經文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
這段話是娑婆本師釋迦佛告訴我們阿彌陀佛給我們的真實利益，也是十方如來出世的本懷，凡夫成佛的轉折點就在這裡。
追求往生為核心
現在藏傳、漢傳淨土教弘揚都對信心比較重視，但是對信心的解說有比較多的差異。有人教化重點在發願，有人教化重點在信心，強調發願是從因至果，單提信心在次第上有所超越。雖然不同，都是淨土教本願因果的範圍。
「聞佛願生起本末，無有疑心」，那我們的願和信跟佛願「本末」是什麼關係呢？對我們平生來說，其實發願是因，信心是果。「其佛本願力，聞名欲往生」，成就文不單是十八願，還包含了十九願「至心發願」和二十願「至心回向」的往生，如果你發願那就「皆悉到彼國，自至不退轉」，這段經文包含了臨終的往生和平生業成，即化土往生和報土往生。而「信心歡喜」主要是指平生業成，平生獲得信心。
平生業成
「平生業成」的理解比較困難，可以從反面來試做解說。依佛教說如果有人造了五逆業（如噁心殺父母親），業力成就當下，雖然不是立刻就墮地獄，有的還能活幾十年。但是他死後一定會受這個業力牽引而墮到地獄裡去，這叫定業難轉。「聞其名號，信心歡喜」，這個業力也是在活著時成就的，叫平生業成，這種純他力「信心成就」是往生真實報土。
從「信、願、行」三資糧到接受純他力
現在我們講他力，講往生要全部依靠佛的力量，這跟以前的觀念有什麼差別呢？以前念佛都是覺得自己要具足信願行三資糧，而現在整個淨土教化的主要方向是接受純他力。
知道本願相信他力不等於接受他力（業成）
接受他力又出現理事的差別。成就文中「聞其名號」的「聞」就是接受他力。知道他力和接受他力（業成）不一樣？我們舉一個例子，朋友說「我有車很方便，你要去哪隨時接你」，你相信他的車可以給你用。這是知道他力可用，當然也有信心，但並不是已接受他力並且有所成就。同理你知道阿彌陀佛本願力可以保證你往生，你隨時可以乘，這是知道的「信他力」。但是接受他力（業成）不只是知道。業成是指你已經乘本願力到達了，這叫業成，平生業成是現量。知道和業成兩者差別是：「業成」是「即得往生」了，而知道還只是停留在相信一定能去的比量階段，不是事實成就。
「聞其名號」，你發了願現在就要達成往生，那才談得上只能依靠佛力。雖然有人說願意往生，但沒想馬上得到，說明你的願望不切。佛力發起願望，由於凡夫不離我執，總覺得是自己發願。你發起願望要立刻達成，才談得到信心成就。不然說靠他力，只是知道的「信」，並沒有成為事實。切願不是說阿彌陀佛已經保證就行了，還要成就。如果你發了願不去行，有願無行願即孤，你真的為願去行才會達到結果。你覺得極樂世界好，娑婆世界不好，真正願望往生，才談得到選擇修行，是布施、持戒、誦經、還是念佛呢。行雖然不同，但是願望都是要去淨土，為實現願望才選擇修行。
「願」真切還沒信心就不會輕易承擔。有人開始不懂得本願念佛的道理，覺得光念佛不夠，就去做各種修行。有緣學了本願，知道念佛就可以往生，願切就特別重視是否真正得到了，不自欺。我們因為常講信心成就，往生決定，有些人覺得我知道本願也相信了，就往生決定了。實際上或許你並沒有真正拿到，而你卻誤認為拿到了。
發現自力念佛不能往生，才要選擇他力
我們要特別反問自己有沒有往生的切實願望？願望真不真？願望真才談自力、他力，如果願望不真切，那自力、他力對你來說只是概念。佛告訴我們，念佛可以往生，那你就去念佛，當你真正去做的時候，你就會發現自力念佛往生不了，這時從實現往生願望的需要才進一步去相信他力。
佛來接引「臨終往生」
凡夫的我執都很重，信心往往建立在虛妄自我上，為了滿足願望，會先自己去乾。佛觀察到我們是這樣，因地就發了十九願和二十願，針對那些不能夠完全信佛的人。依照淨土三部經，平生你修過念佛，後來即使沒修了，佛也會因為你這樣的因緣，臨終時乘本願力來接你。阿彌陀經裡面說「聞說阿彌陀佛執持名號，若一日到若七日，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，「現在其前」就是說因為你修過，若一日，若二日，念過南無阿彌陀佛，即使你過後沒念了，阿彌陀佛臨終也會來接你。下面阿彌陀經說「是人臨命終時，心不顛倒」，佛來接你慈悲加佑，使你願望相續，你因此得到往生。