【觀經疏三心釋】決定深信釋迦佛所說《觀經》三福九品，定散二善(一)
善導大師《觀經四帖疏》對於「深心」這兩個字的解說，一開始善導大師講，深心即是深信之心，前面我們探討了第一深信機、第二深信法，善導大師有名的機法兩種深信。接著看第三信：
又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。
這是第三信，信《觀經》。第一信信機，是舍掉自力心;第二信信法，是歸依他力心;第三信信《觀經》，所以我們所信的內容都是佛。《觀經》是世尊講說的教法，所以是佛語;四十八願是法藏菩薩所發的誓願，也是佛語，所以相信佛，相信的對象不是一般的凡夫，是已經斷惑證真、福慧圓滿的佛陀。
「決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品，定散二善」。《觀經》十六觀，第一觀到第十三觀是定觀，十四觀、十五觀、十六觀這三觀是散觀，所以這篇疏文，善導大師講「定散二善」。三福是九品往生的修因。三福第一福世福，第二福戒福，第三福行福。我們修學淨土法門念佛的淨業行者，要如何修善根呢?就依《觀經》世尊所開示的三福去修學。
世福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。戒福：受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。行福：發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。第一福世福，是第二福戒福的根本;第二福戒福，是第三福行福的根本。所以我們念佛人，想往生極樂世界，在《觀經》，我們要如何依照世尊的教導去修行呢?修學三福。三福包括世出世間一切法，三福也包括大小一切教法，所以我們念佛人不是說：「我念南無阿彌陀佛這一句名號，我什麼都不做，什麼都不修。」不是!等一下我們會談到「舍」這一個字的真義。
了解三福是我們念佛的行者要修持的內涵，我們當然每天念南無阿彌陀佛，落實三福，讓別人肯定我們念佛人，是真正依教奉行的人，真正依靠阿彌陀佛的人，也才是真正斷惡修善的人。
釋迦牟尼佛說《觀經》的三福九品，定善跟散善，「證贊彼佛依正莊嚴」，「證」就是證明，「贊」就是讚嘆。證明阿彌陀佛因地的法藏菩薩發願修行，成就不可思議的願行功德，要救度十方每一個眾生，回歸極樂世界，成就菩提，是真實的、是不虛的。所以「信」是相信佛發願要救度我們的真心，我們不是相信一般人，也不是相信凡夫，也不是相信阿羅漢，也不是相信辟支佛，也不是相信菩薩，我們所相信的對象是佛陀，已經斷盡見思惑、塵沙惑、無明惑的果地聖者。佛陀人格究竟圓滿，所發的願是真實，所說的話是不虛，所以「發語成經就是佛陀」，講出來的話就是經典，把它形之於文字，結集成書就是經典。我們凡夫講的話，是虛妄是不實的，因為我們的心是生滅心、是意識心、是分別心、是煩惱心，所以我們講的話，很多是不相應真如，不相應菩提，不相應佛陀，不相應解脫，不相應本性，所以我們生生世世六道輪迴，一直到了這一生這一世，還在人道當人受苦。
放下我們凡夫的自己執著之心，仰靠六字名號南無阿彌陀佛的真實之心，就是至誠心。所以「證贊彼佛依正二報」，這個「證贊」是佛贊佛，釋迦牟尼佛讚嘆阿彌陀佛，六方諸佛如來證明念佛成佛真實不虛，諸佛如來互相讚嘆。今天我們把心安住在南無阿彌陀佛六字名號，從阿彌陀佛的立場，來看待自己的身、口、意三業，我們就知道，我們自己身口意三業要如何去改惡向善。身業不殺生、不偷盜、不邪淫，口業不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，意業不貪、不瞋、不痴，因為這十惡是阿彌陀佛因地的法藏菩薩修諸六度萬行所舍，所以我們當然把它舍掉。相同的道理，十善是阿彌陀佛因地法藏菩薩修諸六度萬行所取，所以我們當然認真的去修行十善業。所修的點點滴滴，感報阿彌陀佛的慈悲恩德救度，不執著於修諸六度萬行的功德相。修行的功德相放下，不是放棄。放棄是沒有修行，放下是修而不執著修行的功德，就相應於禪宗所講的放下，不執著，「無所住」。念南無阿彌陀佛，實在是非常奧妙，我們要深入探討。
「依正二報」就是極樂世界的依報跟正報。極樂世界的依報和正報，是法藏菩薩以真心修行所成就，所以是非常莊嚴、非常殊勝、非常清淨、非常微妙、非常快樂，讓我們凡夫眾生，不斷煩惱證菩提。雖然我們在娑婆因地，每天虔誠的稱念這六字洪名，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……沒有斷除惑業，但因為南無阿彌陀佛六字名號的本願力威神加持，使得我們不斷煩惱證涅槃分，這是曇鸞大師在《往生論注》所開示的，也就是印光大師在《文鈔》所講的帶業往生。雖然用字不一樣，但意思是相同的。
「證贊彼佛依正二報」，我們看了善導大師的疏文，確實帶給我們內心很大的啟示，諸佛如來都互相的讚嘆。我們今天學佛，就是要學佛的三業行為。世尊他身業做些什麼事情，口業說些什麼話，意業存什麼樣的念頭，我們從祖師的著作，從佛經的道理了解了，我們真作真行。
一、受持觀經教法：持無量壽佛名
「決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品，定散二善，證贊彼佛依正二報」，最後這一句「使人欣慕」，才是善導大師講第三信信《觀經》的目的。為什麼要相信《觀經》?《觀經》講十六觀法，到最後結歸在念佛。世尊講完定散十六觀，並沒有付囑阿難要修觀法，而是付囑阿難修念佛：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
這是《觀經》流通分的經文。好好的受持《觀經》教法。如何受持《觀經》教法?「持無量壽佛名」。
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」世尊跟阿難講，你要好好的受持是語。「是語」指的就是《觀經》定門十三觀、散門三觀。受持《觀經》的十六教法，就是受持無量壽佛名。換句話說，念南無阿彌陀佛就是受持《觀經》教法。要如何修《觀經》十六教法?念南無阿彌陀佛，每一觀通通圓滿具足做到了，確實非常不可思議的法門。
如果沒有從經文了解，原來世尊講《觀經》最主要的目的，是勸勉我們眾生念佛，我們還不知道，有時候還會從經文的方便去修學十六觀法。當然十方眾生之中，根性猛利的人、上根利智的人，能夠修學觀法成就，我們要讚嘆肯定他。但是，我們充滿了煩惱惡業的凡夫眾生，要觀想極樂世界的依正莊嚴，定境相應，觀想成就，確實非常困難，因為我們的心是散亂的。能觀之心入禪定，方能觀所觀之境。定境相應，觀想成就，才能滅罪往生。如果修觀沒有成就，不能滅罪，就不能往生。
觀佛跟念佛，是《觀經》一經兩宗，前面玄義分的疏文，善導大師判的非常清楚。觀佛是方便，念佛是真實，念南無阿彌陀佛，是非常了不起的修行。
諸佛如來都是念佛成佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這一些了不起的大菩薩，都念佛成就大菩薩。尤其西方三聖之一的大勢至菩薩，在《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩在楞嚴會上跟世尊報告他在因地的修學：「我本因地，因念佛心，入無生忍;今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」大勢至菩薩在因地，阿彌陀佛叫他念佛，往生到極樂世界，成法身大士、無生法忍的等覺大菩薩。他得到念佛的利益，救度念佛的行者。所以，任何時候的每一個行者，稱念南無阿彌陀佛，大勢至菩薩就用他菩薩的慈光照耀他。
《觀經》第九觀真身觀的經文：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」所以念南無阿彌陀佛六字洪名，不但阿彌陀佛放光攝取不捨，大勢至菩薩也放光攝受念佛的行者，「歸於淨土」，回歸極樂世界。
所以你現在好好的修往生之因：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……將來臨命終，不但阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引你，還有清淨大海的眾菩薩也會隨著西方三聖現前，對你威神加持，令心不亂。在臨命終，自然因為佛菩薩威神放光攝受加持，消除我們的煩惱、無明、業障，往生極樂世界千穩萬當。
世尊告訴阿難，受持《觀經》就是持名念佛。在《觀經疏》，這段經文，善導大師解說得更妙：
從「佛告阿難，汝好持是語」以下正明，付囑彌陀名號，流通於遐代。
「付囑彌陀名號」，就是世尊交代阿難尊者，一定要好好的流通南無阿彌陀佛六字洪名。你如果宣揚流通南無阿彌陀佛六字洪名，你就是真正的佛弟子，受世尊的交代付囑。
「流通於遐代」，「遐代」就是遙遠的後代，無窮盡的未來就叫遐代。因為阿彌陀佛的淨土教法是永生不滅的法門，所有一切經教通通都滅了，世尊慈悲留下《無量壽經》，永永遠遠廣度無窮盡未來的眾生：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲;其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
這是《無量壽經》的經文。世尊一代時教其他所有經典通通都滅了，還有《無量壽經》要廣度眾生。《無量壽經》兩卷，去讀就知道，世尊在《無量壽經》彰顯阿彌陀佛的四十八願。阿彌陀佛四十八願，每一願講的最清楚的，就是魏譯康僧鎧所翻譯的《無量壽經》。上卷講法藏菩薩發願修行的因果，下卷講我們眾生念佛往生的因果。
讀《無量壽經》就會發覺，世尊教我們一向專稱無量壽佛。下卷的經文三輩文，上輩、中輩、下輩都有共通的修因，「一向專稱無量壽佛」。你看，世尊在《阿彌陀經》、在《無量壽經》、在《觀經》，都告訴我們要念佛。我們今天修習淨土法門，除了念佛還是念佛，因為這是我們往生之因。
尤其《阿彌陀經》，是世尊一代時教的結經。世尊即將入滅了，最後所說的經典就是《阿彌陀經》，這是善導大師在《法事贊》跟我們講的。《阿彌陀經》經文，世尊只教我們修一種行——執持名號，持名念佛!所以「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，阿彌陀佛的本願就在六字洪名南無阿彌陀佛之中。了解這六字真實妙義，我們確實會非常的歡喜，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……