【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之二乘種不生與與發無上道心有何差別?(二)
阿彌陀佛的淨土世界真正是很不可思議的境界，所以善導大師在《法事贊》才開示說「極樂無為涅槃界」，無為涅槃的淨土世界，我們沒有放下自力心，完全依靠他力心，要如何相應往生西方報土呢?
觀世音菩薩為這種下品上生的行者開示大乘佛法經教，也就是要令眾生真實去做一位菩薩的行者，上求佛道、下化眾生。
疏文。
【但使得聞，即便生信。】
下品上生的行者，到了西方極樂世界，蓮花苞一開，聽到觀世音菩薩為他開示大乘佛法，聽聞後，內心生出了信心。現在在娑婆因地聽聞淨土大乘的教法，不求破疑生信;回歸西方極樂世界，聽聞佛菩薩說法，同樣也要破疑生信。所以一個有智慧的人、有遠見的人，現在有辦法自己作得了主，把握當下，才是一個真正有智慧、有遠見的人。
念南無阿彌陀佛，內心安或是不安，問問自己，必然清楚。如果內心安心了，信願恭喜你、祝福你、也讚嘆你;如果內心還不安，你要如何呢?阿彌陀佛的本願是你安心之道，對六字果號的本願道理，你就要用心聽聞囉!所以前面我們也引用世尊在《無量壽經》開示的第十八願成就偈
其佛本願力 聞名欲往生
皆悉到彼國 自致不退轉
聞名要在「聞」這個字下功夫囉!世尊也在《無量壽經》苦勸我們多聞法，因為聞法才能斷疑生信啊!有一首偈是世尊勸勉我們聞法的開示
設滿世界火 必過要聞法
會當成佛道 廣度生死流
縱然三千大千世界充滿了烈火，都要經過去聽聞淨土的教法，因為聞法能夠使我們成就佛道，廣度生死流。但有聞法者，必定成佛道。因此我們對佛經世尊的開示、祖論祖師的開示，我們都知道聞法要生信。
觀世音菩薩不為下品上生的行者說小乘，所以疏文說：
【是以觀音不為說小，先為說大。聞大歡喜，即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。】
這段疏文是善導大師假設的話。假設二乘種生的道理，來顯示往生西方極樂世界之後，發無上道心之前，是不定之機，並非觀世音菩薩為這行者說小乘教法，不是。是這個時候，這個眾生還在不定之機，蓮花苞之內，還未出蓮花苞，還未遇到菩薩說法，此時的眾生，他若遇大乘就大乘心發，遇小乘就小乘心發。觀世音菩薩是大慈大悲、尋聲救苦的大菩薩，當然為這個行者說大乘的教法，所以才二乘種不生啊!
【此品既爾，下二亦然。此三品人，俱在彼發心。正由聞大，即大乘種生;由不聞小故，所以二乘種不生。】
下品上生是如此，下品中生以及下品下生亦是如此，所以這下輩三人都是在聞觀世音菩薩說大乘佛法之後，才發菩提心。因為觀世音菩薩不為行者說小乘教法，所以小乘心不生，就是二乘種不生啊!
下面疏文
【凡言種者，即是其心也。】
說這個「種」就是在說「心」也，所以「種」與「心」是同樣意思，文字不同，意思一樣。
【上來解「二乘種不生」義竟。】
上來解釋二乘種不生這句，解釋完畢
【「女人及根缺」義者，彼無故，可知。】
女人以及根缺之人，在西方極樂世界沒有，所以用「可知」二字。
【又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。】
十方的眾生，若在《觀經》九品當中是指中品上生和中品中生，這是小乘出家修行，要往生西方極樂世界的機類。修小乘的戒行，願意往生西方極樂世界，一無妨礙。這個無妨礙的意思就是說，佛的願心要救度十方每一個眾生，不分大乘或小乘，是慈悲平等的救度，所以才叫做無妨礙。悉得往生，「悉」就是通通。小乘人持戒、念佛要往生西方極樂世界，同樣都能夠往生。
【但到彼先證小果，證已即轉向大;一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。】
小乘持戒、念佛的行者，到了西方極樂世界之後，先證悟小乘的果位，在西方極樂世界由小轉大，一向大乘之後，他就不會再生出二乘人的心，所以《往生論》才會說「二乘種不生」。
【前解就不定之始，後解就小果之終也。應知。】
這段問答的疏文，在解釋「種」與「心」這二字是同樣。
從善導大師開示的疏文，讓我們體會到，我們在娑婆因地穢惡的地方，往往菩提心難發;縱然易發，也難以持久。念佛往生到西方極樂世界，在大乘的善根界淨土，自然不會產生自利的小乘之心。西方極樂世界，既然是純一大乘菩薩的境界，每一個菩薩都是慈悲的心、都是菩提心。所以我們念佛往生到西方極樂世界，必然會開發與阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩同樣的菩提心，上供十方諸佛、下化十方眾生，這也是我們念佛人的理想目標，念佛成佛，成佛就是要廣度苦難的眾生，因為一切眾生與我同一體，心、佛、眾生，三無差別，這種心來念佛，是大乘心、是菩提心、是慈悲心。
希望一切四眾佛弟子，聽完《觀經四帖疏》的教法，體會祖師的用心開示，依教奉行，念佛自利化他，圓滿菩提。
信願祝福大家，念佛成佛，當生成就。
南無阿彌陀佛!