我們入不了這個境界，怎麼辦?這是法身如來的境界，是佛法裡頭至高無上的境界，而且人人都有份、個個不無，只是迷、悟不同。佛法對一切眾生沒有別的，幫助大家覺悟，覺悟了都是一樣。徹底覺悟、究竟覺悟、圓滿覺悟就是妙覺如來。他跟眾生有緣，有緣當然要幫助眾生離苦得樂，佛出現在世間就為這個——幫助眾生離苦、離究竟苦。
「究竟苦」是什麼?是輪迴。你不出輪迴，那苦、樂是暫時的，脫離不了永久輪迴苦，不能不知道!「得樂」要得「究竟樂」，究竟圓滿的「樂」是西方極樂世界。
跟十方一切諸佛剎土、實報莊嚴土相比，極樂世界第一殊勝，為什麼?後面我們讀這段歷史就知道了。極樂世界怎麼來的?是世間自在王教法藏比丘(法藏比丘是阿彌陀佛的前身)，教他到一切諸佛剎土去參觀、去考察、去學習，一切佛剎土裡面善的、好的，你記住統統要;還有不善的、不好的統統不要，回來建造你的極樂世界。所以極樂世界怎麼來的?集一切諸佛剎土真、善、美、慧之大成，所以它變成第一了，這麼來的。所以「得究竟樂」是往生極樂世界。
一切諸佛如來出現於世間教化眾生、幫助眾生離苦得樂。我們就明白了，諸佛如來存的是什麼心?唯一的、第一個的念頭——希望幫助他到極樂世界去。為什麼?得究竟樂。這個意思要懂。我們要搞清楚、搞明白：為什麼我們不念別的佛，我念阿彌陀佛?為什麼我不念別的經，我念《無量壽經》?就是因為諸佛如來的心愿、本懷是幫助我們離究竟苦、得究竟樂，就這麼回事情。
離究竟苦、得究竟樂的方法就是「信、願、持名」、求生淨土。我們對這個方法不相信、不能接受，好!再用別的方法，用八萬四千法門，慢慢幫助你提升，引起你興趣，但是到最後還是歸這個法門。你看《華嚴經》到最後，「普賢菩薩十大願王導歸極樂」作為《華嚴經》的圓滿，看到了!《法華經》上龍女八歲成佛，真的是「千經萬論，處處指歸」!我們從這個地方體會釋迦牟尼佛的用心，釋迦牟尼佛真實智慧、真實慈悲，我們要感恩，知恩報恩!
知道佛恩，如何報恩?「信、願、持名」、求生淨土就是報佛恩。我們要抓住這一點，其他全是假的。假的怎麼應付?隨緣就好!為什麼?隨緣皆大歡喜，對我們不起障礙，對別人能生歡喜心，好啊!我們二六時中緊緊抱住一句佛號。
當下念念不要丟失阿彌陀佛，念念皆是阿彌陀佛就對了
於諸佛如來，特別是彌陀本願，第六品就是四十八願。所以念老在這裡提醒我們：
【解】故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三。
這個「三德」就是法身、般若、解脫，一而三三而一。
【解】如「∴」字三點，
這個三點是梵文，梵文這是一個字母，念「一」的音。
【解】不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德。
當下一念就是，念念不要丟失阿彌陀佛，念念皆是阿彌陀佛就對了，名號功德不可思議!
認識名號第一德，怎麼認識?要靠經典，這一部經就夠了。如果在這一部經裡頭還有懷疑，再去讀其他的大經，我是個過來人，我清楚。
我學佛六十三年，早年間懺雲法師把淨宗介紹給我，我沒接受。那個時候有個錯誤觀念：這是老太婆教，佛接引，大概是沒有知識的人用這個法門。我們自己認為是知識分子、認為很聰明，不甘心學這個法門，心目當中所嚮往的都是大經大論，這什麼?受方東美老師的影響。可是方老師到晚年也皈依三寶、也學念佛法門了，那是他往生之前半年的時間他才回頭，不容易!我是從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經裡頭回過頭來的，真正認識淨土、真正知道這句名號不可思議!絕不是這些大經。大經理論不錯、方法也好，很難修，太雜了、太多了。
如來傳的是真正大法，我們必須要用真心才能與他相應
【解】「如來，應供……佛世尊」是諸佛通號。
每尊佛都可以稱「如來」，每尊佛都可以稱「應供」，每尊佛都可以稱為「世尊」。
【解】一切佛同具此十號，實則諸佛德無量，故德號亦無量，今隨眾生機，節略而稱十號。
《華嚴》用「十」代表圓滿，這個地方也是這個意思，「十」代表大圓滿、代表佛德。佛的德就是自性本具的德能，無量無邊，那麼他的德號當然也是無量無邊。
娑婆世界，我們地球上眾生根基不是很高，多了就不願意接受了，太煩了!喜歡簡單，簡單就說十種，稱為「十號」。十種，每一種裡面都包含其他的九種，這就是《華嚴經》上所說的「一即是多、多即是一，一多不二」，這是大圓滿。所以要求證，「一門深入」，為什麼?要清淨心才能證得，要平等心才能證得，要大徹大悟才能明心見性。
於是我們知道了，如來傳的是真正大法，我們必須要真正的心與他相應，才能接受;如果我們的心是妄心、是假心，那就註定這一生不能證得。
真心是什麼?真心沒有念頭，大乘教說「真心離念」。那個「念」是什麼?起心動念。不起心、不動念是真心;起心動念是妄心。妄心裡頭有真心，但是真心不起作用。真心起作用是常寂光;妄心起作用是六道輪迴、是十法界。
現在隨著科學的進步，妄念也進步了
我們要學大乘，必須要懂得「舍妄用真」，像《楞嚴經》上所說的它才會相應，起心動念就是妄心。現代的人妄念比過去超過百倍都不止，古人有妄念，妄念少;現在隨著科學的進步，妄念也進步了，越來越多。換句話說，跟真如、跟心性距離越來越遠了，現在人怎麼能證得?!我們不說別人，問問自己，平心而論，我有這個能量嗎?眼見色，這不是真在色裡面，不分別好醜、不執著邪正，能不能做到?做不到，一天到晚還是這些雜念，那就是造輪迴，每天累計的不是淨業，是染業，越染越深，為什麼?對於假的當做真的。
什麼是假的?身體是假的，我們為身體操多少心?!
海賢老和尚給我們做榜樣，一百一十二歲對身體從來沒有操過心，為什麼?他只有一個願望，每天念著往生淨土，除此一念沒有第二念。雖然常常跟阿彌陀佛見面，也常常求阿彌陀佛帶他到極樂世界去，他自己說了，阿彌陀佛不帶我去，說我修得不錯，在世間多住幾年，給世間學佛人做個好樣子，論他往生的資格早就有了，我細細看這個光碟，我覺得他具足往生的條件應該在二十五歲左右，他二十歲出家，我相信不超過五年功夫成片，功夫成片跟阿彌陀佛就有感應，他有壽命不要了，阿彌陀佛會帶他到極樂世界去，阿彌陀佛要留他在世間做個好榜樣，
他到底具足什麼條件?很簡單，他有慈悲心，他有愛心，他能愛護一切眾生，這是第一個條件;第二個條件，他真正做到了「以戒為師，以苦為師」。他持戒就是一句佛號，一句佛號圓滿一切戒律，不怕苦，願意吃苦，看到享受，他不滿意，一生從來沒有看到他有不高興的時候，只有一次你看到他板著面孔。那是為什麼事情?一百一十二歲的生日。
這些在家居士們在飯店為老人慶生，做了一桌菜，他看到很不滿意，一口也沒吃，板著面孔，這是從來沒見過的，最後他還是吃一點什麼芝痲葉麵條，很簡單!那個不願意，不希望他們這麼做法，這是持戒，「以苦為師」，苦在他來說是歡喜，他不以為苦，看到眾生每天大吃大喝，他在起他的慈悲心，那真苦，那是造業，你看他看人在一起吃飯，看到人家碗裡菜、米飯掉到地上，把它撿上來吃掉了，老和尚歡喜。他說你曉得嗎?你這一粒米不願意糟蹋，一滴水不願意糟蹋，這是積多大的福德。福從哪來的?福從這來的，節儉來的，一點都不浪費。
農村裡頭沒有自來水，對用水很節省，不浪費，洗臉都是用小盆，不用大盆，惜福!真的要學，《無量壽經》所說的，他全做到了，全表演給我們看。我們要細心去觀察，我們在日常生活當中要留意，要給人做好樣子，掉在地上不要怕髒，老和尚就這麼吃掉的。
身體是假的，不能糟蹋它，但也不需要過分的愛惜它
我們知道自性是真正的無量光、無量壽。無量無邊的德能統統不在外面，智慧不在外面，福報不在外面，德能都是自己自性本來具足，所以是平等的，沒有哪高哪低的。顯示出不平等，那是我們迷失自性，有厚、有薄，羅漢、菩薩他們迷的薄，所以看起來有智慧、有德行。佛是證得圓滿，六道輪迴的眾生迷的深，不知道因果，不知道聖教，自以為是，天天造業自己不曉得，這叫「可憐憫者」，世間可憐沒有比這更可憐的。
我們一定要知道，人有生，決定有死，不要怕死。死了以後到哪裡去，這是個大問題，這比什麼都重要，這才是人生第一樁大事。我們今天有緣遇到淨宗、遇到阿彌陀佛，這個緣無比殊勝。縱然我們造了五逆十惡的罪業，定墮地獄，遇到這個法門還有救，只要真信切願，一心專念，分秒必爭，你的業障全消掉了，極樂世界成就了!
身體是假的，當然不能糟蹋它，但是也不需要過分的愛惜它。愛惜它，養成這個習慣，出不了六道輪迴，為什麼?增長身見，身見是五種見惑裡頭第一個。你這個身丟不掉，丟不掉什麼?脫離不了輪迴，痲煩在這裡，身體不要了，不去想它了，證須陀洹果。須陀洹果是小乘初果，雖然是初果，他是聖人，他不是凡人，為什麼?他決定不墮三惡道，天上人間七次往返證阿羅漢，就超越六道輪迴了。凡夫身見沒破，在六道裡頭沒有超越的時間，無期徒刑，這個無期是無量劫，多可怕!那我們怎麼辦?
像我這個年歲了，住這個世間不會長久，應當念念都是阿彌陀佛、念念求生淨土，沒有別的念頭、沒有別的擔心，統統能放下。什麼時候放下?現在就放下，決定沒有一樁事情放在心上，放在心上就這一句佛號，其他的不聞不問，只要這句佛號就行了、就對了，其他的，《金剛經》上所說的「法尚應舍，何況非法」。「法」是佛法，佛法都舍掉了;「非法」是世間法，更要放下。
【解】又此十號在諸經中之開合，頗有不同，例如《淨影疏》依《成實論》合無上士與調御丈夫為一號。開佛世尊為兩號。今依《涅槃經》、《瓔珞經》、《大論》，無上士與調御丈夫分為兩號。至於佛世尊，《涅槃經》則合之為第十號。今依《涅槃》之說。
只是開合不一樣，意思沒有兩樣，這是說法的善巧方便。
今天時間到了，下一堂我們接著來學習「十種德號」細說。這是以「十種德號」說明我們自性本具無量無邊的德能，對自己要有信心，這一生遇到成佛的機會不要輕易放過。
摘自老法師《2014淨土大經科注》第137集2014年11月27日講於香港