【1】
修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。
若具真信切願持佛名號,以期仗佛慈力(1)往生西方者,名為特別法門。
通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。
——《印光大師文鈔》之(增廣卷三序〈近代往生傳序〉)
【2】
以一代時教,皆仗自力以出生死。
淨土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業往生。已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。
乃一代時教中之特別法門,不可以常途教道,相為並論也。
——《印光大師文鈔》之(增廣卷二書二〈青蓮寺念佛宣言書〉)
【3】
淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根,實難深生正信。
勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之。
致於此令博地凡夫,未斷煩惑,即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。
以不知此法乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為準,故致有此過咎也。
使彼最初即知此義,則其利大矣。
——《印光大師文鈔》之(續編卷上〈致銘光居士書〉編者按:文鈔三編卷三復秦銘光居士書與此篇相同)
【4】
淨土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門,大不相同。
古今多有依普通法門,論淨土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。
其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。
使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。
——《印光大師文鈔》之(續編卷上〈復善覺大師書(附來書)〉)
【5】
唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲願力,若具真信切願,至誠懇切念佛名號,求生西方者,無論根之利鈍、惑之厚薄,皆可於現生臨命終時,蒙佛慈力,親垂接引,往生西方。
即往生已,見思煩惱(2)不斷而斷。
以西方極樂世界境緣殊勝,一一皆能增長人之功德智慧,絕無令人起貪瞋痴者。
此如來一代時教中之特別法門,不得以通途教理而論。
世有深通宗教,不信淨土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。
——《印光大師文鈔》之(三編卷四〈一切念佛人往生及不往生之證據〉)
【6】
又須知念佛一法,乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪、教、律、密之上。
一切法門欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業未斷,任憑你見地高,工夫深,智慧大,皆不濟事。
此各法門,皆仗自力故難。
淨土法門,全仗佛力故易。
若有真信切願志誠念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。
以西方所有境界,皆令人增長功德智慧,了無令人起貪瞋痴者。
故龍樹菩薩(3)稱為易行道。馬鳴菩薩(4)稱為最勝方便。
然此不但普度凡夫,實則普度一切凡聖。
——《印光大師文鈔》之(文鈔三編卷三〈復王雨雪夕居士書〉)
(1)仗佛慈力,佛力亦稱他力,為「自力」之對稱。指自力之外,特依佛之力而得度解脫者。如曇鸞曾就龍樹之「難易二道」而判立難行道與易行道之說,易行道即指乘佛之願力,或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法。
(2)見思煩惱,見惑是凡夫在見解上的迷惑錯誤,思惑是凡夫們在思想上的迷惑錯誤,此二惑是眾生流落三界枉受生死的根源,斷之即能了生死、出三界。
(3)龍樹菩薩,又譯作龍猛,南天竺人,生於佛滅後八百年間,提倡中觀性空之學,著作很多,且有大乘佛教「八宗之祖」的美譽。
(4)馬鳴菩薩,天竺人,是佛滅後六百年間出世的大乘論師,有馬鳴比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩等等尊稱。