你知道孔子後裔中除了漢族，還有回族、藏族、壯族等14個少數民族嗎？在歷史長河的推動中，有些孔家後人因為某些原因搖身一變成為少數民族，擁有了不同的民族身份甚至宗教信仰，但在漫長的歲月里，卻始終如一地以身為孔家後人而驕傲。
漢回通婚產生了回族後裔
1998年，《孔子世家譜》第五次大修，這也是新中國成立以來第一次續修工作的正式啟動。此次續修歷時11年，耗資千萬元，收錄孔氏族人200萬餘人。與過去的續修相比，女性族人、少數民族和外籍孔子後裔首次被錄入世家譜。
曾參與此次續修編輯工作的孔憲寧，也是孔子後裔。「續修工作協會的工作人員奔赴全國乃至世界各地，儘可能全面地尋找孔子後人。」孔憲寧說，雖然此前也曾聽說過孔子後人中有少數民族，但直到他們對全國各地的登記表進行整理後才驚訝地發現，孔子後裔居然涉及14個少數民族。
2008年，甘肅省永靖縣公安局在一次調查中發現，當地的回族人口中，不少是孔子後裔。當地政協副主席孔令奎說：「按照孔氏家譜推算，我是孔子的第七十六代孫。」而身為回族的他信仰的是伊斯蘭教。
一時間，「孔子後裔是多民族、多宗教信仰」的說法得到了明確的考証。
武威市孔子後裔聯誼會秘書長孔祥榮解釋說：「甘肅地區回族孔子後裔的形成，主要源於孔子第五十八世孫孔公佑第四子孔彥嶸的家庭原因。」
原來，約在1480年，孔子的第五十九代孫孔彥嶸娶了一名回族女子，名叫馬甲尕，夫妻兩人生育了三個兒子。馬甲尕要求一個兒子加入回族，並且信仰伊斯蘭教。「她縫製了一頂穆斯林戴的白布帽子，三兒子年幼好奇，很願意戴，於是順從母親的意願成了穆斯林。」
除了回族之外，藏族、壯族、苗族、滿族、土家族等少數民族中的孔子後裔，也都因第五次家譜續修，出現在人們的視野里。他們當中，有的是因為通婚而改變民族，有的是長期生活在少數民族地區，生活習性漸漸轉變，順勢改變了民族。
當然，也有一些人是因為民族政策而導致民族的改變。孔憲寧說，續修過程中，一些壯族的孔子後裔趕來，希望能夠進入族譜。「詢問後得知，是因為上世紀50年代的國家民族政策，廣西當地的原住民全部變為壯族，所以孔子後裔中又多了一個壯族。」
躲避民族衝突巧遇藏族活佛
但是，並不是每支少數民族後裔的改變，都這般順理成章。位於甘肅天祝藏族自治縣的一支藏族孔子後裔，就是在民族衝突中，為了生存而成為藏族的。
今年82歲高齡的孔憲裕不僅是孔子第七十二代孫，還是一位地地道道的藏族人。教師出身的他告訴記者，數百年來，他的家族從未中斷過對家譜的續編，「我們的祖上最早是從唐朝移居到甘肅來做官的。」
隨著時間的推移，家族不斷壯大，在甘肅生活的孔家人慢慢向周圍地區擴散，其中一部分到青海門源縣定居下來。孔憲裕打開自己整理過的一份資料，其中顯示，此時已經到了清朝乾隆年間。
門源縣，自古是漢、回、藏、土等多民族雜居的地區，尤其是漢族與回族之間千百年來都有衝突。「由於歷史過於悠久，缺乏考究，也沒人能說清楚兩個民族之間的糾紛究竟因何而生。」孔憲裕說，在衝突中，他的太爺爺一家受到牽連，為了避禍，帶著一家老小開始了長達兩年多的遷徙。
也許是上天註定要讓孔家的這一支後人和藏族聯繫在一起。「太爺爺有一次在前往天祝賣茶葉的路上，見到前面有位牽著調馬的僧人。」所謂「調馬」，就是剛剛調養出來的馬匹。孔憲裕的太爺爺上前追問僧人為何不騎馬趕路，得知是調馬後，便提議讓僧人騎自己的馬。孔憲裕說：「在趕路的途中，調馬因為受驚，還將太爺爺從馬背上摔下來。」
一行人抵達天祝的紅溝寺後，才得知這位僧人居然是紅溝寺的活佛。在交談中，活佛得知了孔家一行人的難處，便提出可以收留他們，但按照藏族傳統，必須入藏族才能獲得土地和草原。「也是巧了，我的太奶奶就是藏族人，於是一家人為了生存，就加入了藏族。」
「樂善好施」牌匾收了十幾塊
因為有了土地和草原，孔家在天祝很快就發展成了大戶。「我的爺爺孔廣衍後來又移居到了朵什鄉，並被那裡的活佛賜名鎖南。」孔憲裕說。
民國十六年，甘肅遭遇大旱，成千上萬的災民到處逃難。彼時的孔廣衍在朵什鄉已經是名門望族，存糧很多。「雖然入了藏族，但孔家千百年來的教誨，我爺爺一直沒有忘記。」孔憲裕說。
孔廣衍決定開倉放糧，救濟災民。這在當地引起轟動，武威、古浪、景泰的災民都蜂擁來到朵什鄉。災民越來越多，只管吃已經解決不了問題，孔廣衍又命家人將打糧食後堆積起的草垛掏空，供災民住在裡面。「我的三伯父是做藥材生意的，這期間還專門從庫房中取出許多藥材，給患病的災民治病。」種種善舉，讓孔廣衍一家被當地人稱作「孔善人」。
來年春天，躲過旱災的災民紛紛離開朵什鄉返回自己的家。臨行前，孔廣衍又給每家每戶發了青稞種子，供他們回家後從頭再來。
大災之後，當時的古浪縣縣長給孔廣衍送來一塊寫著「樂善好施」的牌匾，許多災民也自傳送來感謝的牌匾。孔憲裕回憶說，小時候家裡的牌匾有十幾塊，有的寫著「慈善貧民」，有的寫著「善德流芳」。「爺爺一直教育我們，災民、難民也是人，也有尊嚴，所以無論何時何地，就算給人家個饅頭，也要雙手遞過去以示尊重。」
說起自己家族數百年來在藏區的繁衍生息，孔憲裕十分自豪：「我們家祖祖輩輩沒人敢胡作非為，因為每一代人從小都被教育，即使你沒有大出息，也絕不能做有違道德的事情。」
「孔子思想和伊斯蘭教不衝突」
在青海西寧東關清真大寺擔任管委之一的孔令貞，是孔子的第七十六代孫。對於孔子的回族後裔在漢文化方面的學習，孔令貞說家族一直抓得比較緊。「我們特別注意修身養性，在道德和做人上不敢降低標準，最起碼不能給孔子丟臉。」
正是因為有這樣的原則，這些被當地人稱為「孔回回」的孔氏穆斯林，不僅念經人很多，讀書人也不少。他們認為：「從根本上說，孔子的思想和伊斯蘭思想在大道上是一致的，一點也不衝突。」
孔令貞回憶，他的父親孔祥成讀過私塾，雖然不是西寧當地人，但人們買房寫契約都找他，「他寫的契約條款分明、用字正確、不偏不倚，當地人都信任他。」
在採訪中，孔祥榮說，「孔回回」雖然在宗教生活中信仰伊斯蘭教，但在家庭內部，仍按照孔家的傳統習慣，按行輩取名字，並且繼承了先祖孔子所倡導的尊老愛幼、家庭和睦、與鄰為善等美好家風。
孔憲寧告訴記者，孔子後裔中的少數民族，大多聚居在甘肅、陝西、新疆、雲南、四川和兩廣等地。在續修的過程中，工作人員發現這些少數民族後裔對孔子的推崇一點不比漢民少。
「在雲南省建水縣一個非常偏僻的小鎮上，住著300戶被鄰村人稱為『彝族孔姓』的孔子後裔。」曾對當地進行過調查的一位續修工作者說，他們雖然住土房、穿戴彝族服飾，但家家戶戶都供奉著孔姓先人的牌位，每年開學伊始，這裡的學校都要誦讀孔子的經典著作。
當地有著僅次於曲阜孔廟和北京孔廟的建水孔廟，至今保存十分完整。此外，從該鎮在全縣名列前茅的教育水平可以看出，孔子的少數民族後裔千百年來都把孔家教誨放在十分重要的位置，而且一代又一代地傳承了下來。