今天我們再共同來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們講到《四帖疏》的跋文。善導大師說明自己著作這部《觀經四帖疏》的緣由，使我們了解，原來《觀經四帖疏》是請諸佛菩薩證定。如果這樣，《觀經四帖疏》的義理，是經過佛菩薩的印可，值得我們來探討。今天我們就開始來探討《觀經四帖疏》的第一卷〈玄義分〉。
【玄義分】
「玄義」這兩個字，就是幽深的義理，玄妙幽深的義理，就是要將《觀經》比較被人誤解，不容易體會的地方顯露出來。
【沙門善導集記】
「沙門」就是勤修戒定慧、息滅貪瞋痴。出家人當然是以佛陀的三無漏學來修學，修學戒定慧，目的就是息滅內心的三毒煩惱，斷惑證真。
「集記」這兩個字，就是指善導大師著作這部《觀經四帖疏》，每一夜常常有一位出家人來指授玄義科文，集夢中所得而記叫做集記。
首先來看「歸三寶偈」。
【先勸大眾發願歸三寶】
還沒有註解《觀經》經文之前，要將《觀經》幽深的義理彰顯出，先勸大眾發願歸依三寶，這就是善導大師要顯明，急勸在五濁惡世的眾生歸入三寶，念佛成佛。三寶是末法時代的凡夫眾生解脫的依止。我們入佛門，第一步就是先歸依三寶。歸依三寶，以三寶為依止，成為我們救度的寶筏，就像我們在生死大海當中，要從娑婆此岸到西方彼岸，度過這個生死流，要坐寶筏、寶船，三寶就是我們眾生度脫生死的寶筏。因此不論我們在佛門修諸六度萬行，以哪一宗、哪一派、哪一法在修學，都是不離開歸依三寶。淨土法門深奧無比，唯佛與佛乃能窮盡，所以善導大師要註解《觀經》，也先祈求三寶的加被。
在《大乘本生心地觀經》，世尊有對三寶的恩德不可思議，做了很詳盡的開示，在此我簡要將三寶的恩德，透過世尊的開示，向諸位報告。世尊在《大乘本生心地觀經》說：
「佛寶具足無上的功德，常能利樂一切眾生，是名佛寶不可思議恩。」三寶對眾生有護持之恩，佛就是經常在利樂一切眾生，所以我們歸依佛寶。寶就是尊貴的意思。
法——法寶，引導眾生出生死海到彼岸。法寶是使一切眾生能出離生死的依靠，因為法就是在教導我們修行，斷煩惱、證菩提，所以世尊說：「法寶不思議恩。」
「僧寶利樂有情，恆無暫舍，是名僧寶不思議恩。」在《大乘本生心地觀經》，世尊也指出僧有三種：第一菩薩僧，第二聲聞僧，第三凡夫僧。文殊師利菩薩、彌勒菩薩等就是菩薩僧。舍利弗尊者、目犍連尊者等就是聲聞僧。以佛陀的戒法依教奉行，具足一切正見，為眾生開示佛陀的教法，利樂眾生，就叫做凡夫僧。凡是出家人都在做利樂有情，因此所有一切出家人都是眾生的福田僧。
這是世尊在《心地觀經》對我們的開示。因此任何一個人，不論出家在家，三寶都是依止的明燈，從黑暗走向光明。也因為歸依三寶，會帶來無量無邊的真實利益，所以善導大師要註解《觀經》，要開講玄義之前，先勸大眾發願歸依三寶。
疏文，善導大師說：
道俗時眾等各發無上心生死甚難厭佛法復難欣
共發金剛志橫超斷四流願入彌陀界歸依合掌禮
這兩行八句，是善導大師鼓勵大眾先發願。
第一句「道俗時眾等」，「道」就是出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼與式叉摩那。「俗」就是在家二眾：優婆塞、優婆夷。「時眾」就是與善導大師同一時代的一切眾生。「等」這一個字就包括滅後一切有緣的眾生。也就是這句「道俗時眾等」包括一切七眾弟子。
「各發無上心」，發無上菩提之心。當然不用善導大師勸我們，我們也知道，身為佛弟子，要發菩提心，上求佛道，下化眾生。我們在佛門學佛修行，目的就是為了要成佛。可是對凡夫眾生而言，「生死苦難厭」，對生死的解脫是很難厭離。一般的人，雖然歸依三寶，但是往往出離生死之心還很薄弱，所以善導大師教我們發願，歸入阿彌陀佛的淨土世界。因為「佛法復難欣」，佛所證悟的教法，要欣求也很困難。在此也是善導大師勸告大眾，信知自身是罪惡的生死凡夫，難有欣厭之心。欣求極樂，厭離娑婆，這是念佛的人一定要有的心。若沒有欣厭之心，又如何與這六字洪名南無阿彌陀佛相應呢?
所以善導大師鼓勵我們「共發金剛志」。「金剛」這兩個字是譬喻。「志」就是心，從用來講是志，從體來講是心。要有金剛不退之心。學佛修行的人，往往一開始，初入佛門很發心，可是時間一久，恆久心難持，因為種種惡緣，就退失道心。金剛就是指金剛寶石，在人間而言，金剛寶石是最堅硬的東西，不為一切物所壞，能壞一切物。善導大師鼓勵我們發金剛之心，就是學佛修行，念佛要往生西方極樂世界，斷煩惱、證菩提，這份心要堅定不移，如金剛寶石，不要退失。往往在家居士因為家業、事業的繁忙，就荒廢道業。我們如果接受善導大師的鼓勵，一生不退，虔誠念佛，求願往生西方淨土。
「共發金剛志，橫超斷四流」，念佛往生西方極樂世界是橫超的法門，不是經過三大阿僧祇劫的斷惑證真，是當生能夠成就，古德有一個很好的譬喻，譬如：念佛橫超三界，就像竹筒裡面的蟲，在竹筒的中間咬一個洞而爬出來。如果歷劫修行的法門，就是這隻蟲在竹筒之內慢慢咬，一節一節將竹筒咬開，到竹筒的最高處才爬出來。念佛是「橫超斷四流」法門。「四流」是三界的見思二惑，第一欲流，第二有流，第三見流，第四無明流。我們念佛往生西方極樂世界，也是要斷除我們的見思二惑、塵沙惑、無明惑，斷除一切的煩惱業障，開顯我們的真如本性，與阿彌陀佛同證無量的光明、無量的壽命。因為我們的真如本性原本有如來智慧德能，只是被我們的煩惱無明遮障住，不能起用，所以我們念佛，藉著南無阿彌陀佛的威神加持，光明普攝，往生到西方極樂世界，開顯我們的真如本性。
「願入彌陀界，歸依合掌禮」，善導大師希望我們發願進入阿彌陀佛的淨土世界，所以歸依合掌禮，歸順阿彌陀如來的敕命，任憑阿彌陀佛的救度，對阿彌陀佛頂禮歸依。這段話也是在舉出他力法門橫超的殊勝利益，也就是善導大師殷勸我們信法。
雖然短短的兩行八句，善導大師殷勸我們要發願，厭離娑婆、欣求極樂;要發菩提心，上求下化;也有善導大師教我們深信機與深信法的內涵。善導大師的「五部九卷」教法，始終不離開「信機與信法」這最主要的宗旨。「信機」信知自己是一個具足煩惱的凡夫，「信法」就是信南無阿彌陀佛六字洪名，就是專門要救度這種充滿煩惱的眾生。