大眾因為人多，往往會被人忽略。比如做大眾飯菜，因為人多的原因，往往就不會特別注意質量，其實現在的物質條件下是可以做得更好；比如大眾上課，因為人多的原因，往往就會遷就很多，其實在現在的管理條件下，是可以管理得更好的；比如大眾坐車，因為人多的原因，往往就不會去好好保養汽車，其實在現在的汽車情況下，是可以讓坐的人更舒適的；比如……另外一個方面，因為大眾的本意就是人多，自身也可以算是大眾的一份子，有些很有修行的人往往就把自己給忘記了，覺得湊合湊合就可以了。再有，所有的人都好客，而客人往往不是大眾，給人一個不喜歡大眾的錯覺。當然還有領導都不是大眾，絕大部分人感覺他們是不能湊合的。再說下去就說不完了……如此等等情況很多很多，這都是我們愚痴的表現。因為大眾無論從哪一個方面來說都是最尊貴的。你想想，所有的非大眾人員是不是都是大眾之一部分？他們是不是都是從大眾中來的？大眾的力量有個比喻叫一隻筷子容易斷，一把筷子拗難折。與大眾結緣一次，等於與非大眾結緣多少次？再說下去也是說不完的比喻……大眾的尊貴在佛教裡面是有充分體現的。比如佛陀要求自己入僧數（就是要求別人把他看成是大眾的一員）；寺院各種規矩都是以大眾作為標準的（詳細請參看自己以前的日記《平等普顯現、無諍和共住》一文）；如果打開古德的訓詞如《緇門警訓》、《禪林寶訓》等等書一看，就知道寺院對大眾是如何的尊敬的了。比如吃的東西，我們有句話叫「未供先嘗三香板，私造飲食九銅錘」。意思是沒有上供自己就先嘗嘗（當然做菜的時候嘗味道不算）的話就犯戒了，要挨三香板。為個人私自做飯菜就要挨九下銅錘，法身都被吃掉了。供未供的標準就是大眾吃了沒有，大眾沒有吃過個人就不能吃。在佛教的菩薩戒裡面還有一則別請僧戒（主要講個別請僧的功德很小，按規定輪流請大眾的功德才是最大的），其中就有說：「請五百羅漢僧，不如按規矩請一位凡夫僧」。再回過頭來，看看我們身邊的老和尚們，個個是不願意脫離大眾的，就算是被皇家請為國師，也總在「乞歸林下」回歸大眾。自己的師父有一次過堂吃飯，當地的居士為他專門買了一些時蔬，做了一個大眾沒有的菜放在他碗裡。他發現以後把菜全倒入大眾菜中攪勻了，才又打回自己的碗中。很明顯，師父他不願意成為小眾，希望自己是大眾的一份子。因為大眾最尊貴啊！反過來說，一切的墮落是從把自己孤立於大眾之後開始的，社會上如此，寺院中也一樣。所以，佛教裡面有成就的人都是隨眾的高手，甚至在他們老得隨不了眾的時候，也會拚命去適應，現代有這樣的人，古代更多。自己身邊就見到很多這樣的人。有一次自己問一個很老的居士（實在是看他身體要吃不消了）：「你這拜下去，起不來怎麼辦？」他很輕鬆地回答：「我拜下去的時候跟本沒有想起來！」這可真把自己搞的目瞪口呆，沒有話說了。這比自己常常掛在嘴邊的：「不要怕死了沒有人給你收屍，人人都討厭屍體，見到以後都會替你處理掉的。」還要利害。在寺院還有一條規矩就是常住人員在七十歲以後可以不隨眾。說得不好聽點就是你不中用了，想怎麼樣就怎麼樣吧。所以，寺院裡面往往老人們隨眾隨得更好，因為他們比我們年輕人更加怕墮落，他們已經看到了深淵就在眼前，是最最好的想擠進大眾裡面的典範。其實，在社會上也是有這樣的說法，大眾是最尊貴的。只是我們往往是說說而已，做起來就忘記了，而且在寺院也是如此。自己也是在最近才開始注意到這個問題，因為，自己發現自己的福報的最大來源是為大眾服務。如果不是細心去觀察還可能被忽略掉。比如現在寫東西，好像沒有任何的意義，但是自己發現與很多的人結了善緣。儘管不認識你們或者沒有見過面，但是自己把自己的感想與你們分享了，不但結下了善緣，往往還因為你們的回覆給自己很多的啟發，讓自己從不同的方面看到了很多的問題，開闊了自己的眼界，發現了自己的不足，監督了自己的行為……從而看到了大家需要什麼？自己能做什麼？真的就像觀世音菩薩說的那樣，可以應以何身得度即現何身度之。同時，自己因為得到了很多好友的幫助，發現了自己不足，可以對症下藥。根據這些問題，在這方面下功夫，提高自己的能力。同時因為自己說的話公開了，更加不能食言而肥，起到了自我監督作用。另外一方面，自己知道了如何去做得更好；知道能讓大眾得到更大的受益；知道如何更好地為大眾服務；知道如何成為大眾的一員；知道……這樣一來，讓自己可以更輕鬆地融入僧團，融入社會。不再被個別的人物所拖累，真正實現自己師父說的「將個人融化於大眾」。