佛祖為何要開淨土法門？ 我們先學習「要弘分判」，這一段文相對來講，大家陌生一點，所以，我就跟大家慢慢學。在「序題門」一開頭，善導大師大略的意思是說：真如法性廣大無邊，我們眾生本自具足，在聖不增，在凡不減，但是，我們自己並不能自然開悟。 但以垢障覆深， 淨體無由顯照。 雖然我們有清淨的心體，本來具足一切功德，但是我們是罪業凡夫，罪障垢深，我們罪業很重，這個「垢」，就是垢染、煩惱深重，這樣，我們本來所具足光明顯耀的清淨本體不能顯發出來。所以： 故使大悲隱於西化， 驚入火宅之門。 釋迦牟尼佛舍掉無勝清淨莊嚴報土（釋迦佛的報土在無勝國土），應化在我們這個娑婆世界，叫「驚入火宅之門」，「哎呀！有這麼多造罪眾生在那裡輪迴，這三界所有的眾生都是我的孩子，他們在被三界的煩惱之火所逼迫、所燒煮，所以我來救度他們」，而講了種種的法門，講了八萬四千法門。這八萬四千法門都是教導我們依心起行，你能夠依法如實地修行的話，都可以解脫。所以，下面就說： 依心起於勝行， 門餘八萬四千； 漸頓則各稱所宜， 隨緣者則皆蒙解脫。 「依心起於勝行」：就是說講了這麼多，不管天台、華嚴，四時教，各種教法，它一個總的原則叫「依心起行」。依什麼心呢？依菩提心；起什麼行呢？起菩薩行。不管是大乘空觀，還是種種的福業，修福修智都是從我們的心出發。如果我們妄心用事，當然行不能成就。依菩提心愿，而起殊勝的菩提行──六度萬行，這叫「依心起於勝行」，聖道法門的修行都是如此，跟淨土法門有區別的。 「門餘八萬四千」：這樣的法門有多少呢？有八萬四千，很多，一切法門都在這之內。 「漸頓則各稱所宜」：發菩提心、行菩薩道、修六度萬行，大乘教法有漸法、有頓法。「漸」、「頓」，按照眾生的根機，世尊跟你講，只要符合你的根機，「各稱所宜」，「哎，符合我的根機了」，這樣就怎麼樣？ 「隨緣者則皆蒙解脫」：「隨緣」不是我們講的隨便，不是，「緣」是機緣，「隨緣」就是說：隨順眾生的根機，只要你相應了──「隨緣者」，順了你的根機的人，漸法也可以解脫，頓法也可以解脫，你都可以出三界、證無生法忍。 「然」：可是，底下就是轉折了。底下就要說明淨土門存在的理由。 然眾生障重， 但是眾生的障礙：煩惱障、業障、罪障……種種障礙很深重。 取悟之者難明， 「取悟」就是開悟，「取悟之者」，這些法門你都要開悟，悟後起修，不然的話沒用。所以，菩提心、菩提行都要悟後起修。但是眾生障重，「取悟之者難明」，靠這些法門要他開悟，很難，難以明了心地，所以， 這個叫難行。 雖可教益多門， 凡惑無由遍攬。 雖然世尊有無量智慧，「這個法門不行，我可以用另外一個法門來利益他」，「教益」，用教法來利益眾生，用多種多樣的教法，「多門」，八萬四千法門來利益眾生。世尊大悲，辯才無礙，講說種種教法來利益眾生，但是，還是不能滿祂的本願，不能滿祂的出世本懷，還是不能把所有業障深重的眾生都度脫完，所以，底下說： 「凡惑無由遍攬」：「凡」就是凡夫；「惑」就是有無明惑障，這樣的罪業凡夫；「遍」就是一個不漏地；「攬」就是把他拉來，好像媽媽抱孩子抱在懷中一樣。釋迦佛雖然廣開八萬四千法門，也只是度了一部分隨順他根機和機緣的；那些難以開悟的、劣根、鈍根、業障深重的，這八萬四千法門就有所遺漏了，不能把他們通通攝取過來，這樣才有必要講淨土法門。 所以，下面就要說淨土法門，要開顯出來。那麼，就知道：淨土法門是被聖道種種修行法門所遺漏的根機。印光大師也講：「如來是憐憫我們戒定慧修不了，所以特別開此淨土一法，叫特別法門。」如果你能修得了戒定慧，就不要開淨土法門了，你都有戒定慧，都可以了脫生死，八萬四千法門，隨便一門你能修行，不管是漸法、是頓法，都可以出離生死。 之所以要講淨土法門，是因為這些法門我們都修不了。我們這根機修不了的眾生，才為我們開淨土法門。所以，大家要明白：淨土法門是為那些八萬四千法門都修行不能成就、「取悟之者難明」的人而開顯的。這樣，就開顯淨土法門，不開不行嗎？不開不行。因為世尊來成佛，祂是要度脫一切眾生，如果只是少數部分上根利智的人仰仗八萬四千聖道法門解脫了，而大多數人遺漏了，祂的大悲不能得到暢快，所謂「不能大暢佛的佛懷」。所以，釋迦牟尼佛要講這個淨土法門。