現在請看下面第六段，第六大段，「藏教所攝」。藏教下面有說明，對於這一部經在三藏是屬於哪一藏所攝的，在四教五教它是屬於哪一個教，明了這些道理對於理解全經有幫助。我們看念老的註解，「凡體究經典」，現在人叫研究，佛門用參究，參究跟研究有區別。研究用第六意識、用心意識，換句話說，我們學教全是研究。如果要參究的話可能會開悟，研究不能開悟。參究它所得的是智慧，研究所得的是知識，這個地方不同。什麼叫做參究？不用心意識叫參究。怎麼個不用？第六意識是分別，不分別；第七識是執著，不執著；第八識是落印象，不落印象，你看看這不是容易事情！不分別、不執著、不落印象，這叫參究。讀經不用心意識，聽講不用心意識，這就是禪宗裡面說「會了」。你會不會聽？會聽；你會不會讀？會讀，會得定、會開悟。所以會聽經的人，他不看經文，眼睛閉著，他入定，聽得清清楚楚，決定沒有分別執著。他在定中，句句法音在觸動他，不定在什麼時候，一下機緣巧合了，就豁然大悟。研究不行，研究一面聽、一面看，一面分別、一面執著，這個不行，這個得到的是知識，是佛學常識，不能幫助你得定，不能幫助你開悟，這個道理要懂。
然後你就曉得，古人修學跟我們現在人心態完全不同，方法看起來好像是一樣，實際上不一樣。他們能夠離心意識，我們現在決定離不了心意識，這就是為什麼現在人學東西比不上古人。古人大多數還是用心意識，我們還比不上他，他用的心意識淡薄，我們用心意識太濃了，甚至於許許多多地方把佛的意思解錯了，是我們自己的意思，不是佛的意思。不用心意識就看到佛的意思，為什麼？佛講經不用心意識。不用心意識是從自性裡頭流出來的，高明，智慧，真實智慧；用心意識是從知識裡頭，阿賴耶，識心裡頭流出來的，絕對不一樣。所以今天我們講知識、智慧，我們今天接受佛法，是用心意識接受如來自性般若流出來的東西，到我這邊來也變成知識。如果不用心意識，給諸位說，世間一切人跟我說話，到我這來都變成智慧，我是用自性、真心來接觸他，來了全變成真的。明白這個道理，就知道明心見性的人高明，我們比不上，科學家、哲學家也比不上。我們對古聖先賢這麼奧妙的地方完全不知道，不知道他的妙，反而批評他們愚昧，沒有我們聰明，我們能發明這些電燈、發明汽車、發明科學技術，古人不行，錯了！古人不需要這些東西。為什麼？他自身放光，哪要這些東西！身放光。到遠的地方去不要交通工具，才起心動念已經到了，決定沒有交通事故，決定安全，那才叫高等科學。
極樂世界沒有工程師設計，沒有人去施工，用他的願心、念力，功德自然成就。我們這個世界有沒有？有，欲界天第五天、第六天就達到這個境界，那是福德、念力，因為他修定。欲界第三層天就修定，只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天統統都修定。定就是制心一處，現在科學講念力，我們能把念力集中專注在一點，會產生無比的能量。這個能量可以改變地球、可以改變外太空的星球，有這麼大的力量。可見得佛經上所說的不是假的，佛法裡面的修學功夫完全用禪定，八萬四千法門是八萬四千種不同的方法，全是修禪定。我們念佛也是，念佛一心不亂就是禪定。事一心不亂相當阿羅漢的禪定，九次第定，《楞嚴經》上說的；理一心不亂相當於宗門，禪宗裡頭大徹大悟、明心見性。我們是用信、願、持名的方法修定。所以佛在《大集經》上告訴我們，持名是甚深的深妙禪，比禪宗要求那些條件簡單。它沒有條件，只要求你真信、真願，這一句佛號老老實實念下去，決定不要改變，決定不能懷疑，他就成功了。古大德說這個法門暗合道妙，真有道理。
我們看底下這段文，體究，不是研究，是屬於參究。「宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教？於此了知，則有助於理解全經」。這是一種教學方法，是世間法，如果純用出世間法，就不要用這些方法。但是對我們這個根器來說，特別是現在所說的知識分子，那這個很容易接受，知識分子聽這個說法挺有道理。這下面說，「夫一代聖教之判分，諸家有異」。這是人分的，不是佛分的，佛沒有這個分法，而是祖師大德為了教學方便起見，他辦學。所以講到藏，就有「三藏、二藏」，講到時，就有「五時」，講到教，有「二教與四教、五教」，這下面有解釋。「凡釋經者，須先判明」，解釋經要把這個講清楚。
「今本經三藏中屬經藏」，三藏是經、律、論，這是把釋迦牟尼佛一生所說的分成這三個部分。其實很難分，為什麼？佛跟大家講一次開示裡頭都有經律論，你怎麼個分法？經是什麼？經是講定、講清淨心的，律是講戒律，論是跟你講智慧。後人結集經藏給它分類，從多分，就是這部經講定講得多，就把它歸到經藏，講戒律講得多，它都有，三分可能統統都有，哪一種講得比較多，用這個來分。真的仔細分，那它全部都具足。像這部經上講戒律，有，三十二品到三十七品就是講戒律。這一共四十八品，講戒律六品，占的分量少數，多半都是講清淨平等覺，所以分在經藏，這是屬於經部，經藏。「二藏中」，二藏是小乘跟大乘，就是小乘聲聞藏，大乘叫菩薩藏，這是屬於菩薩，它不是小乘，是大乘。
「五時中主要屬方等時」，五時是釋迦牟尼佛教學分五個階段，第一個階段華嚴，世間人沒分，《華嚴》是在定中講的，當機是四十一位法身大士，所以小乘不承認，這是一個非常特殊的。第二是阿含，阿含是國小，釋迦牟尼佛菩提樹下出定之後，就是《華嚴經》講圓滿了，出定之後，要對這個世界地球上這些眾生，怎麼教他？從辦國小教起，先教怎麼做人，人都做不好怎麼能成佛？講阿含，阿含講了十二年，這辦國小。十二年之後，大家有這麼好的基礎，再講方等，方等好比辦中學，方等講了八年。阿含是小乘，方等是大乘的開始，前面通小乘，後面接大乘，《無量壽經》在這個時候講的。再向上提升般若，純粹大乘，二十二年，佛說法四十九年，般若占二十二年，幾乎占一半的時間，你就曉得，這是佛教最主要的一部分。般若是智慧，因戒得定，因定開慧，定是手段，不是目的。持戒幫助得定，持戒是手段裡頭的手段，用這個手段幫助我們得定，定下來之後才開智慧。最後法華八年，法華講什麼？法華就是講的華嚴，也就是把《華嚴經》對我們這個世間人來講稱為法華，完全講佛所證得的境界，一乘法。最後是一天一夜講《涅槃經》，那是佛的遺教，就是佛的遺囑。我們不能不知道。在五時這是第三方等時。在二教裡面，二教是漸教跟頓教，它是頓教，它一生成就。「四教五教中屬圓教」，四教是天台大師，智者大師他說的，五教是賢首，華嚴宗的，都是屬於圓教。
下面再分別說，先說藏。「經典能包含蘊積文義」，叫它做藏。藏是含藏的意思，就是收藏，我們一般人講倉庫。所以佛教稱為三藏經典，中國傳統典籍稱為《四庫全書》，那個庫跟這個藏一個意思。藏有二，第一個就是三藏。「藏者，《大乘義章》雲」，解釋這個字的意思，「包含蘊積名藏。經典能包含蘊積文義」，文是文字，義是義理，所以稱之為藏。第一個是經藏，「梵語修多羅，此雲契經」，加上這個契字才是它的本義，因為我們中國這個經字沒有契的這個意思在裡頭。因為佛的經叫「上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機」，叫契機契理，這是我們傳統經典裡面沒有這個意思，所以必須加這個字，稱之為契經。
第二叫律藏，梵語稱毘奈耶，它的意思是「調伏」。戒律的意思，明白這個，我們就很歡喜學習了。調是調心、調身、調行為，調理行為；伏是伏煩惱，降伏煩惱，降伏習氣。我們正因為煩惱習氣太多、太嚴重，所以淪落在六道。最嚴重的，佛告訴我們，貪慾是餓鬼道的第一個因素，只要沾上這個貪就是餓鬼道，貪名、貪財、貪色，還有貪佛法。貪佛法到哪裡去？還到餓鬼道。為什麼？貪心墮餓鬼，貪佛法也不行。所以佛警告我們，在《金剛經》上有明文，「法尚應舍，何況非法」，佛法跟世間法都不可以貪，貪了就痲煩，要舍、要放下。善要放下，惡也要放下，為什麼？出不了三惡道。只要有貪戀痲煩就大，這我們不能不知道。
香港有個煜明法師，我跟他很熟，他也住在尖沙咀那邊，漆鹹道，往生了，走了。往生之前，他那個小道場要送給我們，我們去看了，看了幾次，他那個心不定，自己想送，他底下的信徒不答應。信心不夠堅決，貪戀沒放下。我在他的道場講過經，很多年前，他的道場裡面供的佛像很大、很莊嚴，佛像裡面是老鼠窩，那個老鼠很大像貓一樣，大老鼠，常常跑出來。如果學佛貪戀這個佛像，喜歡它、愛它、捨不得，死了以後什麼？那大概就到佛像裡頭那一窩老鼠去投胎去了，他不肯離開，很可怕！喜歡讀書的，收藏這些好的版本念念不忘，死了以後到哪裡往生？書裡頭有蛀蟲，喜歡書，離不開書，就投胎做蛀蟲去了。這個道場建得富麗堂皇，畢生心血都用在這上面，捨不得離開，這個道場裡頭也沒有男女婚配，怎麼辦？道場有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，他就投胎去乾那個去了，捨不得離開。我們都要看清楚、都要看明白，要時時刻刻提高警覺，不要活了一輩子來生去搞這些，那就錯了，大錯特錯了！阿賴耶，沒錯，有佛菩薩的種子，但是你那種強烈的欲望，業力是強者先牽先受報，你這個意念太強先受報。我們今天要把這個意念調整，求生淨土這個念力最強，絕不能有第二個念頭跟它平等而超過它，那你就痲煩大了，你這一生的機會就錯過了。所以戒律重要！我們持戒不生天，不想生天，我們要想求極樂世界。
第三個是論藏，「梵語阿毘達磨，此雲對治」。論藏裡面多半是問答，佛法裡面講的辯論。理愈辯愈明，佛法希望任何一個疑問你都要打破砂鍋問到底。有一些宗教是不可以問的，佛教是可以問的，可以問到底的，佛歡迎你來辯論。「本經在經律論三藏中，屬經藏」。
下面講二藏，二藏是聲聞藏跟菩薩藏。「《智度論》曰：雖俱求一解脫門」，雖然大家求的是一個門，解脫門。解脫是脫離六道輪迴，解開煩惱脫離六道，這是一個總目標。「而有自利利人之異」，人的願心不一樣，有人自利，有人利人。「故有大小乘差別。為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。即聲聞藏與菩薩藏。聖教雖眾，不出此二」。佛菩薩講經說法非常多，但是不出這個範圍。括弧里有個註解，「緣覺攝歸聲聞，故止二藏」。
「《淨影疏》云：龍樹雲」，這龍樹菩薩說的。「佛滅度後，迦葉、阿難，於王舍城，結集法藏，為聲聞藏」。這些經典現在在亞洲東南亞盛傳的小乘佛教，現在多半用巴利文，巴利文的《大藏經》就是聲聞藏。我們中國的《大藏經》非常完整，中國《大藏經》裡面的小乘經叫《四阿含》。《四阿含》的分量大概有將近三千多部的樣子，它經文不長，有的經文二、三百個字。中國翻譯的聲聞藏相當完整，我們沒有用功夫去研究過，章嘉大師知道。他老人家告訴我，巴利文的《大藏經》所收的經文跟中國的《四阿含》對照，大概只比中國多五十幾部的樣子，可見得就非常完整，三千部只差五十幾部，我們就相當完全了。巴利文這個經典我們在台灣也替他們印過，我們佛陀教育基金會印這個本子贈送給南洋，泰國、緬甸這一帶。「文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏」。文殊菩薩跟阿難尊者在鐵圍山結集大乘，這菩薩藏。這一段文是《淨影疏》裡頭引龍樹菩薩說的。
「《地持》亦云：佛為聲聞、菩薩行出苦道」，出苦就是脫離六道輪迴。「說修多羅」，這是說經。「結集經者，集為二藏」，結集經的時候把它分作兩個部門。「以說聲聞所行，為聲聞藏。說菩薩行，為菩薩藏」。《地持經》也有這個說法。「今本經中，廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴」，為菩薩藏。下面是念老做的總結。今本經中所說的是信願往生，無比殊勝的因果，念佛是因，成佛是果，極樂世界依正莊嚴，彌陀四十八願普度眾生，所以這一部經屬於菩薩藏攝。了解在三藏、二藏裡面它的地位。
下面說「五時」，是在什麼時候說的？我們把這個念一念。「天台大師，依《涅槃經》」，判釋迦如來一代教法為五個時期，第一是華嚴，最初三七日，這叫華嚴時，小乘不承認的。第二，阿含時十二年，在鹿野苑說小乘經，《四阿含》，這叫阿含時。第三個是方等，第三方等次八年所說的。註解裡頭說的，「說《維摩》、《大集》、《楞嚴》並此經等，彈偏斥小，嘆大褒圓。廣說藏通別圓四教，均被眾機」，均就是均等，這叫方等時。今天時間到了，我們就學習到此地。
文摘恭錄—淨土大經科注(第三十八集）2011/11/5香港佛陀教育協會檔名：02-037-0038