心是一切善惡的根源，是萬法的根本。我們日常思慮的心，可為善，亦可為惡，十法界不離此心，成菩提亦即此心，但唯有菩提心，才是真心，其餘心皆是妄心。 要知道真正從內心發起菩提心，談何容易呢?讀省庵大師的《勸發菩提心文》中，大師至誠懇切，剖心瀝血的言詞，令我激動不已，他說「入道之門，發心為首，修行急務，立願居先，願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」苟不發廣大心，立堅固願，則縱經億劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞無功的辛苦。我們學佛是學佛的「覺」，並不是*那些儀式、儀軌可成。正如妙境法師所說：「我們學佛必須要有正如正見，最重要的就是要有菩提心。」經云：「忘失菩提心，修諸善業，是為魔業，忘失尚爾，況未發乎，故知欲說如宋乘，必先具發菩薩願，不可覆也。」 那什麼是菩提心呢?宣化上人在開示中曾打了這樣一個比喻：未發菩提心前，好像麵粉未發粉：一旦發菩提心之後，好像放下面種。久而久之，面便會長大。那可能又有人要問菩提心是什麼樣子呢?宣化上人又開示道：「菩提心本是無形無相，只是個覺道。正如一座寶塔，無論它多高多大，必須從地上修起。地就是我們的心地。要從地上建這座寶塔，使它一層比一層高。菩提心，也是從心地上建起，愈發愈大，愈發愈高。然菩提心也不是盲目地、一時衝動地亂髮。 省庵大師給了我們一個真正菩提心的標準：「真發菩提心，必須去掉邪、偽、小、偏四種不正確的觀點，建立起正、真、大、圓四種正確觀點。」修行之法，八萬四千法門，菩提心是世出世間一切善法之王。因為五戒是人善、十善及味禪是欲界天善；四禪八定是色，無色界天善、戒、定、慧，是二乘善，六度萬行是菩薩善；菩提心為成佛正因，故為佛之善，因此稱為諸善之王，而此菩提心，眾生人人本具「不生不滅」，然無因緣不能發。 「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應」。這是我們常聽到的幾句話。一切事物的生起必各有因緣。因是菩提種子，如果沒有菩提種子，即便遇到外緣，亦不會發起菩提心。由於我們內心皆具菩提種，外緣一遇皆可發起，故大師特別引出發菩提心的幾種因緣。《法華經》云：「佛種從緣生」，這就更加可以知道發菩提心的因緣亦不可少。最後大師勉學人說：「若懼地獄苦，則精進自身，若念無常速，則懈怠不起……心真則是實，願廣則行深，虛空非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅……願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。」我讀了大師此文，對發菩提心有了更具體、深刻的了解。 馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說過：「為欲令眾生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。」大師即要我們發菩提大心，樹立大乘正信，使佛法得以紹隆，使正法得以永昌! 我們作為諸佛弟子，皆是生死未了，大事不明，才辭親出家，既然出了家，就應立願於今生吃得苦，放得下，拋棄幻軀心；舍色身生為常住，置性命附於龍天，以菩提心為基礎，蒙佛接引往西方極樂世界。最後以清蓮隱大師所作共勉之。 殘月鐘聲欲曉天，如何高枕尚安眠；請看竹馬風鳶日，忽到頭童齒豁年。 休逐世波沉黑業，快稱佛號育清蓮；樂邦歸去須歸去，莫待他人把手牽。