師父十多年來，助念超過一千個以上。我所助念過年紀最小的，才出生第二天，就死掉了。生下來，醫生就宣布，這一個孩子不可能存活，父母親也覺得這個孩子不可能存活，所以放棄了，請師父去為他皈依助念。剛出生第二天的孩子，還在包袱之中，什麼都不懂，我們去跟他助念、去跟他開示，有沒有用?一般人一定講：「這個孩子才剛出生，他怎麼聽得懂佛號的意義，他怎麼能聽得懂念佛往生的道理。」你認為沒有用，我認為有用，可以「聞在本識」。
師父帶著引磬，看到這個孩子才剛出生，在那邊奄奄一息了。我先叫他的父母給他取個名字，我才方便稱呼他。師父就跟他講：
「小明!來!來念佛，念南無阿彌陀佛可以超越生死。你才來這個人世間的第二天，你的父母親、醫生都認為，你不可能存活下來了。你的人生有所缺憾，沒有關係，用這句佛號南無阿彌陀佛來圓滿你的人生。你念佛，阿彌陀佛會救度你，你舍了這個業報身，當你的靈性離開這個身體，就能夠得到阿彌陀佛接引，往生到極樂世界。來!我們來念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」
當師父用引磬帶著他念佛的時候，這個才出生兩天的嬰兒，他的表情非常的雀躍，手腳非常高興的樣子，你說他聽不懂嗎?他可聽得懂啊!師父把往生被、金光明沙、佛像先給他的父母，告訴他一些正確的臨終處理。結果，當天晚上就死掉了。
這個嬰兒來人世只有兩天，他出生的第二天就是臨終。臨終這一天，聽到南無阿彌陀佛的名號，聽到師父為他開示阿彌陀佛的救度，簡單幾句話，師父也帶他念佛，大概念了半個小時，你是阿彌陀佛，你會不會來接引這個孩子往生極樂世界?肯定會!如果不會，你就不是大慈大悲的阿彌陀佛。這個孩子的神識離體了，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前來接引了，他會不會跟隨佛菩薩去極樂世界?如果你就是這個孩子，你會不會跟著西方三聖到極樂世界?肯定會!(——這個時候，不僅有嬰兒無力無助時的真實投靠之心，更有阿彌陀佛威神光明的強力攝取和無緣大慈的呵護，怎麼會不跟隨佛菩薩去?說「跟隨」還不足以表述阿彌陀佛的慈悲救度之心，其實，這個嬰兒正是被大慈悲父阿彌陀佛托在手心裡、抱在懷中往生的啊!這才是阿彌陀佛的真實救度啊!)
所以，身口意業所修的解行，「必須真實心中作」，眾生三業的解行，必須在阿彌陀佛所回向來的名號真實功德上面造作。
凡夫沒有真實心，如何三業解行「真實心中作?」舍掉了凡夫自力的心，依靠阿彌陀佛的真實心，凡夫心就成為真實心。
譬如說我們念佛的人，善導大師就比喻我們念佛的人是人中的好人。想一想，我們真是一個好人嗎?內心經常起煩惱、起妄想，但是因為我們念佛，所以被稱為好人。
《阿彌陀經》往生之因的經文，世尊講：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日到若七日，一心不亂。」什麼樣的男子叫做善男子?什麼樣的女人叫做善女人?念佛的行者。我們內心有很多的煩惱、妄想、執著，但因為我們念佛，所以我們被稱為善男子、善女人;不是因為我們自己有慈悲的心懷、有廣大的願力，而做了很多自行化他、廣度眾生的佛事，所以才稱為善男子、善女人，不是!是因為我們念佛，因為我們把心安住在南無阿彌陀佛的名號之上，所以凡夫的虛假之心成為真實之心。真實心是這樣來的。
所以我們三業解行，必須在本願名號上，以真實心中造作，因為本願名號是法藏古佛的真實心所成就的，所以我們把心安住在本願名號上，那就是真實的心中作。「作」，指的是念南無阿彌陀佛。
上面曾說過，如果沒有念佛我們就念煩惱，沒有念佛我們就念五欲，沒有念佛就念生死，沒有念佛就念妄想，所以我們心心念念，把念頭安住在阿彌陀佛慈悲的本願名號上，這樣的心才是真實心;念頭如果念五欲、念煩惱、念妄想，那叫虛假心。
所以三業行為，身業拜佛，口業稱名，意業念佛，通通安住在阿彌陀佛的名號上。看到阿彌陀佛莊嚴的接引相，內心非常法喜，合掌頂禮阿彌陀佛的聖像。法藏菩薩發願要以名號救度我，願願已經圓滿成就了，所以成佛有佛的聖像。所以我看到阿彌陀佛的聖像，內心非常的安心。
既然看到佛像，知道法藏菩薩發願要用名號救度我的願已經成就了，就有救度我的力量，叫做願力，叫做佛力，所以我安心念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……頂禮阿彌陀佛的聖像，這樣就是身業拜佛、口業念佛、意業想佛，三業身、口、意跟名號六字相契相應，當下就是真實心。這一念真實心，就相應極樂世界真實報土。
所以我們的解脫，是仰仗阿彌陀佛的佛力。佛力就是佛的慈悲願力。「仗佛慈力，必得往生」，這是印光大師在《文鈔》的開示。慈力，就是阿彌陀佛的慈悲願力，依靠阿彌陀佛的慈悲願力，一定能夠往生到極樂世界。靠著船的力量，可以把我們從此岸載運到彼岸。念南無阿彌陀佛，靠著阿彌陀佛的力量，把我們從娑婆此岸救度到涅槃彼岸，就是這麼一回事。
日常生活所需，通通要仰仗他人，這我們很容易接受，可是要超越生死，仰仗阿彌陀佛的佛力，很多人都不願意接受，印光大師在《文鈔》說，這實在是莫名奇妙。今天來聽經聞法，你只要搭上巴士，知道要在哪一站下車，你甚至都可以安安心心的在車上睡覺，因為巴士的司機，一定會把你送到目的地。
我們現在在因地，極樂世界是果地，我們的目的地很清楚，就是極樂世界的真實報土，因為我們很想往生的當下，就能夠身相、光明、威神、功德，如諸菩薩具足成就。極樂世界的報土，利益就是如此。所以一開始學佛修行，就把目標定好，就是願生極樂之心。縱然你沒有每天在佛前跟阿彌陀佛講，「我想要往生你的極樂世界」，「我要發願求生極樂世界」，將來臨命終，你這個願心自然就讓你往生到極樂世界。猶如你登上巴士，要坐車從你家到念佛會，來聽經聞法，你需不需要每一站都跟巴士的司機叮嚀一下講，「司機，我要到那裡」?你每一站都跟他叮嚀，那司機就嫌你囉唆，不必!好像今天到香港去，坐船，這條船就是從香港到九龍城。我們登上這條船，要不要跟那個船長講「你一定要把我戴到九龍城的對岸」?不用!因為已經明明標示的很清楚，現在要啟航的這艘船，就是要往九龍城的目的地。你不必跟他講，你知道你要去哪裡，這一艘船本來就要到那裡。
南無阿彌陀佛這六字名號的本願船，就是航向極樂世界的真實報土，你不必每天提醒自己，也不必每天提醒阿彌陀佛：「將來我臨命終，阿彌陀佛你一定要現前來接引我。」阿彌陀佛就跟你講：「這個傻孩子，我本來就發願要救度你，你還在提醒我!我本來就發願說：『設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺』，傻孩子!我就發願要在你臨命終來接引你，一定在你臨命終來接引你，不必叮嚀啊!」
你一定要去修我們能往生的因，阿彌陀佛一定會去做他救度我們的事情。你要去修的因就是每天念佛，這是你要做的。你要做的事情你要把它做好，阿彌陀佛救度的事情，阿彌陀佛會做好。
解脫生死的事情交給阿彌陀佛，阿彌陀佛一定會跟你講：「我辦事，你放心」。你還擔心阿彌陀佛辦事不力嗎?你還擔心阿彌陀佛在你臨命終現前，接引不了你嗎?救不了你嗎?不用擔心，佛力不可思議!
不論哪一種法會，超度的牌位中款一定是寫「佛力超薦亡靈釋信願蓮位」。佛力就是佛的願力。阿彌陀佛的願力在哪裡?就在六字名號南無阿彌陀佛之中。所以你要如何「真實心中作」?就是阿彌陀佛叫我念佛我就念佛，阿彌陀佛要救度我就要讓他救度，阿彌陀佛要接引我就要讓他接引，我把生死的大事通通交付給阿彌陀佛。
希望我們每天念念都修諸功德，福慧雙修，現生消災免難，增福延壽，當來往生極樂，畢竟成佛。
《四帖疏》的疏文，三心的第一心至誠心，就是「歸命」，歸命的心就叫「南無」。每天念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……心中沒有真實的歸命，那就不相應。阿彌陀佛說：「我現前來接引你!」你如果不想去，阿彌陀佛會勸你放下世間的一切。阿彌陀佛派了很多你生命中的善知識，在勸你學佛、勸你修行、勸你念佛、勸你放下、勸你不要執著世間的點點滴滴。善導大師《觀經疏》跟我們講了很多，不就是阿彌陀佛在對你開示嗎?善導大師是阿彌陀佛所示現的，所以善導大師的開示，就是阿彌陀佛對你的開示，你為什麼不聽呢?歷代的祖師大德，乃至現在的出家在家善知識，都勸勉你學佛修行，你為什麼不聽呢?你聽了，真心去做，就得到利益，解脫生死，所以一定要「真實心中作」。
阿彌陀佛在因地發願修行，三業所行真實，無為的心、無漏的心、無上的心修諸功德，所成就的名號功德是真實、是無漏、是無上的，所以我們把心安住在無漏的名號功德上，這個心就是真實心，所得受的功德是無漏的功德。我們凡夫的心有貪、瞋、痴煩惱，所以我們所修的不能夠稱為功德，稱為福德。
「不得外現賢善精進之相，內懷虛假」，善導大師告誡我們，不要以雜毒虛假的心修行。「外」就是指身、口二業，「內」就是指意業。在身業、口業不要現出賢善精進之相。「賢」是賢能，「善」是良善。身業、口業顯現賢能良善精進之相，結果內心裡懷著虛假。佛門有些老菩薩非常發心，到廚房幫忙做菜做菜，天氣很炎熱，在廚房裡燒菜煮飯，滿頭大汗，很辛苦的一道一道的飯菜端出來供養大家。結果人家說一句，「菜怎麼這麼鹹。」聽了以後他很不高興，馬上把廚房裡的工具丟給他：「你行你自己來!」
有一個老菩薩，他每天很虔誠在自家的佛堂拜佛、念佛，懺悔自己無始劫的業障。在做早課的時候，突然「鈴!…」電話響了，他的孫子在旁邊：「阿嬤!你電話!」這位老菩薩不理他，繼續在拜佛念佛，南無阿彌陀佛……電話又響了，「鈴!…」「阿嬤!你的電話!」這位老菩薩想：拜佛、修行、念佛不要受干擾。認真的拜、認真的念，電話又響了，「鈴!…」「阿嬤!你的電話，你怎麼不來聽啊?」這老菩薩說：「你沒看到你阿嬤在拜佛念佛，吵什麼吵!」生氣了，有沒有煩惱心?
佛門不論哪一個山頭，哪一個道場，衰敗就衰敗在人事的不和。彼此之間你看到我「哼!」我看到你「哼!」看到阿彌陀佛的佛像，馬上轉變一個人，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……看到人「哼!」「哼!」看起來是很精進、很賢能、很良善，心中很多的煩惱。虛假之心有沒有?
善導大師告訴我們，不要這樣修行，「不得外現賢善精進之相，內懷虛假」，要真心修行。雖然我們難免煩惱起現行，但是要慢慢的改，要進步，不要每天學佛修行沒有進步反而退步。昨天表現的不好，沒有關係，我們今天改過了;昨天犯的過錯，我們今天不要再犯。每天進步，把我們的一點一滴的煩惱習氣慢慢改掉，人家會讚嘆你。身業比口業更容易讓人家接受你，因為身業的造作，人家看的很清楚。你口業的造作，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……講得很好聽，講了很多大道理，但做出來的跟講的，不是一回事。人家看到你：「這個學佛的人是這個樣子!」
有一次，我媽媽剛好從鄉下來道場，跟我住在一起。我在起無明的時候，我媽媽馬上就用一句話來堵我，我就不敢再生氣了。她說：「你看你看，念佛的人在生氣。」我就不敢生氣了。「你看你看，你當一個師父在生氣。」我就不敢生氣了。
你每天在念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……處處跟人家合不來，那你就有問題。不是人家的問題，你有問題!阿彌陀佛跟每一個人都合得來，阿彌陀佛跟張三、李四、王五、毛六都合得來，你為什麼跟每個人都合不來?「師父!那個人我看了很討厭。」那個人也討厭，那個人也討厭，那個人也討厭，那你就是最討厭了。
不要在外在顯現賢良精進之相，內心懷了很多的虛假煩惱。善導大師教我們這樣修行。所以我們看了善導大師在疏文這樣對我們的告誡，我們從今天開始，好好的借著這句佛號南無阿彌陀佛，來涵養我們自己的心性，敦勵我們的品德。