文/唯正
漢語成語是經過千錘百鍊而形成的語言精髓之一，是漢語辭彙寶庫中的璀璨明珠，一直為人們所喜聞樂見。隨著佛教廣泛而深入的傳播，漢語中的成語也極大地豐富起來。這些成語，有的來自漢譯佛經，如「不即不離」出於《圓覺經》：「不即不離，無縛無脫，始知眾生本來是佛。」「生老病死」見於《法華經》：「生老病死，四苦也。」有的來自我國古大德著述的各種禪宗典籍。如「一刀兩斷」語本於《五燈會元》卷十二：「一刀兩段，未稱宗師。」意謂雖能幹淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上「宗師」。
佛典、佛偈的大量滲入，與佛教文化有關的佛教成語也讓人目不暇接，使漢語的成語更加豐富，更加五彩斑斕。如拈花微笑、不立文字、一知半解、紅爐片雪、順水推舟、空中樓閣、不可思議、指點迷津、皆大歡喜等等。
蓮花是一種吉祥清淨的花，出污泥而不染，潔香可愛，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，北宋文人周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花的潔身自好之美。「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。」這篇傳世美文也恰恰正是作者身居塵世、遠離凡俗而歷練出的高尚人格所透射出的精神靈光。
在佛教中，花為「水、香、花、果、飲食、燈明」六種供物之首，表萬行開敷而莊嚴佛果的寓意。《觀無量壽經》上稱：「佛心者大慈悲是」；《大日經》疏八日：「花者，是從慈悲生義。即是淨心種子於大悲胎藏中，萬行開敷莊嚴佛菩提樹，故說為花。」以六種供物配於六波羅蜜，則花當於忍辱波羅蜜。以花有柔軟之德，使人心緩和之故。《諸經要集》中詳說了以花供佛之殊勝功德。
「蓮花」是佛教的象徵，佛國也指蓮花所居之處。也稱「蓮界」。佛經稱「蓮經」，佛座稱「蓮座」或「蓮台」，佛寺稱「蓮宇」，僧舍稱「蓮房」，架裟稱「蓮衣」等等；。蓮花圖案也成為佛教的標誌。寺院牆壁、藻井、欄桿、桌圍、香袋、拜墊等之上，也到處雕刻、繪製或縫繡著各種各色的蓮花圖案。
大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂，被稱為「蓮花王子」。菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。可見花中之「蓮花」與佛教有著殊勝的因緣。
1、佛托胎就有「象口含蓮」和降生有「步步生蓮花」等成語流傳至今。
釋迦牟尼的一生經歷了八個主要的階段，稱為「八相成道」，亦稱「八相示現」。《佛本行集經》等詳敘了釋迦牟尼在過去世早已成道，為了度化眾生，化身「示現」八種相狀，應時對機地降生人間。《起信論》所說「八相」是：「從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入於涅盤。」托胎時，釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從淨飯夫人摩訶摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》所開「住胎」之相。佛祖降生於四月初八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。．《佛本行集經·樹下誕生品》記載：釋迦牟尼在蘭毗尼園「生已，無人扶持，即行四方，面各七步，步步舉足，出大蓮華」。《大莊嚴經·誕生品》等亦有類似記載。就是說太子下地就能獨立行走，周行七步，步步生蓮花。當時並且舉目四顧，自謂：「天上天上，唯我獨尊。」時天雨香花，九龍吐水為太子沐浴。
2、源於佛本生故事的「借花獻佛」。
典故出自《佛本行集經》等佛本生故事中。據載，昔時有一婆羅門弟子，名曰善慧，於參訪途中，至蓮花城，聞燃燈佛將前來蓮花城說法。善慧欲以鮮花供養燃燈佛，然國王已囊括全城鮮花以供養燃燈佛。善慧尋遍全城，不得一花。後於井邊遇一年輕婢女，手捧一瓶，瓶中藏七莖優缽羅花，善慧乃懇切求花，「為欲成就一切種智，度脫無量眾生」，願以五百錢購取五枝蓮花。婢女受其至誠所感，遂許以五莖，唯留二莖寄託善慧獻佛，以積自己之功德。《過去現在因果經》卷一：「今我女弱，不能得前，請寄二花以獻於佛，使我生死不失此願。」
然欲善慧許以「未得聖道以前，生生世世結為夫妻」為條件。善慧求花心切，遂諾許之。得花之後，趕至城門許願獻花。「即散五莖，皆住空中，化成台：後散二莖，亦止空中，夾佛兩邊」。燃燈佛乃為其授記，謂其於無量劫後，必可成佛，號為釋迦牟尼。
善慧即釋迦牟尼之前身，婢女為釋迦牟尼成佛前之妻子耶輸陀羅之前身。
3、有關佛教世界觀的有如下成語：
花花世界：佛教關於「世界」的說法很多。如《華嚴經》說：「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。」又《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹下。
鬱郁黃花(翠竹黃花)：秦道生法師之語。言草木盡具佛性，而述一真法界之理。《祖庭事苑》五日：「道生法師說：無情亦有佛性。·乃云：青青翠竹，儘是真如。鬱郁黃花，無非般若。(中略)禪客問南陽國師，青青翠竹儘是真如，鬱郁黃花無非般若。人有信否?意旨如何?師曰：此儘是文殊、普賢大人境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹不出法，豈非法身乎。又經云：色無邊故般若亦無邊。黃花既不越色，豈非般若乎。」
「鏡花水月」喻世間實相，亦作「水月鏡花」。這個典故出自佛家十喻。《大般若經·卷一》：「於諸法門，勝解觀察，如幻如陽焰，如夢如水月，如響如空花，如像如光影，如變化事，如尋香城。」《太智度論·卷六》：「經解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、·如化。」上述兩段話的意思是說，各種法門，如果用殊勝的見解(真如佛性之理)去觀察的話，就會發現，都在說明諸法(萬事萬物)不是靜止不動的，而是不斷處於因(主觀或主要條件)、緣(客觀或次要條件)和合的變化之中，或言動態平衡之中，細一分析，事物一時一刻也沒有靜止，而人們往往造成錯覺，認為它們沒有發生變化。這就如暫時出現的幻象、陽光下似野馬奔騰般的塵埃、夢、水中之月、響聲(響)、眼病昏花、影子、鏡中之像、變化之事和海市蜃樓一樣。以上十種比喻通常叫做佛家十喻。其中，「鏡花水月」中的「鏡」就是這十喻中的「像」、「鏡中像」，經中常用!「鏡中像」來比喻「緣生性空」的道理。如《諸法無行經》卷上謂：「譬如鏡中像，雖可目見而無有實。一切色亦如是。」
總之，萬物只是心、境相對而造成的無窮變幻而已(同上，卷十六)。「鏡中像」亦作「鏡花」，「花」指「空花」，往往與「水月」連用。佛經上以月喻佛身，以水喻眾生之心，謂一佛能應眾生之心而化現種種身形。「譬如淨滿月，普應一切水；影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺；應現一切剎，佛身無有二。」(《華嚴經》)曹山本寂禪師說得很簡捷：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。」
又淨土宗提倡「念佛法門」，以「水月」喻說「自心作佛」(《觀無量壽經》)之理：「念佛因緣，如來寶月現於心水。」(《念佛三昧寶王論》卷上)表明水清則月臨，心靜則佛現。《涅盤經．聖行品》謂：「如水中月，水動則動，猶如畫像難成易壞。菩提之心亦復如是，難發易壞。」後來，多用「水月鏡花」比喻虛幻縹緲、空靈幽深的境界。
4、傳佛心印的「拈花微笑」。
《聯燈會要》釋迦牟尼佛章：世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。」古今禪宗以之為宗門以心傳心之第一口實。
「拈花微笑」也作「拈花一笑」，包含兩層意思：一是對禪理有了透徹的理解，二是彼此默契、心神領會、心意相通、心心相印。世尊所傳的其實是一種至為祥和、寧靜、安閒、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不著形跡、超脫一切、與世長存，是一種「·無相」、「涅盤」的最高境界，只能感悟和領會，不能用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因為他領悟到了這種境界，所以佛祖把衣缽傳給了他。
然此事出何經、何人傳之，大藏所收之經論不記此事，隋唐之宗匠亦無言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰《寶林傳》，誇大其宗，始記此事。其後至宋，《人天眼目》，《無門關》，《五燈會元》，《廣燈錄》，《聯燈會要》等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。宋王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》。《宗門雜錄》曰：「王荊公問佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈花，出在何典?泉云：藏經亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，因閱之，所載甚詳。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。」《佛祖統紀》五，亦引此說。
5、說禪分流的「一花五葉」。
所謂「一花五葉」，即指我國禪宗宗派的源流。「一花」指禪宗之源：由達摩傳入中國的「如來禪」(後稱「祖師禪」)；「五葉」指禪宗之流：六祖慧能門下的五個宗派。
北魏年間，南天竺國僧人菩提達摩來華。當初，其師般若多羅認為「赤縣神州有大乘氣象」，指示達摩「當往震旦」傳法。達摩來華後，先到南方，見到梁武帝，話不投機，便渡江北上，寓止嵩山少林寺，面壁九年，豁然大悟。達摩在北方弘傳禪宗，門人極多。其中慧可博覽群書，晨夕參承，最受器中。達摩臨終，命門人「各言其志」。眾人或得「皮」、或得「肉」，或得「骨」，最後慧可作禮而拜，依位而立。達摩說：「汝得我髓。」達摩遂告慧可：「昔如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉囑累而至於我，我今付汝，汝當護持，並授汝袈裟以為法信。」又說偈云：「我本來茲土，傳法救迷情。一華(即花)開五葉，結果自然成。」事見《景德傳燈錄》卷三。
達摩六傳至慧能。六祖慧能之後，禪宗析為兩系。其中南嶽一系分化出溈仰、臨濟二宗，青原一系分化出曹洞、雲門、法眼三宗。所謂「五葉」，即指南禪宗的這五家。後來，臨濟宗又衍化出黃龍、楊岐二派，故又名「五家七宗」。
6、喻佛法難聞的「曇花一現」。
梵語「優曇缽華」，譯作「優曇缽羅華」、「鄔曇妙華」、「優曇華」，意思是祥瑞靈異。《南史》有「優曇華(花)乃佛瑞應，三千年一現，現則金輪(王)出世」之語。此花產於喜馬拉雅山附近和斯里蘭卡，樹長一丈余，葉四五寸，花呈壺狀，隱於花托。開花時間很短，俗稱曇花一現，佛經中常用來比喻佛法難聞。《法華經·方便晶》：「佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。」意思是說，《法華經》所宣揚的妙法希有珍貴，不是經常可以聽到的，就像優曇缽花的開放難得遇見一樣。現在人們常用曇花一現來譬喻稀少而又易亡夫的人或事物。
7、比喻說法微妙的「口吐蓮花」。
「蓮花」是佛教的象徵，吉祥和清淨的標誌。說法微妙，謂之「口吐蓮花」，似出於唐·張瀛《贈琴棋僧歌》：「我嘗聽師說一法，波上蓮花水中月。」然而，其源當上溯至南北朝時的佛圖澄。《晉書·藝術傳·佛圖澄》記載：後趙國主石勒召佛圖澄，試以道術。佛圖澄便「取缽盛水，燒香呪之，須臾缽中生青蓮花，光色曜日」。
8、形象地描繪天人供養的「天花亂墜」。
傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為「供養」和皈教。如《心地觀經·序分》云：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。」又傳說梁武帝時，雲光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下，後佛教中多形容講經說法，有聲有色，極其動聽。
9、驗證修行的「天女散花」。
典故出自《維摩詰經·觀眾生晶》。維摩詰大士在丈室中「示疾」說法。時丈室中有一天女，為了試探會上大眾的道行，把花辦撒向他們。花辦飄到菩薩眾的身上，紛紛掉落地上；而碰到弟子們身上，便緊粘不掉。天女對弟子們說：大菩薩花不著身，是因為他們沒有「分別想」。你們還有「分別想」，因此花辦就粘在身上了。
此外還有反映佛教禮敬儀式的「香花供養」。如《梵網經·菩薩心地品》謂：「若說法時，法師高座，香華供養。」禮誦懺法的時候，在懺文里可以時常看到「嚴持香花，如法供養」、「願此香花雲，遍滿十方界」、或是「香花迎、香花請」的詞句。念到此處，禮懺的人應該雙手捧持「香花盤碟」以伸供養。
還有如今比喻通過努力而有收穫的成語「開花結果」，如《續傳燈錄》卷三十謂：「開花結果自馨香。」意謂通過修行之「因」而逐漸證到覺悟之「果」。還有比喻極難實現的事情或非常罕見的事物的「鐵樹開花」。鐵樹，也叫蘇鐵，熱帶一種常綠喬木，多年開花一次。宋·普濟《五燈會元》卷二十《焦山師體禪師》：「鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。」俗諺喻事難成叫鐵樹開花，言鐵質樹木不能開花，無開花結果之事。禪林用語中有「七花八裂」，謂支離破碎之意，然亦用於讚賞自在通達無障礙之意。還有「飛花落葉」：比喻獨覺乘之人，獨入山林，見飛花落葉，知世之無常，以開涅盤之悟等等佛教成語。
所以，佛教與花有著如此殊勝的因緣，通過如上幾則佛教成語的閱讀，我們可以了解到佛教在數千年中華傳統文化的流轉激盪中，已經潛移默化地深入到我們日常的生活之中，佛說法的方便機巧、形象微妙，我們不難在文字的演繹中有所體悟。