「德遵普賢第二。」
修行人的德行要有個標準，以誰的德行為標準呢？以普賢菩薩的德行為標準，普賢菩薩代表大願大行，真學真乾，知行合一。所學的理一定用上，一定用在自己身上，一定修正自己，真正的修，真正的行，真正的實行，實行出來，實行出來的才是真道，才能得道。普賢菩薩，真有實行，真正給我們做出了樣板，真正的軌範具足，我們皆可依普賢菩薩的行儀為軌範，遵循普賢菩薩的德行，依普賢菩薩為我們做出的好樣子進行修學，皆可得到普賢菩薩的圓滿修德。又：又有，還有。
「賢護。」最正確的護法，最明理的護法，也就是最明理的人，最智慧的人，亦是開悟見性者。
在佛教裡面，修行到什麼程度才可以被稱為賢人呢？佛教有三賢十聖，什麼程度才能被稱為三賢十聖？菩薩的果位。菩薩果位裡面的，十住，十行，十回向被稱為三賢位。登地菩薩被稱為聖，初地至十地上的菩薩被稱為十聖。
由此可知，這個賢字是菩薩果位以上的修行人，是聖賢人中的賢人，是真正的大修行人，只有這樣的人才能做到賢護，換句話說，人家是真正明理之人，賢，就明理，賢，就完美，賢，就無漏，賢，就圓滿，賢護，是佛教的護法，賢護，是最明理的護法，是最完美的護法，是無漏的護法，是最圓滿的護法。
有弘法的，就有護法的，弘法護法同樣重要，這裡就不說弘法的了，只說護法的，真正護法的不簡單，一定是非常明理的，一定是非常有修為的，這樣的人作護法，才會做到明理護持，護持的才會完美，才會無漏，才會圓滿，才會做到賢護。
我們學佛人，一定要真明理，明理護持佛教，護持正法，明理了說出的話才有智慧，做出的事，才有智慧，用智慧的言行演說正法正行，把真正的佛法教育演示出來，這樣才是佛教護法，真正的護法，是護佛種性，是護持自性，是自性做主，真正自性做主的人才是賢護。
「等十六正士」。像這樣的上首菩薩共十六位，正士：真正在家修行有成就的人士，士：是大士，菩薩才能被稱為大士，也就是說，這十六位都是在家修行到菩薩果位程度的法身大士。
賢護是此界的菩薩，此界就是娑婆世界，其他的十五位菩薩，都是它方的菩薩，它方就是十方世界裡面的菩薩。
看看所有菩薩的名號，就能夠知道，把這些菩薩列為上首，都是在給我們表法，他們都是十方世界裡面有修有證的菩薩，但他們都很謙卑，都很尊師重道，他們知道，自己雖然修到菩薩果位，但還沒有圓滿成佛，還不究竟，無論在哪裡，能夠遇到真正的善知識，真正的好老師，一定會把握好時機，為道而來，繼續修學，等自己真正圓滿成佛後，還要利益十方世界一切有緣眾生。
這就是在本經後面提到的，佛說此經時，有無量眾生成佛，將來，此界它方因此經得度眾生無量無邊的原因所在。
這些菩薩的名字，就是他們的修行方法，也是用此方法修行後得到的成就，就是證得的果位。他們用自己的修行方法修行，方法都非常好，都非常正確，所以，才有所成就，但都不很圓滿，他們都來修學淨土法門，最後，他們都信願持名，一向專念阿彌陀佛，帶領十方世界一切菩薩，一切眾生導歸極樂淨土。
這些菩薩們，對我們來說，都是影響眾，我們看到他們的修學方法和成就，我們都會受到他們正確修行方法的影響，我們一定要向他們學習，學習他們的修行方法，按照他們給我們表示出來的修行方法，修心修性，恢復自性，學他們的謙卑，把心性修正確之後，最後也信願持名，一向專念阿彌陀佛，自己得到成就的同時，也帶領和自己有緣的十方大眾導歸淨土。
讓我們看到這樣有修有證的大菩薩們，十方世界的大菩薩們都在此法會，而且在上首位子，就是讓我們知道，他們是我們學習的榜樣，他們的修學方法都很好，讓我們向他們學習他們的修學方法，同時證明，這個法會一定很重要，佛說的這部經一定很重要，這麼重要的經我們一定要好好學習。
這些菩薩對他們自己而言，並不是在為誰作影響眾，而是真正來此地求法，求道，是來學習的，所有菩薩都是真正修行人，都是大修行人，也都知道自己並不圓滿，真修行人都很謙卑，都尊師重道，見到佛講經，沒有不去學習的，沒有不真學真乾的，沒有不想圓滿成就的，由此可知，他們都是來聽經聞法的，都是來學習的，都是來取經的，尤其是能令自己圓滿成佛的經，能令十方大眾，眾生圓滿成佛的經，他們一定會學習，凡是佛講經的時候，在場的所有大眾，都是學生，都是來學習的。
「所謂。」他們是。
「善思惟菩薩。」善於思維，至善圓滿的思維，最正確的思維，最正確的思維就是參悟，就是悟道的過程，達到最善的思維，就是真實智慧，就是開悟見性。
第一點，善於思維。在我們初學佛的時候，一定要善於思維，怎樣學佛？跟誰學佛？究竟學什麼？一定要考慮清楚，做好正確選擇後，再著手修學，就會很正確，不走彎路。
比如，在這一點上我就有親身體會，別人讓我學佛，說學佛好。我不會輕易去學的，我要先了解一下，什麼是佛，學佛究竟學什麼？我就問他，學佛究竟學什麼？有學習資料沒有？他說，有。我問，啥資料？他說，佛經。我問，佛經是誰講的？他說，釋迦牟尼佛。我說，好了，我知道了。他走了之後，我先不去學佛經，我先去了解釋迦牟尼佛，先去了解佛教，認識佛教，真正了解佛教了，真正知道佛教好了，真想學了，我也不盲目學習，我要找佛教裡面最高明的人，向他們學習，佛教裡面誰最高明呢？祖師大德，好，我就找祖師大德，看看他們怎麼說？看看他們的修學心得，看看他們的著述，看看他們都在學些什麼？看看他們都在給我們推薦什麼？他們都在為我們推薦淨土法門，推薦無量壽經，這部經，我看不懂怎麼辦？我就找當代最有德行的高僧大德，正在講解這部經的高僧大德，世界公認的高僧大德，聽他講解的這部無量壽經，用他講解的講義作為學習無量壽經的學習資料，用來學習這部無量壽經，我是這樣學的佛，是這樣學習這部無量壽經，我沒走彎路，因為我在初學佛的時候就善於思維。
第二點，善的思惟。讓自己的思維都是善的，起心動念都是善的，善念，善言，善行，諸惡莫作，眾善奉行。種善因，結善果，去除以往自己一切不善的心行，修正自己的心，改惡修善，逐漸讓自己的心行和佛菩薩們相應。
第三點，善思惟非是思維，而是參悟。是覺悟，善於覺悟。比如：學佛剛開始的時候要善於思維，選擇好自己修學的法門，經典，和善知識，再起步修行。修行的時候，知惡知善，知因知果，相信因果，改往修來，改惡向善，種善因修善果。再往後修，就會發現，分別善惡不究竟，厭惡喜善不究竟，執著作善也不究竟，這樣都不能和佛菩薩相應，佛菩薩的善，是至善圓滿的善，至善圓滿的善，是把一切看得清清楚楚，明明白白，把一切人事境界現象，宇宙人生的真相，完全清清楚楚，了了分明，理解一切人一切事，對任何人事心無掛礙，心無波動，不起心不動念，看啥人做啥事都正常，都是平常事，在任何人事境界現象面前都是平常心，心時刻是清淨的，常寂常淨。
這樣一思維，也就真的把一切人事境界現象看清楚了，真是那麼回事，也就真的對任何人事境界現象不起心動念了，這個思維的過程就是參悟。這麼一參悟，才發現，好人就是好人，壞人就是壞人，好人做好事正常，壞人做壞事也正常，也就打破了對他們的看法，去掉了對他們的成見，對所有人，所有事，都理解了。越參悟越清楚，越參悟越透徹，越參悟心越清淨，在參悟過程的同時，就恢復了清淨心，就是恢復了自性清淨。對一切明明了了的同時，就已經開悟了，有智慧了，對一切明明了了，就是智慧。
這個參悟開悟得到智慧的過程，就是善思維，善思維就是真正意義上的修行過程。這就是善思維菩薩給我們帶來的啟示，我們要向善思維菩薩學習，學習他的善思維，學習他的修行方法。
「慧辯才菩薩。」用智慧辨別能力，正確修行，得到真正的智慧辯才，真正的智慧辯才，就是開悟見性，見性說法。
慧辯才：就是智慧辯才，有智慧，有辨別能力，用智慧辨別，該如何用心，該如何說話，該如何做事，該如何修行，該如何學佛，以致達到正確修行，真正正確修行了，才會得到真正的智慧辯才。
在初學佛的時候，雖然沒有開悟，沒有真正的智慧，但對於一般常人來說，也要聰明點，要有點智慧，要善於思維，因善於思維，而有辨別能力，不要忙修瞎練，要有正確的選擇，選擇好適合自己的修學方法，找到真正的善知識，跟善知識一起學習佛法教育，學習修行方法，加以修正自己，這樣修行就會很正確。
在修學的過程中，要通過佛經裡面的佛法，仔細觀察，什麼是正確的，什麼是錯誤的，什麼是該學的，什麼是不該學的，用佛經裡面的智慧，觀察自己還有什麼不良習氣，還有多少稟性，還有多少不正確的心。我該怎樣把他們去除。
比如，通過佛法智慧發現，以往常犯的一個錯誤，認為自己明白佛理了，就去告訴他人，你該如何修，你該如何做，通過仔細觀察，發現自己錯了，把明白的佛理都給別人用了，自己一點都沒用上，都學反了，這才知道，不是他人該如何修，不是他人該如何做，而是，自己該如何修，自己該如何做，也就是說，不是讓他人把我明白的佛理用上，而是要讓自己把所明白的佛理用上，用來修正自己的心，用來去除自己的不良習氣，去除自己的脾氣稟性，自己所學的佛法，是給自己用的，是修正自己的，是自己的修行方法。在沒開悟之前，用佛法作為智慧，用智慧辨別自己，覺察自己，修正自己，這一樣是智慧辯才，這個智慧辯才，就是修正自己的最好方法，亦是自己修行的最好方法。
用佛法作為智慧，達到正確修行，修行到一定程度後，就會真的開悟，真的開智慧，真正開悟見性後，自然得到佛知佛見，到時候就會對世出世間一切法通達明了，一切自然通達，自然明了，就會用真正的智慧為大眾，為眾生，答疑解惑，用智慧的法理引領大眾，到時候，智慧無礙，辯才無礙，清淨自在，隨緣度眾。
「觀無住菩薩。」通過用觀的形式，破掉一切執著，恢復清淨自性，達到開悟見性的菩薩。他和心經裡面提到的觀自在菩薩，觀世音菩薩一樣，都是用觀的方式破掉一切執著，達到自性清淨，開悟見性的。觀自在菩薩是通過觀五蘊達到無所住的，觀世音菩薩是通過觀世間百態一切疾苦達到無所著的，他們都達到了金剛經裡面說的，應無所住而生其心，達到無所住，就是破掉一切執著，恢復自性本淨的清淨心，恢復自性，明心見性。
用觀的方式方法修心非常好，時時觀照，處處觀照，靜下心來深入觀照，就會破掉一切執著，
有觀有照還未真，破掉執著見本真。觀照是修行方法，是修行過程，破掉執著，就是無所住，就是破四相，就是離一切相，就是清淨心，就是自性清淨，就是本自清淨，就是明心見性。
用觀照的方法修行受益的人很多，成就的人也很多，觀透徹了，就成就了。觀不透徹，也會去掉很多煩惱，這個方法值得我們學習。
「神通華菩薩。」神是神奇莫測，通是通達無礙，華是花，花是其中最優秀的。智慧通達無礙的菩薩很多，神通華菩薩是其中最優秀者。對世出世間法通達無礙，智慧通達無礙，通達到神奇莫測的程度，通達的超乎人們的想像，也就是真正智慧之人，是開悟見性之人。
「光英菩薩。」光中的精英，光中最好的，最完美的，什麼光最完美？智慧光，自性光，法身光，佛光。光英菩薩，是在菩薩層面上，他的光最為殊勝圓滿。此光為性德之光，要想性德之光顯現出來，一定是智慧通達之人，也就是最為明理之人，因此，明理非常重要。
「寶幢菩薩。」在佛教裡面，寶，有三寶，佛寶，法寶，僧寶。佛寶，是佛，佛是講法者，法寶是佛法。僧寶是代佛講法者。幢是講經說法的象徵，寶幢，證明，法講得好，講的圓滿，是真正的弘揚佛法，寶幢菩薩，就是代佛弘法的菩薩，也就是真正有修有證的菩薩，真有智慧的菩薩，我們要向他學習，將來也都有修有證，代替佛在此世間弘揚佛法，普度眾生。
「智上菩薩。」智慧最高的菩薩，學佛的目的。就是成就自己，得到最高的智慧，用最高的智慧利益一切有緣眾生。
「寂根菩薩。」寂是寂靜，根是六根。寂根就是六根清淨，就是清淨心，就是自性清淨。
「信慧菩薩。」信是真信，慧是智慧，因真信而開智慧，真信就會真學真乾，就會真修正自己，真修正自己的人，肯定開智慧。真信非常重要。
「願慧菩薩。」願慧菩薩和信慧菩薩一樣，有願力就會真信，真信一定會真發願，真發願就會真學真乾，就會有實行，就會知行合一，有願力，有實行，真修正自己，真修行，就會去掉不良習氣，就會去除稟性，就會去掉一切妄想，分別，執著，就會恢復清淨，就會生智慧。這說明，真信，真發願，願力的重要性。
「香象菩薩。」香是戒定真香，是自性德香。象為大，為圓滿，香象就是性德圓滿，香象菩薩，就是自性德香圓滿的菩薩。自性德香因覺悟而能體現，若不覺悟就顯現不出來，香象菩薩，就是覺悟自性的菩薩，就是開悟見性的菩薩，就是真正有智慧的菩薩，真有智慧者，一定真明理，真明理者，一定是真學真乾，因此，真學真乾很重要，真明理很重要。
「寶英菩薩。」寶英，寶中的精英，佛教中的寶為自性覺悟，覺悟的自性為寶，明心見性者為佛，明心見性者說的話為法，明心見性者的行儀為僧。明心見性的三種體現為佛家三寶，見性為見寶，自性為寶，明心見性的層面越高越好，就為寶中的精英，為寶英，寶英就是覺悟的意思。
「中住菩薩。」中住就是無所住，中住就是離一切相，中住就是破一切執著，中住就是覺悟，中住者對宇宙人生的真相，對世出世間一切法清清楚楚，了了分明，中住就是大徹大悟，明心見性。
「制行菩薩。」就是按照佛法教育嚴格要求自己，真學真乾，真正修正自己的人，真正按照佛理修正自己的人，是真正的修行人，因真正修行，證得了菩薩果位。
「解脫菩薩。」離一切煩惱為解脫，解脫就是看得破放得下，看破是明理，明理最重要，明白一樣，看破一樣，看破一樣，就放下一樣。放下一樣，煩惱少一樣，逐漸明理，逐漸看破放下，解脫就是破執著，有執著，就有苦，就累心，執著破掉了，心就解脫了，有執著心就不清淨，沒有執著了，就是清淨心，就是自性，就是解脫，就是大自在。
點我打賞