作者：創古仁波切
各位帶著對於佛法的信心，還有對於法教的虔誠恭敬心，同時也對法有一定的了解，而來到這裡，願意來聽聞修持藥師佛儀軌，得授八關齋戒，並且精進的來修持，具備信心的來修持，也虔誠地在祈請，所以仁波切很謝謝大家，也跟大家說一聲札西德勒，吉祥如意。
昨天提到過，最主要無論修任何的法門，尤其密乘的法門當中要具備的條件：第一是能夠讓心成熟的灌頂，第二成為我們能依靠的口傳，第三是幫助我們得到解脫的教授，就是灌頂、口傳跟教授，需要具備這三點，無論任何法只要具備了這三個條件，那這些法門都會變得更加有利益、同時更加的如法。昨天晚上給予了灌頂、還有口傳二個部份，今天要給予的是藥師佛的教授了，這種教學、教授，是能夠幫助我們解脫的教授，解脫什麼呢？也就是幫助我們從痛苦跟煩惱當中解脫出來，解脫之後我們就能夠得到究竟的快樂跟究竟果實。所以要達到這樣的一個目的，我們就需要如法地來修持。在修持之前就要知道如何行修持的方法，譬如修持的次第是什麼？方法步驟是什麼？尤其在密乘里，一邊念誦，同時一邊需要做觀想，就是隨文入觀的意思，在這個儀軌當中，它會次第地告訴我們，現在是祈請文、需要皈依、需要發心，然後要觀修本尊、要迎請本尊等等，整個儀軌會有一個清楚的次第，一般來說，如果我們只是心中這樣來觀想，那還不太容易幫助我們很清楚的觀想，如果能夠隨著文字的念誦，同時配合文字來觀想的話，便會更加的圓滿，利益會更大。
禮敬藥王?生起信心
各位可以翻到儀軌的第一頁，最開始的第一個步驟是祈請文的部份，首先有一個梵文叫「拿麼貝堪則 瑪哈 惹扎耶」，這段的意思就是「禮敬藥王、禮敬大藥王」，就是禮敬藥師如來，這是帶著一種信心跟虔誠心來禮敬的，為什麼要做禮拜、禮敬呢？最主要是消除我們的我慢跟嫉妒，這個禮敬的禮，或者是拜，有一種清淨的意思，也就是清淨我們的我慢跟嫉妒，特別向一個清淨特殊的對境，也就是藥師佛來禮拜、對他生起信心。一般來講，我們談到禮拜，都會有身、口、意三種的禮拜，這裡最主要是心的一種禮拜，指的就是生起信心。
向佛寶來祈請
接下來第一個偈文，四個句子就是向藥師琉璃光佛祈請，這裡的祈請文，首先是向藥師佛，後面次第地還會向周圍的七佛來祈請，還有向八大菩薩等，第一句是向藥師琉璃光佛來祈請，說「圓具福德大海寶藏者」，這是指說藥師琉璃光佛當他在行有學道，就是菩薩道的時候，他圓滿積聚了一切的福德，功德圓滿了；第二句「您以無比大悲加持力」，他不僅僅是智力的圓滿，福德、功德的圓滿而已，同時他對眾生具備大悲力，而且也具備了一種真實的力量，這個力量是什麼呢？就是第三句所說能夠「平息眾生痛苦與憂傷」，所以要向這樣的藥師琉璃光佛來祈請，即第四句「藥師琉璃光佛我祈請」，就是指說向具備了大智慧、大悲心、跟大力量的藥師琉璃光佛來祈請。
下來是要向藥師佛來祈請他的大悲，能夠幫助受著餓鬼的苦、還有受著地獄苦的所有眾生，祈請能夠救護。所以說「受到極端吝嗇束縛之，投生餓鬼道之諸眾生」，這是指具備了極端吝嗇的餓鬼道的眾生，「若聞您名轉生樂施人」，聽聞藥師佛您的名字，就能投生為人，不僅是投生為人而已，還會成為一個喜好布施的人，並且之後次第修持而能夠成就佛道，所以祈請世尊藥師佛能夠救護餓鬼道的眾生。
再下來，這裡談到要向具備能夠救護地獄道眾生的藥王菩薩，就是藥師佛如來，向他祈請，所以說「違犯戒律樂於毀他人」的，而投生在地獄的這些眾生，若聞藥師佛的名號之後，都能夠投生到善道。
藥師如來他也具備了一種大悲的加持救護力，能夠幫助我們在今生不受到任何的傷害，在這個偈文中就提到了今生當中，有「一切挑撥離間與兩舌」，挑撥離間還有兩舌的這些傷害，而造成彼此的分離、拆散身命者，那麼「若聞您名其等盡不害」，如果聽聞到藥師佛您的名號之後，彼此就不會受到這些傷害，所以也是要向藥師如來來祈請。
以上這四個偈文，最主要是向藥師如來來祈請，向他祈請的時候，不僅僅就是這樣念誦而已，最重要的是要思維、要憶念藥師佛他的大悲心，要能夠不散亂的地來憶持他的大悲心，所以在前四個偈文當中，第一個是能憶起藥師佛他救護一般眾生的能力，第二個是特別憶念起藥師佛他救護餓鬼道眾生的能力，第三個是特別憶念起他救護地獄眾生的能力，第四個是特別憶念起他救護在人道當中遭受各種傷害的救護能力。
再接下來是要向藥師佛另外的七個眷屬，就是向七藥師如來祈請，「勝名」是第一尊藥師如來的名稱，「善金無垢之光明」這是第二尊如來的名稱，接著「勝無涅盤」這是第三尊，「尊聖宣法音」是第四尊佛，第五尊是「神通智慧王」，第六尊是「聲樂王如來」，然後是「釋迦國王」是第七尊，這也是符合顯乘的經典，首先是向主尊藥師如來，再來的偈文是向周圍的七大藥師如來祈請，這是代表佛寶的意思。
向僧寶來祈請
接下來要向僧寶來祈請，僧寶當中分為所謂的菩薩僧眾跟世間的僧眾，第一句是「文殊護解金剛手菩薩」，這是指登地的大菩薩，像文殊菩薩、金剛手菩薩等等，總共有十六個菩薩，第二句「梵天帝釋四方四天王」，那是指世間的僧眾了，就是像梵天王、帝釋王、還有四方的四天王，後面都會提到，接下來「十二護法藥叉大將等」，這也都是世間的僧眾護法，「壇城善妙圓滿誠祈請」，以上是向僧寶來祈請。
向法寶來祈請
再接下來是要向法寶來祈請，「七眾如來發願之經典，還有藥師如來之經典」，這個是佛經中提到的，當時佛陀開示的《藥師經》主要有兩部份，一個就是《七眾如來的藥師經》，第二個就是《藥師如來經》，再接下來「堪欽靜命所著典籍等」，這裡提到一位叫做靜命大師，當時的西藏，讓佛法興盛的主要人物有三個人，那就是赤松德贊王、蓮花生大士、還有靜命大師，由於他們三位，而讓佛法在西藏興盛，尤其是密法特別的興盛，其中的這位靜命大師，他特別將《藥師經》中的修持方法變成儀軌、念誦方式，所以才特別提到靜命大師所著的論典。「正法經函匯集誠祈請」，下一個偈文，是向傳承的上師來祈請，第一句談到「菩提薩埵赤松德贊等」，這裡的菩提薩埵，也就是上個句子談到的堪欽靜命大師，是同一個人，所以說這個傳承是由靜命大師，也就是菩提薩埵，他來到西藏後，傳給了赤松德贊王，再之後，又傳給了「譯師學者王臣與菩薩」，這是當時西藏傳承法脈的譯師們，還有學者們、國王、大臣等菩薩眾，之後還有「所有正法傳承上師眾」等，這裡特別要提到的是我們現在學的這個儀軌，這儀軌是由天法明究多傑所傳承下來的，什麼叫做天法呢？天法的意思就是當仁波切親見到藥師佛之後，同時匯集了佛陀所講的經、還有各種的論典，而在靜觀當中所撰寫下來的儀軌，明究多傑他寫這部儀軌的時候，最主要的上師是誰呢？就是恰美仁波切，那恰美仁波切的上師是誰呢？是第六世夏瑪仁波切名叫卻吉旺究，就是第四句提到的「法之自在」，以上是向這些所有的傳承聖眾來祈請。
下面「以此發願祈請加持力」，以上我們次第的向佛菩薩，主要的藥師佛，還有藥師七佛，及十六菩薩等，一直到向我們傳承根本的上師，祈求他們的加持，加持「各種暫時病痛恐懼除」，消除各種的病痛、恐懼，同時「死時惡道障難皆除滅，投生極樂淨土祈加持」，以上這一段念的都是祈請文，這裡我們並不需要做特別的觀想，只要帶著虔誠心來祈請就可以。
藥師佛實修法門教授二
作者：創古仁波切
皈依三寶
接下來第四頁，這裡將進入儀軌最主要的正文部份，在正文當中的次第只有談到要皈依，再來是發心等，這也可以說是前行法，或者叫加行法，就像昨天有提到，所謂的皈依是幫助我們不要走入一條錯誤的道路，為走入正確的道路；那發心不僅是要走入正確的道路，而且是走入一條能夠發廣大心的一條大道上。我們在修持佛法的很多時候，的確是有可能會走入一條錯誤的道路，所以要能夠謹慎的來選擇，能夠帶領我們進入正道，最好的方法也就是依靠佛、法、僧三寶的帶領，所以我們最主要的依靠就是佛、法、僧也是我們皈依的對象。所謂的佛寶，指的就是開示佛法的人，也就是釋迦牟尼佛，我們此世的教主。所謂的法寶，就是佛所開示離開痛苦的各種方法。第三個僧寶，就是如法地來修持這些法教的人們，這叫做僧寶。
三根本
另外還特別提到不共皈依的三個對象，這是密乘當中提到的，也就是三根本，第一個就是上師，是加持的根本。第二個是本尊，成就的根本。第三個是護法，事業的根本。這三根本的意思是什麼呢？所謂得到加持的根本是上師，一般來說，我們從佛法、從佛陀處得到加持，但是由我們個人修持上來講，是從我們的傳承跟根本上師處得到加持的；第二個是本尊，也就當我們具備了上師的加持之後，我們依靠這些口訣來修持，並且能夠得到某種成就，所謂共同的、暫時的成就，還有殊勝究竟的成就，這些成就得到的都需要實修，就是代表要修持本尊，就像我們現在修持藥師佛法門，在觀修藥師佛的本尊，或者也可以修持度母或者觀音菩薩法門等等，這都是修持本尊，透過這些本尊的修持能得到成就，所以這即是叫做成就的根本是本尊；第三事業的根本是護法，當我們具備了清淨的動機來修持，或者在世間工作也好，或者在做任何佛法的修行也好，這時修持道上由於我們以前造作的各種惡業，今生會遇到一些障礙跟逆緣，這時候為了消除這些不好的情況，所以特別要向護法來祈請，透過護法能夠消除這些障礙，所以名為事業的根本是護法。我們做皈依的時候，要這樣向佛、法、僧，還有三根本，總共六個皈依的境來皈依。所以剛剛這裡的「南無皈依三寶三根本，皈依一切皈依境」，便是皈依的部份了。
發心
後面兩句就是發心，發心幫助消除我們進入小的道路，要培養一個寬廣的心，所以當我們在修持這個藥師儀軌的時候，我們要先發心，也就是說我們現在沒有辦法馬上幫助到一些人，但是未來希望真的能夠利益到他人，希望可以幫助他人證得究竟的快樂、得到究竟的果實。我們需要具備這樣的一種動機，這個就叫做發菩提心。我們無論是念誦藥師經也好，或者是修持藥師儀軌也好，可能會有一些不清淨的動機，譬如說我們想要傷害一個人，甚至是想要咀咒一個人，因而來修藥師佛、藥師經，如果有這樣的心，這是不好、不清淨的動機，這可能是一種嫉妒，或者一種瞋心，這種心我們要將它消除。第二種發心是清淨的，但是只想到學習藥師經，修持師儀軌，是為了自己得到快樂，或者說自己的身體健康，自己要成就佛道，這種心是好的、是清淨的，或者也再想到還要幫助周圍的親人得到健康等，這都是可以，但是這種心還不夠廣大，太狹小了，所以為了要讓這種利益更加的廣大，果實更加的圓滿，我們需要具備一種更強心的力量跟加持力，就是要具備一個清淨、廣大、長遠的動機，也就是這裡的偈文說「為令眾生皆成佛」，也就是利益一切的眾生都能夠成就佛道，帶著這樣的心呢來修持「今發殊勝菩提心」。
以上部份，也就是皈依跟發心的時候，我們可以這樣來做觀想，觀想在我們的前方虛空中有佛、法、僧三寶，還有上師、本尊、護法，這樣子皈依的六個根本在我們的前方，在自己的面前來念皈依文、念發心文，並且在他們的面前我們真的發起菩提心，真的做皈依了，這是皈依跟發心的部份。
積聚福德資糧
接下來有一段是積聚資糧，這是說在念誦或者向藥師佛生起信心，不只是口上說具有信心而已，象徵我們具信心的一個徵兆，就是要做供養來積聚福德，一般指的是譬如要供養燈、供養香、花等，總之是能夠令人歡喜跟清淨的物品都要供養，這種供養就分為兩種供養，一種叫做真實物品的供養，譬如說我們設定這種供養的壇城、佛堂陳列這些供品。第二種供養叫做心變現的供養，也就是我們陳列出來真實的供品並不多且很少很小，但是要讓功德無量增長的方法是什麽呢？就是透過心的一種變現跟觀想了，就這個是偈文當中談到的，各位可以看到「從本淨界所化現，遍滿天地如雲供，曼達諸寶天女俱」，這裡就是透過一種心變現的供養，觀想這一切的供品從本淨界中化現，非常非常的多，遍滿了天地，像是雲一般的供養，這當中供養有各種的曼達、各種的寶物，像七珍寶、天女等，這一切都在當中，「祈願無盡布扎霍」這一切都變得無窮無盡的。所以這裡可以說是依靠了我們真實物品的供養之後，再透過一種心的觀想，將這些供品變得無量無邊，透過這樣而能夠積聚所緣的福德資糧。
積聚智慧資糧
以上叫做有所緣的積聚福德資糧的方法，接下來兩句是積聚無所緣的智慧資糧，指的就是在我們心上的一種禪修方式，也就是四無量心，慈、悲、喜、舍四無量心的修持，就是透過一種清淨的發願跟動機，而幫助我們在心上來積聚資糧的方法，以上是透過有所緣的觀想，加持了這些供品，接下來就要觀想慈、悲、喜、舍了，所以「眾生俱樂皆離苦」這一句當中，第一個俱樂，就是慈無量心的意思，也就是我們發心幫助一切眾生都能夠具備快樂，還有得到快樂的因。第二個，眾生也都不希望得到各種的痛苦，這一切的痛苦都是由各種苦的因而產生的，所以第二我們要發願，願眾生皆離苦，就叫悲無量心，一切眾生都能夠遠離痛苦，還有痛苦的因。第三是喜無量心，那「於樂不失」，這是指說各種的快樂有的時候只是暫時的，並沒有辦法長久，眾生也沒有辦法擁有長久的歡喜，所以說令能夠得到究竟的快樂，願眾生於樂不失，這是喜無量心。第四是舍無量心，叫做「平等舍」，這是指一般我們在觀修眾生的時候，很自然會有親疏之分，這是我的親人，這是我不喜歡的人等，但在觀修的時候是不能有親疏之分的，所以是要具備舍無量心，以上這一部份，可以說都是前行，也都是一種準備的部份，以上這當中就包括了皈依、發心，積聚資糧裡面又包括了第一個部份叫做「有所緣福德資糧的積聚」，另外第二個部份是無所緣智慧資糧的積聚。
自生觀想?對生觀想
接下來就是觀修的部份，就是第五頁最上面，在實修來講，一般分兩個部份，一種稱為自生觀想，第二稱為對生觀想，所謂的自生觀想，觀想自己就是藥師佛，透過這樣而得到加持，得到成就。對生觀想是觀想藥師佛在我們的前方虛空中，自己向他做供養，向他讚頌，向他祈請等，透過這個方式能夠幫助我們得到加持跟積聚資糧，所以在密乘的觀修當中，就有自生觀想跟對生觀想兩個部份，很多不同的儀軌中會提到，先觀想自身成為藥師佛，或成為應修的本尊，然後再觀想前方也有這個本尊，但是藥師佛儀軌的修持，是自、他一起觀想的，也就是觀想自生，同時對生藥師佛也出現，透過觀想便 能夠幫助我們得到加持，也同時積聚福德資糧。很多人會問到一個問題，如果我們向藥師佛祈請、發願，真的能夠消除我們的病痛、消除我們的煩惱嗎?是可以的，或者也有人問說我們修持藥師佛儀軌，真的能夠得到加持嗎？仁波切也說是可以的。為什麽說修持這個法門能夠幫助、有力量能夠消除病痛、消除各種的煩惱呢？原因是消除病痛跟消除煩惱的力量，這是法性當中自然具備的。
所以為什麽在第五頁最上面我們需要念一句觀空咒，觀空咒就是「唵 梭巴哇 修達 薩爾哇 達爾瑪 梭巴哇 修多 杭木」，這是梵文的語音，從實相上來講，「梭巴哇 修達」就是說一切的本質是清淨的，那麽「薩爾哇 達爾瑪」是指一切的法，「梭巴哇 修達」是本質清淨，「薩爾哇 達爾瑪」一切法。所以這句的意思是說一切萬法的本質是清淨的，也就是說法的本質是空性的，所以透過念誦這個咒語，將一切不淨的都轉變成為清淨了，持誦這個咒語，下面提到「從空性中生出」，從這個空性當中再化現出「此三千大千世界轉化成越量宮殿」，這個越量宮殿指的就是藥師佛的宮殿，這個宮殿是四方形的，同時有四個門，然後在這個宮殿當中，有一個獅子的法座，這個法座前後左右都各有兩隻獅子的，所以總共有八隻獅子抬起來的一個寶座，這也是四無畏的一種象徵，之後，在上面又有一座蓮花，這蓮花是出淤泥而不染，象徵在輪迴當中卻不受各種輪迴的染污，在蓮花上面又有一個月輪，這月輪代表清涼的意思，也象徵是菩提心，在這樣一個蓮月的寶座上，這是自生、他生一起都要觀想的。
以上觀想的越量宮殿，同樣在我們的前方也有這樣一個藥師佛的宮殿，剛才提到是四方的，同時有四個門的一個宮殿，獅子蓮月寶座這部份再特別解釋一下，先講到我們正前方，對生虛空當中的藥師佛他的情況是有一個越量宮殿，當中有一個蓮花周圍有八個花瓣，中間有一個像花蕊般的在中間，在這個蓮花的正中央就是藥師佛，也就是法本形容的有一個獅子寶座，上面有蓮花，上有月輪，然後上面坐的就是主尊藥師如來，在這蓮花的周圍還有八個花瓣，八個花瓣當中的七個花瓣，就是有七尊藥師如來，分別坐在七個花瓣上，同樣他們每一尊也都是坐在獅子蓮花寶座上的情形，八個花瓣有七尊如來坐於上面，所以還有一個是空的，那就是主尊藥師佛前方的那一個花瓣是空的，這個當中放的是藥師經，所以總共是有九個部份要觀想，也就是在前方的宮殿當中，上有八隻獅子，獅子上有一座八瓣的蓮花，中間是主尊藥師佛，然後在他周圍的八個蓮花當中，七尊是藥師如來，前面的花瓣上是藥師經，所以總共八個蓮花，再加中間主尊，總共有九尊，這是我們觀想前方藥師如來的情況，接下來是講到自生，就是自生藥師佛的部份，同樣自己這裡也化現一個越量宮，就是藥師如來的宮殿，有四個門，這時候自己是在東方的這個門，然後就觀想自己是藥師佛，面對著對生的這些無量的藥師如來，還有在對生的這些藥師佛除了八瓣蓮花上的藥師佛，同時在他的周圍還有十六尊菩薩，及十位世間的護法，站在周圍還有十二藥叉大將，總之要觀想在我們的前方虛空當中有這樣的一個對生壇城。
以上是觀想的一種方式，就是自己跟前方分別觀想有二個越量宮，但也可以觀想更容易的，就是我們自、他都在一個宮殿當中，自己就在這個宮殿當中東方的門的部份，然後往裡面看，就是往前看，看著藥師佛，這樣也可以。
這裡說「自對生各現藍吽種子字」，觀想藍色吽字的種子字化現成為藥師佛，身如琉璃無量光，藥師佛的樣子是身披三法衣，穿著各種的嚴飾，「右手勝施持柯子」這個就像唐卡中畫的，藥師佛右手是拿著柯子的莖、根部的部份，一朵花像這樣開起來的，右手持勝施印，然後是持著柯子的果實，這大部份都跟釋迦牟尼佛的樣子是差不多的，藥師佛他的左手是托缽，裡面盛滿著甘露，然後手結的是定印，具備三十二相八十種好，相好圓滿金剛跏趺座，到這裡觀修的部份，是自、他就是自生跟對生的藥師佛長得都是這個樣子，但是唯一不同的地方是在第六頁最上面了，他是「特於對生之蓮瓣上，安住七佛及經卷，其後十六菩薩眾」等等，就像剛剛提到，自生觀想的時候，自己就是一尊藥師佛，但是對生的這個壇城當中，是有這樣八瓣的蓮花的，中間是主尊藥師佛，周圍七個花瓣有七尊藥師如來，前方的花瓣有藥師經卷，周圍有十六菩薩眾，之後有「十方護法神、十二藥叉等拱衛」，然後「四大天王守四門」，就剛剛提到這整個壇城的四個門，分別有四大天王，像持國天王等持守在四個門，以上如此做觀想。
「諸尊三處三種子，由心中吽字放光」，觀想這樣的自生或對生也好，所有一切觀想的本尊藥師如來等，從他們的身、口、意都有嗡、阿、吽三個種子字，還有他們心中也有一個吽字，從這一切的種子字放射出光芒，照射到東方的佛土，首先光芒照射到東方藥師琉璃光淨土，然後從這些淨土迎請無量的智慧身，就是無量的藥師如來的身形「皆融入自對諸尊」，就是融入自己觀想的藥師佛，及融入前方觀想出的所有本尊、菩薩中。透過這種觀想，我們得到了所有的加持，下面有一句祈願文，「吽 藥師昆仲八佛無邊眾，迎請降臨垂賜大加持，為我具緣種信勝灌頂，淨除一切邪引與壽障」，那是希望透過觀想融入得到加持之後，一切今生當中各種的障礙等都能夠得到消除。
咒語觀想
接下來第七頁，要先念一句咒語，最主要的是金剛三昧耶戒，這是什麽意思呢？由於諸佛菩薩像藥師佛，他們自己本身都具備了三昧耶戒，具備了一種他們曾經發過的誓言，這個誓言是什麽呢？這個戒是什麽呢？他們曾經發願一定要幫助救護苦難的眾生，幫助及帶領他們解脫，由於他們具備這樣一種堅固的金剛三昧耶戒，或者一種金剛的誓言，所以當弟子們向他祈請的時候，他是一定要來到我們前方的，一定要賜予加持的，「拿麽 瑪哈 貝卡則 薩巴瑞哇惹 邊扎 薩瑪呀 扎扎」，那首先「薩瑪呀」，後面第二個「薩瑪呀」就是三昧耶，就是誓言，就是藥師佛他曾發的誓言，「邊扎」的意思就是金剛，代表非常堅固的意思，所以「邊扎 薩瑪呀」是一個堅固的誓言，就是藥師佛他渡眾的一個誓言，「扎扎」就是藥師佛來到我們的前方了，然後「邊扎 薩瑪呀 滴叉哈廉」，「邊扎 薩瑪呀」還就是堅固他們誓言的意思，「滴叉哈廉」就是非常穩固的賜予、給予我們的意思，所以這裡也需要打一些手印的，可能手印並不怎麽重要，但是有時候手印它能夠幫助我們擁有一種不同的感受。「邊扎 薩瑪呀 扎扎」就是迎請咒，我們手這樣一彈指，那就是說佛他們真的來了，然後「邊扎 薩瑪呀 滴叉哈廉」（手印），接下來的一段是為了要讓自己觀想的自生觀想，及對生觀想的兩個部份，都能夠更加的清淨、圓滿、穩固，還有加持能夠非常的穩定，所以要給予灌頂、賜予灌頂的觀想，那就是迎請五方佛來給予灌頂的部份，「唵 吽 張 舍以 阿」，那就是五方佛，這每一尊佛都要做一個手印，首先是合掌，然後是兩手握起來，中指升起來，這代表的是大日如來，再來是往上，食指升起來，代表不動佛，然後再往下，無名指合起來，代表是寶生佛，再來再往上，是大姆指合起來，這是阿彌陀佛，再來是小姆指，這代表不空成就佛，透過這樣的迎請，迎請五方佛為自身的藥師佛，及對生觀想的藥師如來給賜予灌頂，「阿比肯扎 吽」的意思就是祈請五方佛給予灌頂，祈請之後我們要想已得到了這個灌頂，然後再觀想五方佛融入到自生跟對生的佛菩薩當中。