今天我們再一起來探討善導大師的《觀經四貼疏》。
上回我們研究到第一卷<玄義分>七門料簡第六門和會門的第六段文，「會通二乘種不生義」。善導大師設一個回答：
【問曰：彌陀淨國，為當是報是化也？】
上回我們將西方極樂世界淨土的分類法，以各宗各派祖師大德不同的分類，向諸位報告過了。今天我們來看善導大師在疏文的回答。
【答曰：是報非化。云何得知？】
阿彌陀佛的西方佛國是報土還是化土？阿彌陀佛是報佛還是化佛？在還沒有解釋之前，善導大師就很肯定回答說：是報非化！西方佛國是報土，阿彌陀佛是報佛。云何得知呢？下面善導大師就以三部經來證明阿彌陀佛是報佛，阿彌陀佛的佛國是報土。這三部經，第一《大乘同性經》，第二《無量壽經》，第三《觀經》。疏文善導大師說：
【如《大乘同性經》說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」】
這是善導大師就《大乘同性經》這部經經文的意思開示說：西方安樂世界阿彌陀佛，是報佛報土。雖然在《大乘同性經》的經文並沒有直接說出是報佛報土的名相，但善導大師就《大乘同性經》經文的意思，確實阿彌陀佛是報土報佛。因此善導大師的開示，使我們念佛的人清楚明白，我們明信佛智，依佛願力，念南無阿彌陀佛，可以往生西方極樂世界報土，成就大菩薩。
第二部經，善導大師引用《無量壽經》。疏文善導大師說：
【又《無量壽經》云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」今既成佛，即是酬因之身也。】
善導大師引用《無量壽經》第十八願來證明阿彌陀佛是報身佛，佛國是報土。疏文善導大師說：法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發了四十八願。這四十八願，一一願言，下面才說十八願的願意：「若我得佛」，就是若我成佛。十方的眾生，稱我名號，願生我國。第十八願因願文：
【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。】
這「至心信樂，欲生我國」，善導大師在《四貼疏》的疏文直接解釋「稱我名號，願生我國」。所以我們凡夫眾生念南無阿彌陀佛，想要往生西方佛國，就具足了第十八願因願文的三心。「下至十念」，一生至少稱念十聲的南無阿彌陀佛，「若不生者，不取正覺」。因願文是：
【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。】
「乃至十念」，「下至十念」，無非是在舉出法藏菩薩要救度十方每一個眾生的心愿，並沒有對十方每一個眾生念佛要求念到什麼樣的程度，才加以救度。如果阿彌陀佛要以誓願救度眾生，要求眾生稱念他的果地上的名號，必須要念到入禪定、證三昧，念到所謂功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，念到清淨心現前、智慧心現前、禪定心現前，才加以救度，阿彌陀佛的智慧是究竟無上，一定會在因願文的誓言講清楚，說明白。
但是法藏菩薩的誓言「乃至十念」，善導大師的解釋「下至十念」，既然用「下至」、用「乃至」這二字，就是眾生只要念佛，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛就會以「若不生者，不取正覺」的誓言絕對救度，這才是大慈大悲的阿彌陀佛。大慈大悲，就是能夠使念佛的人，無論是長在一生的多念，或者是短在十聲一聲的少念，都同樣能讓阿彌陀佛蓮台來迎接引西方極樂世界，這才是大慈大悲啊！所以在本經第九觀真身觀，世尊開示阿彌陀佛的佛心慈悲說：
【佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。】
阿彌陀佛的大慈大悲，就在六字果號誓言對十方眾生稱念絕對的救度。
「今既成佛，即是酬因之身也。」法藏菩薩已經成佛了，在《無量壽經》《阿彌陀經》世尊都跟我們開示，阿彌陀佛成佛以來於今十劫。所以成就佛身的法藏菩薩，佛號南無阿彌陀佛，即佛身就是回應因地發願之身。因地發什麼願？「十方眾生，稱念我的名號，若不生者，不取正覺。」十方的眾生，稱念我的名號，如果我沒有救度他往生西方佛國，我就不成佛。這十方眾生該如何修因呢？乃至十念。乃至十念是法藏菩薩要求十方眾生要去做的事情。長在一生，短在十聲一聲，稱念南無阿彌陀佛，這就是第十八願的法門。
那「酬因之身」，南無阿彌陀佛就是報身，因為酬報念佛往生因願即是報身。報身之土，當然就是報土。