1303經：有一位名叫月自在的天子來詣佛所，向佛陀述說自己的一些心得：
「彼當至究竟，如蚊依從草；若得正繫念，一心善正受。」
此四句偈的意思比較簡單，但是其中義理深奧，非常人能解。此處的「究竟」，與佛教中常說的「究竟」，意思並不完全一樣。天子所居乃為諸天勝境，在他們看來，天界大約便可以視之為「究竟」。故其說，一切人都要抵達究竟方為安隱，就好似蚊蟲最終要依於草叢來安住並繁衍後代。如何通達於究竟呢？需要「正繫念」，並通過正繫念來達到「正受」(初禪以上之禪定)。
何謂「繫念」？通俗地講，就是將各自的心念繫於一處而不思想其他。比如淨土念佛法門中的「三時繫念」，也就是將自己的心念全部繫於阿彌陀佛萬德洪名之中，從而做到念念相繼，不給閒雜念頭絲毫入侵的機會。正如《觀無量壽經》所說，眾生用心觀想佛時，應當一心繫念，諦觀彼佛。在《雜阿含》中也不止一次地談到正繫念——這裡「正繫念」，乃為心無旁騖、符合佛教義理之繫念。如1259經說：「愚痴之人依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念。」這裡重點是講六根的前五根，即眼、耳、鼻、舌、身五支。第1271經中阿難尊者受持佛陀的四句法經偈中也談到：「其心不為惡，及身口世間；五欲悉虛空，正智正繫念。不習近眾苦，非義和合者。」若人保持正智正繫念，則可以使我們遠離眾苦，從而獲得圓滿解脫。可以說，先有繫念，後有禪定。繫念是通往禪定的必經之路。
佛陀對此觀點是：「彼當到彼岸，如魚決其網；禪定具足住，心常致喜樂。」從這裡可以看出，佛陀對於天人眼中至高無上的「究竟」，認為其實質上並不「究竟」，因為它不是佛陀所主張的「彼岸」。佛陀的「彼岸」，乃是衝破生死之網的徹底解脫，這種解脫不再受生死輪迴的束縛，於三界來去自如。在佛教看來，欲達到此種解脫，其著眼點還是落在「禪定」的修持法門。由定而生正智慧，是迅捷通向解脫的綠色通道。(4.23.)