序譯序 (摘錄)
《百業經》是我等大師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部甚深經典。共有一百多個公案，涉及到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、仙人、國王、大臣、婆羅門、施主，居民、***女、獵人等人物，形象地闡明了善惡之因必感善惡之果的真諦。.......。
在翻譯《百業經》的過程中有很多人給予了熱情的支持，在此謹表謝忱。以此功德，願我們及一切有情堅信因果，同生極樂!願增吉祥!
譯 者
一九九九年一月三十日
法王晉美彭措金剛上師傳講
堪布索達吉譯導
(22)屠夫之子——獵人供聖 今證聖果
一時，佛在舍衛城，有一個富裕的屠夫與妻子共同過著美好的生活。後來，妻子生下一個極為莊嚴的男孩，非常逗人喜愛。他們為孩子的降生舉行了隆重的誕生儀式，取了一個適合其種姓的名字。並用牛奶、優酪乳、油餅等餵養他。長大後，他既孝順又能幹。當父親表示希望他能繼承父業作屠夫時，他推辭說：「父親，我自己什麼時候死都不知道，難道我還願意殺生(Pana Ghata)嗎?」那位有善根的母親聽後便勸屠夫說：「既然兒子這麼說了，就不要勉強他，屠夫又不是一門很好的行業，不要讓他造業，事情可以另請別人幫忙，讓他隨緣吧。」(譯者：古印度的習俗對種姓非常重視，是貴族的就一定是貴族，是下劣種姓的一定是下劣種姓，絲毫不得越界。從生活到事業都有相當嚴格的界限，如今雖然政府規定不分種姓作業，但不少城市的民間風俗流傳相當久遠。若想了知，我的《印度巡禮記》中有記載。)由於父母通情達理，屠夫的兒子捨棄了父親傳下的行業。後來，他對釋迦佛的教法生起了極大的信心。佛在祗陀太子園林時，他去佛前聞法，並發心舍俗出家。經過父母同意後在釋迦佛的教法下出家受戒，精進修持，摧毀了三界輪迴的一切煩惱，證得羅漢果位。在他的境界中：黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別，諸天共贊他的功德。此時，他用神通觀察所化眾生的因緣，首先應該調伏的是自己的父母，於是他就回到父母前對他們宣說佛法，使他們從殺生的行業中解脫出來，夫婦倆也立誓斷惡行善，皈依三寶，行持五戒，廣作布施，屠夫家財源如同井水，求施者連綿不斷。
時諸比丘請問：「世尊，此比丘以何因緣生於富裕的屠夫家?雖生在屠夫家卻不作屠業，並在釋迦佛的教法下出家證果?唯祈演說前後因緣。」
佛告眾比丘：「這是往昔的願力。很早以前，在一寂靜森林裡有一群獵人聚集生活，正在享用飲食時，有一位獨覺前來化緣，其中的一位獵人見到獨覺頗為歡喜，立即上前供養了許多食品，獨覺默然受供，並以身體的示現傳授了一些佛法，再飛入空中。(譯者：據佛規，獨覺、羅漢們雖俱神變力能取一切所需，但要遵循因果規律，自己必須去化緣。)供養的獵人見了，更加歡喜，並發願：以今供養獨覺的善根，願我生生世世得生富裕的屠夫家，但不造任何惡業;並能於此獨覺更殊勝的尊者前，令他歡喜，並出家修證成果。當時作供養的獵人就是現在的那位比丘，願中的『比獨覺更殊勝的尊者』就是我，因願力成熟故，今於我的教法下出家證果。」(譯者：這個公案是兩世的願力成熟於一生：一個是作獵人時的發願，一個是作比丘時的發願。以般若經的觀點是不能發小乘願，但我們發願：若今身未成就，最遲在彌勒佛出世時，自己回小向大，現前正等覺。特別是臨終前發願最殊勝，也易成熟。平時在諸佛菩薩僧眾前作少許的供養時，殷重發願能即生證悟大圓滿。《百業經》中多是凡夫發願而成熟的，所以大家現在應以《普賢行願品》或大圓滿願文的願詞來作廣大的發願。)