百丈懷海禪師: 修行以念佛為穩當
百丈懷海禪師（720－814）唐代禪宗高僧，我國禪宗叢林清規之制定者。福州長樂（福建）人，俗姓王。因其後半生常住於洪州百丈山（江西奉新），故世稱百丈禪師。百丈禪師自幼歡喜游訪寺院，年20，從西山（廣東潮安）慧照出家，後從南嶽之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經藏。於大曆初年（766），聞馬祖道一禪師在南康（位於江西）豎立南禪法幢，師遂前往投其座下，得道一之印可。與西堂智藏、南泉普願同入祖室，各有擅長，時稱馬祖門下三大士。後出主洪州新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規，率眾修持，實行僧團之農禪生活。倡導「一日不作，一日不食」的農禪理念。元和九年（814）入寂，世壽九十五。敕謚「大智禪師」，塔號「大寶勝輪」。座下以黃檗希運、溈山靈祐居首。師所訂清規，世稱「百丈清規」，天下叢林無不奉行，為禪宗史上劃時代之功績。 百丈禪師還著有《百丈禪師叢林要則二十條》，在這二十條規則中，百丈禪師全面論述了叢林建設、學習修行、待人接物、看待世事等各方面的內容。這二十條叢林要則是古往今來各大叢林中所奉行的警語，也因其簡潔易懂而受到歷代信徒的喜愛。
《百丈禪師叢林要則二十條》的全文為：
叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當。
精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情，執事以盡心為有功。
語言以減少為直截，長幼以慈和為進德。
學習以勤習為入門，因果以明白為無過。
老死以無常為警策，佛事以精嚴為切實。
待客以至誠為供養，山門以老舊為莊嚴。
凡事以預立為不勞，處世以謙恭為有理。
遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。
《百丈禪師叢林要則二十條》共有二十句話，我們現在以兩句為一節分別解讀。
要則第一節為：「叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當」。叢林在古代是禪宗寺院的專稱，現代一些大的寺院也通稱為叢林。不論是古代叢林還是現代叢林，要想發展興盛，都需要僧眾和合，穩定太平為基礎。很難想像，一個人心渙散，管理鬆弛，人與人之間整天勾心鬥角的叢林能夠興旺發達。從佛教的觀點來看，要做到叢林無事，就應當以「六和敬」而住。所謂「六和敬」即為：一、身和同住。二、口和無諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見和同解。六、利和同均。身和同住即身心和平共處，不起爭鬥；口和無爭即言語不起爭論，不傷和氣；意和同悅即心意共同欣悅，相互關照；戒和同修即戒律共同遵守，持戒清淨；見和同解即見解基本一致，不存異見；利和同均即利益一體均沾，分配平等。僧團中如果能夠以六和敬而住，不僅叢林中僧團和睦，相互關愛，而且能夠大眾一心，共同為叢林未來的興盛奉獻力量。
「修行以念佛為穩當」則體現了百丈禪師禪淨雙修的思想。作為一名禪門巨匠，百丈禪師沒有門戶之見，他認為修禪得頓悟，需要有利根之人才可修證。對於末法時代的修行者來說，最方便直截的修行方法就是念佛。在百丈禪師生活的唐代，禪宗比較興盛，很少有人修念佛法門。百丈禪師推崇念佛法門的主張，是後世禪淨雙修理論的源頭，在當時也引起了很多習禪者念佛的興趣。
「精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥」兩句，告訴我們持戒與養生的方法。百丈禪師認為一個人要想精進用功，首先要持戒。戒律是佛教興衰成敗的根本，歷來為諸佛菩薩和歷代祖師所重視。佛陀在入滅前，弟子阿難客群僧之請含淚問佛：「佛在世時，大眾以佛為師，佛滅度之後，大眾以何為師？」佛告訴阿難：「佛入滅之後，以戒為師。」由此可見，佛陀對戒律的重視。對於戒律，許多佛教經典中都有論述，《佛說四十二章經》中說：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」戒律是一個修行人圓成佛果的基本前提，也是保持僧團純潔的保證。因此，修行人應當十分重視戒律的持守。
生老病死是任何人都無法逆轉的自然規律。任何人的一生中都難以擺脫疾病的困擾。雖然疾病無法避免，但我們可以通過各種合適的方法減少疾病帶給我們的痛苦，使自己早日康復。百丈禪師在此提出了減食是療治疾病的最好方法。作為養生之道，健康人在飲食方面也不能過飽，特別是晚餐，更應當少食，這對於健康非常有益。作為病人，本來生理機能下降，如果減少飲食量，便能夠減少消化功能的負擔，對疾病的恢復是有一定益處的。
「煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫」。這兩句告訴人們對待憂愁煩惱和人我是非應當採取的正確方法。人生在世，不如意事常八九，在我們生活的每一天，都有可能遇到各種令你煩惱的事情。這種煩惱有來自自己內心的，也有來自外力強加的。導致一個人煩惱的因素很多，受別人的氣會煩惱，看不慣別人的言行也會煩惱，所求不如願也會煩惱……當我們遇到各種煩惱的時候，應當找到消除煩惱的方法。當我們通過努力也不能消除煩惱時，就應當學會忍辱，讓自己能夠在忍辱中成就。《佛遺教經》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，……」忍辱是對一個人意志的磨鍊，我們看看世出世間凡是有大成就的人，無一不是從忍辱中來。
「是非天天有，不聽自然無。」人活在世上，誰都免不了被人評價，俗話說「誰人背後無人說，哪個人前不說人」。一個人在評論他人時，有的是站在公平的立場上，但更多的人是在評論別人的是非。還有的是對自己不喜歡的人無中生有地造謠中傷，以達到發洩私憤的目的。還有的人整天就喜歡說東家長，西家短，仿佛在他眼中別人都一無是處，只有他自己是世上最完美的人，這些人說出的話都是是非之語。古人云：來說是非者，定是是非人。為了避免人我是非，我們儘量要做到不聽是非，不說是非，不傳是非，當聽到別人說我們的是非時，應當像百丈禪師所指出的，不去辨解是非，這樣你就可以遠離是非。
「留眾以老成為真情，執事以盡心為有功」。這兩句是對叢林中待人和執事做事態度的論述。在叢林中，迎來送往是必不可少的應酬接待，特別是對那些擔任寺院知客職務的人來說，對待客人謹慎穩重，常會給人謙虛有禮的感覺，這樣會使來寺的賓客感受到你對他們的熱情，同時也反映了一個寺院的文明程度。所以，百丈禪師說，「留眾以老成為真情」。
百丈禪師的「執事以盡心為有功」，是叢林中最常用的一句話。這句話是警示那些在各大叢林中擔任執事的僧人，一定要踏踏實實為常住服務。百丈禪師認為，看待一個執事是否對叢林和僧眾有功，關鍵要看他做事是不是盡心。執事是大眾推選出來的，應當能夠為大眾利益著想，做到愛崗敬業，任勞任怨，為常住的發展盡心盡力。如果一個執事在其位不謀其政，那麼，他不僅不會得到大眾的擁護和尊敬，而且還要承擔敷衍塞責的果報。百丈禪師的這句話也應當引起現代叢林中的執事反思。
「語言以減少為直截，長幼以慈和為進德」兩句，旨在勸誡世人減少語言，尊老愛幼。中國有句俗話「禍從口出，病從口入」，意思是說，人生的很多災禍都是因口舌引起的，很多疾病都是由於吃不淨的東西引起的。我們都知道言多必失的道理，如果一個人說話很多，而又口無遮攔，那麼他說出的話很多都是是非之語，這些是非話不僅會傷害別人，還會引火燒身，給自己帶來不必要的痲煩。在我們周圍類似這樣多話引起悲劇的事例很多，應當引起人們的深思。父母帶給我們兩隻眼睛，兩隻耳朵和一張嘴巴，就是讓我們要多聽，多看，少說。我們民間常說「話多不如話少，話少不如話好」，也是告訴我們要少說話，說好話。為了避免語言引起不必要的痲煩，我們應當在平日生活中做到，可說可不說的話儘量不說，必須說的話要思考後再說。佛經中認為，言多有四過：一、言多必失，患得患失。二、無意中傷及他人。三、壞己德行。四、人天不喜近。百丈禪師正是看到了多言對人的危害，因而勸人要減少語言。
尊老愛幼是中華民族的傳統美德。一個人對待師長要尊敬，要有一日為師，終生為父的思想。對於師長的教誡呵責，要虛心接受。師長以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，當作感恩想，不得還逆語，看待師長當如活佛一般，致誠致敬。對待年幼之人，我們應當關心愛護。人都有一種私心，都知道關心自己的孩子，而對別人的孩子漠不關心。而真正的尊老愛幼應當有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的寬廣胸懷。只有這樣來對待別人，才能真正養成高尚的美德。
「學習以勤習為入門，因果以明白為無過」兩句，是要告訴我們正確的學習方法，以及避免過錯的途徑。百丈禪師認為學習應當勤奮修學，才能有所成就。這與古人勸學的觀點是一致的。孔子曾說「溫故而知新，可以為師矣」，意思說溫習舊的知識，進而知道新的知識，就可以做老師了。除了掌握正確的學習方法，還應當勤奮學習，這樣才能有大成就。中國古代的「孫敬頭懸樑，蘇秦錐刺骨，車胤囊螢學，孫康映雪讀」等勤學典故，都給後世勤學者樹立了光輝的典範。所以，一個人如果想在學業上取得成就，就必須要勤奮。
百丈禪師所說的「因果以明白為無過」，是對信佛者所說。對一個佛教信徒來說，首先要相信因果，因為因果報應思想是佛教的核心思想。是佛教其他思想的理論基礎。一個人只有明白並且相信因果報應思想，他在做一件事時，才會考慮到其後果，才會小心行事，不做違背因果的事情。這樣，才不會犯過錯。
「老死以無常為警策，佛事以精嚴為切實」兩句，旨在警示世人要常念無常，盡心佛事。我們都知道人生無常，也就是說，在人生的每個階段都會由於各種各樣的原因而失去生命，能夠以自然生命而終老的人，應當是福德因緣所感。善導大師云：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」百丈禪師告訴我們應當經常想到人生的無常，這樣才會珍惜短暫的人生做出更多的事情。特別是對於修行者而言，時常想到人生的苦空無常，人才會有厭離娑婆，欣求極樂的心。
「佛事以精嚴為切實」告訴我們，做任何佛門三寶事，應以不參雜、純而專精，如法莊嚴、符合契機契理原則，這才是有情切實之須要。作為修行者，應當以持戒謹嚴，修行如法為標準，真正按照佛教教規和經典所言來規範自己的言行舉止。做到形象上儀表莊嚴，行動上以戒為師，內心以禪觀修證內心。使自己成為一個言行一致，表里如一的佛教信徒。
「待客以至誠為供養，山門以耆舊為莊嚴」兩句，是要勸誡出家人要熱情待客，尊敬德高望重的高僧。自古以來，無論世出世間法，都主張待客要熱情。百丈禪師主張待客要以誠為本，以誠心待人，這對他們為人處世也是種無言的教育。在現代叢林中，每個叢林中來往的賓客很多，負責接待的僧人應當以至誠心、懇切心、誠意心、平等心對待，這是待客供養地不二法門。
在叢林之中，應當選用年高而又有德才的人擔任領導，這樣較為如法莊嚴。因為德高望重的耆宿既有高尚的品德，又有高深的道行，深受大眾的愛戴與敬仰。讓他們來指導叢林的日常事務，不僅可以將道場管理得井井有條，而且還能夠使叢林的道風遠播，令人嚮往。中國古諺說：「不聽老人言，吃虧在眼前」，在叢林中也是如此，由於德尊博學的長老不僅有一定的生活經驗，在修行方面他們也有很多修行經驗給大眾以借鑑，令大眾出離生死，同證無上菩提。
「凡事以預立為不勞，處世以謙恭為有理」兩句，是要告誡我們做事要事先做好謀劃，處世應謙恭有禮。「凡事以預立為不勞」，意在讓我們做任何事都要事先計畫好，防止中途出現差錯。俗話說「凡事預則立，不預則廢」，即是說，做一件事如果事先計畫好，就容易成功；如果不做計畫就會半途而廢。可見，凡事做周密的計畫，不僅可以少出偏差，而且還能夠步步穩紮穩打，取得事業的成功。
在處世態度上，百丈禪師主張應當以謙恭的態度來待人。謙恭的態度是一個人贏得別人尊重的基本品格。在這個塵世上，沒有哪一個人喜歡虛華浮誇、驕傲自滿的人。先秦儒家學說的代表人物孔子就特別主張以溫和的態度，善良的行為，謙恭的禮節來對待別人，因此，他每到一處都會受到大家的愛戴。一個人不管有多高的地位和學問，都應當謙虛待人，這不僅是具有涵養的表現，也能使人受到良好品質的影響，從而也能夠變得謙虛謹慎。在佛門中有很多祖師大德都是以謙恭的態度贏得別人尊敬的，現代高僧圓拙老和尚住廣化寺時，每當有人向他頂禮，他都會頂禮回拜。印光大師在法語中也說：「看一切人都是菩薩，唯我一人是凡夫。」這都表明了他們謙恭待人的態度。
「遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本」兩句，告訴我們對待突發事件應採取的態度，以及培養慈悲的情懷。俗話說「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，人的一生，隨時都有可能遭遇到不幸事件的侵擾。且不說像汶川大地震那樣的天災，就是一般的遇險也往往會使一個人不知所措，以至於失去解救險情的最佳時機。所以百丈禪師勸人在遇到險境時應當保持鎮定，心不惑亂，這樣，當你遇到險境之時，就有可能急中生智，使自己逢凶化吉，遇難呈祥。
百丈禪師還認為，慈悲心是一個佛教信徒應該具有的基本品格。只有具有慈悲心的人，才能救拔眾生痛苦，給予眾生歡樂。佛教認為，慈悲具有五德：一、拔苦予樂。二、諸佛護念，龍天愛戴。三、令眾生生起信願行。四、為有情所依怙。五、佛道之根本。具有慈悲心的人，當他們看到受苦的人，就會發自內心憐憫他們的疾苦，並盡己所能地幫助他們度過難關，而且，他們濟度別人是無條件的，從來不會想到要別人將來回報自己的恩德。所以，當我們要幫助別人之前，應當以慈悲心為根本，只有以這樣的心態來做事，才會得到龍天的護佑。
從以上對百丈禪師叢林要則的解讀可以看出，百丈禪師對叢林建設、學習修行、為人處世、個人修養等方面都提出了自己獨到的看法，他希望這些要則能夠在叢林中得到實行。至今一千多年過去了，百丈禪師的這些名言警訓果然在叢林中流傳不衰，並成為指導我們學習修行，為人處世的理論指南。唐代詩僧寒山子的思想以「似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗」受到了廣泛的關注，其詩歌以「它的高遠空靈、清新直白、樸野駭俗、不拘格律、亦詩亦偈的特色」受到了廣泛的喜愛。在現存325首寒山詩中（依項楚先生《寒山詩注》），有詠月詩28首，占到了總數的十二分之一，是其重要的組成部分。早已有學者注意到寒山的詠月詩了。如「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。」一首，被台灣著名詩家胡純俞先生評為上品，稱其「清風亮節躍然紙上，後二句筆勢尤見雄拔。」
禪本來是「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的。然而入禪之門和悟禪證道都還需要文字的表達。「所以不立文字者就是不執著文字，但又不能離開文字，還是要用語言文字作標月之指，『因指見月，得月之指』，這就是語言的功能。開悟是參禪的實現，悟道後不僅有大徹大悟，通透澄明，得大自在，而且有心無掛礙，不生不滅，萬世俱寂，進入到心靈的最高審美境界，這種喜悅常為禪詩來表現。寒山子長期生活在天台山中的寒岩和明岩，都是巨大的岩石，並有岩洞，洞前有溪流，是為人跡罕至的山林之中。這裡重巒迭嶂的環境，創造了深邃空寂的氛圍，實現了個人身心與自然山水的融合。啟發了自家本性的觀照，感受了禪悟法喜的澄明，得到了心性精神的自由。在寒山子詠月詩中，就有禪悟之詩。「所謂開悟，就是取消了主、客觀的對立性。開悟就是證悟了空理，也就是見到了真如，更是見到了自己生命本體的本來面目」禪悟之詩抒寫了詩人悟得自性真如，回歸本心，發現自己本來面目時的欣悅體驗，實現物我融入一體的境界。
原文摘自《寒山寺》2010年第6期 作者：悟道
