我們先解釋《彌陀經》法會說法的時間跟處所，這個地方先標出五種成就，先說明前面的五種成就。
我們看經文，大家請合掌：
【如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。】
這段經文是先說明《本經》的五種成就，
我們看《補充講表》第一頁。這以下的《補充講表》是學人完全恭錄蕅益大師的《彌陀要解》。首先我們先看：
○附表一─六種成就
如是──標信順。
我聞──標師承。
一時──標機感。
佛───標教主。
舍衛等─標說經處也。
六種當中，我們先講五種。
第一個，如是─標信順：這個如就是恆常不變，就是這個道理是不會隨時空改變的；這個是就是真實不虛，它是隨順真實相的，不是我們凡夫的妄想捏造出來的。
在經典之首標如是，是說明這以下的經文是真實不虛的、是恆常不變的，值得我們弟子來相信隨順。
佛滅度以後，佛陀要阿難尊者在結集經典的時候標如是，主要的目的，是要簡別佛法跟世間道理的差別。因為世間的道理是隨時空改變的，所以你看現代的人去買科技電腦的書，他一定要看出版的時間，超過五年的書就不能買了，因為這個理論已經不適用了。但是我們對經典的研究，你今生的了解是這樣，你來生還是照這樣的道理來學習的，它是生生世世不會改變，所以只有佛法有資格稱為如跟是。
所以佛陀就教敕阿難尊者，以後在結集我經典的時候，前面要貫上如是，來簡別它不是世間的學問。這個地方是屬於信成就，信心的信。
第二個，我們看我聞：我聞是標出它的師承，這個地方的我是標出阿難尊者，就是佛滅度以後，阿難尊者是負責結集的上座。為什麼要標我聞呢？因為阿難尊者多聞強記，佛陀滅度以後，他升座以後，能夠把佛陀一生所說的教法，一字不漏的背誦出來。在座的五百位阿羅漢，就產生很多的疑惑：阿難尊者是不是已經成佛了？有人以為說：釋迦牟尼佛是不是又重新生起了？產生這麼多的疑惑，也就會產生很多的爭執。所以阿難尊者在講經之前，尊重佛陀的教敕，就是我聞，就是這以下所說的道理，不是我覺悟的，是我如是聞，而我如是宣說的，是我親自親從佛聞，而我如是的把它宣說出來，不是我阿難尊者有這種智慧、有這個道理能夠覺悟真理的。
所以這個如是我聞，等於是破除了眾生的疑惑跟爭執，那這個地方是說明聞成就。
第三個，一時─標機感：這個地方是說明這個法會的時間，這個法會的時間就是眾生的根機去招感佛陀的說法，那個機感相應的時候。為什麼我們經典上不明顯的說出時間呢？因為參加法會的眾生是不同類的，你看有天人、阿修羅、鬼神、蟒蛇，眾生的業力是不同，他的時間相也是不同。你看四天王一晝夜，人間就五十年；四天王過二天，我們一個人就死亡了。所以在這麼多參加的眾生當中，我們實在不知道時間該怎麼確定，所以就用一時，就是說在這麼一個機感相應的時候，去招感佛陀的說法。
第四個，佛是標教主，就是以下的經文，不是菩薩宣說的、也不是阿羅漢宣說、也不是天人宣說的，是智慧圓滿的佛陀所宣說的，這個地方講主成就。
第五個，舍衛等標說經也，這個舍衛國祇樹給孤獨園是標出法會的處所。
所以我們在講經、研究經典之前，這個地方等於是說明：誒，這部經是怎麼來的呢？
如是我聞。是在什麼時候講的呢？是在一時的時候講的。是在什麼地方講的呢？是舍衛國祇樹給孤獨園講的。是誰說的呢？是佛說的。有這五種的交待，就能夠證明《本經》的真實性，所以這個地方等於是以這五種法門來成就信心，這叫做五種成就。