問：請問何謂真正師承?在道場中共修，是否可以此標準要求大眾建立共識培養道風、學風?
答：講到「師承」這個名詞，恐怕很多人都很陌生。什麼叫師承?我想懂得的人不會很多。為什麼?中國的師承已經斷了很久。這是學術上的一個名詞，特別是道統，在中國儒家有承傳，道家有承傳，佛家也有。這個承傳叫祖祖相傳，一代一代的傳下去，這叫"師承"。在現代來說，大概至少有一百年了，「師承」至少斷了一百年，所以我們很少聽說過。現代傳法跟從前古大德不一樣，大家曉得禪宗傳法，師父要傳給誰?傳給一個大徹大悟的人。如果他沒有大徹大悟，沒有明心見性，不能傳給他。你們看看《六祖壇經》就明白了。
五祖當年在黃梅跟他學佛的人有一千多人，上首弟子神秀，這《壇經》上都有記載，這是上首弟子。可是五祖沒傳給神秀，傳給惠能。
惠能跟他可以說是素昧生平，不認識，從南方來的，又沒念過書，又不認識字。見了五祖之後，在問答之間，確實他跟平常人不一樣。你們看第一句話，五祖問他：「你來幹什麼?」你到這兒來是為什麼?他說，我來求作佛。你們哪一位到我們道場，我問你，你來幹什麼?你們絕對不會回答我，我要來作佛。這就不一樣了。大概五祖一生當中也沒有見到這麼一個人，他來作佛的，他不是為別的來，他來作佛的，這就不一樣。
你真能作得了佛嗎?在問答當中，五祖心裡就有數了，別人聽不懂。所以五祖就分配他到碓房裡面去，他做粗活的，以前是砍柴的樵夫。好!依舊去砍柴，到廚房裡面去破柴、舂米，去幹這個。這個差事就幹了八個月，所以他八個月在黃梅沒有進過禪堂，也沒有進過講堂，都是在做苦工。可是他真有智慧，確實有悟性，這是別人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工，他跟五祖說了一句話，他說」「弟子心中常生智慧」，五祖叫他趕快去，趕快去，別說了。
我們要見五祖一定會說」「弟子心中常生煩惱」，我們常生煩惱，他常生智慧，不一樣。所以這些地方我們就要懂得這裡頭有玄機。
到傳法的時候，果然五祖想到要傳法了，那是什麼?就是說他知道有傳人，有人能傳他的法，這個人就是惠能。但是又不能說明白，說明白，別人不服氣，人家跟你幾十年，他剛剛到這個地方來，沒見過兩次面，你怎麼立刻傳給他?!所以不服氣。
所以「師承」不是個容易的事情，絕對不是要求大眾統統用這個方法來共修，沒這個道理。哪有那麼多?!沒有那麼多開悟的人。
所以師承要開悟，禪宗是要開悟，教下裡面條件是大開圓解，在淨土宗裡面是得一心不亂，你才真有資格;如果不具這個條件，祖師不說話的，哪裡是沒有任何要求你的!
在道場當中，現在最重要的是紮根、扎基礎。這個根，儒家的根是《弟子規》;道家的根是《太上感應篇》;佛家的根是十善業道;出家人還要扎一個根，《沙彌律儀》。至少有這個基礎。
這個基礎的東西不是叫你講的，講沒有用處，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有學習聖賢的基礎。如果真有這個根，再看這個人有耐心、好學，具足有耐心、有好學，那老師可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎麼個學法。如果不具足這個條件，老師通常一句話不說。為什麼?你做不到，這不是勉強的事情。用佛法來講這是根熟的眾生，所有大眾當中這個人根熟了，熟了怎麼?他這一生當中可以成佛，這一生成佛。多生多劫的修行，這一生成熟了，不是普通人。所以這個道理要曉得。
至於「道風」，是修行的方法;「學風」是修學的依據，這是每個道場都有的，凡是到道場來都必須要遵守。這是什麼?「學風」是「見和同解」，「道風」是「戒和同修」，所以在「六和敬」裡面，沒有這個，「六和敬」就談不上了。所以，「學風」跟「道風」是「六和敬」裡頭前兩條的支柱，然後你真的才能做到「身同住、口無諍、意同悅、利同均」，「六和敬」才能做到。
今天我們看了這麼多年，看了世界許多地區國家，我們學佛的人在家、出家都不能成就，冷靜去思惟觀察，原因在哪裡?原因是我們「根」疏忽掉了。所以今天最重要的是紮根教育。
紮根也有先後次序，先從做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子規》做到。《弟子規》做到之後，再學道家的因果教育，善惡報應要深信不疑;然後你就能落實「十善業，《十善業道》你就可以做到。
有《十善業道》，你才能學佛\你學佛才會得受用;《十善業道》沒有，學佛只是跟佛結個」法緣，其他的都沒有辦法成就。如果沒有這三個根，即使你很發憤很用功，就好像一棵大樹一樣。你種了一棵大樹，找了一棵大樹把它插在地上，很像個樣子，底下沒有根，活不了幾天它還是要枯死，就是這個道理。所以這個根是生命，比什麼都重要。
至於老師用古聖先賢傳法的方法來教學生，也不是對每個人的，都是有特別對象。我遇到，遇到不知道，李老師對我提出條件我不知道，可是我遵守，他叫我怎麼做，我很老實都能做到，而是遇到演培法師才曉得這個叫師承。
演培法師也遇到，諦閒法師教他的，對他的要求，但是他沒有遵守，他跑掉了。本來是住在觀宗寺，聽說太虛法師在廈門辦閩南佛學院，他就偷偷的跑出來，到廈門去念佛學院。所以很可惜!他要那個時候真的遵照諦閒法師的教誨，他真的會有成就。很可惜他要想學新的，不願意學傳統的東西，要學新佛教，這是自己吃了虧。他跟我也是好朋友，我們也常談到這些話，不是容易的，所以師承這個方法不能對一般人要求。但是可以勸導大家，那就是一門深入，長時熏修，但是要紮根，沒有根不行。有了根之後，你一生當中學一樣東西，不要改，一樣東西你能夠得定，定就能開慧，慧就能解決問題。
什麼是佛法?佛法沒有別的，佛法就是教人開智慧。而智慧，智慧是你自己有的，不是從外頭來的，智慧、能力、福報都是自性裡頭本來具足的。《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，大家是平等的。為什麼你的智慧沒有了、你的才幹也沒有了、福報也沒有了?佛說你是被妄想、分別、執著障礙住了。因為你有這個東西，所以你的智慧、德相不能現前。你要是真的相信，你把妄想分別執著放下，一放下就現前。
你懂得這個道理你就明白，五祖傳法為什麼不傳給神秀，神秀沒放下。為什麼傳給惠能?惠能放下了，妄想分別執著統統放下了，所以自性裡面的智慧現前，那神秀就沒有法子比了。神秀學的經論很多，也會講，但是沒有學過的問他他不知道。惠能大師沒有學過，沒有學過不管什麼經論問他他都知道，這就高明。為什麼?是你自性裡頭本有的，這才叫真正的佛法。
所以真正佛法不在外頭，是在你自性裡面。一定要用「定」，「定」才開慧，所以佛法是「戒定慧三學」，「因戒得定，因定開慧」。佛教我們放下見思煩惱，也就是放下「執著」，「執著」是見思煩惱，你就證阿羅漢果;再放下「分別」，你就是菩薩;最後再放下妄想，你本來是佛，講得很清楚、很明白，我們要相信。相信了之後，真的相信就是真的放下。「我相信了，還是放不下」，沒相信，不是真的相信，真相信一定放下。