對《佛說無量壽經》要熟悉它。這部經的境界太宏大了，而且包含著大乘八宗的理念。
它需要我們有教理的基礎，也需要有文言文的基礎，也需要有信仰的情懷，還要有比較清淨的信願心去觀照，我們才能在裡面讀出那麼一點味道，讀出那麼一點意思。
這部經是部很深刻的經，大家不要以為《金剛經》、《心經》這些「破一切相」的經典就很深，要知道講「空」的經典跟講「有」的經典相比，講「有」更難。
這個「有」是「妙有」，要在契證、深信「真空」的情況下，才能去談。談「妙有」的經典，是要建立在對諸法空性了解的基礎上的，所以它是更深刻、更深邃的經典。
而且《佛說無量壽經》全體展開的都是佛果地上的境界，在一心具足十法界當中，它屬於佛法界。
這部經典是佛果地上的境界，但同時也跟我們眾生息息相關。不是說佛果地上的東西，我們就一概不了解，實際上我們還是可以了解的。
為什麼呢?由於西方極樂世界全體的依正莊嚴，是我們一切眾生當下這一念本具的。
如果我們心性不本具這些境界、義理，我們就看一輩子都看不懂。就因為我們本具，我們以至誠恭敬心——清淨心顯發一點，就會發現《佛說無量壽經》所展示的無非是我們自性本有的家珍。
於是無量光壽這樣一個核心深邃的原型，以及無盡莊嚴的鋪陳，隨著我們信願持名功夫的深入，會越來越有親切感。我們就會覺得這真是屋裡人說屋裡話，真實不虛。
所以讀誦《佛說無量壽經》能夠開發我們的自性。當我們的自性開發，我們性具的極樂世界之莊嚴，跟經典上極樂世界莊嚴能夠吻合，能夠相應。這就是通過誦經、念佛，把我們自心的性德顯現出來了。
天台講「理具事造」。我們自性中，在理性上是具足《佛說無量壽經》全體莊嚴的，通過阿彌陀佛已經成就的果德，讓我們去薰習——提供一個強緣，顯發我們本有的東西，這就是「理具」。
「事造」就是在事相上我們要修德，這就是由本覺起始覺，由始覺合本覺——究竟覺，由性德起修德，性修不二，到達究竟覺。所以讀誦《佛說無量壽經》就是一種最好的修行。
這確實不是世間的學問，靠刻苦鑽研、分別、歸納、演繹，就能解決的。實際上分別演繹之類的會更難，我們不要走那條道路。
我們一定要以謙卑心、至誠心，去仰祈阿彌陀佛、釋迦牟尼佛以及十方諸佛三寶的加被。
用讀誦、抄寫、禮拜、講說等不同的方法，讓《佛說無量壽經》的文句、義理，能夠滲透進我們內心。這個滲透的過程，也是一個薰習的過程。
這就是以阿彌陀佛果地上的真如境界，來薰習我們業力的心，這種薰習就會薰習淨業的種子。
這個淨業種子到了我們臨命終時，它一顯發，就自然顯現阿彌陀佛願力的境界——西方極樂世界境界，尤其是臨終接引的境界。