問 ：放生的對象有沒有限制?
答 ：沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、痲雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裡游的如魚蝦、鱸鰻，土裡鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到如獅子、大象，小到如蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。
問 ：放生有沒有學問?
答 ：放生有很多學問 ，須要注意的地方很多，這是對剛接觸放生的人講的。剛接觸放生的人，須要常常注意放生過程中物命的安危，放生地點的選擇適不適合，放生後應多待一下，以免隨後有惡人尾隨捕獵，傷及物命…等等，這些都須要透過實際的行動參與慢慢學習，因為這是放生，是救命的行為，我們應當小心審慎!初發心的居士可委託有經驗可靠的放生團體代放，並參加其放生活動，從中請教有經驗的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，並且廣泛地提倡此一難得的殊勝法門。
放生就是我們見物命眾生受擒受抓，失去自由，行將被砍被殺之際，一如見到自己父母手足妻女般，不忍見其苦難，遭受殺戮，發起慈悲心，予以救贖，還其自由，放其生命如此而已!
放生應當注意以下幾點：
(一)不預訂：
在不預先告知的情況下突然去採買物類放生，以避免漁夫獵人商家藉此捕獵兜售。
(二)不固定：
不固定時間地點採買，不固定時間地點放生，總之避免有心人士藉此伺機斂財捕抓而禍及放生物類。
(三)多少不拘：
隨個人發心，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不嫌少，物命萬千不嫌多，但求慈悲至上，心誠為要。
(四)儀式簡單隆重：放生的儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素拖延擱置，害籠內眾生多受不必要之苦。
(五)授三皈依念佛：
放生前一定要授三皈依並予以念佛，因為『皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。』今朝有緣放其性命，吾人更當發菩提心，願物類眾生永不再墮三惡道中，並得於今生報盡，來世為人，值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意義!
(六)細心周到：
放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域為原則，放生是救命的行為，把眾生當作是自己的父母手足子女看待，儘量做到周全完備，庶幾乎問心無愧才可以!念經誦咒完後開始放時，請輕放，別驚擾慌亂了所要放的眾生!
問 ：我想發心放生，應該如何做?
答 ：放生人人可做，隨時隨地，錢多錢少，只要看見物命危急受困，在千鈞一髮之際，發出慈悲心出錢出力予以救贖，帶到適當的地點為其皈依念佛，並予以釋放，使其重拾生機，便是放生。
放生時，若時間充裕，最好給被放生的動物按照完整的放生儀軌念誦完再行放生，並給它們撒上甘露水。這樣在拯救了物命的同時也拯救了它們的慧命。如果時間緊迫，可以簡化步驟，僅念三皈依，佛號及往生咒，並撒上甘露水。另放生後念七遍「南無寶勝如來」可避免被放生的動物再次被別人捕捉。
問 ：見到有人殺生，或是有人捕魚捉鳥，雖然有心愿救它們，奈何力不從心呀。
答 ：看見有人宰殺動物，應當發大慈悲心，默念諸佛以及菩薩的名號，或持誦大悲咒、往生咒、準提神咒，都是對眾生有幫助的。並代替被殺之物發懺悔心，那麼被殺之物，自然會得到利益。見到捕魚捉鳥的人，你就把心念專注在此人身上，心無雜念的默念南無多寶如來幾十聲，那麼那些魚鳥都可以逃脫被網捕的命運。此法非常靈驗，千萬不要輕忽。
準提神咒
如果你經過河邊、溪邊或是釣魚店，看到有人在釣魚，或者是菜市場在殺生、殺雞。那個時候，我們看到這些眾生，要發起大慈悲心，為它們持咒語—念誦準提神咒。因為，你一直念準提神咒，那個地方就轉業，那裡的眾生就不會被釣去、不會被殺，或是萬一它被屠殺了，趕快減低痛苦、離惡道，不再輪迴、再墮畜生道。
咒語是：
稽首皈首蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護
南無颯哆喃 三藐三菩提 俱胝喃 怛侄他 唵 折戾主戾 準提娑婆訶
問 ：放生為什麼一定要授三皈依及念佛?
答 ：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪迴業報。我們更當發大慈悲心，為眾生授以三皈依：皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且法師與所有居士為其誦念「南無阿彌陀佛」聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生!
問 ：放生時念長壽佛心咒的意義是什麼?
答 ：長壽佛咒在放生時一定要念，這十分重要。因為，此咒不僅可以延長眾生的壽命，還有使其漸次獲得二悉地(世間與出世間的成就)的功德。
問 ：念誦放生儀軌時是否一定要使被放眾生聽到念佛聲或誦咒聲?是否應以能令它們聽得清晰為原則?
答 ：我們念誦放生儀軌時，要從兩個方面考慮。
一方面是，最好能使被放的眾生聽到念誦的音聲。因為所念的佛號和心咒等，是諸佛語金剛之加持顯現，一經眾生耳根，就會為他們播下解脫的種子，不但如此，有些眾生在聽到此聲音後，善根將很快成熟而獲解脫。所以，我們在外面大型放生時，可以考慮使用喇叭等擴音設備。但同時也要考慮周圍的環境，在不適宜的場所聲音也不要過大。必要時還可以先找一個方便大聲念誦的地方，給將要放的眾生念放生儀軌加持，然後再將其放到安全的地方。
另一方面，無論被放者聽到念誦聲與否，我們如理回向，他門都會得到利益。
如理如法的放生，可具足三種殊勝、菩薩六度，並獲得佛身語意三金剛的加持和迅速圓滿二資糧的一切功德。
問 ：我們在水邊念佛，水中的魚會聽見嗎?
答 ：答案是肯定的。
科學家測定：聲音在液體媒質中能傳播。並且聲音在液體中比空氣中傳播的速度快，在常溫下(15℃)的空氣中，聲音的傳播速度是340米/秒，但在水中的傳播速度就達到了1440米/秒，是空氣中的4倍，也就是說同樣的聲音在同一時間裡，聲音在水中的傳播，比在空氣中的傳播距離要遠很多。所以，有些師兄擔心水中的魚聽不到我們念佛號或念佛機的聲音，看來是多慮了。既然如此，那我們就在水邊大聲念吧，尤其是海邊、江邊等寬廣水域，佛號聲在水中會越傳越遠，會有無數的眾生受益的!
問 ：許多魚在水中不見得能聽到我們的念佛聲，許多魚，螺螄不一定能全部喝到甘露水。該怎麼辦?
答 ：
1.邊放邊念，
2.在採購時就放甘露丸，以便能融化開，讓每一生命喝到，受益。
3，弄一個大盆，裡面放好水，融化甘露丸，把所有螺絲放進去泡一下後再放，讓每一個螺絲喝到甘露水。(慈誠羅珠堪布就是這樣做的)
4，拿一個過解脫咒，讓所有生命「過一下」。
在大規模放生時，以上3點也許會漏掉一些被放的眾生，但是如果如法按照第四點做，那麼不可能漏掉一個眾生。使他們都能種下解脫的種子。
問 ：集體共修放生的意義?
答 ：集體共修放生的意義，就是每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裡有記載。我們以前已經放了一億的生命，包括幾千頭氂牛，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清淨業障，積累廣大資糧。
問 ：我以前放生的時候只說六字大明咒有用嗎?
答 ：六字大明咒當然有用。不論是六字大明咒，還是一句「南無佛」，都可以種下解脫的種子。當然，完整的放生儀軌就更好了。
索達吉堪布所述的《聞法的功德》中講到：我等大師釋迦牟尼佛曾經在翠綠的花園當中給別人說法的時候，他的旁邊有五百個天鵝， 當時天鵝聽到說法的聲音，死後都轉生到三十三天去了，光是聽到這樣的法音也能得到解脫，把他們原來惡趣的身軀都以丟下了，最後都得到天人的身體。"在無垢光尊者的《如意寶藏論》中觀音菩薩到地獄裡面去，看到很多眾生受苦，非常可憐，這時觀音菩薩念六字大明咒"嗡瑪呢巴美哄啥"一念此咒時，地獄裡十萬多眾生得到解脫。然後觀音菩薩又到餓鬼的境界中去了，還是念"嗡瑪呢巴美哄啥"時餓鬼當中很少數的眾生得到了解脫，並且他們都往生極樂世界得到不退果，一方面講觀音菩薩是成就者，一方面觀音菩薩也沒有其它方法來救度他們，只有念觀音菩薩的心咒，讓他們聽到咒音，才能得到解脫。漢地一本書中講到一位和尚經常放生，籠子裡面很多鳥，他放時就念觀音菩薩心咒，有一百多隻鳥，它們死後都生到了三十三天，落拉穹波仁波切的極樂世界願詞的講義中說，曾經有一個老人，他在放牛的時候，總是念觀音心咒或蓮花生大師心咒。這個人經常拿一個手杖，累的時候就拄著手杖休息，還是不停的念心咒一次他正休息的時候，手杖壓到了一個青蛙，他沒有看見，還是一邊休息一邊念咒，青蛙也聽到了念咒聲。當老人發現青蛙時由於壓力太大青蛙已經死了，老人為他念了很多經，最後它得到了解脫，往生剎土。丹增嘉措活佛著[藏傳佛教放生文]《動物歡喜園》中講到：此六字大明咒，在旁生耳邊念誦，功德亦極大。從前，有座名叫「括莫積」的城市，那裡有個骯髒的沼澤地，生有成千上萬的蟲子。聖者觀世音變成一隻金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到極樂世界裡，都變成了名叫「口溢香」的菩薩──有此歷史記載。在《不空絹索經》中也講道：在旁生耳畔誦此聖者觀世音菩薩心咒，旁生從惡趣中解脫，往生極樂剎土。諾那活佛開示：此大明咒不但持誦書寫與觀想有功德，只要此真言著於身，觸於手，耳聞目見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。一切諸佛菩薩的身語意都含攝在這個咒的音上。師兄在放生的時候讓眾生聽聞到，彼等所獲法益實為無量無邊。又何愁何疑「有用」「無用」?但今後的放生最好還是將「放生儀軌」全盤念誦，則更為善妙，圓滿。
問 ：放生時可觀想「將放生的眾生供養給十方諸佛，這代表什麼意義?」
答 ：觀想將旁生供養給十方諸佛，是為了所放眾生都能得到十方諸佛的護佑和加持，就象我們都發願將自身供養給上師三寶一樣(因執著「自我」才是一切煩惱痛苦和輪迴的因，若發願將「自我」供養給上師三寶，也就斷滅了輪迴的因，從而得到解脫)，但旁生一般不會自己發願供養十方諸佛的，所以要我們來替它們來發願供養，從而種下解脫的種子。
問 ：為什麼不能將此眾生放在佛堂前供養?
答 ：如果時間允許(如放龜類、飛禽類等動物)，將它們放在佛堂當然能受到十方諸佛的加持。但如果是魚類，還是在做完儀規後儘快放生為好。
問 ：沒有歸依過三寶的人念咒有沒有用?
答 ：沒有歸依三寶，念些普傳的咒當然也很好啊。佛號咒語加持力不可思議。歸依三寶就是我們走上覺悟誓言：佛(覺悟)，讓我們覺而不迷;法(正信正見)，讓我們正而不邪;僧(清淨)，讓我們淨而不染。歸依功德意義是幾天幾夜說不完的。當然如果學密的話，四歸依的意義更時深遠。
問 ：放生時如果怕別人再抓走，應念什麼佛號為好?
答 ：師兄多念寶勝如來聖號.寶勝如來本願如是.若是親見有網捕漁獵，對著漁網念誦佛教的經咒，可使捉魚的人一無所獲，的確每次這樣做，每次都有效果的.念經咒時可念誦"南無寶勝如來"或"南無多寶如來"或念誦往生咒，揭諦咒(心經中的咒)都可.只要念誦時眼看漁網，心裡至誠懇切，一定會有靈驗.
還有一個辦法：取一小石子，對其念誦"準提咒"7到21遍，扔入水中，當使網捕者收穫甚少乃至一無所獲.須知三寶威力，誠不可思議.
問 ：我有點不明白什麼是代為回向，我不太清楚這個代為回向真的是有用嗎?如果我自己沒有發心，別人代我發心能有用嗎?
答 ：如法的回向會使所回向的對象真正受益，但因我們凡夫，心力、願心都太小，是否所回向的眾生能否真正受益就很難說了，所以我們要請許多大成就者(真正的佛菩薩的化身)來做如法的回向，為的是讓更多的眾生受益。代別人發心，若此人與你有業的關係，對那人會有用的，若沒有業的關係，作用不大。但師兄一念能想到他人，便是菩提心的種子，對自己培養慈悲心、菩提心有好處。
比如我們經常念釋迦牟尼佛的聖號「達雅他，嗡 牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈」。往昔僅僅依靠這句聖號，就成就了無量的佛陀。這一點在很多經書上都有記載。念佛號、咒語的時候，發心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣很濃很厚，如果給他們念佛只是為了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，念也比不念好。藏文儀軌里有一些特殊的法布施，漢文儀軌里沒有，念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因為這樣念佛之後，很多眾生就能得到解脫。"
問 ：請上師開示放生時所用甘露丸的用法及注意事項。
答 ：如果找不到甘露丸，僅念放生儀軌也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可將甘露丸與水混合製成甘露水，讓他們飲用;還可以將其與其他食物混合在一起，餵給被放眾生食用。這些方法都很好，其目的是一樣的，即使他們飲用到甘露水，從而使他們得到解脫。
但是，值得我們注意的是甘露丸的來源問題。
清淨的甘露丸：意指此甘露丸是蓮師等大成就者傳下來的或此作原料如法製作的，且來源清淨。首先，甘露丸要按密宗續部所講如理如法製作。其次，來源清淨是指已經做好的甘露丸無論轉經多少人的手，但它沒有被破密乘根本戒的人觸摸過。
問 ：請問甘露丸一般用量應該是多少，還有就是在放大量的動物例如鳥類的時候，一般是用什麼辦法來讓它們飲到甘露水，或者說只要將甘露水噴到它們身上就可以了?
答 ：得看放生物命多少而定，一般小規模的放生用小的甘露丸幾粒化在可樂瓶里就可以了。鳥類把水甩到他們身上就可以了，還可以弄點撒過甘露水的小米給他們吃。
問 ：在放生之時是否避開人多的地方?如果有人在旁邊指指點點時，大家有什麼感覺?
答 ：我認為還是找人少,清幽之處為佳, 因現在是末法時代,眾生根性極差,多有誹謗者,為了放生順利與不給他們造口業的機會,最好找清靜處,尤其是一個人放生時.其實這也不難,多跑跑腿鍛鍊身體而已。
問 ：在我們預定放生時,對於賣主缺斤少兩時,我們該如何應對?
答 ：賣主缺斤少兩自有他因果，不必太和他計較，更不要起嗔恨心，反而要為他們不知因果而造下惡業生起強烈的慈悲心，放生結束後將放生功德回向給他們，願他們早日明因果，放棄殺業和欺騙，歸依佛門，早證菩提。
不過預定倒是要儘量杜絕的，許多大德的開示中都明確的說過：放生千萬不要預定，這樣可以避免為放生而捕捉的行為。
問 ：請問 ,對於市場上的那些人工養殖的動物,怎麼實施放生呢?
答 ：一般大魚(比如幾種家魚)可以放到大江，大河，大湖裡面;小魚，泥鰍，黃鱔，蝦蟹可以放到小湖，水塘，溝渠裡面。最好用水桶和充氣塑膠袋運輸，距離短的可以每袋每桶少放些。這樣能提高成活率;在就是注意儘可能到少人吊捕的地段;然後結合放生儀軌或者咒語佛號都可以。
鳥雀等可以在家飼養一段時間，擇天氣晴好的日子放歸易找到食物的地方。
鐵器一般傷魚!裝魚的容器最好不要用鐵桶!
放生鳥雀一定要放生野生鳥類。如要是家養的那種寵物鳥雀放生容易死亡。尤其是野生痲雀買來以後馬上放掉，時間長容易死亡，據說它嗔心大，容易被氣死，不可以放在家裡養幾天再放掉。
問 ：我生在海邊，所以放生很方便，我想問，如果放生的時候你看見漁民在海岸撒網。你放的生命可能再遭普殺，可能幸運的能逃脫。如果是你，你選擇放棄放生呢，還是繼續放生呢?
答 ：讓我選擇，我還放。總有逃掉的，眾生都貪生怕死的，能延長一天它也感激你。何況他們又聽到佛號經咒，種下解脫因。又長養了我們慈悲心!有機會你也可以在漁民們抓的那些物命前念些經咒或者灑甘露水。當然也可以選擇離漁民遠一點的地方，或是把放生的時間和漁民打漁的時間錯開，這樣就會有很多幸運的物命逃脫了，也會增強我們的信心和慈悲心。
問 ：好多都是飼養的，放歸自然根本無法生存啊?
答 ：你不放的時候，動物不死嗎?一定死，很快被殺死。你好象覺得不買它來放，它過的更好似的，倒是放生的人把它弄苦了--無法生存。
如果你是動物，你是選擇馬上被殺，還是被放?只要放，苦是少了，一放，動物的心馬上開，哪怕後來死，也好過死的早，也好過被殺之苦，因為放，動物的心馬上得到放鬆，解除了牢獄之苦，得到了自由。後來死，心的恨就輕，而且亦有可能帶著對放生人的感恩心而死,這樣的心不會落惡道啊,何況給它們做皈依、念經念咒呢?這更是不可思議的好處。
問 ：雞，鴨，豬……等等，這些不能被放生，或者放生以後很容易被殺的動物，到底應該怎麼處理?
答 ：大德們曾開示，在物命的慧命和生命衝突的時候，我們第一個要拯救的是它的慧命。由此可見，慧命是更重要的。
說是我們救了物命，其實說穿了，是物命自己救了自己。要知道，若沒有它們前世的善行，今世如何會有被救的因?一切只是業力，你救它，只是你該當救它。或許前世，便是它救你。如此便知，不應起「我救它」心，認為非我不能救它，且它必存感恩心也。如此亦知，不應起「它被救」心，因物命的脫身不過因自身善緣成熟，實無眾生得救也。若能如此，亦離三輪體空不遠矣。
問 ：我們放生的時候，經常會多照顧一些大肚子的魚媽媽(尤其春天)，這樣會不會是分別心?
答 ：是分別心，但這樣的分別非常有功德。因為菩薩會更慈悲的對待相對痛苦的眾生。
問 ：對於市場上的那些人工養殖的動物或家禽,怎麼實施放生呢?
答 ：可以由眾人捐資，建成放生池或動物歡喜園，或者托人餵養這些動物或家禽以至天年，有利他的發心最重要。
問 ：在不適合放生的城市，居士可否承包一片水域，建設放生池?
答 ：有能力的佛弟子應該這麼做，我們不僅要放生，同時也要重視眾生的生存環境，護生的意義非常重要，這也是放生活動的善後事。
問 ：放生後的動物吃掉了其它動物，這是我們的過失麼?
答 ：這樣的情況可能存在，但是如果救某人，以後此人在造惡業，我們就不救人了嗎?這些應該是有情自己業力造成的，但這種情況應該是極少數的情況，因為放生者，以慈悲心，盡本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，遠離命難。
問 ：我們平時吃饅頭,燒開水消毒,算不算殺生?因為裡面有許多的微生物?
答 ：佛開許以肉眼看不見不為過，當然平時要念經回向懺悔感恩。
問 ：放生活動時常常會受到環境的限制，所以可否請人代放?和自己放效果一樣嗎?
答 ：只捐款雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。如阿底峽尊者曾示現親自動手做「察察」佛像，而且開示弟子身語意三門圓滿之善業具極大利益。雖三門中依意業為主而區分善惡業，但對凡夫而言，通過身語善業的勤做，會對無常心、出離心、菩提心等意業，有增上薰習之利益，故不可輕易忽視。在菜場買物命的過程，尋找合適放生地的過程、念經的過程，放生物命的過程實際就是一個完整的修行過程，在這過程中就會有一定覺受升起。就象念經一樣，請人念經和自己念經肯定有差別的。有條件的自己放生最好。沒條件的讓人代放也功德無量，畢竟是救命。一切還是看自己發心。
問 ：很多信眾喜歡在佛菩薩誕日吉祥日放生，這樣好嗎?
答 ：這樣很好，其他時候也好。但是一定要觀察自己的發心，是為了執著功德，就意義不大了。如果發心是為了使有情在殊勝日得到更多的利益就很好!
問 ：有的上師在帶領弟子放生時將系解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義?
答 ：將系解脫擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能解脫。這也是佛度化眾生不可思議的一種方便。
問 ：佛既然有系解脫這樣的方便，那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢?
答 ：續部上說，只有一些有大福德特殊緣分的眾生，它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。
問 ：怎樣放生能具足菩薩六度的行為?
答 ：大乘菩薩所有的行為，可以歸攝為六波羅密多。如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也可以辦法具備六波羅密多。
第一、布施。
大乘菩薩的布施有三種：無畏布施、法布施、財布施。
放生本身就是無畏布施;通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得暫時與究竟的利益，就是法布施;施財令有情離苦得樂，就是財布施。
第二、持戒。
放生活動由始至終都要使身口意三門保持嚴謹，如理如法。
第三、忍辱。
在放生的時候，可能會遇到一些小違緣，所以從身口意三門都要保持忍辱。
第四、精進。
在放生的時候，每個人都會對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了，因為精進是對修法生起歡喜心。
第五、禪定。
在放生的時候，由始至終都要使身口意三門集中專一，這就具足了禪定。
第六、智慧
在放生的時候，從世俗上講，要觀察時節、環境、物種等，這就需要我們有分別的智慧。從勝義上講，要了達三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這三個都是現空無別的，這需要我們有根本的智慧。
問 ：因種種原因，暫時不能吃素，因此有些人也不敢放生了，因為據說放過的東西，不能再吃其同類。是嗎?假如是三淨肉，也不行嗎?
答 ：已經被放生的綿羊，譬如名叫「多利」的綿羊，那麼這頭「多利」綿羊是不允許再宰殺吃其肉的了;但其它的不屬於放生之列的綿羊肉(當然佛弟子最低要求是吃三淨肉了)，如果一時還不能吃全素，那還是可以吃的。藏人放生牛羊者也不少，其中也有吃牛羊肉的;但已經被放生的那些特定的牛隻和羊只，是不可以再宰殺吃掉的。
問 ：想放生牛羊，但是有一些疑慮：現在放生牛羊的數量在不斷增加，嘉絨寺的附近會不會容納不下，其飽和容量是多少，目前還能容納多少?有關這方面的情況能否作一下介紹，以打消其疑慮?謝謝!
答 ：藏地很大,寺廟周圍除了山就是草地。千萬頭牛羊放著也不會感覺很多。
問 ：如何對待蚊子蟲蟻的騷擾?
答 ：1、《清定上師開示錄》
由伏心菩提，繼續修行，然後進入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是能夠修了，也不難。只要你下決心，比如在夏天，蚊子叮我們身上，一般人很簡單，聽到蚊子叫，就一下把它拍死。我們佛弟子應該怎麼樣?就考慮考慮自己的修行，蚊子來吃我們的血，就在吃得最高興的時候，我們該怎麼樣?我們討厭它嗎?我們或是悲憫它嗎?我們要是討厭它，我們就不是佛弟子，什麼道理呢?蚊子是有情眾生，也是我們往劫父母親，它無量劫來的惡業，感受了今天苦果，變成都了蚊子，我們這個父母親，我們不度它，誰度它呢?我們怎麼度它?今天它吃到我們的血，我們心裡歡喜。什麼道理呢?我們是一個發菩提心的人，吮了我們的血，它也有了菩提心，很快地就能夠解脫，因為吃了我們的菩提心血之後，蚊子的業障就能消除，下輩子變成人，就能聞到佛法，假使你能這樣想，這個蚊子你還去打嗎?你還殺它嗎?會恨它嗎?不會的。
2、《中興淨宗印光大師行業記》
十九年(七十歲)二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭虱極多，孳生之蕃，致關房會客視窗與窗外之几上，夏秋間，均常見臭虱往來，有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代為收拾，師皆峻拒不許，且雲，此只怪自己無道德，古高僧，不耐臭虱之擾，乃告之曰，畜生，你來打差，當遷你單，虱即相率而去，吾今修持不力，無此感應，夫復何言，泰然處之，終不介意，至二十二年(七十三歲)，臭虱忽然絕跡，師亦不對人言，時近端午，德森念及問 師， 答 曰，沒有了，森以為師年老眼花，一再堅請入內檢查，確已淨盡，了無蹤跡，殆亦為師遷單去矣，師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，輒見奇效，一日，報國藏經樓發現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻從此絕跡，此為二十七年夏事也，師之法力神應，類多如此。
蚊蠅蛐蟲螞蟻，均屬含識類微細生命，既然是含識類，殺害就犯殺生之罪。佛律殺生之罪分輕重，殺智性高，愛生意識強，死的痛苦重，體格大的有情罪過大，智性和愛生意識弱，死的痛苦小，體格小的罪過小。由於人的智性最高，愛生意識強烈，死的恐懼和痛苦深重，體格大，而且人身極難得，所以殺人罪最重，其次是牛馬大象和大型的獸類、魚類，再次是小動物、鳥類、魚蝦類，又次一等是蚊蠅、蛐蟲、螞蟻和微生物類。從人到微細生物，按智性和體格大小，分殺生的罪過輕重。殺牛羊的罪和殺蚊蠅之罪，雖罪有輕重，但積小成大，積少成多。因此，決不能以罪小而忽略，更不能視為無罪。佛家律制，比丘出門乞須持錫杖，錫杖的造形象徵法理，杖頭系十二個鐵環，象徵十二分教。持錫的最主要的作用，是走時向環琮作響，以響聲驅散腳下的蟲蟻，使其免遭踩踏;春夏秋季，僧房點燈照明，規定要罩紗罩;飲生水，要經沙袋過濾，這都是為了防止蚊蠅、蛐蟲受害。雖然這些是小事，但從這類小事上充分體現了佛教的平等慈悲性。
問 ：請教各位師兄,怎樣使家裡不再有蟑螂?
答 ：前世我們欠了這些小動物的債。絕對不能殺，否則債上加債還會再來且更厲害。 他們只是來討生活，他們沒有死罪。應該誠懇地和他們商量：你們住在這裡對我不方便，對你們也很危險。請你們慈悲地搬家吧，希望你們找到更合適的生存環境。 也可以特意留些食物給他們。 如果家裡人堅持要殺，自己應該在幾天前用心和他們溝通。把他們當成朋友。 如果為它們念佛誦經持咒回向很有作用。關鍵就是用誠懇和恭敬求得化解。
淨空法師說過很多故事，其中一個大概這樣： 某地農民種菜蟲害嚴重。 信佛後堅持不用農藥，第一年菜多半被吃;第二年小半被吃;第三年後不用農藥菜也很少有蟲了。債償完或者債主感動不要償還了。
另外念《普庵咒》效果也很好。
問 ：有人問垃圾袋裡面可能有小生命，倒垃圾怕傷到他們性命，怎麼辦?
答 ：袋子不要系死， 網開一面留條逃生的路即可。
問 ：蝸牛怎麼放?
答 ：蝸牛喜歡在潮濕的草叢裡。要不就放在河岸邊的草叢裡。
問 ：有誰知道烏龜的習性嗎?
答 ：烏龜也可食餅乾之類的食品，不見得一定要吃肉食。
小的幼龜弄到深水中不好，可能被淹;
生病的烏龜不可以放到水深的地方，會被嗆。
不要隨便讓烏龜處於很寒冷的地方，容易冬眠，如果它沒有吃飽的話，就有危險;
問 ：請問鱔魚可不可以放入江中?
答 ：可以的。它的生活範圍相對來說還是比較廣的
問 ：黃鱔在深水中會死掉嗎?
答 ：泥鰍和黃鱔一般生活在泥塘，水田，小河溝這些地方，很容易在泥地堤岸安家生活，在充滿腐質的環境中覓食。
問 ：放生蜆有什麼經驗
答 ：放生蜆時應該注意下面事項：
1.一定叫將蜆放到有泥沙的水底，這樣它才有辦法鑽進去棲身。一般來說，水流不急的水域容易沉澱泥沙，比較適合放生蜆。
2.放的時候儘量不要用倒的，最好是用丟的。這樣做有兩個用意：丟的可以使它們遠離岸邊，避免因水位下降造成乾死，也比較不容易被捕捉。另外用丟的可以使它們分散開，若是倒成一堆，上面的沒有辦法鑽下去，就活不了了。
另外有一點讓大家參考一下：目前市面上賣的蜆，有的會先用漂白水洗過，這樣它們的殼會比較白，比較美觀，
問 ：請教田螺能放到湖裡嗎?
答 ：至於田螺，放到有淤泥的地方就比較好。
問 ：請問如何超度即將被殺和已經被殺的眾生啊?
答 ：實在無能為力的時候就進行法布施，救其慧命。儘量對他們念四歸依或觀音菩薩心咒、六道金剛咒等等佛菩薩心咒或名號讓他們聽到，給他們種下解脫的種子。所謂一歷耳根永為道種，佛菩薩的加持和願力是不可思議的!還有往他們身上灑些甘露水或給讓他們吃到更好。
從前，釋迦牟尼佛帶著弟子出外行化。一天，在行走的途中，大眾口渴了，於是世尊就請阿難尊者到路邊的西瓜園，化緣西瓜來解渴。阿難尊者走進西瓜園，剛好遇到了西瓜園的女主人，就請她布施西瓜供養佛陀及大眾法師。但是這位女主人一看到阿難心裡就不舒服，不但不願意布施西瓜，還說了很多閒話。阿難尊者只好回來稟報世尊說：「西瓜園的主人沒有善根，不知道布施、供養、結善緣。」
世尊聽了之後，請迦葉尊者再去化緣西瓜。迦葉尊者走進了西瓜園，也是遇到了女主人，但是這位女主人看到迦葉尊者，卻滿心歡喜，還主動要供養尊者西瓜。
於是迦葉尊者抱著西瓜回來，這時阿難尊者看到，心中非常納悶：為什麼自己長相如此莊嚴，卻化不到這個緣;而迦葉尊者面皺背駝，卻能令園主心生歡喜?於是阿難尊者請世尊開示。
世尊告訴大眾：「在久遠以前，阿難和迦葉過去世也是同參道友，結伴行腳。途中遇到了一隻死貓，當時阿難十分厭惡死貓所發出的惡臭，所以鼻子一捏，就向前繼續趕路。而走在後面的迦葉，看到死貓卻生起了慈悲心，不但念佛結緣，還幫死貓三皈依，並祝願它超生善道。由於這個善緣，死貓今生轉為人身，就對迦葉存有感恩報恩的心，但是看到阿難心裡就不舒服。」
這個公案，剛好解答了傳律的問題。
更重要的是由這個公案可以體會到，我們起心動念的重要;心中常常想到一切眾生皆是未來佛、一切眾生是我過去生的親眷，有這樣的慈悲與心量，在因緣會遇時，便能有平等心、慈悲心來廣結善緣，就像公案中的迦葉尊者，不論是何種境界都是結善緣的因緣，否則就會像公案中的阿難尊者。
如果為人處事，能稟持著慈悲真誠的心，如上惟下覺大和尚所開示：「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，在「未成佛道前，先廣結善緣」，那麼即使曾經是惡緣也會改善，而且到那裡自然左右逢源、水到渠成。甚至這個社會也會因此減少暴戾之氣，增進祥和之光。
問 ：如果放生魚等水裡的動物，那麼是否來得及把全部儀軌念完?
答 ：這要根據我們的實際情況及所放物命的生存能力，靈活處理，如生存力強的，就可以念完完整的儀軌後再放。如果生存力差的，放生過程宜迅速確實。念完三皈依、懺悔文，六字大明咒，有時再加上往生咒、寶勝如來和阿彌陀佛聖號後即放。
問 ：如何放生魚籽?
答 ：放生魚籽方法 佛說魚籽不經鹽漬，經三年不死，施愚山先生說，魚已死了，將魚籽輕輕取出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水跡稍乾一些，淺淺地埋在水邊的泥沙下，以免別的魚來吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可離水的，倘在冬冷春寒時，用乾燥的泥塊搗成粉，將魚籽拌裹了，曬暖了，好好收藏起來，積到陰曆四月十五以後，撒在河攤水草間，沒有不活的，其他月份。隨時可放。也更便當了。----------胡維銓居士《地藏菩薩本願經》白話解釋
問 ：從科學上來看，一般魚類的卵是要經過體外受精後才能變成小魚的，據說是：雌魚在前遊動，雄魚在後追逐，精卵在體外接觸，成受精卵，才可變成小魚，現在放生的魚卵，一般都是殺魚的人取的雌魚腹內的魚卵，未經過受精，這樣的魚卵沉積在河底的泥中就能變成魚嗎?如果這樣能夠變成魚，那麼與以上的一般科學認為的規律如何統一，這裡的關鍵是：從魚卵變成魚，受精是不是不可缺少的過程。沉積在河中的魚卵，是不是還是經過了受精才變成小魚的。
還有，有的人說：吃未受過精的雞蛋不算是殺生，是說未受過精的雞蛋不是生命。可是，現在既然未受過精的魚卵算是生命，那麼未受過精的雞蛋算不算是生命呢?
答 ：關於未受精的魚子是否是生命的問題，請先看一段《地藏菩薩本願經》：「閻浮眾生業感品說;過去有佛出世，名『清淨蓮華目如來』。彼時有一羅漢教化，遇光目女，設食供養，問願何等?女謂欲見死母!羅漢入定，觀見其母墮在惡趣，受極大苦，求救甚切。 問其母在生造何罪業，而至於此?女謂『我母所習，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍!如何哀救?』羅漢教她念(清淨蓮華目)如來聖號，並塑畫形像供養。……其後家內，婢生一子，未滿三日，而乃言說，告於光目：『吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄;.....』光目聞說，而白婢子：『既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道?』婢子答言：『以殺害，毀罵二業受報;』.....」
這裡所說的光目女母所食的的就包括魚子(一定是未受精的，因受精後很難再撈起)，如果說未受精魚子就不是生命，那何來殺業墮地獄的罪呢?如果說殺業是指「所食魚鱉」，那佛為什麼又要重點強調「多食其子」，「計其命數，千萬復倍」呢，可見這裡強調的是食魚鱉之子即造殺業，更說明魚子是有生命的。
如果說只有受精後才是生命，那麼《楞嚴經》中所講的濕生、化生就不是生命了嗎?(因濕生具足自己的業緣和濕緣就可形成生命，化生完全是自己業緣所形成生命，不存在受精與不受精問題。)
我們所放的魚子是從被殺的魚腹中取出的，若不放到水裡，就會被扔掉或被人吃掉，總之難逃一死，放到水裡呢也許還有機會生成小魚，並且放之前念過儀規經咒，泡過甘露水，即使死掉也種了解脫的因，來世必得解脫的果。若魚子被人吃，則又會有人造墮地獄的因，我們放生還可避免吃魚子人的罪業，這也是救生，何樂而不為呢?
有人問: 雞蛋未受精能否吃，道理是一樣的，漢地的不食肉戒把雞蛋也列為葷，並沒說明不受精的雞蛋就可以吃。
問 ：身體不好，家人不讓吃素，自己在齋日一吃素就感覺極不舒服，似乎干擾特別我，餓得也特別快。怎麼辦呢?
答 ：吃素阻饒多，說明自己冤親債主多，深信因果後我們明白，一切都是自己前面殺業的因，造成現在多病的果。家人反對，你可以吃肉邊菜，你不一定要說吃素，你可以說我想吃這菜，人感覺不舒服，吃點清淡點素菜。如果餓，多吃些粗糧，吃些豆類，象花菜、土豆、芋艿等，還有豆製品等。都是很好首選。
因為你的身體總是適應了吃肉，馬上吃素總有一些不舒服的反映，也是對你考驗，修行過程也是考驗你意志和決心過程。總之，一切以善巧和方便為宗旨，學佛讓我們更快樂，而不是更煩惱。
問 ：請問可不可以把金剛沙灑在已經做成『食物』的動物上面，比如已經做熟的魚、雞鴨等等這些可憐「生命」的身上啊?還有，菜市場裡的肉攤上的眾生肉，可以灑在那裡嗎?如果可以，就可以悄悄地利益他們了。
答 ：甘露水、金剛沙都可以撒在活的動物或他們屍體上利益他們，就是撒在江河湖海只要動物們接觸到都可以真實利益他們。也可以備個過解脫，只要在物命們頭上過下，也可利益他們。
問 ：死魚怎麼處理?
答 ：我們遇到死魚一般處理是：將金剛砂撒在魚頭、胸、尾少許，然後儘量找到人踩不到的地方埋掉。若沒有金剛砂，念佛、念經也可以，因為魚死後，魂識不會走太遠，還來得及對它們進行法布施、種善根，所以佛號、經、咒一定要念!
問 ：放生在菜場採購功德大?還是在批發市場採購功德大。
答 ：關於去批發市場和去菜市場採購的問題，在此用一個古時北京城內處決人犯的比喻。批發市場好比死囚牢，人犯(物命)已定好死刑，毫無生機可言。暫時關押在此，即將解赴刑場。有的可能稍緩一點，但這是早晚的事。菜市場好比北京城內的「菜市口」刑場，已將人犯(物命)解到，隨時準備受刑，或刀砍、或活剮、或沸湯……生命已到生死存亡最後關頭，危如朝露。(也有買好後回家再殺，但這也和菜場當場宰殺無太大差別了。)我們在批發市場買下物命救放，好比劫了大牢。我們在菜市場買放，從屠刀口下搶下物命，好比劫了法場。二者具有同等的意義--救命。在功德上，實在要作個比較的話，可能在菜市場救生更大一些。因為菜場眾生瀕臨死亡線最近，接近生死邊緣，可以說是拯救生命於千鈞一髮之際。眾生的感恩之心勢必也愈發強烈。(當然我們做這個事可不是為了圖它們報什麼恩。)大型的放生活動，一般習慣上都去批發市場，貨源充足，價格低廉，便於救放更多的生命。但千萬不要圖方便，省心、省力、省事。而搞預定噢!大型放生活動去菜市場也可，但一定要準備充分，貨車、供氧設備、桶、盆等器具齊備，物命在時間上能耗的起，眾人要有耐心等的起，畢竟是在搞突擊，購買的品種多樣化，數量又多，一個一個攤點清理、收拾過來，砍價、稱重、打氧等可需要不短的時間。
問 ：許多人護生和放生都是為了對於功德有所求的作法?請問您的看法。
答 ：如果求做功德去護生、放生，未嘗不是好事，假如沒有功德的話他就不肯做了，也是一樁好事。到底有沒有功德?給諸位說，沒有功德，實實在在講沒有功德。是不是白做?沒有白做，有福德，福德跟功德不一樣，這是屬於福德。你決定有果報，種善因一定得善果。怎麼樣把福德變成功德?你做這些事情無所求，這是功德。有所希求是福德;無所求是真心做，是清淨心在做、平等心在做，這屬於功德。有所求，你還求福、你還求壽，求福、求聰明智慧、求長壽，你心裡還有所求，你做這些事情能滿你的心愿，佛家常講『佛氏門中，有求必應』，就是這個道理。所以有求的心去做也好，一切無求心做那就更好，那才屬於功德邊的事情。
問 ：關於共修放生的數量和圓滿功德方面的問題?
有的居士講：我今年參加了共修放生活動，年初我曾發願放生100萬，現在共修放生數量已超過5千萬，我的願望是否已經實現了?是否所有參加共修放生的人都具足放生5千萬的功德?
答 ：是否圓滿了放生100萬的願望，要看你當時的發心。如果你是發心和其他人共同放生100萬，則此願已經圓滿。但若當時發願是自己一人放生100萬，那就沒有圓滿。但在所獲功德方面，共修參加者每人都得到了放生5千萬的功德，也會在共業成熟的果報上感果。但個人放5千萬和共修放5千萬在別業上還是有一定差別的。
問 ：我只是給共修放生捐了款，本人並沒有親自參與放生活動，不知這樣是否能獲得共修放生的功德?還有，若共修一年放一萬眾生，那我在這一年中應捐多少錢?替別人參加共修放生，這如法麼?
答 ：只捐款雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。如阿底峽尊者曾示現親自動手做「察察」佛像，而且開示弟子身語意三門圓滿之善業具極大利益。雖三門中依意業為主而區分善惡業，但對凡夫而言，通過身語善業的勤做，會對無常心、出離心、菩提心等意業，有增上薰習之利益，故不可輕易忽視。
一年放一萬眾生應捐多少錢，要因地因時而講，放生的地點、時間不同，所需錢財也不一樣。
替別人參加共修放生，當然是如法的。一切善法中有三種方式可使自己獲得較大的利益：①自己親自參加。②捐資，即用屬於自己的財產，即使去世後，如用你的遺產做功德，你一樣會獲得利益。③有親屬關係的,代勞且回向。
問 ：與高僧大德們共修可否輕易獲得證悟?
答 ：與法王等高僧大德們共修可當下證悟、或幾年後證悟，都是不一定的，還要看自己當前的修行狀況。但可以肯定的是，與法王等高僧大德們共修，由於他們具有不共的殊勝發心，使你獲得修持上殊勝的緣起加持，故具有極殊勝的意義。平時我們應儘量跟隨法王等高僧大德們共修，他們倡議放生，我們就儘量跟隨參加;他們勸眾共修念誦，我們也應儘量去念，隨力所做一切都要以菩提心來攝持。
問 ：如果不報數會怎樣?
答 ：若放生而不報數，絲毫不會影響師兄因放生而產生的功德。之所以要報數，也是鼓勵大家持久精進放生的一種善巧方便。畢竟我們是凡夫，還做不到無相。大家在網上報數，同時也為他人提供了一個隨喜的機會，至誠隨喜的功德與放生是相同的。
問 ：我也一直沒有搞清楚為什麼一定要計算數字，不計算數字會有什麼不同，我好像只記得大約花了多少錢以上。
答 ：數字比錢數更具體，更明確，畢竟我們所放的是魚、是鳥....是物，而不是人民幣。
問 ：聽說要將販子手上所有的動物都買下，不可只救其中的一隻或幾隻，如果這樣沒被救下的便會產生嗔恨心。照這麼說如果錢不夠，買不起所有的是否就應當放棄?或者由於價格太貴，錢雖夠但買不下去也應當放棄?
答 ：放生首先在於自己的發心，在購買動物時盡力而為即可;對於無力購買的動物可以為其念誦佛號，餵食甘露水等等。
問 ：去買物放生時，是多買身體小的放功德大，還是買身體大的放功德大?
答 ：放生的數量當然是越多越好。小體積的動物，身體沒有那麼大，有限的錢就可以買很多，不但可以救很多生命，而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命，比如氂牛、綿羊還有鰱魚等等也有很多好處。因為身體越大，死的時候痛苦也越大。我們給它避免、解決了很大的痛苦，所以功德也很大，經書上有記載，《俱舍論》中也講過。譬如殺生，殺一隻螞蟻和一頭牛，罪過哪個大?本來兩個都是畜牲，但小蟲子死的時候，相對而言痛苦沒有體積大的動物大。氂牛、綿羊之類，因為體積大，身體大，所以死的時候痛苦也很大。」總之，不得區分大小貴賤。 一味追求數量，而對某部分眾生遠離慈心。所以放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼。
問 ：因為河流離我們比較遠,需要經常乘車或乘船並花上百元以上的錢,請問放生用的專款可否用作乘車或乘船或如買水桶等放生用的發費上?
答 ：絕對不可 。放生款只能用於買放物命，分文皆不可挪作他用.車船等費用可向大家聲明，另外籌集.必須保證專款專用，決不可混餚.
問 ：『我知道吃素好，也願意吃素，但肉食吃慣了，沒有肉吃不下飯去。』
答 ：這是業力和習慣的關係，並不是一定不能改變，其方法甚多：
(一)吃十齋，或六齋。先吃三淨肉，家內不殺生，漸漸再吃全齋。
(二)常閱讀《楞伽經》〈遮食肉品〉、蓮池大師的〈戒殺放生文〉、印光大師的〈南潯極樂寺放生池疏〉，及有關戒殺護生一切文字。由心理上轉變生理，自然不願吃肉而厭惡吃肉。
(三)自己或親屬，代為在佛前懺愧宿業，懇求佛力加被，積誠日久，感應道交，自然業消智朗，障盡福崇，永不再願食肉。