好不要選擇肉食，動物的不要供，這要懂得。讓鬼神也要修慈悲心。

問：底下一個問題，請問參加三時繫念，供養眾生的供品是主法不可以吃，還是參加的人都不可以吃?

答：主法的法師、大德們，通常是(這也是沒有一定的)他們不吃，大眾都可以吃。

下面是香港同修的提問，這問題很多。

問：請問佛菩薩相為何?是否與我們平常所供奉的一樣?

答：佛菩薩沒有相，佛菩薩也沒有說法，這大家一定要知道。佛菩薩的相跟說法都是隨眾生，《楞嚴經》上講的隨心應量，「隨眾生心，應所知量」。你希望看到什麼相，他就會給你現什麼相，所以他沒有一定的相，這要知道。這是事實真相。因此，我們明白之後，就不要執著、就不要分別。我們墮落在六道輪迴裡面，長劫而不能夠超越，原因就是分別執著。你看佛說放下執著，你就超越六道;放下分別，你就超越十法界。由此可知，十法界、六道怎麼形成的?分別執著形成的。有執著的人出不了六道，有分別出不了十法界，為什麼不把它放下?放下，你才看到諸法實相。

問：第二個問題，請問如何分辨是進入禪定、或是無記、或非想非非想?

答：這個問題我不答覆，你去問禪宗的大德，為什麼?給你講你也聽不懂，這是境界上的問題，這不是討論的。

問：第三個問題，念佛或靜坐默念時，冥想阿彌陀佛形像是否正確?

答：這不能說正確也不能說不正確。如果你想佛，念佛法門裡頭有觀想，十六觀裡面有觀像念佛，你念佛再加上觀相，心裡想佛像，能夠幫助你攝心，免得一面念佛，一面打妄想，幫助你攝心，這是有好處的。如果心定，那你最好把這個相都放掉，就不要再執著，就一直念下去，這樣就很好。因為常常觀相，實在講，也可以往生，不是不能往生。往生到極樂世界再提升自己的品位，還要把那個相去掉。如果那個相去不掉，養成習慣去不掉，對你到極樂世界提升品位是個障礙。所以一定要記住，「凡所有相，皆是虛妄」，用它來幫助我們攝心，行，這個方法可以。

問：第四個問題，請問運送法寶供養大眾，是否以運送《大藏經》的功德最大?

答：不見得，為什麼不見得?你心裡頭已經有貪圖功德，你有貪圖功德的這種分別執著，功德就不大。如果你是平等心，沒有分別、沒有執著，你運送一部《心經》絕不亞於一部《大藏經》。所以這功德大小不在別的，是在你的心，你的心要清淨，你的心要平等，那個心功德就大。所以諸佛菩薩布施一文錢、布施一分錢，我們布施一個億都不如他，為什麼?他心清淨，我們怎麼比都比不上他。而且我們還要有個果報，這就更糟糕!

果報能不能得到?能得到，你得到再大的，都是很小的，得不到。所謂是施一得萬報，你也不過就是布施一塊得一萬塊錢而已，還是不大!佛菩薩，他沒有這個念頭;沒有這個念頭，他那個果報是等虛空法界，你怎麼能跟他比?「心包太虛，量周沙界」，我們諺語常講「量大福大」。你的量很大，你布施一點點，福報就很大。所以這心量要拓開，這很重要。

問：第五請問應以什麼心態才能圓滿的修福?

答：圓滿的修福，那就是圓滿的心態。圓滿的心態是什麼?《三字經》上講「人之初，性本善」，本性本善，那你修的福就圓滿。我們凡夫做不到，什麼人能做到?最低限度法身菩薩。也就是說，以《華嚴經》的講法，我們能夠把執著斷掉、分別斷掉、妄想斷掉，那個福報就圓滿，為什麼?完全回歸到性德，就是禪宗裡面講，明心見性，見性成佛。見性的人他修的福，就是我剛才講，一文錢的福都是等遍法界虛空界。所以你要修大福，那你就不能不把這些煩惱習氣統統斷掉，這你一定要知道，無比的殊勝。你看看執著斷掉了，對於世出世間一切人事物的執著斷掉了，證阿羅漢果，分別斷掉是菩薩，妄想斷掉就成佛，那就是破一品無明、證一分法身，那個人的修福就跟虛空法界一樣的，這才叫圓滿。

下面是網路同修提問的，他們的問題很多。

問：弟子附近有一道場公開反對您和會集本，把「獅子吼」公開放在流通處。這本書就是反對夏老的會集本和您老人家。弟子明白聽您的教導也不去辯論。困惑的是，在這樣的道場念佛會影響往生嗎?

答：你不去就好了!現在的社會是民主自由開放，人有言論自由、有著作的自由，各人因果，各人負責就好。我們自己好好的念佛，求生淨土，不必參與這個道場，這就解決，也不要去批評它，這正確的。

問：第二個問題，師父說一句佛號、一部經，一生成就!弟子學佛以來只聽老法師講的經，而且只就反覆的聽一部《無量壽經》。那麼黃念祖老居士的磁帶和書籍能聽能看嗎?

答：這也不要問我，你自己回去好好想想就對了，你不是說一句佛號、一部經嗎?你好好去想去。

問：第三個問題，家母在一個規模不大的寺院剃度出家。前幾天受完戒，寺院推舉母親做住持。弟子怕母親耽誤往生大事，所以極力勸阻。請問老法師，這樣做是否如法?

答：如法。這管事確實對於往生有障礙，過去天台大師，就是智者大師，這是天台宗著名的祖師。傳說他是釋迦牟尼佛再來的，所以在日本人非常相信，天台大師就是釋迦牟尼佛。他老人家是念佛往生的，這都是示現給我們看的，做榜樣的。往生的時候，弟子們問他：你老人家往生是什麼樣的品位?他就說，如果我要不領眾，就是不做住持、不做當家、不管事，我的品位很高。因為領眾，當住持，所以只有五品位往生。這個五品位就是生凡聖同居土，地位並不高。

這就是說明，實在講這是菩薩示現，那個問他的人也不是簡單的人，那是問給我們聽的。你願意管事，你就犧牲了品位。這是好事情，我為眾生，縱然是下品下生也值得，你帶了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行，你沒有把握，那就痲煩;真有把握，可以。所以智者大師示現的是真有把握，犧牲品位。這就警告我們後來的人，你有沒有把握?要沒有把握，你就好好的去考慮。

古時候寺院裡面的這些住持、當家、執事，都是佛菩薩再來的，不是凡夫!他們來接引大眾，真正修行成就的是清眾，他是來成就別人的，所以佛菩薩再來。現在末法時期，沒有真正修行人，所以佛菩薩也不來了。這我們要曉得，佛菩薩為什麼不來?我們不真修，如果說我明天就送你往生，你都嚇得這裡不敢來了，這還得了，這個地方到這來送死的，沒有一個人敢來。我打個佛七，佛七打完，大家都往生，你在外面掛個招牌，不可能有一個人來。所以說現在人不是真心，所以佛菩薩不來。這個道理要懂，不是佛菩薩不慈悲，我們沒有真心感，佛菩薩是眾生有感，他就有應，我們不是真心。

問：第四個問題，如果平時作夢，有許多是過去的生活環境，包括過世的親友，這表示已故親友在鬼道嗎?還是念頭的原因?有何區別?

答：凡是在夢中夢到過世的這些親友，你應該醒了之後，誦經、念佛給他回向。有這種情形，多半他是來求你幫助。你學佛，沒有一點小功夫，他不會來，為什麼?你沒有功德。你能夢到他，算是你還有一點功夫，他還可以能找你幫一點小忙。所以你誦經超度他，對他就有好處。你超度個一次、二次，以後他就不會再夢到。

問：第五，念佛人臨終如果見到觀世音菩薩，可不可以走?老法師講席中曾有「不可」與「可」的不同說法，請問如何理解?

答：這個可以，是你並不執著，觀音菩薩是西方三聖。這是臨終的時候，這是魔跟你的冤親債主不敢示現，本尊，不敢示現。如果你一定要執著，非是阿彌陀佛來接引，我才去，觀音菩薩，我也不去。行，觀音菩薩走了，阿彌陀佛一定會來。佛總是會滿眾生願的，這就是有「可」也有「不可」，兩個講法都行。

問：第六個問題，袁了凡先生斷惡修善，廣修福德，是改造命運的典範。而梁武帝是佛門的大護法，也是廣修福德，而且提倡素食，影響更加久遠，為何反而餓死台城且亡國?更使韓愈以此為理由，反對皇帝提倡佛法。梁武帝福德這麼大，怎麼能夠沒有改變命運?

答：你問的這個事情，最清楚的人是達摩祖師。達摩祖師跟他見了面，他問達摩祖師，他做的這麼多事情，有多大的功德?達摩祖師告訴他，「並無功德」。為什麼並無功德?著相求福，要懂這個道理。功德是什麼?功德是離相。這個道理大乘教里講得很多，離一切相都是功德，無論做了多少好事，全是功德;著相，全是福德不是功德。福德，你看六祖在《壇經》上講的，講什麼?生死大事，「此事福不能救」。福報沒有辦法改造你的命運，功德能改。

了凡先生所修的，跟《俞淨意遇灶神記》所修的，跟梁武帝不一樣，他們不求人間富貴，尤其是《俞淨意遇灶神記》。你看當時，那時候的人，這名利都現前，他覺得人間完全看破，他統統不要，回家去養老，教下一代，這正確，名利統統舍掉。了凡先生給這個社會、給我們一個非常好的典範。所以說因果報應裡面很複雜，因，《了凡四訓》裡面講的八種，這個善事有真的、有假的，有偏的、有圓的，有邪的、有正的，他講了八個。你的發心，你跟他那個一對，你就曉得你是不是真的純正?這很要緊，這裡面不能夠夾雜，夾雜就痲煩。

問：第七個問題，師父說過，若犯偷盜三寶常住物的重罪，雖然佛都不能救，但自己能救自己。請問以下懺悔方式是否能救自己?從此以後不再造，發露懺悔，償還所偷盜的物品，護持道場，不起絲毫占別人便宜的念頭，改過自新，斷惡修善，老實念佛，求生淨土。

答：如果你真正能這樣做到，那你的業障就懺悔盡，這確實是決定往生的。

問：下面一個問題，弟子經常在家中翻錄師父光碟結緣流通。最近有不認識的人，請弟子翻印其他法師光碟，弟子不知那些光碟是否如法，且希望只跟一位老師學習。請問若不幫助，會不會與眾生結冤讎?

答：這個不至於，你不幫助他，他自然有別人幫助他。而且現在翻錄光碟已經是很平常的事情，能做這個的人就很多很多。

問：第九個問題，老法師在「弘法與護法」的開示中提到，對於覺者，世法也是佛法;對於迷者，佛法也是世法。請問覺的標準為何?當我們還沒有覺的時候，我們所學的如《十善業道經》、《無量壽經》是否為世間法?

答：這覺跟迷真正的標準，《華嚴經》上講得最透徹，你真正把執著放下，你有小的覺悟，小乘的覺悟;分別放下，這是大乘的覺悟;妄想放下，佛的覺悟。總而言之，你放不下就沒有覺，這要知道。放不下是在迷，決定不是覺，覺就是放下;覺了，沒有不放下，為什麼?「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。這是大乘教時刻提醒我們的。連現在美國人都知道，他那是世間的覺，而不是出世間的，他對人生看得很淡，他說人生是一場空。你知道一場空，你就不必為這個世間操心，也不要為自己這個身體，那是假的。真的是什麼?真的是靈魂，他們說靈魂是真的，靈魂不死。所以他們現在承認有輪迴，而且有報應。

這是現在美國西方人承認這個，差不多比例是三分之一，三分之一的人相信有輪迴、有報應，殺人要償命，欠債要還錢。你要是不還錢的話，來生還是要還，還的時候，還要多還一些，還要加利息。這是我們看到西方人的報告。所以他說人是永遠不會死，死是什麼?身體，身體有生滅，靈魂不生滅。所以他在這深度催眠，他能夠讓你說明你過去生中，再過去。所以是這一生，前世的時候，都說很多都不是同一個國家的人，也不同一個族群，你甚至於不是信一種宗教，很多宗教你過去生中都信仰過。還有的人過去生中是畜生身。鬼道裡面的很少，他就沒有講到，講到畜生。還有講到什麼?過去生中是其他星球上的，不是我們這個地球的，我們現在講的外星人，這一生到地球上來受生的，這是西方人提供這一些訊息，所以我們要曉得生命是永恆的。

佛法裡面講得最好，「一切眾生本來成佛」，這東方的教育，好!第一句話就告訴你，你本來是佛，現在變成這個樣子，應該非常慚愧!人有慚愧心，他就會勇猛精進，我本來是佛，為什麼今天淪落到這種地步?世尊告訴我們，就是因為妄想分別執著，你就被這個東西害了。這東西是假的不是真的，這玩意要是丟掉之後，你就恢復本來面目，你本來是佛。所以你有無量的智慧德相。這《華嚴》說的，「一切眾生皆有如來智慧德能相好」，你跟佛沒有絲毫差別，只要你把這個障礙放下就是。所以何必要爭?

你在世間怎麼樣的爭，是加重你的妄想分別執著，你永遠沒有出頭的日子。你真正能放下，放下，什麼都沒有，好像很苦，看到釋迦牟尼佛一生，三衣一缽，什麼都放下，苦中有樂。他那個樂是身心自在，他沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱。我們現在講，身心都沒有壓力，你說多自在!這種自在不是一般人能想像得到。來生的樂，那更不必說，來生人家證得的是究竟圓滿的佛果。所以這都是現身為我們說法，我們應當要記住，要認真努力，把這些虛妄不實的東西丟掉，不要再找這些痲煩。

這是覺跟迷，放下愈多，你智慧就愈往上提升，所以佛經上常講「煩惱輕，智慧長」。煩惱輕一分，智慧就長一分，必須要把這個見思煩惱統統放下，那個智慧的提升就太明顯。就是不要說得那麼高，如果真的能把見惑斷掉，我們講的五大類。第一個身見，不再執著這個身是我，但是也不要故意把身體糟蹋掉，讓它隨順自然，它就很好，這就非常健康，不用保養，也不用故意去糟蹋，一切讓身體正常的生活就很好。這富貴人家常常保養身體，保養一身病，這是副作用，這是養生之道。知道這身體，你對這個病苦不怕，死亡也不怕，知道它不死，死亡是身體，身決定是有生有滅，但是靈性不生不滅。我們佛法不叫靈魂，靈性，這是不生不滅。

人生的目的沒有別的，生生世世提升自己的靈性，不要讓自己的靈性墮落，這個關係很大。沒有開悟的時候，我們聽從佛菩薩的教誨，依照他的方法來學習，那就是向覺悟的道路邁進。這是要放下身見，不要過分的為身體去想，不要講究吃什麼、穿什麼、住什麼，這都是毫無意義的，不要求這些東西。

第二個邊見。邊見是什麼?就是我們今天講對立、兩邊，兩邊就對立。這幾年來，我們參加國際上的和平工作，我常常跟大眾們說，要想化解世界的衝突，促進社會安定、世界和平，從哪裡做起?中國聖人常講「反求諸己」，問題不在外面，你求外面求和平永遠不會和平，求內心。內心，我們對人的對立、對事的對立、對物的對立(物是萬物的對立)，要把這個對立化解。這個對立化解，在佛法裡面講邊見破了。那你無論在人事物裡頭，你沒有對立、沒有矛盾、沒有疑惑、沒有衝突，你這個和平工作才能做得有效果，才能做得好。所以一定從自己本身做起，「反求諸己」這句話是真理。從外面解決不了問題，所以他們現在問題都在外面，搞了幾十年，聯合國開三十六年會，世界愈開愈亂。

我們今年到巴黎去開這個會，幹什麼?就是這麼兩樁事情：第一樁事情告訴大家，宗教可以團結，宗教團結決定有利於世界和平。第二個就是要從內心做起，每個人都能夠回歸自性，天下就太平了。回歸自性，這要辦教育。所以中國，我們祖宗有智慧，五千年來這個國家這麼多的人口，這麼大的幅員，能長治久安，外國人對中國歷史感覺到驚訝，為什麼這民族這麼好，他們怎麼治理的，都想不通?教育。

所以中國人最重視教育，而教育的重點是什麼?重點是親職教育，這就是中國教育的特色，親職教育。但是我們現在，我們的親職教育丟了四代，我們沒有受到過，我們的父母也沒有受到過，祖父母也沒有受到過;大概受到教育，親職教育，曾祖父母，曾祖父母有受過。我們現在遭受這麼大的苦難原因在這裡。所以我在湯池，我的家鄉，那個地方偏僻，是小城市，偏僻，在那裡做試驗做成功了。我們把這個成果就是在聯合國介紹，這做成功。

就是我們家鄉丟掉三代，大概有七、八十年。我從小還受過，雖然時間很短，十歲以前接受的傳統教育，但是影響這一生。你就知道這個教育的好處。我弟弟小我六歲就沒有了，他就沒有受到過，他就不知道。像香港這個地方是外國人統治的，我看至少丟掉七、八代，比我們那個地方加一倍都不止。凡是沿海，愈是開發的都市，這就是丟掉的就愈早;愈是閉塞的還能保持。所以我們在家鄉，能不到半年收到效果。如果在香港，恐怕三年都很困難，都不容易，這是不可以不知道。

但是人要相信，一定可以教得好，一定可以回頭。那只是什麼?他迷惑顛倒，沒有人給他開導，原因在此地。真正講清楚、講明白，哪有不回頭的道理?我在香港也遇到一些學者，他們現在覺悟了，回頭，知道中國東西的好處，但是都是差不多將近七十歲。現在已經退休，慢慢在想，想到過去做了很多錯事，現在看到這個，常常聽講經，慢慢就覺悟。這就是人性本善，就是佛所說的「本來是佛」。迷不怕，只要你肯接觸，你就會回頭。不接觸就非常困難。

你真正覺悟，就要天天保持，可不能中斷;中斷，「一日暴之，十日寒之」，這收不到效果。天天干，天天繼續乾，真的，這樣乾法，三年一定就會成功。三年是一千天的薰習，古人講「讀書千遍，其義自見」，就是這個道理。學《十善業道經》、《無量壽經》，你用出世的心學它就是出世法，用世間的心學就是世間法。所以佛經也不是定法。你讀經是求福，念佛是求福，就都變成世間法了。

問：下面第十個問題，老法師講經中提到對於世出世間法都要放下。如果對佛法也要放下，為何還要念佛求生淨土?

答：佛法太多了，你去看看《大藏經》那麼多，叫你放下，不是叫你統統放下;學一門，一門深入，一門之外，你要放下。那你要不放下，你門門都想學，你這一生沒有那個時間，也沒有那個精力，你決定學不好。就像在大學念書一樣，到大學念書，要把大學放下，你才會畢得了業。你學一個學系，我四年就畢業，學位就拿到。你說我大學裡頭有幾十個學系，我統統都要把它念完，你再念四百年，你畢不了業，就這個道理。所以放下是叫你一門深入，其他的要放下。不要說我讀這個，想到那個經，這是你一樣都學不成功。

所以我們這一次從法國完了之後，我就到英國去訪問。去年我訪問了英國牛津大學、倫敦大學，今年再去倫敦大學，又去劍橋大學，還給他們上了兩堂課。深深感覺到，他們是漢學系，就是研究中國學術，這第一等的大師沒有!這是一個很可悲的現象。外國沒有一流的大師，這不能怪他，中國沒有。他要學，他要到中國來學，中國沒有一流的大師，他到哪裡能提升自己?所以我們就感覺得積極要培養傳統學術真正的一流大師。

要什麼人才能學?實在講，古人講得好，「天下無難事，只怕有心人」。真正發心的人，他就能做到!真正發心的人要刻苦，要克服自己的煩惱習氣;最重要，要克服自己的欲望。佛法裡面講「以戒為師，以苦為師」，各個都能成佛。你不持戒，你怕吃苦，你這一生不能成就。你能吃苦，你能持戒，沒有一個不作佛的。

所以中國傳統一流大師也是這樣，第一個要培養道德;人沒有道德，幹什麼都不能成就。道德要學的，頭一個《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家可以學，它跟比丘戒不一樣，在家都可以學，善法。這四個根紮下去，百分之百的落實，然後專攻一部，像儒家經典，你學《論語》，你一生專學《論語》;學《孟子》，專學《孟子》，用十年的功夫。十年學一樣，十年之後，你這一門就變成全世界的頂端，那你就大師級。能夠有個十個人、二十個人，我們中國傳統文化就復興起來了。所以四個根要扎穩，要捨棄名聞利養，捨棄自私自利，我常講的十六個字，五欲六塵、貪瞋痴慢，這統統放下。真正統統放下，繼絕學，開太平，續佛慧命，弘法利生，那你沒有一樣做不好，你確實是一代祖師。

所以我們希望儒釋道都有真正發心的人。真發心，我來供養，我會建一個道場供養這些人，這些衣食住行，我都負責，你們什麼都不要操心，好好的在這裡學十年。可是這個十年，每天要做報告，你可不能來偷懶;偷懶，我們是不會供養你的。報告什麼?就是你要講經，輪流講，天天講。講的時候，我們用網路，把你所講的，讓全世界人都能夠收看，讓全世界人知道你的學習水平。你這十年，一年比一年有進步。到十年的時候，我們這裡沒有學位，到那個時候全世界大學都把博士送來給你，你一下可以得幾十個學位，你的實力超過別人。人家十年學很多很多東西，你十年學一樣，這一樣就變成頂尖，就這麼個道理，所以並不困難。

古時候一流的大師怎麼成就的?就這麼成就的。所以「十年寒窗，一舉成名」，就這麼個道理。你沒有時間不行，至少要十年，十年等於閉關。在從前閉關，完全是自利的，獨善其身，學成之後才兼善天下。現在我們沒有學成，也兼善天下，每天上課，我們都用錄相播出去。這樣有好處，報施主恩，施主供養我們，我們每天要講給他聽，要跟他匯報。我們真學不是假學，這樣就好。這是講的放下，你學一門，其他的統統都要放下，你才會學得好。你如果說是想學這個、想學那個，那就不行，你學不好。

問：底下一個問題，請問如何理解「隨文入觀」?是否學習經典時，把自己的身語意結合起來，就是隨文入觀?

答：不是的，這個「隨文入觀」不可以講錯，隨文入觀是經文裡面講到什麼境界，你自己就入到這個境界。如果真正能做到隨文入觀，這一部《華嚴經》念完了，你成佛。譬如現在我們講到「賢首品」，賢首是十信位的菩薩，你念到這個經文，你也達到十信位，你就證得：像善財童子五十三參，每參訪一個善知識，他就提升一級，那就是隨文入觀。他參訪吉祥雲比丘是初住菩薩，參訪海雲比丘他是二住菩薩，他節節高升;所以他參訪到最後普賢菩薩，他證得究竟圓滿的佛果，就是要入他的境界。你不能入他的境界，就很難。但是入他的境界，剛才講，你要不能徹底放下，你入不進去。為什麼他能入，我們入不進去?放不下，放下就契入了。

所以章嘉大師教我，我那時向他請教，有沒有很快速的方法讓我契入境界?他就告訴我看破放下。看破是明了，放下就契入，真正懂得，清楚明白，這都是虛幻、是假的，你還要留戀幹什麼?還要執著幹什麼?所以這叫看破。看不破就放不下，他認為這都是現實的、都是真實的，佛法講的是虛無飄渺的，西方極樂世界我還沒有見到，到底是真的是假的，還是未知數，那就沒有法子，那他永遠沒有機會，永遠無分。這是不能不知道。

這個隨文入觀做不到，那現在就老實學習，從哪裡學?一定從《弟子規》學。《弟子規》是基礎的基礎，四個根，它是最淺的一個根，一定要做到;第二個是《感應篇》，第三個是《十善業道經》，第四個《沙彌律儀》。只要一生做到一樣，我只要把《弟子規》做到，你就是善人，佛經上打開「善男子，善女人」，你就是善人。《弟子規》做到了，我們的「淨業三福」，前面兩句做到，「孝養父母，奉事師長」，這兩句就有了。憑這兩句，生凡聖同居土就有把握。

所以如果連這兩句都做不到，你念佛念一輩子不能往生。你要曉得為什麼?因為我的心行都不善，到極樂世界去，極樂世界都是上善之人，我們不善混進去，人家要排斥你!阿彌陀佛再慈悲想接引你，大眾不能容納你。這個要曉得。所以佛也沒有法子，佛也要遵從大眾的意見，大眾不接納，那就沒有法子。那個世界是善，我們這個世界人心如果統統都是純善不惡的話，我們這個世界就變成極樂世界。所以我說極樂世界跟我們這是平等，沒有差別，「境隨心轉」，我們世界人心不善，所以變的是穢土。

問：底下一個問題，無形無相的真理是否對不同層次的人，即有不同說法?

答：對的，這說法很多，確實是對不同程度人來講。

問：底下一個問題，老法師教導我們多一事不如少一事。少一事於初學佛法的人還達不到「作而不作，不作而作」的程度，請問該如何對待?

答：這個多一事不如少一事，正是我們現在要做。如果你能做到「作而不作，不作而作」，那你同時可以做很多事情，你可以度很多眾生，你能夠像諸佛菩薩一樣，隨類化身，那就是作而不作，不作而作。我們現在沒有這種功夫、沒有這個智慧，我們現在就是要減輕自己的負擔，要隨緣不要攀緣，為什麼?你事情愈少，你的專精，那個成就會非常快速。你現在事情太多了，你就做不好。在這個世間法也是一樣，你從事哪一個行業，你一生專門搞一個行業，可以做到頂尖。如果你同時經營很多行業，你就想想看你多累，樣樣都要管，公司雖然很大，很多子公司、分公司，到最後經營不好就破產，就全盤失敗，這是我們常常看見的。他如果沒有那麼多龐大的分公司，一個公司，做得很好，做得很大，他成功，他不會破產的。

凡是破產，搞很多，貪心，他自己沒有那麼大的福報;超過福報，他就破產，就結束。所以這些人他沒有學佛，他要學佛的話，他不會。他學佛懂得什麼?要培福，我有這麼大的福報，我還要培福，我可以做很多事業，多選拔人才，讓別人去做，那就完全正確，自己一點不操心，那是有智慧、聰明的人。樣樣都拿到自己手上，那是很笨的人，非失敗不可，他要不失敗的話，他壽命不長，為什麼?太累了，累死了。

問：下面一個問題，老法師經常教導我們「恆順眾生，隨喜功德」，可是弟子七十一歲了，在生活當中應如何來行持?

答：這七十歲以上的就要一切放下，確實恆順眾生，不要管他們事情，自己好好的念佛。七十歲，我們只有一個目標、一個方向，求生淨土。我們念佛這個法門很殊勝，不容易受到干擾，人家不喜歡，我們不開口，心裡默念就行。要保持不間斷，一切放下，一心想佛，一心向佛，一心想極樂世界，極樂世界才真正是家鄉。這個地方是我們流浪在外面，這麼苦的一個世間，希望早一天能夠脫離，這樣就好，對這個世間決定不要有任何留戀。如果兒孫不孝就更好，為什麼?沒有留戀了，不再想了。兒孫孝順，走不了了，那個痲煩就大!所以反而是好的增上緣。

問：底下一個問題，弟子的夫家全家人都抽菸，長年下來實在難以忍受，所以生起想與夫家脫離關係的念頭，懇請法師開示。

答：不用這樣做法，這個做法不好，給社會一個很負面的影響;可以分居，不要脫離，這樣就很好。或者是你另外在房子旁邊再建一間房子，只要聞不到煙味就好。

問：第十六個問題，許多流浪貓不停的繁殖，有些愛貓人士自掏腰包為流浪貓做絕育手術，並認為是最有效的方法，請問這會不會為自己種下不孕症之因?

答：很有可能，這種什麼因，他有什麼樣的果報。

問：第十七個問題，弟子是做中藥材生意的，而且經營的全部是動物類的.請問這樣殺業是不是很重?

答：是很重。既然是做藥材，你天天要給這些眾生超度，要給它回向，這樣就好。每天給它做超度佛事，這樣才能把怨結化解，它也會感你的恩。這些動物自己決定不要捕殺，自己捕殺，那個罪很重，這沒有法子化解;你可以買別人的，買它已經死了，已經被殺死了，這個可以。這你可以超度佛事，用這個辦法，可不能殺生。

問：第十八個問題，若以自己開肉食火鍋店所賺的錢，來做利益眾生的善事，並在店內播放《弟子規》，請問是否屬善巧方便，不知是否如法?

答：可以，你這樣做已經很難得，也就不容易了。總而言之，這個因果責任還是推脫不了;除非你的發心不是為自己賺錢，不是為自己利益，你這個火鍋店是度眾生的道場，那你就有功德。就像《華嚴經》裡面的甘露火王一樣，你能夠學他，那你是菩薩。你這裡面，這些眾生全部都超度他，每天做超度的佛事，自己決定不拿賺來的錢提升自己的生活享受，你完全把它當功德做，這可以。如果賺來的錢，還自己來享受的話，你就要還債，你就要負因果責任。那這個事情你還乾不乾?你自己好好去想想。

問：底下一個問題，弟子從事古典音樂理論及鋼琴的教授工作，不知是否算是傳播綺語?

答：你這個話問我，我不了解你教學的內容是什麼?如果真正是古典的音樂，你在裡面挑選，孔子在《論語》裡面告訴我們，這就是藝術的一個原則，藝術傳播的原則，「思無邪」。中國幾千年來，這個文藝、藝術都能夠遵守這一句話，無論是戲劇、音樂、舞蹈、民間藝術，大概都尊崇這一句話。所表演的一定是「孝悌忠信，禮義廉恥」，演劇最後的結果，一定是善有善果，惡有惡報。所以它統統都含著有教育的意義在裡面，你能用藝術，能夠改變社會不良的風氣，那這是功德，這是菩薩;如果你還要隨順這個世間，那就造業。

問：底下一個問題，弟子為法律研究所學生，現階段必須擇定論文題目以研究。弟子目前選定的研究方向為「人權」或「人性尊嚴」，討論的內容大略為「國家限制人民權益時，是否有其底限」。例如，若處人民以死刑是否超過底限。因唯恐自己將來寫成的論文內容充滿邪知邪見，懇請法師能給予寫作上的意見與開示。

答：這個事情你要特別留意的倫理、道德、因果、智慧，你能在這四個方面去考量，你就會得到正知正見，這四個缺一個都不行。死刑，講人權，孔子殺少正卯，有沒有違犯人權?那在現在是決定違犯，少正卯犯什麼罪?現在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪見，能言善辯，孔子跟他辯論，辯不過他。他有一套歪理，但是影響社會太大，所以孔子沒有法子，把他抓來殺掉。這就是他的邪論會影響社會。如果孔子在世，用當時魯國的法律，現在好多人都要被砍頭。可是今天言論自由，這是民主自由開放，跟從前的社會完全不相同。

從前社會，政府真的能夠維持社會良好的秩序，人民可以安居樂業;今天不行，今天聖人來了也沒有法子，法律要講人權的。其實，人真的有權嗎?你能真正享受到人權嗎?人權，只有製造人權的人他能享受;法律，只有製造法律的人，他能享受。我們沒有辦法走法律漏洞，他們的方法真多。今天現象，我們老百姓乖乖的，不懂法律，你看納稅的時候完全照常，他們有很多技巧，可以能逃稅、脫稅，方法太多了，所以很難講。最重要的，還是倫理道德，要做個有良心的人就好。哪一個行業，只要真正有良心，真正能夠捨己為人，為社會、為眾生，那都是佛菩薩。

問：下面一個問題，弟子每個月都會放生，選擇一個偏僻又大的水庫，近來發現我們放生在水庫裡面的龜、泥鰍、鱔魚等遭人捕殺，如果以後繼續放生在此，反而斷送了眾生的生命，又讓捕殺之人造作罪業，請問該如何是好?

答：你可以換地方。還有一點必須知道，你放生的人有功德、有福德，捕殺的人他有罪業，各人因果，各人承當。那如果你知道這個地方有人捕殺，你在這裡放，那就錯誤了。你不知道的話，別人來捕殺，與你不相干。如果知道，就不應該在這個地方放。

問：第二十二個問題，夏蓮居老居士《淨語》中說「未來苦果，過去公案，一句現前，萬緣齊斷」，請開示。

答：你要我講這幾句話，這四句。前面一句，這是講的來世果，佛經上說得好，佛經上有四句偈，「欲知前世因」，我們要想知道我前生造的什麼業;「今生受者是」，我這一生所受的就是前世造的，就是果報。「欲知來世果，今生作者是」，我這一生所作的是什麼，你就想想來世果報是如何。這四句話講得好。夏老這四句也是這個意思。未來的苦果，過去的公案，過去那個因果，這些故事，顯示這個果報絕對真實的。「一句現前，萬緣齊斷」，你真正通達因果報應的理論與事實，你都明了、明白，你自然就會放下，從此之後不再造。這個不再造惡，從哪裡做起?從不欺騙人做起。世法、佛法的聖人都告訴我，「從不妄語始」，這是最容易犯的。從最容易犯的下手，不欺騙人，不害人。

我們在講席裡頭常常勸勉同修們，至少我們要懂得，在一生當中沒有控制的念頭，對人對事對物沒有控制的念頭，沒有占有的念頭。念頭都沒有了，當然不會有行為，這樣學佛，功夫容易得力。處處都想我要擁有、我要控制，你修行的時間再長，再用功、再努力，你出不了六道輪迴。所以放下裡頭，這兩條是基本的，那叫你一定要認識這個世間是假的，沒有一樣是真的，你要認識透徹，這個世間全是禍害。所以古人有比喻說，「步步都是火坑」，你所踏進去的，統統是地獄。

一定要知道「一切眾生本來成佛」，都要值得尊敬，都要我們應當要供養，財法都要供養，平等。怎麼可以去控制?又怎麼能夠占有?占有，你怎麼能占得到?我三十年前到香港來講經，第一次一九七七年，那時候當時的法師，我認識的法師三分之二都不在。他們是都有道場，現在道場怎麼樣?有的沒有了，有的都淪落掉了，這都看在眼裡，帶不去，造罪業。你能夠擁有的很短，幾十年，然後就不是你的。中國古諺語裡面所說，「千年土地八百主」，這塊土地一千年了，換八百個主人，哪個是你的?你想想這事實，我要擁有幹什麼?自己替自己找痲煩，自己給自己套上了枷鎖。你本來是個自由的人，佛法講是個解脫的人，你自己套上枷鎖，搞得自己不自由、不自在，這是愚痴，這是決定的錯誤。這是我們一定要曉得。

問：第二十三個問題，欣聞老法師將培養五十名繼承儒釋道之弘法人才(剛才我提過了)。第一個請示招生的相關事宜，第二個網路學院目前共有6136人，本科班一、二年級共有42人，基礎班二年級有170人，能否提供網路學院五個名額?

答：我們這個名額不能說提供，如果網路學院裡頭真有人才，五十個人我們統統要。為什麼?聖人，菩薩，不是凡人。那你就要了解，這四個基礎你有了，你就是我們所希求的人才。這四門課不能落實，一個我都不能收，道理在此地。我們沒有分別、沒有執著，無論是在家、出家我們統統都願意，年齡不超過三十五歲。因為十年，你三十五歲再十年，你是四十五歲，你到五十歲就不行，退休了，你服務的時間太少了。所以我們年齡是不能超過三十五歲，當然二十幾歲是非常好的年齡。

所以最重要的是要發心，我要學孔子，我要學孟子，時時刻刻要問你像不像孔子?你像不像佛菩薩?你要真像才行，你才能救世!世界上這麼多苦難，靠你。所以你真發心，我天天跟你頂禮，我代表全世界的人去向你頂禮，你太了不起、太偉大。那真實，這不是假話。我們自己能力做不到，我要求佛菩薩，真有這個人才出來，他是真正佛菩薩，他是真正的救世主。所以我們一定會照顧很周到。

網路有這麼多同學，我相信裡面決定有人。所以基本的條件，《弟子規》、《十善業道》、《沙彌律儀》、《太上感應篇》，這四門，我們要求百分之百的落實。能夠落實這個，你就是聖人的種子，你就有資格這一生當中成聖成賢，我們可以能夠認定。那你這個十年，我教你的方法就是專攻一門，決定成就，沒有一個不成就。

問：底下一個問題，因工作或朋友之間的交際應酬，如別人請客會單獨為我點素菜。但有時自己宴請朋友，朋友卻不願吃素。不知如何做才好?

答：那就不請算了，這問題很簡單，你不方便，你不吃素就不方便，我總不能是為你造罪業?我造罪業，你也有罪業，彼此雙方都有罪業，我們還是免了好。用其他的方式，就不用吃飯，用其他的方式，或者喝茶的方式，這也很好。

問：底下一個問題，請問一天九次的十念法，是否需先三稱「南無本師釋迦牟尼佛」?是否要念《回向偈》?

答：前面加釋迦牟尼佛，後面加《回向偈》也行，你不加也行，為什麼?這個十念，念念都是回向。所以這個淨土法門叫不回向法門，為什麼不回向?你只有一個方向求生淨土，還回向什麼?所以它叫不回向法門。我念這個目的就是求生淨土，所以聲聲都是回向。

問：下面二十六個問題，家父自學佛以來一直以「精要十念法」作為早晚課，但覺得靜不下來，雜念太多。他在持名時邊觀想蓮花、四弘誓願、淨業第一福，而且是閉著眼睛。不知道對不對?

答：可以，用這些方法來幫助，把心定下來，這都是好事情，善巧方便。

問：老法師常講，修學要真用功夫，超越十法界，得一真法界。而在《無量壽經》上講，剛剛到一真法界是圓教初住菩薩。初住菩薩要圓滿成佛需要三大阿僧只劫，不知道是否矛盾?敬請開示。

答：不矛盾。初住菩薩就是真佛不是假佛，這《華嚴經》上講了很多遍。三大阿僧只劫是斷習氣。習氣，基本上講，不礙事。我們比喻，古人的比喻，祖師大德的比喻，好像酒瓶，酒瓶裡面酒倒乾淨，擦乾淨，確實一點都沒有了，聞聞還有味道。那味道到幾時才沒有?那要時間長，你瓶蓋打開，你放在那裡，放上個三年、五年再去聞，沒有。所以這用不著功的，沒有辦法的，只有讓他自自然然。這三大阿僧只劫就是自自然然，需要這麼長的時間，無始無明的習氣才能斷掉。所以見思煩惱的習氣跟塵沙煩惱的習氣都好斷，無明習氣不好斷，可是它不礙事。所以初住菩薩智慧神通道力跟究竟佛果已經沒有兩樣，他可以隨類化身，應以什麼身得度，他能化什麼身。像這觀世音菩薩三十二應一樣。好，現在時間到了，今天我們就講到此地。

【後記】：

淨空法師：印經，是最大的福田

古大德為我們說，「世間好語佛說盡」，世間的好話在哪裡?都在佛經上。所以，我自己對於佛法弘傳方面，我重視印經。

印光大師，這是我們近代淨土宗祖師，他老人家一生印經傳法。他把所有一切供養全部印經、印善書，勸勉世人斷惡修善，老實念佛。

他叫這些在家弟子們辦了一個印刷廠，蘇州弘化社，信徒對他的一切供養，他統統拿到那邊去印書。書印成後，他普遍布施，與大眾結緣，他做這個事情。

弘化社的經書在當時流通到全國，那都是印光大師的功德。他自己一分錢都不亂用、不享受，都拿去做這個好事，這是我們應當要學習的。

我們同修當中，有許多人發心印經，這是好事。印經是修大福報，發心印經，教化眾生，這是真正福田!

印經布施，這是三種布施具足。印經需要錢，這財布施;經典是法，法布施;別人接觸了經典後，破迷開悟，遠離一切顛倒恐怖，這是無畏布施。印經布施，就包含三種布施，這叫圓滿的布施功德。

我們發心印經，把這個法門盡心盡力介紹給一切眾生，讓一切眾生都能得真實的利益，這叫報佛恩，我們要發這個願。

我們要真正報佛恩，唯有流通經典，讓正法久住世間。所以，這些年來，幾十年了，我完全稟承印光大師的遺教，我只做一樁事情，印經布施。

所以聖賢的教學，佛菩薩的教學，這個現實的難關不容易衝破。所以真正有志好學之士，首先要培養自己的耐心，別人不肯做，我們自己做，我們要堅持。無論在怎樣困難險阻的環境當中堅定不變，我咬緊牙根，還是做下去。這個世界什麼時候才會有安定和平?我們預估大概三代、四代以後。我們這一代怎麼辛苦經營，不會看到的，能夠留幾個種子就不錯了。

現在雖然說有災難，災難沒有現前，科學技術裡面，媒體的傳播這是非常好的工具，我們儘量去用它。一旦災難來了，這些東西全沒有了。往後依靠的是要依靠書本，這些科學的東西全沒有了。

所以書本還是必要的，現在多印一些書本是好事情，因為將來唯一依靠還是書本。

【回向文】：

願以此功德，回向宿世今生一切冤親債主，回向父母，回向法界一切苦難眾生，回向求取西方極樂世界。南無阿彌陀佛!